авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 17 |

«УДК 283/289 ББК 86.376 У13 Уайт Е. У13 Великая борьба : Пер. с англ.. — Заокский: «Источник жиз- ни», 2011. — 704 с. ...»

-- [ Страница 10 ] --

Доктор Хопкинс в своем трактате «1000-летнее царство» за являет: «Нет никакого основания считать, что дух антихриста и его деяния присущи только римской Церкви. Антихрист преус певает и в протестантских церквах, которые далеки от святости и моральной чистоты»318.

Относительно отделения пресвитерианских церквей от Рима доктор Гутри пишет: «300 лет назад наша Церковь вышла из во рот Рима с открытой Библией на своем знамени и с девизом:

„Изучайте Писание“». А затем он задает многозначительный вопрос: «Вышла ли чистой наша Церковь из Вавилона?» «Англиканская Церковь,— говорит Сперджен,— казалось, насквозь пропитана обрядностью, а отделившиеся от нее, в свою очередь, пропитаны философским неверием. Те, от кого мы ожидали многого, один за другим отпали от основ веры. Я снова и снова убеждаюсь в том, что Англия подточена изнутри проклятым безбожием, которое осмеливается даже выходить на кафедру и называть себя христианством».

Как началось это великое отступничество? Как произошло, что первоначальная Церковь удалилась от простоты евангель ского учения? Ответ один: для того, чтобы облегчить языч никам принятие христианства, Церковь стала использовать языческие обряды. Апостол Павел писал в свое время: «Тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2:7). При жизни апостолов Церковь сохраняла сравнительную чистоту. Но «к концу II сто летия большинство церквей изменились: не стало прежней про стоты, и незаметно, по мере того как верные ученики умирали, а их места занимали молодое поколение и новообращенные… они все принялись делать по-своему»320. Чтобы удержать ново обращенных, занижались высокие христианские принципы, и отВерГнутое предостережение в результате «потоп язычества ворвался в Церковь, принеся с собой свои обычаи, обряды и кумиры»321. Когда христианская религия добилась расположения и поддержки светской власти, она была формально принята многими людьми, которые лишь по виду стали христианами, а на самом деле «остались настоя щими язычниками, втайне поклонявшимися своим идолам»322.

Разве не то же самое происходило почти в каждой церкви, называющей себя протестантской? Когда ее основоположники, движимые истинным духом реформы, уходили на покой, про должатели их дела «все меняли на свой лад». Слепо придержи ваясь веры своих отцов и отказываясь принять любую истину, которая выходила за рамки того, что они уже знали, потомки реформаторов не походили на своих отцов скромностью, само отречением и отвержением мира. Таким путем «исчезла преж няя простота». Светский поток, ворвавшись в Церковь, внес в нее свои обычаи, обряды и своих кумиров.

Увы! Эта дружба последователей Христа с миром, которая есть «вражда с Богом», в настоящее время крепнет. Как дале ко общепризнанные церкви по всему миру отошли от библей ских норм скромности, самоотречения, простоты и благоче стия! Джон Уэсли так говорит о правильном применении денег:

«Не тратьте ни копейки на то, чтобы услаждать похоть очей:

на роскошную и дорогую одежду или ненужные украшения. Не тратьте ни копейки на бессмысленное украшение своих домов, роскошную мебель, дорогие картины, золотые побрякушки и т.

д. Ни в чем не потворствуйте своей гордости, не старайтесь за служить похвалу или восхищение людей… Пока ты стараешься только для себя, люди будут хорошо отзываться о тебе. Пока ты одеваешься в порфиру и виссон и пиршествуешь блистательно, без сомнения, многие будут восхвалять твой тонкий вкус, твою щедрость и гостеприимство. Но не покупай их одобрение такой дорогой ценой. Лучше довольствоваться одобрением Госпо да»323. Но во многих церквах нашего времени на это наставле ние не обращают внимания.

Великая борьба Великая борьба Многие в мире придерживаются того или иного вероисповеда ния. Правители, политики, законодатели, ученые, коммерсанты присоединяются к Церкви для того, чтобы пользоваться уваже нием и доверием общества и укреплять свое материальное благо получие. Объявляя себя христианами, они пытаются таким путем замаскировать свои неблаговидные цели. Могущество различных религиозных объединений зиждется на богатстве и влиянии по добных членов. На многолюдных улицах воздвигаются велико лепные, изысканно украшенные храмы;

под стать им богато и модно одетые прихожане. Талантливому пастырю, привлекаю щему и развлекающему публику, выплачивается большое жало ванье. От него не ждут обличения грехов, его проповедь должна быть нежной и успокаивающей музыкой для слуха каждого. Та ким путем люди, чьи грехи общеизвестны, вносятся в церковные списки, а их прегрешения скрываются под маской благочестия.

Говоря об отношении современных христиан к миру, один видный светский журнал пишет: «Незаметно Церковь подчини лась духу времени и сообразовала свое служение с современны ми запросами. Церковь в настоящее время использует все сред ства, чтобы сделать религию более привлекательной». Вот как отзывается о методизме нью-йоркский журнал «Индепендент»:

«Разграничительная черта между богобоязненными людьми и безбожниками стирается и переходит в полутона. Ревностные люди в обоих лагерях пытаются сделать все возможное, чтобы всякие различия в поведении и развлечениях между ними были стерты. Популярность религии возрастает за счет тех, кто же лает пользоваться ее преимуществами, но не желает выполнять свой христианский долг».

Ховард Кросби так говорит: «Нас серьезно волнует, что Цер ковь Христа так мало оправдывает намерения Божьи. Подобно тому как в древности иудеи, тесно общаясь с языческими наро дами, охладевали к Богу и Его истине… так и современная Цер ковь Христа, ища дружбы с нечестивым миром, предает Божест венные принципы благочестивой жизни и усваивает пагубные отВерГнутое предостережение обычаи безбожного общества, которые часто имеют вид благо честия, использует аргументы и приходит к выводам, которые чужды по своему духу откровению Бога и, по сути дела, несовме стимы с возрастанием в благодати»324.

В потоке светских развлечений такие добродетели, как само отречение и самопожертвование Христа ради, почти утеряны.

«Некоторых людей, активно участвующих в жизни Церкви, в детстве учили быть щедрыми и чем-либо жертвовать ради Хри ста. Теперь же, когда нужны средства, никого нельзя призвать сделать пожертвования. О, нет! Устраиваются ярмарки, верни сажи, потешные судебные процессы, театрализованные банке ты — лишь бы позабавить публику».

Губернатор Висконсина Уошборн в своем ежегодном послании сказал 9 января 1873 года: В потоке светских «Требуется какой-то закон, чтобы закрывать развлечений такие школы, в которых выращиваются картежники. добродетели, как Это зло распространилось повсюду. Даже цер- самоотречение и ковь (непроизвольно конечно) иногда выпол самопожертвова няет работу дьявола. Благотворительные кон ние Христа ради, церты и лотереи, иногда устраиваемые с доброй почти утеряны.

целью (хотя чаще мотивы бывают менее благо родны), аукционы, призовые пакеты и др. — все это способы добывания денег без видимых усилий. Но ничто не может так пагубно отразиться на юношестве, как добывание де нег без труда. Уважаемые люди, вовлеченные в эту благотвори тельную торговлю, успокаивают свою совесть тем, что получен ные средства пойдут на благие цели. Но стоит ли удивляться, что молодежь штата столь склонна к опасным привычкам, которые являются неизбежным следствием возбуждения, царящего во время этих азартных игр?»

Почти все христианские церкви приспосабливаются к миру.

Роберт Аткинс в своей проповеди в Лондоне нарисовал мрач ную картину духовного упадка, господствующего в Англии:

«Истинные праведники исчезают с земли, и никто не прилага Великая борьба ет это к сердцу. Исповедующие христианство в любой церкви в наше время поглощены мирской жизнью, приспосабливаются к миру, любят земные блага и заботятся о респектабельности.

Призванные страдать вместе со Христом, они с ужасом отшаты ваются даже при малейшем упреке… На дверях каждой церкви начертано: „Отступничество, отступничество“, и если бы они осознали это, тогда еще была бы надежда, но — увы! Они гром ко заявляют: „Мы богаты, наши добрые дела множатся, и мы ни в чем не имеем нужды“»325.

Величайший грех Вавилона в том, что он «напоил все наро ды вином ярости блуда своего». Эта чаша опьянения, которую он преподносит миру, изображает ложные учения, которые Ва вилон усвоил в результате своей беззаконной связи с великими мира сего. Дружба с миром извращает веру, и в свою очередь эти люди оказывают разлагающее влияние на мир своими учения ми, которые противоречат ясным утверждениям Слова Божьего.

