авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«БОЯН Материалы Общественного Музея «Слово о полку Игореве» Выпуск 1 Москва, 1990 год ...»

-- [ Страница 4 ] --

Согласно мнению ученых,то, что славяне не занимали гор и моря, а только лесостепь, Помогают объяснить данные топонимики. По данным языка, есть две теории6 Висло – Одерское распространение и в местности между Одером и Днепром. Согласно этим теориям, во 2 – м тысячелетии до н.э. произошло отпочкование славянских племен от индоеврорейского массива. Данные лингвистики и ономастики свидетельствуют о самостоятельном пути развития славян, а разделение древнего этноса на индоевропейцев, Фракийцев, хеттов им славян,Что соединяло воедино праславянское и индоевропейское Начала, предполагается в 111 тысячелетии до н.э.

Исторические исследования на языковом материале, осуществленные на основании данных палеоботаники, палеонтологии и археологии учеными В.В. Ивановым иТ.В.Гамкрелидзе, приурочивают прародину славян к ареалу на стыке Малой Азии и Армянского нагорья.

Обратимся ко 11 тысячелетию – времени, когда данные науки гипотетически уже называют славянство.

В степях Евразии завершался один из первых этапов передвижения племен, вызвавший активные межэтнические контакты, ускоривший процессы ассимиляции и аккультура Ции, в итоге формировались новые этнические и культурные общности. Важнейшие из них, по данным археологии( 4), представлены Андроновской Срубной культурами.

Область андроновских курганов охватывает северный Казахстан,Среднюю Азию до границ Ирана и Афганистана. Область срубных курганов – среднее Поволжье,южное Приуралье до Днепра и Южного Буга. Обе культуры характеризуются скотоводством и земледелием, Носителей этих культур большинство ученых считает индоиранцами. Такая гипотеза подтверждается археолгическим материалом, связывающим срубников и андроновцев с савроматами и саками У в. до н.э., ираноязычность которых определена по античным и древнеперсидским источникам. Своих богов они называли « владыка обширных пастбищ».. Не все индоиранцы ушли из степей Евразии. Часть осталась, соединившись со скифами,киммерийцами, саками, савроматами. Киммерийцы, родиной которых было северное Причерноморье, распростанились вУ111-У11 вв. до н.э.

вЗакавказье и Малую Азию. Скифы, занявшие степную полосу от Черного моря до Мон Голи появились в У11 веке до н.э. в ряде стран передней Азии.

Б.А. Рыбаков вкниге «язычество древних славян(5). Приводит скифско-эллинскую легенду Геродота о трех братьях царских, из которых один – Скиф остался у самого Устья Лнепра, другой ушел на запад за Карпаты, а третий остался в левобережье Днепра.

Пред ки индоевропейцев,кто они и откуда?

Обратимся к данным исторического языкознания. Согласно мнению индийского ученого С.К. Чаттерджи(6), которое можно считать интересной гипотезой, где-то 111-м тысячелетии до н.э. начинает осуществлять свое завоевание мира протоиндоевропейский язык. На протоиндоевропейском языке, до того, как он распался на ведийский, древнеперсидский,авестийский и греческий, на готский и другие германские языки, на латинский, древнеирландский и прочие кельтские, на славянские и балтийские, на армянский, албанский, хеттскиий и тохарский, говорил нард, которому филологи дали название в и р о с. На протоиндоевропейском « вирос» значило «человек», признаваемый генетическим источником санскритского vi r a, латинского vir, Германского wer и древнеирландского fer. Таким образом «вирос», если не по расе, то По языку, был предком всех тех различий по происхождению и психическому складу современных народов, которых объединяет языковая принадлежность к индоевропейской семье. Народ «вирос» дао свой язык многим нароам, с которыми он вступил в контпкт.