Рим скрывал Библию от народа и вместо нее навязывал людям свои доктрины. Благодаря Реформации человеку было возвра щено Слово Божье, но разве современные церкви не учат людей основываться на символах веры и преданиях Церкви вместо Свя щенного Писания? Чарльз Бичер, говоря о протестантских церк вах, заметил: «Их оскорбляет каждое резкое слово, хоть как-то осуждающее их вероучение. Они столь же чувствительны в этом отношении, как и святые отцы, которые не могли без содрогания слушать доводы против растущего почитания святых и мучеников, которое они так рьяно насаждали… Протестантские евангеличе ские деноминации столь успешно связали руки друг другу и самим себе, что теперь человеку невозможно стать проповедником в них, если он, помимо Библии, не принимает какую-либо еще книгу… Поэтому не будет преувеличением сказать, что, превознося авто ритет своих доктрин, они начинают запрещать Библию так же, как в свое время это делал и Рим, хотя и более завуалированно»326.

Когда верные учители разъясняют Слово Божье, тут же появ ляются ученые мужи и служители, претендующие на понима отВерГнутое предостережение ние Писания, которые объявляют здравое учение ересью и сби вают с толку искателей истины. Если бы мир не был безнадежно опьянен вином Вавилона, тогда многие бы обратились и приня ли ясные и определенные истины Слова Божьего. Но религиоз ное вероучение оказывается таким запутанным и неясным, что люди просто не знают, чему верить. Грех необращенного мира лежит у дверей церкви.

Вторая ангельская весть из 14-й главы Откровения была впер вые проповедана летом 1844 года, и в то время она была в боль шей мере обращена к церквам Соединенных Штатов, где наблю дался самый сильный духовный упадок и где это предостережение было почти повсеместно отвергнуто. Но эта весть второго ангела не достигла полноты в 1844 году. Тогда церкви пережили нрав ственное падение как следствие их отказа от света адвентистской вести;

но это падение не было окончательным. Продолжая отвер гать особые истины для своего времени, они падали все ниже и ниже. Но сейчас еще нельзя сказать: «Пал, пал Вавилон… пото му что он яростным вином блуда своего напоил все народы». Он еще не сделал этого. Дух приспособления к миру и равнодушия к испытывающим истинам для настоящего времени по-прежнему живет и укрепляется в протестантских церквах всех христианских стран, и это их торжественно и грозно обличает второй ангел. Но отступничество еще не достигло своей кульминации.

Библия говорит, что перед Вторым пришествием Господа са тана будет действовать «со всякою силою и знамениями и чу десами ложными, и со всяким неправедным обольщением по гибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». Они будут подвержены «действию заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2:9–11). Пока не исполнит ся все вышесказанное и христианские церкви не объединятся полностью с миром, окончательного падения Вавилона не про изойдет. Церкви перерождаются постепенно, и полное испол нение того, что предсказано в восьмом стихе 14-й главы Откро вения,— дело будущего.

Великая борьба Хотя церкви, представляющие собой Вавилон, погружены в духовный мрак и далеки от Бога, в их среде еще много истин ных последователей Христа. Многие и не слыхали об истинах, предназначенных для настоящего времени. Многие не удовле творены своим нынешним положением, жаждут большего све та. Тщетно ищут они образ Христа в тех церквах, к которым принадлежат. И, по мере того как эти церкви будут все больше и больше удаляться от истины и теснее будет их связь с миром, все очевиднее станут различия между членами церкви, и в кон це концов произойдет разделение. Настанет время, когда те, кто любит Господа превыше всего, не пожелают оставаться с теми, кто «более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:4, 5).

В 18-й главе Откровения указывается на время, когда, отверг нув троекратное предостережение (см. Откр. 14:6–12), Цер ковь окажется в том состоянии, которое предсказано вторым ангелом, и тогда народ Божий, находящийся в Вавилоне, будет призван покинуть его. Это будет последняя весть для мира, и она выполнит свое предназначение. В то время как «не веро вавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:12) оста нутся во лжи и заблуждении, свет истины воссияет в сердцах всех желающих принять его, и все дети Господа, находящиеся в Вавилоне, откликнутся на призыв: «Выйди от нее, народ Мой»

(Откр. 18:4).

Глава Исполнившиеся пророчества Миновала весна 1844 года — время, когда предполагалось при шествие Христа, и те, кто с верой ждал Его явления, некоторое время испытывали сомнения и неуверенность. Мир считал этих людей жертвами обмана, но для них Слово Божье по-прежне му оставалось источником утешения. Многие продолжали изу чать Писание, проверяя основание своей веры, и перечитывали пророчества в стремлении к более яркому свету. Свидетельство Библии, на котором они утверждались, было для них опреде ленным и убедительным. Знамения безошибочно указывали на близкое пришествие Христа. Особенные благословения Божьи, проявившиеся в обращении грешников, в возрождении духов ности христиан, подтверждали, что эта весть послана Господом.

И хотя в то время верующие и не могли объяснить постигшего их разочарования, тем не менее они чувствовали, что Бог вел их все это время.

С пророчествами, относившимися ко времени Второго при шествия, связано наставление из Священного Писания, кото рое специально оставлено в Библии для тех, кто пребывает в состоянии нерешительности и неопределенности. Оно вдох новляло их терпеливо, с верой ожидать того, что в данный мо мент было недоступно пониманию, но в будущем могло стать ясным.

Великая борьба Это отрывок из Книги пророка Аввакума (2:1–4): «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижа лях, чтобы читающий легко мог прочитать. Ибо видение отно сится еще к определенному времени и говорит о конце и не об манет;

и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет».

Повеление Господа: «Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать» побудило Чарльза Фича еще в 1842 году подготовить схему пророчеств для иллюстраций видений Даниила и Откровения. Издание этой схемы рассматривалось как исполнение повеления, данного че рез Аввакума. Но никто, однако, не заметил того, что в том же самом пророчестве говорится и о задержке в исполнении виде ния — времени промедления. После всеобщего разочарования это место Священного Писания приобрело особенное значение и смысл: «Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет;

и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется… праведный своею верою жив будет».

Некоторые места из пророчества Иезекииля также были ис точником силы и утешения для верующих. «И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: „много дней пройдет, и всякое пророче ское видение исчезнет“? Посему скажи им: так говорит Господь Бог… близки дни и исполнение всякого видения пророческого… Я говорю;

и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет от ложено». «Вот, дом Израилев говорит: „пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророче ствует об отдаленных временах“. Посему скажи им: так гово рит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсроче но, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог»

(Иез. 12:21–25, 27, 28).

исполниВШиеся пророЧестВа Ожидающие Господа возрадовались, веря, что Тот, Кто знает конец от начала, за много веков предвидел их разочарование и послал им слова ободрения и надежды. Если бы не эти тексты Священного Писания, призывающие их терпеливо ожидать и доверять Слову Божьему, то их вера дрогнула бы в тот страш ный час испытания.

Притча о десяти девах из 25-й главы Евангелия от Матфея так же имеет прямое отношение к адвентистам. В 24-й главе от Мат фея рассказывается, как, отвечая на вопрос учеников о признаках Его пришествия и конца мира, Христос указал на важнейшие со бытия в истории мира и Церкви, которые произойдут в период между Его Первым и Вторым пришествием, а именно: разрушение Иерусалима;

великое Полуобращенные и гонение на Церковь со стороны язычников и поверхностные люди папистов и скорбь, которую она будет в связи не могли больше с этим переживать;

затмение солнца и луны, опираться на веру падение звезд. После этого Он сказал о Своем своих братьев.

пришествии и установлении Царства и расска зал притчу о двух категориях рабов, которые ожидали Его явления. 25-я глава начинается словами: «Тогда по добно будет Царство Небесное десяти девам». Здесь идет речь о Церкви последних дней, той самой, о которой упоминается в кон це 24-й главы. В этой притче то, что пришлось пережить народу Божьему, показано на примере восточной свадьбы.

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, кото рые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв све тильники свои, не взяли с собою масла… и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: „вот, жених идет, выходите навстречу ему“».

Пришествие Христа, о котором говорится в первой ангельской вести, изображено здесь приходом жениха. Великая Реформа ция, сопровождавшаяся проповедью о скором пришествии Гос пода, обозначена появлением дев. В этой притче, как и в 24-й Великая борьба главе Евангелия от Матфея, показаны две категории людей. Все взяли светильники, Библию и во свете ее вышли, чтобы встре тить Жениха. Но неразумные, «взяв светильники свои, не взяли с собою масла», «мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих». И эти люди получили благодать Божью, то есть возрождающую силу Святого Духа, Который сделал Слово Его «светильником для ноги и светом для стези их». В страхе Божьем они изучали Писание, чтобы узнать исти ну, и искренне стремились к чистоте жизни и сердца. Они мно гое испытали на собственном опыте, и их выстраданную веру в Бога и Его Слово не могли поколебать разочарование и промед ление. Другие же, «взяв светильники, не взяли с собою масла».