Неизвестно, где именно протоиндоевропейская речь обрела свои черты, раскрывающиеся в таких древнейших индоеврпейских языках, как, например, ведийский, язык гат «Авесты» и греческий язык гомеровского эпоса. Не установлено также, когда «вирос» жил как единый народ, какая у него была система письма. Он вошел в историю намного позже того времени, когда другие народы, например, древние египтяне, шумеры, аккадцы, ассирийцы, народы Малой Азии,Греции и Восточного Средиземноморья, создавшие Эгейскую культуру, доарийское население Индии, создавшее культуру Харап Пы и Мохенджо-Даро и китайцы стали творцами великих цивилизаций. Ученые считают, что «вирос» вступил в контакт с цивилизованными народами Северной Мессопотамии и восточной части Малой Азии в последние столетия 111 тысячелетия до н.э. Существует Немало свидетельств его присутствия к началу 11 тысячелетия до н.э. например в Мессопотамии. Есть мнения, что родиной «вироса» является Малоазиатское нагорье. В пользу этой гипотезы говорит открытие хеттского клинописного языка, принадлежащего К индоевропейской семье, в качестве древнейшей ее ветви. Однако имеются и другие факты, исходя из которых моно предполагать и другой район.

На базе лингвистической палеонтологии – науки, которая объясняет происхождение какого-нибудь народа и первоначальный характер его культуры, исследуя значение слов его язык сравнительным методом, был сделан ряд открытий. В частности, тщательное изучение прото индоевропейских корней слов и их преобразований позволило прийти к выводу, что первоначально праиндоевропейцы обитали в сравнитеьно сухой скалистой местности, где не было настоящих лесов, а имелись лишь разрозненные группы де Ревьев, таких, как дуб,ива, береза, какое-то смолистое дерево. Фруктовых деревьев у них не было. Из диких животных им были известны лось,выдра,дикий кабан,волк,лиса, мед Ведь, заяц, бобер, мышь, а из домашних – корова,коза,собака, лошадь,свинья. Они знали Некоторых птиц, но рыбы им были мало знакомы.

С наибольшей вероятностью отвечают особенностям страны, представление о которых создается на основе изучения древнейшего пласта протоиндоевропейского языка – равнины от Карпат до Балтики. В то же время заимствования в индоевропейском языке из иноязычных языков свидетельствуют скорее о связях с шумеро-аккадским миром Мессопотамии, чем с более или менее отличными культурами Западной Азии, Египта и Греции агейского периода. Возможно также, что предки индоевропейцев и будущих Хеттов Малой Азии первыми покинули свою прародину Казахстанские степи и отсюда переселились в течение второй половины 111-го тысячелетия через Кавказ и Малую Азию, Мессопотамию, Иран;

тогда как европейская часть «вирос» отправилась назапад.

Хетты,видимо, первыми оставили свою исконную родину и мигрировали на юг. Теория О таком переселении вполне приемлема. Она соответствует важнейшим открытиям линг Вистики и археологии.

Важную роль здесь сыграла лошадь. Евроазийская равнина была родиной лошади и при Ручение этого животного явилось большим вкладом,который внесли в материальную Культуру человечества праиндоевропейцы еще во времена своего изолированного существования. В Малой Азии и Мессопотамии до того, как во второй половине 111-го Тысячелетия до н.э. они пришли туда с лошадью, выученной перевозить на себе людей и грузы и тащить за собой повозку, для передвижения использовались лишь вол, осел и Верблюд. Появление же быстроногой лошади существенным образом повлияло на отношения между различными народами и на распространение культуры, так как теперь Стало возможным установление быстрых и удобных контактов.

Хетты О существовании царства хеттов, сыгравшего во 11- ом тысячелетии до н.э. огромную роль в судьбе всего восточного Средиземноморья, а тем самым в мировой истории, стало известным благодаря открытиям археологв Виттеля и Виклера. Они вели раскопки в Хеттской столице Хаттусаса и обнаружили архивы ( или библиотеку) хеттских царей.

Большую роль также сыграл и историк культуры Малой Азии Боссарт, открывший и Исследовавший двуязычную надпись на финикийском и иероглифическом хеттском языках, и труды чешскго востоковеда Б.Грозного( 7 ).

Дешифровка хеттского языка и установление его принадлежности к индоевропеской Семье языков привела к пересмотру сложившегося представления о ранней истории Протоиндоевропейского языка. Было высказано мнение, что стадии индоевропейского языка, рассматриваемого как источник санскрита, греческого, латинского, готского, древнеирландского, древнеславянского предшествовала «индохеттская стадия». В свете Положения об индохеттском языке находят находят объяснение многие факты индо Европейского языка, которые до этого были непонятными.

Так, например, в хеттском языке отражены особые звуки индоевропейского праязыка, Существование которых предположил лингвист де Сосюр. В других языках эти звуки ис Чезли, но их косвенные следы, позволившие Сосюру предположить их существование сохраняются в долготе предшествовашего им гласного: так «е» долгое в древнем Корне ме – русских слов «мерить», «месяц» и в корне того греческого слова, которое Соответствует русскому слову «метр», возникло из такого долгого гласного;

более Древняя индоевропейская форма этого корня отражается в хеттском « mer », от которого Образовано хеттское слово « mehur - время » ( время у древних индоевропейских пле Мен измерялось посредством лунных месяцев). Также объясняется соотношение русско Го дым и хеттского « tuhhima» - « удушье » и т.д. Исследование этих звуков, названных индоевропейскими ларингальными и отраженных, как установил польский ученый Курилович, в хеттском « h» составило целую главу в сравниительно-историческом Языкознании.

К мысли, что хеттский язык относится к группе индоевропейских языков, Грозный впервые пришел, составляя свои словари на основе окончаний. Сперва хеттские окончания показались ему невероятными, но потом он разгадал слово « wadar» ( «во да») и вывел схему его склонения. Первый и четвертый падежи хеттского слова «вода»

совпадают – « wadar». Однако во втором падеже появляется форма не « wadars», а «wedenas». Третий и шестой падежи – «wedini», седьмой – « wedenit». С таким склонением мы встречаемся и в других индоевропейских языках: например, лат. «femus, feminis» ( Вспомним Венецию – город на воде) и венедов – венетов у Ломо носова;

интересна также параллель из русского: имя, имени, племя – племени).

Подобное родство Грозный выявляет и в спряжении глаголов и в склонении место Имений. Особенно наглядно оно дает себя знать в лексике. В своей книге «Древней Шая история Передней Азии, Индии И Крита» Грозный приводит ряд примеров, доказывающих индоевропейский характер хеттского языка.

Целый ряд хеттских местоимений оказался индоевропейского происхождения. На Пример, хеттское ug ( а) – «я» напоминает латинское « ego», хеттское « аmyg» («ме Ня») напоминает греческое «emegl», хеттское « mis - «мой» напоминает латин Ское «meus», хеттское « tis» - «твой» напоминает латинское « tuus», хеттское « kuis» «кто» - латинское « quis».

Из хеттских слов, которые уже на первый взгляд можно принять за европейские приведем следующи: « patar», - «крыло», древневерхнемецкое - « feldara», нововерхнемецкое « feder», хеттское «dalugasti- «длина», протяженность, прославян Ское - « dlъgostь», хеттское « nebis» - небо- славянское небо, небеса, хеттское «mekki» Много, греческое – «megas»- большой, хеттское – « esmi» – 1 л.ед.ч. глагола быть, Индоевроп., старослав..

Эти примеры говорят о том, что хеттский язык принадлежит к западноевропейской группе языков «кентум» ( в которых числительное «сто2 произносится с коренным «к», Например – греческий, латинский, романские,кельтские и все германские. Другая группа называется «сатем» - «сто» произносится через «о» ( славянские,балтийские, иранские, Индийские, а также армянский и албанский).