Эти люди действовали под влиянием минутного порыва. Торже ственная весть пробудила в их душе страх, но они полагались на веру своих братьев, довольствуясь мерцающим светом чувств, а на самом деле не имели основательного знания истины и не ис пытали преобразующего воздействия благодати на сердце. Они вышли встретить Господа, исполненные радостных надежд на скорое вознаграждение, и совершенно не были готовы пережить разочарование и промедление. Когда пришло время испытания, их вера ослабела и светильники потухли.

«И как жених замедлил, то задремали все и уснули». Промед ление жениха олицетворяет время ожидания Господа, разоча рование и кажущуюся задержку. В то неопределенное время полуобращенные, поверхностные люди начали терять интерес к адвентистской вести и отказались от борьбы, но те, чья вера покоилась на личном знании Библии, твердо стояли на скале, и никакие волны разочарования не могли поколебать их. «За дремали все и уснули» — одни совершенно беззаботно, утратив свою веру, а другие — терпеливо ожидая более яркого света.

Однако в ночь испытания и они, казалось, утратили до некото рой степени свое рвение и преданность делу. Полуобращенные и поверхностные люди не могли больше опираться на веру сво их братьев. Каждый стоит или падает в одиночку.

исполниВШиеся пророЧестВа В это время начал появляться и фанатизм. Некоторые, прежде считавшие себя ревностными приверженцами вести, теперь от вергли Слово Божье как единственное безошибочное руковод ство в жизни и, претендуя на водительство Духом, отдали себя во власть своих чувств, впечатлений и фантазий. Некоторые с безрассудной, слепой ревностью осуждали всех, кто не следовал их примеру. Большинство адвентистов не разделяли фанатич ных взглядов этих людей, однако на истину была брошена тень.

Сатана стремился таким путем воспрепятствовать Божьему делу и уничтожить его. Идеи адвентистов взволновали народ:

тысячи грешников обращались к Богу, а преданные делу люди самозабвенно проповедовали истину — даже во время промед ления. Князь тьмы нес большие потери, и, для того чтобы ском прометировать дело Божье, он старался обольстить искренне верующих в скорое Второе пришествие и толкнуть их на край ности. Его слуги были готовы использовать любую ошибку, лю бой промах или неблаговидный поступок, чтобы, преувеличив, выставить все это перед людьми, внушая им отвращение к ад вентистской вере. Таким образом, чем больше было тех, кто ве рил во Второе пришествие и в то же время находился во власти сатаны, тем большую выгоду он мог извлечь для себя, выстав ляя их представителями всей Церкви.

Сатана является «обвинителем братьев», он подстрекает лю дей выискивать ошибки и недостатки у детей Божьих и обра щать на них особое внимание, в то время как самые добрые дела адвентистов остаются незамеченными. Сатана всегда начинает действовать особенно активно в то время, когда Господь трудит ся над спасением душ. Когда дети Божьи предстают пред лицом Господа, с ними приходит и сатана. При каждом религиозном пробуждении он старается привести в Церковь людей с неосвя щенным сердцем и неуравновешенным умом. Когда такие люди частично принимают истину и присоединяются к верующим, он старается с их помощью обольщать неутвержденных своими нелепыми теориями. Ни один человек не может считаться на Великая борьба стоящим христианином только потому, что он находится среди детей Божьих — в доме молитвы или на Вечери Господней. Са тана часто присутствует на самых торжественных собраниях в виде тех, кто является орудием в его руках.

Князь зла борется за каждую пядь земли, по которой народ Божий двигается к Небесному граду. Во всей истории Церкви ни одно преобразование не происходило ровно и гладко. Так было и во дни апостола Павла. Где бы апостол ни создавал общины, там всегда находились люди, которые принимали веру, но вводи ли пагубную ересь, которая, будучи принятой, грозила погасить огонь любви к истине. Лютер также испытывал много затрудне ний и горестей из-за различных фанати ков, которые заявляли, что Бог действует Если нескольким фана непосредственно через них, и по этой при тикам и удалось про чине они пытались поставить свои идеи браться в ряды адвен и мнения выше свидетельства Писания.

тистов, то не следует Многие, которым недоставало ни веры, думать, что это движе- ни опыта общения с Богом, но хватало ние не от Бога, подобно самоуверенности и тяги к новизне, были как наличие обманщиков обольщены этими новыми учителями и сделались приспешниками сатаны, разру и фанатиков в Церкви времен апостола Павла шая все то, что Бог созидал через Лютера.

И братья Уэсли, и другие реформаторы, или Лютера не может которые благодаря своему влиянию и умалить значения их вере стали благословением для мира, на работы. каждом шагу наталкивались на хитрые ловушки сатаны, расставленные перед ними в лице неестественно ревностных, неуравновешенных и не освященных людей, зараженных всякого рода фанатизмом.

Уильям Миллер никогда не симпатизировал фанатикам. Как и Лютер в свое время, он говорил, что каждый дух должен быть ис пытан Словом Божьим. «В наше время сатана,— утверждал Мил лер,— имеет большую власть над умами некоторых. Как же мы можем узнать, какой дух в человеке? Библия отвечает: „По пло исполниВШиеся пророЧестВа дам их узнаете их“. Духов существует очень много, и нам велено испытывать их. Дух, который не побуждает нас вести трезвый, праведный и благочестивый образ жизни, не есть Дух Христов.

С каждым днем я все больше убеждаюсь в том, что все всплески фанатизма — дело сатаны… Многие из нас, претендуя на полное освящение, следуют человеческим преданиям и, по всей видимо сти, столь же невежественны в истине, как и люди, не помыш ляющие об этом»327. «Дух заблуждения уводит нас от истины, а Дух Божий приводит нас к ней. Но вы говорите, что человек может находиться в заблуждении и думать, что он имеет истину.

Какую же истину он имеет? У нас на это есть такой ответ: Дух и Слово находятся в полнейшей гармонии. Если человек, проверяя себя Словом Божьим, обнаруживает полное соответствие своего характера Слову, тогда он может считать, что обладает истиной;

но если он видит, что дух, управляющий им, не соответствует общей направленности Закона Божьего и всего Слова, тогда он должен быть очень осторожным, чтобы не попасть в сети дья вола»328. «Я часто улавливал в одном признательном взгляде, в одном искреннем слове, тяжелом вздохе и в слезах, текущих из глаз, больше внутреннего благочестия, нежели во всей шумихе, царящей в христианском мире»329.

В дни Реформации ее враги с особенной яростью обвиняли в фанатизме именно тех, кто последовательно боролся против него.

Так же поступали противники адвентистского движения. Не до вольствуясь превратным толкованием и намеренным раздуванием заблуждений фанатиков, они распространяли нелепые истории, даже отдаленно не похожие на правду. Эти люди действовали под влиянием ненависти и предрассудков. Весть о том, что Христос при дверях, нарушила их покой. Они опасались, что это может оказать ся правдой, и в то же время надеялись, что это не так, — вот в чем секрет их вражды против адвентистов и их веры.

Если нескольким фанатикам и удалось пробраться в ряды ад вентистов, то не следует думать, что это движение не от Бога, подобно тому как наличие обманщиков и фанатиков в Церкви Великая борьба времен апостола Павла или Лютера не может умалить значения их работы. Пусть народ Божий пробудится от сна и искренне приступит к делу покаяния и Реформации;

пусть приступит к изучению Писания, чтобы понять истину, как она есть во Хри сте;

пусть всецело посвятит себя Богу, и тогда не будет недостат ка в доказательствах того, что сатана — по-прежнему активный и бдительный враг. Прибегая ко всевозможным ухищрениям, он проявит свою силу, призывая к себе на помощь всех падших ангелов своего царства.

Вовсе не вестью о Втором пришествии Христа вызвано появле ние фанатизма и разделения. Они возникли летом 1844 года, ко гда адвентисты находились в замешательстве и сомнениях. Весть первого ангела и «полночный крик» сдерживали силы фанатизма и разделения. Участники этого торжественного движения были единодушны;

их сердца наполняла любовь к ближним и к Иисусу, Которого они надеялись вскоре увидеть. Единство веры, единство блаженного упования делало их недосягаемыми для любого нега тивного влияния, служило защитой от нападок сатаны.

«И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: „вот, жених идет, выходите навстречу ему“. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои»

(Мф. 25:5–7). Летом 1844 года, когда прошла половина срока с того момента, к которому первоначально относили окончание 2 300 дней, до осени того же года, когда, как впоследствии об наружилось, на самом деле заканчивался этот период, — была возвещена весть по Писанию: «Вот, жених идет».

Было обнаружено, что указ Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, с которого ведется исчисление 2300-дневного пе риода, вошел в силу осенью 457 года до нашей эры, а не в нача ле того же года, как предполагали ранее. Отсчитанные с осени 457 года 2 300 лет оканчивались осенью 1844 года.

Ветхозаветные прообразы также указывали на осень как на время, когда надлежало произойти событиям, названным в Пи сании «очищением святилища». В свете исполнившихся про исполниВШиеся пророЧестВа образов, относящихся к Первому пришествию Иисуса, этот во прос стал еще более определенным и ясным.