Грозный делает вывод,что хеттский язык непосредственно примыкает к итало кельтским языкам, прежде всего к латинскому и является родственным славянским Языкам.. Другие ученые делают вывод, что хеттский язык занимает промежуточное место между языками «кентум» и «сатем». Поэтому вероятным становится предположение Грозного о родстве некоторых образованных от глаголов хеттских именных форм с суффиксом «л» и тех славянских причастий, от которых происходяи русские формы Прошедшего времени с окончанием «л»(был, ходил).

О начале хеттского заселения Малой Азии сохранилось мало сведений. На основании археологических раскопок заключают, что дохеттское население Малой Азии было Малочисленным и стояло на относительно низкой ступени социально-экономического развития. От него осталась толко керамика – древнейшая, относящаяся к 1У тысячелетию – черная, желтовато-серая и красная с простыми геометрическими украшениями, более Поздняя, датируемая 111-им тысячелетием – глазурованная с коричневым линейным Орнаментом.

У Б.Грозного есть теория о нескольких волнах переселения хеттских народов в Малую Азию. Хеттское царство состояло из трех областей. Кроме собственной области с центром в Хаттусасе хеттские законы называют области Пала и Лувию..

Пала расположена на северо-востоке Малой Азии, Лувия – на юге. Близкородственные хеттскому индоевропейские языки, на которых говорили в этих областях, назывались соответственно палайским и лувийским.

Области Малой Азии и Северной Сирии характеризовались смешением лувийских и хурритских культурных элементов. Здесь был создан особый монументальный стиль В изобразтельном искусстве. Изображения часто сопровождались иероглифическими Лувийскими надписями.

Близ хеттской столицы, где найден несколько таких надписей иероглифами, в скулптурной галерее Язылыкая, являющейся памятником этого стиля, лувийскими иероглифами записаны хурритские имена богов и богинь. Эта галерея, видимо, служила нуждам хеттской династии Нового царства, имеющей хурритское происхождение.

В хеттских текстах Нового царства встречается много лувийских сло, особенно в документах, язык которых был близок к разговорному – например в автобтографии царя Хаттусилиса 111. У писцов,записывающих хеттские тексты, быают лувийские и хурритские имена. Для этих писцов и для грамотной части населения хеттской столицы Иероглифы были, как это показывают археологические открытия последних лет, наиболее обычным и распространенным в быту способом письма. Некоторые клинописные глиняные таблички содержат пометы о том, что они переписаны с деревянных, вероятно, Иероглифических. Недавно исследованные тексты, относящиеся к последним хеттским царя, свидетельствуют,как произошло падение Хеттского царства.

Лидия В недавнее время детально изучены языки юго-запада Малой Азии более позднего Античного времени, продолжающие хеттско-лувийскую языковую традицию и относящиеся к той же анатолийской подгруппе. Эти языки – лидийский и ликийский, записанные в античную эпоху алфавитами, родственными греческому, были известны Ученым давно, но лишь теперь удалось выяснить их принадлежность к анатолийским. К лувийскому языку близок ликийский, к хеттскому – лидийский, во многом продолжающий хеттскую традицию( например, в нем есть упоминавшиеся выше гла Гольные формы, сходные со славянским прошедшим временем на –Л.).

Этот вывод заставляет с особым вниманием отнестись к данным об исторической Роли Лидии в У1 веке до н.э, когда Лидия достигла уже Урартской территории и ее Владения выходили до верхнего Евфрата, что позволяет вспомнить о направлениях походов хеттских царей.

В этот период лидийцы оказываются связанными с рекой Галис, некогда бывшей хеттской рекой. Из ассирийских источниковизвестно, что лидийские послы в это время появляются в Ниневии как представители одной из самых могущественных держав,повергая сех в изумление. Ученые считают возможным сходство исторической Роли Лидии в этот период с исторической ролью хеттов, в период,отделенный от возвышения Лидии пятью веками( 25 поколений, по лидийским преданиям, отделяли Времена величия Лидии от основания лидийской династии, что напоминает сходную цифру в 500 лет, фигурирующую в хеттском историческом тексте при описании хроно Логии хеттов.). Еще мало известно о Лидии из самих лидийских источников. Эпоха, Отделяющая падение Хеттского царства от возвышения лидийцев еще темна для историка( иногда ее считают временем переселения народов, в частности фригийцев, прежде обитавших на Балканах, а позднее появившихся в Малой Азии). Поэтому ответить,на вопрос, в какой мере осталась живучей историческая, а не только языковая традиция, Которая могла связывать лидийцев с хеттами, пока трудно. Продолжающиеся раскопки в столице Сардах, показывают, что археологи не могут обнаружить перерыва в традициях между древнейшей эпохой, когда на территории Лидии встречаются памятники хеттского искусства и временем могущества хеттских царей. Некоторые символы( изображения львов, объединяют хеттскую культуру с лидийской.

Есть еще один довод, говорящий за то, что основания,на которых это могущество строилось, были унаследованы лидийцами от хеттов.

По сведениям Геродота, по происхождению связанного с Лидией и знавшего,видимо, лидийский язык, и других древних авторов, военная мощь Лидии была связана с конницей. Изображение лидийских всадников есть на рельефе в Бинтепе, оносящемся Примерно к У1 веку до н.э., т.е. ко времени могущества Лидии. Вероятно предполож Ние, что коневодство у лидийцев продолжает традиции хеттского коневодства, которому была посвящена целая серия хеттских трактатов впериод хеттского Нового царства.

У хеттов особенно широко было развито использование лошадей в легких боевых колесницах, сыгравшее затем значительную роль в хеттских военных сражениях. Об этом пишет в одном из трактатов хетт хурритского происхождения Киккули, который был родом из Митанни. Использование лошадей в Митанни было введено арийцами,которые Вместе с хурритами составляли население Митанни. Язык коневодов-арийцев был близок к древнеиндицйскому( санскриту) и иранским языкам, так один из арийских(индоиранс Ких) терминов для выучки лошадей, используемых в трактате Киккули, близок современ Ному осетинскому термину, обозначающему выучку лошадей. Можно предположить, что осетинский язык, исторически связанный с языком скифов и сарматов-кочевников, является одиним из живых языковых свидетельств переселений индоевропейских племен, знавших уже боевые колесницы( 8).

Об этом свидетельствуют находки ена Кавказе колесниц митаннийского типа. Модели легких боевых колесниц ( около Х1У в. до н.э.) обнаружены экспедицией Мнацакяна у села Лшачен в могильниках на обмелевшем дне озера Севан. Кавказские находки колесниц можно связать с переселением племен, знавших эти колесницы.

Постепенно проявляющася роль Лидии в истории не только материальной, но и духов Ной культуры Греции, служит еще одним доказатльством того, как много для античной кудьтуры значила хеттская традиция.

Связи Лидии с хеттами пока еще исследованы незначительно, также как нет достаточной ясности еще в предположениях многих ученых, согласно которым язык этрусков, по античной традиции, переселившихс из Малой Азии после Троянской войны Близок к лидийском и хеттскому( это предполагал Б.Грозный). Смысл э т р у с с к и х текстов до сих пор ускользает от исследователей, но отдельные слова и грамматические Формы ( например глагольные формы на –л), значение которых известно, согласуются с этим предположением. В этрусской культуре есть черты, связывающие ее с древней малоазатской. Если э т р у с с к о-л и д и й с к о – х е т т с к и е связи окажутся реальными, то выяснится, что и древняя и т а л и й с к а я культура многим обязана хеттской традиции. Быть может явное сходство некоторых черт культуры Рима и Хеттского царства Объясняется не только сходными результатами развития в одном направлении. Таким Образом все вероятнее становится становится вклад Малой Азии в древнюю средиземноморскую и позднейшую европейскую культуру и все вероятнее подтверждение гипотезы и древнейшем происхождении и широком расселении славянских племен.