Жертвоприношение пасхального агнца было тенью смерти Христа. Апостол Павел говорит: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Сноп потрясания первых плодов, который приносился Господу, являлся прообразом воскресе ния Христа. Говоря о воскресении Господа и всего Его народа, апостол Павел писал: «Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:23). Подобно снопу потрясания, который был первыми спелыми колосьями, собранными перед жатвой, Христос является первым среди бессмертной жатвы ис купленных, которые при воскресении праведных будут собра ны в житницу Божью.

Эти прообразы исполнились не только по существу, но и во времени. В четырнадцатый день первого иудейского месяца, того самого месяца, когда на протяжении долгих пятнадцати столетий приносился в жертву пасхальный агнец, Христос вме сте со Своими учениками вкусил пасху, учредив таким образом Вечерю, которая должна была совершаться в память Его смерти «как Агнца Божия, берущего на Себя грех мира». В ту же самую ночь Он был схвачен нечестивыми, распят и убит. И как прооб раз снопа потрясания наш Господь воскрес из мертвых в третий день, как «первенец из умерших», как начаток всех воскресших праведников, чьи «уничиженные тела» изменятся «сообразно славному телу Его» (Флп. 3:20, 21).

Точно так же должны были осуществиться в свое время и про образы символического служения, относящиеся ко Второму пришествию.

Согласно закону Моисея, очищение святилища, или же великий День искупления, происходило в десятый день седьмого иудейского месяца (см. Лев. 16:29–34), когда перво священник совершал искупление за весь Израиль и, очистив святилище от грехов иудеев, выходил к народу и благословлял его. Подобно этому, миллериты верили, что и Христос, наш ве ликий Первосвященник, явится для уничтожения греха и греш Великая борьба ников, очистит землю и даст Своему народу благословенный дар бессмертия. Десятый день седьмого месяца — великий День искупления, время очищения святилища. В 1844 году этот день приходился на 22 октября. В этот день и ожидалось пришествие Господа. Это соответствовало ранее произведенным расчетам, согласно которым 2300-дневный период должен окончиться осенью. Вывод выглядел неоспоримым.

В притче из 25-й главы Евангелия от Матфея приходу жениха предшествует время ожидания и сна. Это также соответствова ло пророчеству и прообразам Ветхого Завета. Верующие были глубоко убеждены в истинности своих доводов, и «полночный крик» возвещался тысячами вестников.

Подобно огромной морской волне, это движение прокати лось по всей стране. Весть несли из города в город, из селения в селение, проникая в самые отдаленные уголки страны, до тех пор пока весь народ Божий не пробудился для встречи с Гос подом. Перед силой этого света исчезало всякое проявление фанатизма, подобно тому как под лучами восходящего солнца отступают утренние заморозки. Сомнения и растерянность ис чезли, надежда и мужество озарили душу верующих. Удалось избежать тех крайностей, которые всегда проявляются там, где люди действуют без сдерживающего влияния Слова и Духа Божьего. Все напоминало те времена смирения и возвращения к Богу, какие переживал древний Израиль под влиянием обли чительных выступлений рабов Божьих. Это то, что характерно для Божьей работы в любое время. Никто не предавался неис товому веселью, люди смотрели в глубь своего сердца, испо ведовали грехи и порывали с миром. Захваченные стремлени ем приготовить себя для встречи с Господом, они возносили к небу настойчивые молитвы и всецело посвящали себя Богу.

Описывая происходящее, Миллер говорил: «Казалось, что люди намеренно не проявляют большой радости, специально приберегая ее для будущего, когда все небеса и земля будут ра доваться вместе радостью неизреченной и преславной. Громких исполниВШиеся пророЧестВа возгласов не слышно — потому что все ждут гласа Архангела с небес. Певцы молчат — казалось, и они ожидают того времени, когда смогут слиться в одном гимне вместе с ангельскими воин ствами и небесным хором… Никто не высказывает противоре чивых чувств, ибо у всех одно сердце и один ум»330.

Вот что писал другой очевидец: «Это движение повсюду производило глубочайшее исследование сердца и смирение перед Богом Всевышним. Связь с миром ослабела, проти воречия и враждебность изжиты, грехи исповеданы, и все в глубоком раскаянии склонились перед Богом, умоляя о прощении и принятии. Такого самоуничижения и раская ния мир еще не видел. Как было предсказано через пророка Иоиля, приближение великого дня Божьего побудило людей раздирать сердца, а не одежды, и обратиться к Богу в посте, плача и рыдая. Дух милости и благодати излился на Его де тей, как Господь и говорил через пророка Захарию: „И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем“, и ожидающие Господа смирили свои души пред Ним»331.

Из всех великих религиозных движений, начиная со времен апостолов, ни одно не было столь свободно от человеческого несовершенства и обольщений сатаны, как осеннее движение 1844 года. Даже и сейчас, спустя уже многие годы, все прини мавшие участие в этой работе и твердо убежденные в истине, все еще продолжают испытывать святое влияние этого благо словенного движения и свидетельствуют о том, что оно было от Бога.

Когда раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему», ожидающие «встали и поправили свои светильники»;

они изучали Слово Божье с небывалым усердием. Небом были по сланы ангелы, чтобы ободрить разочарованных и приготовить их для принятия вести. Дело двигалось не мудростью и не уче ностью человеческой, но силой Божьей. Первыми услышали и приняли весть не самые образованные и талантливые, но самые смиренные и преданные. Фермеры оставляли на полях неубран Великая борьба ный хлеб, ремесленники — свои инструменты и со слезами ра дости шли на нивы Божьи проповедовать предостережение. А те, кто раньше руководил делом Божьим, одними из последних присоединились к движению. Церкви вообще закрывали свои двери перед этой вестью, и принявшие ее оставляли свои об щины. Божественному провидению было угодно, чтобы «пол ночный крик» слился со второй ангельской вестью, придавая ей еще большую силу.

Весть «вот, жених идет» не требовала доказательств, хотя бы потому, что основывалась на ясном и определенном биб лейском свидетельстве. Эти слова обладали особой властью над душой человека. Они не оставляли места сомнениям и неясностям. При торжественном входе Христа в Иерусалим люди, собравшиеся там со всех концов страны, направились на Елеонскую гору и, присоединившись к толпе, сопрово ждавшей Иисуса, почувствовали всю торжественность проис ходящего и подхватили клич: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф. 21:9). Подобным образом и к адвентистско му движению примыкали неверующие — одни приходили из любопытства, другие ради шутки: но и те, и другие испытыва ли на себе неодолимую силу вести: «Вот, жених идет».

В то время люди имели такую твердую веру, которая позволя ла им получить ответ на молитву, — веру, которая не остается без награды. Подобно дождю, падающему на иссохшую землю, сошел Дух благодати на тех, кто жаждал принять истину. Те, кто надеялся вскоре лицом к лицу встретить своего Искупителя, чувствовали невыразимую радость. Смягчающая, покоряющая сила Святого Духа плавила сердца, и Его благословения щедро изливались на искренних приверженцев истины.

Принявшие эту весть с благоговением, тщательно готовясь, приближались к тому времени, когда они надеялись встретить Господа. Каждое утро они считали своим первейшим долгом удостовериться в том, что Бог их принял. В полном единодушии они горячо молились друг о друге. Для общения с Богом они исполниВШиеся пророЧестВа часто собирались вместе в уединенных местах, и среди полей и рощ возносились к небу молитвы о заступничестве. Одобрение Спасителя было им гораздо нужнее, чем хлеб насущный, и если что-либо омрачало их душу, они не находили себе места до тех пор, пока в их душе не воцарялся мир. Испытав на себе влияние всепрощающей благодати, они жаждали видеть Того, Кого так горячо любили.

И снова их ожидало разочарование. Указанное время прошло, но Спаситель не явился. С непоколебимым упованием они жда ли Его явления и теперь находились в таком же состоянии, как и Мария, когда, придя ко гробу и найдя его пустым, она вос кликнула, рыдая: «Унесли Господа моего, и не знаю, где поло жили Его!» (Ин. 20:13).

Чувство благоговения и опасение, что эта Серьезные, искрен весть может оказаться истинной, некото- не верующие люди рое время сдерживали неверующих. Когда пожертвовали всем условленное время миновало, эти чувства у во имя Христа, и, как них исчезли не сразу. Вначале они не осме никогда ранее, чув ливались открыто торжествовать над раз очарованием ожидающих Христа. Но когда ствовали Его присут ствие.

не обнаружилось никаких признаков гнева Божьего, их опасения исчезли, и они нача ли издеваться и насмехаться над искренними детьми Божьими.

Огромное число людей, которые не так давно заявляли, что верят в скорое пришествие Господа, отреклись от своей веры.