Эллины Вслед за хеттами на Малоазийском побережье появились индоирнцы и индо-арийцы.

На западе несколько позже появилась другая индоевропейская группа, вышедшая из Восточной Европы, районов Польши и Карпат. Это были эллины. Через Балканы они Пришли в Грецию и на западное побережье Малой Азии. Здесь они смешались с циви Лизованным неиндоевропейским народом Восточного Средиземноморья, постепенно Навязали ему свой индоевропейский язык, из которого позднее развился греческий, создали культуру еще до начала 1-го тысячелетия до н.э.

Существенным источником для истории развития индоевропейцев послужили письменные памятники, обнаруженные археологом Винклером в местечке в местечке Богазкей на северо-востоке Малой Азии. Среди них имеются датированные 1400 г. до н.э.

тексты договоров, принадлежащих царству Митанни, называющие себя «margam» ( сравн.

Ведийское « marya» - человек), упоминают имена некоторых почитаемых в Митанни богов – Индара, Митара, Урувана (или Аруна) и Насетия, являющихся именами богов, Упоминаемых в «Ригведе» - Индры, Митры, Варуны.

Таким образом, люди,говорившие на арийском диалектах в Мессопотамии, были дове Дийскими, то есть еще не побывавшими в Индии ариями. Некоторые из них обосновались среди автохтонного населения Малой Азии и Мессопотамии, тогда как другие двинулись Дальше – на Восток, в Иран, а затем в Индию.

Среди индоиранских племен, осевших в Месопотамии, были «марьянни» или митанни, Харри(арии), манда и касситы, покорившие Вавилон в 1800 г. до н.э. и правившие там в Течение нескольких столетий. Эти индо-иранцы не смогли сохранить свой язык и культуру. Для этого они оказались слишком малочисленны, а их материальная культура И организация недостаточно эффективны. Не все племена остались в Месопотамии. Неко Торые двинулись в поисках новых территорий на восток и пришли в Иран. Среди них были «паршу» ( племя топора), ср. название германского племени «sakson» с древнеанг Лийским « seax» - нож, тоже « franc» германск. «копье» и «мада» - гордое рлемя, ставшее потом персами и мидянами, а иакже «саки» ( saka – могучее племя), мигрировавшее на север, северо-восток и северо-запад Ирана, и оттуда распространившееся в южную зону России ( у греческих авторов были известны как скифы) и в Центральную Азию.

Процесс миграции арийских племен в Индию и Иран был длительным. Арии, которым сужден было стать индоарийцами, должно быть жили в Иране вместе с паршу, мада и др. в течение ряда столетий, и для большей части этих племен Иранское плато являлось перевалочным пунктом так же, как и для других индоевропейских племен – западное и восточное Причерноморье.

Скифы -киммерийцы-сар м ат ы -алланы Многие древневосточные авторы утверждают родство киммерийцев и скифов.

В «Таблице народов» - части Библии, составленной в У111 в. до н.э., скифы считают Ся сынами киммерийцев. Анализ некоторых ассирийских текстов привел известных советских исследователей древней истории Закавказья и Малой Азии Б.Пиотровского И И.Дьякова к выводу, что в ранних клинописнх текстах давались недифференцированные сведения о киммерийцах и скифах, Теперь выясняется, что позднекиммерийская и древнескифская культуры формируются на огромной территории.

Позднекиммерийская – в Причерноморье, а дрвнескифская – в Волго-Донском между Речье и в Предкавказье( 9).

Попытка считать скифов выходцами из глубокойАзии, будто бы пришедшими в Причерноморье во второй половине У11 века до н.э. с уже сложившейся культурой, противоречит археологическим материалам. Еще очевиднее несоответствие этой гипотезы данным письменных древневосточных и древнегреческих источников. Ассирийские Хронографы знают скифов в Азии уже в 70-х гг. У11 в. до н.э., куда те отправляются после захвата Причерноморья. Именно такую последовтельность событий сообщают известные античные версии Диодора Сицилийского, Гесиода, Страбона.

В свете данных археологии и антропологии, а также выводов лингвистов, считающих киммерийцев и скифов родственными народами, носителями северо-иранского этноса, становится понятным, почему древнегреческие авторы часто путали и отждествляли тех и других. Культурная близость и этническое единство киммерийцев и скифов помогает по Нять, почему «доители кобылиц» у Гесиода – скифы, а у Каллимаха – киммерийцы.

Почему скифского предводителя Мадия Страбон называет то скифом то киммером, по Чему в древнегреческом комментарии к «Походу аргонавтов» в изложении Аполлония говорится: «Есть и другой Боспор – в Скифии, называемый Киммерийским, вследствие заселения тех местностей скифским народом – киммерийцами.».

Во второй половине У11 века до н.э. скифы возвращаются в причерноморские степи.

Начинается интереснейший пятисотлетний период, вошедший в историю под названием мкифского.

«непобедимым и неприсупным народом» назвал скифов Геродот,, посвятивший им четвертую книгу своей «Истории». Благодаря Геродоту, историческая наука много знает об обычаях скифов, об их образе жизни, расселении скифских племен. Сведения Геродота дополняют другие античные писатели. Многочисленные свидетельства античных авторов Уточняются архиологическими данными.

Как известно, поводомдля описания Скифии Геродоту послужил поход против скифов персидского царя Дария в конце У! века до н.э.. Таким образом,хотя Геродот писал в середине У века до н.э. рассказ его характеризует скифов в период, предшествующий походу Дария – ведь Геродот использовал многочисленные свидетельства, дошедшие до Его времени из прошлого. Таковы, например, рассказы об Анахарсисе, о неврах, покинувших свою страну «за одно поколение до похода Дария», о происхождении савроматов и т.д.

Значит Геродотова характеристика скифов в равной мере относится и к У1 и кУ векам:

«По берегам Понта Эвксинского (Черного моря), куда выступал походом Дарий, обитают племена, за и с к л ю ч е н и е м с к и ф с к г о, несравненно более грубые, чем во всех других странах»- пишет Геродот. Он выделяет скифов в качестве самого передового народа Причерноморья. У него же читаем о многочисленности скфов. Не менее ярко ха Рактеризует Геродот и могущество скифов. Бесславно закончилась попытка Дария покорить скифов, а слава скифов,как непобедимго народа, еще более окрепла.

Крупнейший военный историк древней Греции Фукидид писал в У веке до н.э., что со скифами « не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если они будут единодушны. А единодушны скифы были далеко не всенда, Геродото рассказывает, Что когда скифы вернулись из Малой Азии, им пришлось вступить в трудную борьбу с народом Керческого проилва. Известно также, что скифскийцарь Скил за измену скифским обычаям был убит своим братом.

По сей день мы находим ряд топонимов, свидетельствующих о едином происхождении и родственности скифв праиндоевропейцам;

например в скифских названия. В названии «Дану» ( позже «Дан» - река), известному и в других иранских языках, в частности осетинском. «Дон» - значит река, вода. «Данапр» (Дънъпръ) – Днепр – «река глубокая», В древнегреческом «Данаприс». «Данастр» - ( Дънъстр) – Днестр. О реке Прут Геродот Сообщает, что она называется по-скифски «Пората», что связано с осетинским названием.

Осетинский эпос «нарты» имеет черты, отражающие религиозные и мифологические представления традиционных обычаев скифов. В поздней древности и раннем средневековье в Византии и западной Европе скифы были известны под именем «аланов».

Это имя и само название осетин «аллон» происходит от слова «арии» ( ариана) – в сармато-аланских диалектах. В русских летописях сармато-алаланские племена именуются Яссами. Только много позднее ираноязычные племена скфифов смешались с тюркскими племенами (печенегами, половцами).