Наиболее самоуверенные были так глубоко уязвлены в своей гордости, что испытывали желание бежать из этого мира. По добно пророку Ионе, они обвинили Господа и предпочитали смерть жизни. А те, чья вера основывалась на мнении других, а не на Слове Божьем, теперь были готовы снова изменить свои взгляды. Богохульники привлекали на свою сторону слабых и боязливых людей, и все вместе они твердили, что теперь некого больше бояться, некого ждать. Время прошло, Господь не явил ся, и мир еще тысячу лет будет таким же, каким он был прежде.

Великая борьба Серьезные, искренне верующие люди пожертвовали всем во имя Христа, и, как никогда ранее, чувствовали Его присутствие.

Считая, что сообщили миру последнее предостережение, и на деясь в скором времени встретиться во своим Учителем и свя тыми ангелами, они старались избегать общества тех, кто отка зался принять эту весть. Всем сердцем они молились: «Гряди, Господи Иисусе, скорее гряди!» Но Он не пришел. Теперь вновь нужно было брать на себя тяжелое бремя забот и трудностей, переносить упреки, насмешки и глумление мира. Их вера и тер пение подверглись поистине страшному испытанию.

Однако это разочарование не было столь велико, как то, ко торое пережили ученики во время Первого пришествия Хри ста. Когда Иисус торжественно въезжал в Иерусалим, Его по следователи верили, что Он воссядет на престоле Давидовом и освободит Израиль от захватчиков. Полные гордых надежд и радостных ожиданий, они наперебой старались оказать все возможные почести своему Царю. Многие вместо ковра рас стилали перед Ним свои одежды, другие приветственно махали пальмовыми ветвями. Ликующие люди радостно восклицали:

«Осанна Сыну Давидову!» Когда разгневанные и обеспокоен ные фарисеи потребовали от Иисуса, чтобы Он повелел Своим ученикам замолчать, Он возразил: «Если они умолкнут, то кам ни возопиют» (Лк. 19:40). Пророчество должно было испол ниться. Ученики поступили согласно воле Божьей, но все же их ждало горькое разочарование. Прошло всего несколько дней, и они стали свидетелями мучительной смерти Спасителя и Его погребения. Ни одной самой скромной мечте и надежде не су ждено было сбыться, и их ожидания умерли вместе со Христом.

Только после того, как Господь победоносно вышел из гроба, они поняли, что все происшедшее было предсказано в проро честве и что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деян. 17:3).

За 500 лет до этого Господь сказал через пророка Захарию:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иеру исполниВШиеся пророЧестВа салима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъ яремной» (Зах. 9:9). Знай ученики заранее, что Иисус идет на суд и на смерть, они не в силах были бы тогда выполнить это пророчество.

Равным образом Миллер и его единомышленники исполнили пророчество и возвестили весть, предназначенную миру в бо годухновенном Слове. Но если бы они вполне понимали про рочество, где говорилось об ожидавшем их разочаровании и в то же время содержалась другая весть, которая будет пропове дана всем народам перед Вторым пришествием Господа, то не смогли бы осуществить эту работу. Первая и вторая ангельские вести были возвещены в надлежащее время и выполнили пред назначение, определенное им Господом.

Мир наблюдал за этим движением, полагая, что если время миновало, а Христос не появился, то вероучение адвентистов прекратит свое существование. Хотя многие, не выдержав силь ного искушения, отреклись от своей веры, другие все же устоя ли. Очевидные плоды адвентистского движения: дух смирения, склонность к самоанализу, отречение от мира и коренная пере мена жизни — самым красноречивым образом свидетельствова ли о Божественном происхождении этой вести. Разве могли они отрицать, что именно сила Святого Духа побуждала их пропове довать о Втором пришествии? Разве могли они считать ошибоч ным исчисление пророческих периодов? Самым изощренным противникам не удалось опровергнуть их систему толкования пророчеств. Не имея доказательств из Библии, они не могли отказаться от основ своего вероучения, выработанных путем серьезного молитвенного и благоговейного изучения Священ ного Писания — людьми, умы которых просветил Дух Божий и сердцами которых руководила Его горячая любовь. Разве могли они отречься от той истины, которая выдержала самую строгую критику, наижесточайшую ненависть религиозных учителей на рода и известных философов и которая по-прежнему оставалась Великая борьба непоколебимой, несмотря на натиск ученых опровержений, красноречивых упреков, насмешек и оскорблений, которыми осыпали адвентистов все слои общества?

Действительно, ожидаемого события не произошло, но это не могло поколебать веру в Слово Божье. Когда Иона провозгла сил на улицах Ниневии, что через 40 дней город будет разрушен, Господь обратил внимание на перемену, происшедшую в жизни жителей Ниневии, и продлил испытательный срок;

тем не менее проповедь Ионы исходила от Бога, и город был подвергнут ис пытанию по его воле. Адвентисты вери ли, что Господь точно так же поручил им Не оставляйте упова предупредить мир о суде. «Эта весть, — го ния вашего, которому ворили они, — испытала сердца тех, кто предстоит великое услышал ее, и пробудила в одних желание воздаяние. Терпение встретить своего Господа, а у других вы звала ненависть в большей или меньшей нужно вам… ибо еще немного, очень немного, степени, которую Бог видит… Эта весть разделила людей на два лагеря, чтобы они, и Грядущий придет и не заглянув в свое сердце, могли узнать, на умедлит чьей стороне они бы оказались, если бы Господь пришел в назначенное время;

го товы ли они воскликнуть в день явления Его: „Вот Он — Бог наш, на Него мы уповали, и Он спас нас“. Или же они обратятся к ска лам и горам, чтобы те пали на них, укрыли от гнева Агнца. Таким образом, как мы думаем, Бог испытал Свой народ;

Он испытал их веру, чтобы увидеть, останутся ли они в час испытания на том основании, на котором Он желает их поставить;

будут ли готовы отречься от этого мира и вполне довериться Слову Божьему»332.

Чувства тех, кто по-прежнему верил, что все произошло по воле Божьей, хорошо выразил Уильям Миллер: «Если бы мне пришлось прожить жизнь заново, имея те же самые доказатель ства, которые я имел, то, будучи честным перед Богом и ближ ними, я снова пошел бы тем путем, который мною пройден».

«Я уверен, что на мне нет ничьей крови. Я сделал все возмож исполниВШиеся пророЧестВа ное, чтобы не стать виновным в чьем-либо осуждении. Хотя я дважды испытал разочарование,— пишет дальше этот муж Бо жий,— я еще не повержен окончательно… Моя вера в прише ствие Христа по-прежнему тверда. Я сделал только то, что по сле долгих лет серьезных размышлений считал своим долгом.

Если я ошибался, то потому лишь, что любил ближних и хотел выполнить свой долг перед Богом». «Одно я знаю точно — я проповедовал лишь то, во что сам искренне верил, и Бог был со мной;

Его сила проявлялась в моих трудах и таким путем совершено много доброго. Тысячи людей начали изучать Пи сание благодаря нашим современным проповедям и через веру в очищающую Кровь Христа примирились с Богом. Я никогда не искал благоволения знатных и не пасовал перед ненавистью мира. И теперь я не стремлюсь завоевать их расположение и буду верен своему долгу, даже если это вызовет их злобу. Я не цепляюсь за свою жизнь и, надеюсь, не дрогну, если провиде нию Божьему будет угодно, чтобы я потерял ее»333.

Бог не оставил Свой народ;

Его Дух по-прежнему пребывал с теми, кто не отрекся опрометчиво от полученного света и не поносил адвентистское движение. В Послании к Евреям запи саны слова ободрения и предостережения для тех, кто страдал в то критическое время: «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Пра ведный верою жив будет;

а если кто поколеблется, не благово лит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (Евр. 10:35–39).

Из слов о близости Второго пришествия Господа видно, что это увещание обращено к Церкви последних дней: «Ибо еще не много, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит». Здесь ясно сказано о кажущемся промедлении и о том, что Господь не появится скоро. Это наставление особенно созвучно опыту ад вентистов. Народу, к которому обращены эти слова, угрожала Великая борьба опасность кораблекрушения в вере. Они исполнили волю Бо жью, следуя указаниям Его Слова и водительству Святого Духа, и тем не менее не могли понять Его намерений относительно испытания, которому они были подвергнуты;

они не могли по нять, почему Бог вел их этим путем, и впали в сомнение относи тельно того, воистину ли они ведомы Богом. К этому времени особенно подходили слова: «Праведный верою жив будет». Ко гда яркий свет «полночного крика» осветил их путь, они уви дели пророчества распечатанными, а быстро исполнявшиеся знамения говорили о близости пришествия Христа;

и они хо дили как бы в ощутимом свете. Но теперь под грузом разочаро вания и отчаяния они могли устоять только верой в Бога и Его Слово. Глумящийся мир говорил: «Вас обманули;

отрекитесь от своей веры и скажите, что адвентистское движение — от сата ны». Но Слово Божье утверждало: «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». Отказаться же теперь от веры, отрицать силу Святого Духа, сопровождавшего весть, означало отступничество и погибель. Слова апостола Павла: «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воз даяние. Терпение нужно вам… ибо еще немного, очень немно го, и Грядущий придет и не умедлит» укрепляли их стойкость.

Они должны были идти по единственно верному пути, беречь свет, однажды полученный ими от Бога, твердо уповать на Его обетование и продолжать изучать Писание, терпеливо ожидая и бодрствуя, чтобы получить новый свет.

Глава Тайна Божьего храма Основанием и столпом адвентистской веры является следую щее место из Священного Писания: «На две тысячи триста вече ров и утр;

и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). Эти слова были знакомы всем верующим в скорое пришествие Господа.

Тысячи уст произносили это пророчество как символ своей веры. Они сознавали, что на предсказанных там событиях зи ждились их лучшие надежды и ожидания. Было ясно, что эти пророческие дни должны окончиться осенью 1844 года. Вме сте с остальным христианским миром адвентисты того времени верили, что святилищем является земля или же какая-то часть ее. Они полагали, что очищение святилища означает очищение земли огнем в последний великий день и что это произойдет во время Второго пришествия. Отсюда следовал вывод, что Хри стос должен вернуться на землю в 1844 году.

Но назначенное время миновало, Господь не явился. Верую щие знали, что Слово Божье не ошибается, следовательно, это они неправильно истолковали пророчества, но где скрывалась ошибка? Многие поспешили разрубить узел противоречий оп рометчивым утверждением, что 2 300 дней не окончились в 1844 году. Но доказать подобное было нельзя, оставалось лишь ссылаться на то, что Христос не пришел в то время, когда Его ожидали. Они утверждали, что если бы пророческие дни окон Великая борьба чились в 1844 году, то Христос очистил бы святилище (то есть землю) огнем, а раз Он не пришел, значит, эти дни еще не окон чились.

Принять такое заключение — значило отвергнуть прежние вычисления пророческих периодов. Как известно, 2 300 дней начались с того времени, как вступил в силу указ Артаксеркса о восстановлении и постройке Иерусалима, т. е. осенью 457 года до нашей эры. Если принять эту дату за точку отсчета, то все события, предсказанные в Книге пророка Даниила (9:25–27), гармонично вписываются в указанные сроки. 69 седмин, или первые 483 года из Святилище, о котором 2 300 лет, предшествуют Христу Владыке, говорит Павел, было а Его крещение и помазание Святым Ду скинией, построенной хом в 27 году н. э. полностью соответству Моисеем по повелению ет такому исчислению. В середине 70-й седмины Мессии предстояло умереть.

Божьему как место земного обитания Все- Спустя три с половиной года после кре щения, весной 31 года, Христос был рас вышнего.

пят. 70 седмин, или 490 лет, отводились специально для иудеев. По истечении этого периода иудейский народ окончательно отверг Христа, воздвигнув гонение на Его учеников;


и в 34 году апостолы об ратились к язычникам. По окончании 490 лет от периода 2 лет оставалось еще 1810 лет. Если от 34 года отсчитать 1810 лет вперед, то мы получим 1844 год. «И тогда,— как сказал ангел,— святилище очистится». Все предыдущие части пророчества ис полнились в строго определенное время.

В этом исчислении, казалось, все ясно и взаимосвязано, за ис ключением одного: в 1844 году не произошло никакого видимо го события, которое можно было бы принять за очищение свя тилища. Отрицать тот факт, что пророческие дни окончились в 1844 году, означало запутать все окончательно и в то же время отказаться от положений, подтвержденных безошибочным ис полнением пророчества.

та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а Но Бог руководил Своим народом в великом адвентистском дви жении. Его сила и слава направляли эту работу, и Он не допустил, чтобы мрак поглотил ее, чтобы адвентистская истина осталась за клейменной позором как ложное и фанатичное возбуждение. Он не мог допустить, чтобы Его слова остались неясными и неопреде ленными. Хотя многие и отказались от прежнего исчисления про роческих периодов и отрицали правомерность движения, осно ванного на нем, другие же, напротив, не отреклись от своей веры и того опыта, который оправдывался Священным Писанием и авто ритетным свидетельством Духа Божьего. Они были убеждены, что при толковании пророчеств приняли здравые принципы, и теперь считали своей обязанностью не оставлять те истины, которые уже были приобретены, и придерживаться принятого направления в изучении Писания. С молитвой они снова и снова проверяли свои выводы и перечитывали Библию, чтобы обнаружить свою ошиб ку. Не найдя никакой неправильности в исчислении пророческих периодов, они обратили серьезное внимание на вопрос, касаю щийся святилища.

Изучая его, они не нашли в Библии никаких доказательств, подтверждающих общепринятое мнение о земле как о святи лище, но зато обнаружили исчерпывающие разъяснения о свя тилище — подробности о его устройстве, месторасположении и служении, совершаемом в нем. Свидетельства библейских авторов были так определенны и исчерпывающи, что сомнени ям уже не осталось места. Апостол Павел в Послании к Евреям говорит: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в ко торой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и ко торая называется „святое“. За второю же завесою была скиния, называемая „Святое святых“, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были зо лотый сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним — херувимы славы, осеняющие очистилище (престол благодати)» (Евр. 9:1–5).

Великая борьба Святилище, о котором говорит Павел, было скинией, постро енной Моисеем по повелению Божьему как место земного оби тания Всевышнего. «И устроят они Мне святилище, и буду оби тать посреди их» (Исх. 25:8) — так гласило повеление, данное Моисею во время его общения с Богом на горе. Израильтяне, странствуя по пустыне, переходили с места на место, и скиния была приспособлена для таких передвижений, но, несмотря на это, она представляла собой великолепное сооружение. Стены ее были сделаны из досок, покрытых толстыми листами золо та в серебряном обрамлении, а несколько покрывал, или завес, служили крышей. Наружный покров скинии составляли выдуб ленные кожи, а внутренний был выткан из тонкого полотна с великолепными изображениями херувимов. Во дворе находил ся жертвенник всесожжения, а сама скиния состояла из двух отделений — Святого и Святого святых. Они были разделены великолепной завесой из дорогого материала;

подобная же за веса закрывала вход и в первое отделение.

В первом отделении, то есть во Святом, на южной стороне на ходился семисвечник, освещавший внутренность святилища и днем, и ночью;

на северной стороне стоял стол с хлебами пред ложения, а перед завесой, отделяющей Святое от Святого свя тых, находился золотой жертвенник курения, от которого еже дневно вместе с благоухающим облаком фимиама возносились к Богу молитвы Израиля.

Во Святом святых стоял ковчег завета, сделанный из дорого го дерева, покрытого золотом, в нем хранились две каменные скрижали, на которых Бог начертал Десять Заповедей Своего великого Закона. Над ковчегом находился великолепной рабо ты престол благодати, служащий крышкой для ковчега. С обоих концов его поддерживали два херувима, и оно было сделано из чистого золота. Здесь в облаке славы между херувимами перво священнику открывалась слава Божья.

Когда евреи поселились в земле Ханаанской, скинию заме нили храмом, построенным Соломоном. Это было прекрасное та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а огромное сооружение из камня, сохранившее, однако, пропор ции и устройство прежней скинии. Вот что собой представляло святилище до 70 года, когда оно было разрушено римлянами, конечно, не считая того времени, когда оно лежало в развали нах во дни Даниила.

Это было единственное святилище, когда-либо существовав шее на земле, о котором сообщает Библия. Как и говорит Па вел, это было святилище первого завета. А разве Новый Завет не имеет святилища?

Вновь обратившись к Посланию к Евреям, искатели истины на шли в словах апостола Павла указание на существование второго, или же новозаветного, святилища: «И первый завет также имел по становление о богослужении и святилище земное». Слово «также»

говорит о том, что Павел ранее уже упоминал об этом святилище.

Вернувшись к началу предыдущей главы, они прочитали: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвящен ника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2).

Здесь говорится о святилище Нового Завета. Святилище пер вого завета было воздвигнуто человеком;

оно было построено Моисеем, а святилище Нового Завета воздвигнуто Богом, а не человеком. В том святилище совершали служение земные свя щенники, в этом же священнодействует Христос, наш великий Первосвященник, стоя одесную Бога. Одно святилище было на земле, другое — на небе.

Далее. Скиния, построенная Моисеем, была сооружена по об разцу, предложенному Господом. Он повелел: «Все, как Я пока зываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте». Это повеление было повторено: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:9, 25, 40).

И апостол Павел говорит, что первая скиния «есть образ на стоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы»;

что его отделения были «образами небесного»;

и что священники, Великая борьба приносившие дары согласно закону, служили «образу и тени небесного», и что «Христос вошел не в рукотворенное святи лище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:9, 23;

8:5;

9:24).

Небесное святилище, в котором Христос совершает Свое слу жение ради нас, является грандиозным оригиналом, с которо го Моисей скопировал скинию земную. Строителей земного святилища вдохновил Сам Господь. Высокий художественный уровень, на котором была выполнена эта работа, свидетель ствует о проявлении Божественной мудрости. Создавалось впе чатление, что стены святилища сделаны из литого золота, так как они отражали сияние семи лампад золотого светильника.

Стол с хлебами предложения и жертвенник курения сверкали, как отполированное золото;

образующая верхний свод пре красная завеса с вытканными на ней голубыми, пурпурными и алыми изображениями ангелов доводила до совершенства кра соту святилища. За второй завесой находилась шехина, видимое проявление славы Божьей;

войти в это помещение и остаться в живых не мог никто, кроме первосвященника.

Несравненный блеск и великолепие земного святилища от крывали человеческому взору славу небесного храма, где Хри стос как наш Посредник совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч слу жат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, — все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме — самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом рука ми человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно не бесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека.

Отделения небесного святилища представлены двумя отделе ниями земного святилища. Когда апостолу Иоанну в видении та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а был показан храм Божий на небесах, он увидел там, как «семь светильников огненных горели пред престолом» (Откр. 4:5).

Он увидел также ангела, который стоял «пред жертвенником, держа золотую кадильницу;

и дано было ему множество фи миама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом» (Откр. 8:3).

Пророку было разрешено увидеть первое отделение небесного святилища, и он увидел там «семь светильников огненных» и «золотой жертвенник», представленные в земном святилище золотым светильником и жертвенником курения. Снова «отверзся храм Божий»

Это тайна милосердия, (Откр. 11:19), и он мог заглянуть за вну в которую желают треннюю завесу, «во Святое святых».

Там он увидел «ковчег завета», по об- проникнуть ангелы, — как Бог может быть спра разцу которого Моисей сделал ковчег в земном святилище, где хранились скри- ведлив, если Он оправ жали с заповедями Закона Божьего. дывает раскаявшегося Так при внимательном изучении это- грешника и возобновляет го вопроса были найдены неопровер общение с падшим чело жимые доказательства существования вечеством небесного святилища. Моисей воздвиг земное святилище по образцу, который был ему показан. И Павел в своем Послании к Евреям подтвер ждает, что земное святилище было копией небесного, и Иоанн свидетельствует, что он видел его на небе. Так при вниматель ном изучении этого вопроса были найдены неопровержимые доказательства существования небесного святилища. Моисей воздвиг земное святилище по образцу, который был ему по казан. И Павел в своем Послании к Евреям подтверждает, что земное святилище было копией небесного, и Иоанн свидетель ствует, что он видел его на небе.


В небесном храме, месте обитания Бога, Его престол основы вается на праведности и суде. Во Святом святых хранится Его Закон — величайшее мерило правды, которым испытывается Великая борьба все человечество. Над ковчегом завета, содержащим скрижали Закона, находится крышка — престол благодати, перед кото рым Христос во имя Своей Крови ходатайствует за грешников.

Так изображен союз правосудия и милосердия в плане искуп ления человечества. Только Безграничная Мудрость могла предложить такой союз, и осуществить его могла только Без граничная Сила — этот союз заставляет все Небо преиспол ниться изумлением и хвалой. Херувимы в земном святилище, взор которых с таким благоговением обращен на престол бла годати, изображают тот интерес, с которым все небесное воин ство следит за спасением человечества. Это тайна милосердия, в которую желают проникнуть ангелы, — как Бог может быть справедлив, если Он оправдывает раскаявшегося грешника и возобновляет общение с падшим человечеством;

как Христос может вывести из гибельной бездны людей и облечь их в неза пятнанные одежды Своей праведности, объединить их с анге лами, не знавшими грехопадения, дабы они могли вечно пре бывать в присутствии Божьем.

Христа как Ходатая за человека мы видим в замечательном пророчестве Захарии о Муже, чье имя — Отрасль. Пророк го ворит: «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем;

будет и священни ком на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим»

(Зах. 6:13).

«Он создаст храм Господень». Благодаря Своей жертве и по средническому служению Христос одновременно является и основанием, и строителем Церкви Божьей. Апостол Павел ука зывает на Него как на краеугольный камень, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы,— говорит апостол,— устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:20–22).

Он «примет славу». Христу принадлежит слава искупления падшего рода человеческого. В вечности будет звучать песнь искупленных: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков!»

(Откр. 1:5, 6).

Он «воссядет и будет владычествовать на престоле Своем;

бу дет и священником на престоле Своем». Ныне Он еще не вос седает «на престоле Своей славы», ибо Царство славы еще не установлено на земле. Только после окончания Его посредни ческого служения Бог «даст Ему… престол Давида, отца Его», и Царство, которому «не будет конца» (Лк. 1:32, 33). Как свя щенник Христос сейчас восседает с Отцом на Его престоле (см. Откр. 3:21). Вместе с Вечно Живущим на престоле восседа ет Тот, Кто «понес наши болезни», Кто, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», чтобы «искушаемым помочь». «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом» (см. Ис. 53:4;

Евр. 4:15;

2:18;

1 Ин. 2:1). Он вменяет нам в заслугу Свое изра ненное и пронзенное тело, Свою беспорочную жизнь. Проби тые руки, пронзенный бок, ноги со следами от гвоздей — все это взывает о помиловании падшего человека, который искуплен такой высокой, бесконечно дорогой ценой.

«И совет мира будет между тем и другим». Любовь Отца не меньше, чем любовь Сына, является источником спасения для заблудшего человечества. Иисус так сказал перед Своим возне сением: «И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас» (Ин. 16:26, 27). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). И в служении небесного святили ща «совет мира будет между тем и другим». «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

На вопрос: что такое святилище? Священное Писание отве чает весьма определенно и ясно. Выражение «святилище», как оно употребляется в Библии, относится, во-первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во-вторых, к истинной скинии на небе, на которую указывало земное святи лище. Со смертью Христа оканчивалось и прообразное служе ние. «Истинная скиния» на небе является святилищем Нового Великая борьба Великая борьба Завета. И так как пророчество Даниила (8:14) полностью ис полнилось уже в новозаветное время, то святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем Нового Завета. По окончании 2 300 дней в 1844 году на земле уже давно не было святилища. Таким образом, пророчество «на две тысячи три ста вечеров и утр;

и тогда святилище очистится», без сомнения, указывает на небесное святилище.

Оставалось ответить на самый важный вопрос: что такое очи щение святилища? В Ветхом Завете говорится о служении очи щения земного святилища, но разве на небе что-либо нуждает ся в очищении? В Послании к Евреям в 9-й главе ясно говорится об очищении как земного, так и небесного святилища: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очи щаться сими, самое же небесное — лучшими сих жертвами»

(Евр. 9:22, 23), а именно: драгоценной Кровью Христа.

Очищение, как в прообразном служении, так и в действитель ном, должно было совершаться кровью;

в первом случае — кро вью животных, а во втором — Кровью Христа. В Послании к Евреям апостол Павел указывает, что очищение должно совер шаться посредством крови потому, что без пролития крови нет прощения. Грех должен быть прощен, отпущен или изглажен.

Но какое отношение имеет грех к святилищу, будь то на небе или на земле? Ответ на этот вопрос можно получить, обратившись к символическому служению, потому что священники, совершая земное служение, служили «образу и тени небесного» (Евр. 8:5).

Служение в земном святилище состояло из двух частей: еже дневно священники служили во Святом, а раз в году первосвя щенник совершал особый обряд примирения во Святом святых для очищения святилища. Изо дня в день кающийся грешник приводил свою жертву к дверям скинии и, возлагая руку на го лову животного, исповедовал грехи, прообразно перенося их на невинную жертву. После этого животное убивали. «Без проли тия крови,— говорит апостол,— не бывает прощения». «Душа та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а тела в крови» (Лев. 17:11). Нарушенный Закон Божий требовал жизни преступника. Кровь, символизировавшая жизнь греш ника, вина которого переносилась на жертвенное животное, вносилась священником во Святое, и он окроплял ею завесу, за которой находился ковчег завета, содержащий нарушенный грешником Закон. Посредством этого обряда грех символиче ски переносился в святилище через кровь. В некоторых случа ях кровь не вносилась во Святое, но тогда священники должны были съедать мясо, как и повелел Моисей сыновьям Аарона, говоря: «Она (жертва) дана вам, чтобы снимать грехи с обще ства и очищать их пред Господом» (Лев. 10:17). Оба обряда равным образом символизировали перенос греха с кающегося грешника во святилище.

Это служение совершалось изо дня в день в течение целого года. Грехи Израиля, таким образом, переносились во святили ще, и для их удаления требовался специальный обряд. Бог по велел, чтобы для каждого из святых отделений было совершено особое служение очищения: «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их». Жертвенник также нужно было очи щать: «И очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израи левых» (Лев. 16:16, 19).

Раз в год, в великий День искупления первосвященник вхо дил во Святое святых, чтобы очистить святилище, — так закан чивался годичный цикл служений. В великий День искупления приводили двух козлов к воротам скинии и над ними бросали жребий: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпу щения» (Лев. 16:8). Козла, на которого падал жребий для Гос пода, убивали как жертву за грех. Первосвященник вносил его кровь за завесу и кропил ею над крышкой ковчега и перед нею.

Жертвенник курения, стоявший перед завесой, также окроп лялся кровью.

Великая борьба «И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:21, 22). Козел отпущения не возвра щался больше в израильский стан, и человек, который уводил его, должен был омыть водой одежды свои и тело и только по том возвратиться обратно в стан.

Вся эта церемония совершалась с тем, чтобы внушить израиль тянам истину о святости Господа, напомнить о Его отвращении ко греху. Они должны были понять, что всякое соприкоснове ние с грехом оскверняет человека. В то время как происходило служение очищения, каждый человек должен был смирить свое сердце. Любые обыденные занятия откладывались, и все изра ильтяне проводили этот день в торжественном смирении перед Богом, в молитве, посте и глубоком самоисследовании.

Прообразное служение примирения содержит в себе важные истины. Вместо грешника в жерт К небесному свя ву приносилось животное, но кровь жертвы, од тилищу с верой нако, не смывала грех. Поэтому он переносил обратились взоры ся во святилище. Принесением крови грешник учеников Христа, признавал авторитет Закона, исповедовал свою когда Он вознесся вину в нарушении его и выражал свое стремле от них на небо. ние получить прощение через веру в грядущего Спасителя;

но все же он не вполне освобождался от осуждения Закона. В День искупления первосвященник, при няв жертву от общества, входил с кровью во Святое святых и кро пил крышку ковчега прямо над скрижалями, чтобы таким путем удовлетворить требования Закона. Затем, будучи посредником, он возлагал грехи на себя и выносил их из святилища. Возложив руки на голову козла отпущения, он исповедовал над ним все эти грехи и таким путем символически перекладывал их с себя на козла. Ко зел уносил их прочь, и считалось, что они навсегда сняты с народа.

та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а Это служение было «тенью и прообразом небесного». То, что символически совершалось в земном святилище, в действи тельности происходит в святилище небесном. После вознесе ния Спаситель начал Свое служение первосвященника. Апостол Павел говорит: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святи лище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24).

Служение священника в течение всего года в первом отделе нии святилища, «за завесой», отделяющей, подобно двери, Свя тое место от внешнего двора, олицетворяет собой то служение, к которому приступил Христос после вознесения на небо. Работа священника в ежедневном служении состояла в том, чтобы при носить Богу кровь жертвы за грех, а также и воскурять фимиам, который возносился вместе с молитвами Израиля. Так посту пает и Христос, принесший Отцу Свою Кровь за грешников и представляя Ему вместе с драгоценным благоуханием Своей праведности молитвы кающихся верующих. Это служение Он совершал в первом отделении небесного святилища.

К небесному святилищу с верой обратились взоры учени ков Христа, когда Он вознесся от них на небо. В нем сосредо точивалась вся их надежда, которая, как говорит Павел, «для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек… И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 6:19, 20;

9:12).

В течение восемнадцати столетий продолжалось священни ческое служение в первом отделении святилища. Кровь Христа ходатайствовала за кающегося грешника, примиряя его с От цом, однако эти грехи по-прежнему оставались записанными в небесных книгах. Подобно тому как в прообразном служении в конце года совершалось очищение святилища, так и прежде за вершения служения Христа по искуплению человечества нужно было очистить от грехов небесное святилище, удалив из него Великая борьба все грехи. Это и есть то служение, которое началось по оконча нии 2 300 пророческих дней. В это время, согласно пророчеству Даниила, наш Первосвященник вошел во Святое святых, что бы исполнить последнюю часть Своего торжественного служе ния — очистить святилище.

Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством ее крови переносились образно в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище. И как прообразное очищение земного святилища осуществлялось путем удаления из него грехов, так и действительное очищение небесного святилища осуществляется посредством удаления или уничтожения грехов, внесенных туда. Но чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа может получить право на спасение, необходимо изучить книги небесные. Поэтому очище ние святилища включает исследование дел живых и мертвых — следственный суд. Он должен быть завершен до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ, ибо когда Он придет, то воздаст «каждому по делам его» (Откр. 22:12).

Таким образом те, кто следовал свету пророческого слова, увидели, что Христос, вместо того чтобы прийти на землю в конце 2 300 дней — в 1844 году, вошел тогда во Святое святых небесного святилища, чтобы завершить дело искупления и под готовить все необходимое для Своего пришествия.

Стало очевидно, что если закланный козел указывал на Хри ста как на жертву, а первосвященник олицетворял собой Христа как посредника, то козел отпущения символизировал сатану, породившего грех, на которого впоследствии будут возложены грехи всех искренне раскаявшихся людей. Когда первосвящен ник кровью жертвы, закланной за грех, удалял грехи из святи лища, он возлагал их на козла отпущения. Когда Христос Своей Кровью удалит грехи Своего народа из небесного святилища, Он возложит их на сатану, который, по приговору небесного суда, должен будет понести окончательное наказание. Козла та й н а б о ж ь е Г о Х ра м а отпущения уводили в необитаемую пустыню, чтобы он никогда больше не возвратился в стан сынов Израилевых. Подобным же образом и сатана будет навеки изгнан от лица Божьего и от Его народа и перестанет существовать после уничтожения греха и грешников.

Глава Во Святом святых Вопрос о святилище послужил ключом, который помог про никнуть в тайну разочарования 1844 года. От открыл стройную, законченную и взаимосвязанную систему истины и доказал, что Господь руководил великим адвентистским движением, высве чивая положение народа Божьего и его обязанности. Подобно тому как ученики Иисуса после ужасной ночи, проведенной в душевных муках и разочаровании, «обрадовались, увидев Гос пода», так и теперь все, поверившие в Его Второе пришествие, испытали чувство радости. Они ожидали, что Он придет во славе и вознаградит Своих слуг. Когда их надежды не осуществились, они потеряли Иисуса из виду и вместе с Марией рыдали у гроба:

«Унесли моего Господа и не знаю, где положили Его». Теперь они вновь увидели Его во Святом святых;

там они нашли своего сострадательного Первосвященника, Который вскоре придет как их Царь и Избавитель. Свет истины из святилища освещал прошлое, настоящее и будущее. Они знали, что безошибочное провидение Бога ведет их. Хотя, подобно первым ученикам, они не понимали вполне той вести, которую сами проповедо вали, тем не менее она была верной во всех отношениях. Про поведуя ее, они исполнили намерение Божье, и их труд не был тщетен перед Господом. Возрожденные к «упованию живому», они радовались «радостью неизреченной и преславной».

Во сВятом сВятыХ И пророчество Даниила (Дан. 8:14): «На две тысячи триста вечеров и утр;

и тогда святилище очистится», и первая ангель ская весть (Откр. 14:7): «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» указывали на служение Христа во Святом святых в небесном святилище и на следственный суд, а не на Второе пришествие Христа, Который должен будет ис купить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка крылась не в исчислении пророческих периодов, а в том, какое событие должно было произойти в конце 2 300 дней. Эта ошибка причи нила детям Божьим разочарование, однако все, что было пред сказано пророчеством, и все, что они могли ожидать согласно Писанию, исполнилось. В то самое время, когда они оплакива ли свои несбывшиеся надежды, произошло событие, предска занное этой вестью, которое должно было исполниться прежде, чем Господь придет, чтобы вознаградить Своих слуг.

Христос пришел, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошел во Святое свя тых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед «Ветхим днями». «Видел я в ночных видени ях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13).

Об этом говорит и пророк Малахия: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете;

вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). При шествие Господа в храм было внезапным и неожиданным собы тием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они дума ли, что Он придет на землю «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовество ванию» (2 Фес. 1:8).

Но народ еще не был готов встретить своего Господа. Он должен был приготовиться к этому событию. Люди нуждались во свете, который направил бы их разум к небесному храму Божьему, и тогда, следуя верой за своим Первосвященником в Его служении, они поймут свои новые обязанности. Церковь Великая борьба должна была получить другую весть предостережения и на ставления.

Пророк говорит: «Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать сереб ро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как се ребро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:2, 3).

Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут нахо диться в присутствии Святого Бога без Заступника. Их одежды должны быть незапятнанными;

их характер должен быть очи щен от греха кровью кропления. При помощи благодати Божь ей и собственных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святи лища, среди народа Божьего на земле должна произойти осо бая работа очищения и оставления греха. Эта работа более ясно представлена в вестях 14-й главы Книги Откровение.

Когда эта работа завершится, последователи Христа будут приготовлены к Его появлению. «Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3:4). Тогда Церковь, которую наш Гос подь возьмет с Собой в день Своего пришествия, будет «слав ною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:27). Тогда она будет «блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами» (Песн. П. 6:10).

Помимо прихода Господа в храм Малахия также предсказы вает и его Второе пришествие, когда Он придет совершить суд:



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.