О связях скифов,сарматов и венедов свидетельствует Лооносов (10)6 « Единоплеменство Сарматов и венедов». О живших к востоку сарматах пишет Плиний, что они мидской породы( Митании), живут при реке Доне, разделяются на разные поколения. Сей же автор – Плиний и Страбон некоторых мидян в Европе вместе с фракиянами, то есть в сарматских пределах полагают, чем вероятность о единоплеменстве сарматов с мидянами умножается. Ибо переселяясь от востока к западу, мидские народы,и будуч проимено ваны сарматами, могли в некоторых поколениях удержать прежнее тия, подбно как сла Вяне новгородские перед славянскими народами, которые особливые имена имели.

Некоторые речения мидские со славенскими сходные, не были бы единородства вероят Ностью, когда бы таковыми важными свидетельствами древних писателей не утверждались.

Амазоны, по преданию Геродотову, от сармат происхождение имели и говорили языком сарматским. Скифскому от Будинов не чисто научились. Плиний упоминает о сарматах, супружество с амазонами имеющих… В южной Европе древность и могущество славян из Геродота явствует, которых венедов с иллирианами за один народ почитает и обыкнове Ния их, мидским подобные, описует, чем единородство подтверждается. Иллирийцев древность простирается до веков баснословных;

сила из военных дел с греками и римля Нами известнп.

Некоторые, стараясь древних иллирийцев разделить от нынешних славян, в Илли Рике живущих, приводят в свидетельство Иорнанда и Прокопия, которые описывают пришествие славян за Дунай с севера: новых мест имена славянского знаменования признают, в старых того не находят. Слабые спорных мыслей основания! Правда, что Славяне от полунощных стран, перешед за Дунай, в Далмации и в Иллирике поселились в начале У1 веку. Не следует ли из того, чтоб они или их единоплеменные там прежде никогда не обитали? Не могло ли быть, что римскою силою утесненные иллирические славяне во время войны уклонились за Дунай к полунощным странам;

потом, примерив ослабление римлян, старались возвратиться на прежние жилища. Имеем сего явственные следы у себя. Нестор утверждает, что в Гиллирике жили славяне, убегая от римлян к севе Ру на Буг,Вислу,Днепр, Двину.

Древнейшее из всех переселение славян, по известиям старинных писателей почитать должно из Азии в Европу, что оное двумя путями происодило, водою и посуху. Ибо венеты из Трои с Антенором плыли архипелагом Посредиземным И Адриатическим морем. Их однородцы из Пафлагониии тоже по Черному морю и вверх по Дунаю к ним в их соседство пришли жительствовать. Другой путь из Мидии севером около Черного моря».

Великое переселение народов начала новой эры В первые века нашей эры на территории постепенно слабеющей Римской империи вторглись многочисленные плепена, главным образом, германские, сарматские и славянские. Это были не чисто военные походы6 племена двигались с женщинами и детьми, завоевывали земли и временно оседали на них: поднимались, чтобы осесть опять в другом месте. В истории этот гранидиозный процесс массового передвижения племен получил название «Великого переселения народов». Ему посвящена громадная литература, где подробно разбираются его причины, ход и результаты всемирно исторического значения.

В 1У веке кочевник – гунны( по некоторым версиям выходцы из Алтая), увлекшие в своем движении на запад угорские племена Урала и Поволжья и часть ираноязычных аланов, разгромили между Доном и Днепром остготов, потеснили затем вестготов, отступивших за нижний Дунай, и в У веке временно осели в Паннонтт.

Из всех народов, участвовавших в «Великом переселении», вестгты проделали самый длинный путь6 они прошли почти вдоль всего побережья Средиземного моря – более :

тысяч километров.

Сопоставление данных письменных источников и археологии убеждает в том,что с нача Ла 11 века до середины 1У века н.э. основная масса предков исторического славянства ( именовавшихся у у германцев – венеты) обитала на территории, ограниченной с запада Средним Неманом и средним,верхним и западным Бугом, с юга – линией от западного Буга до реки Пселл, с востока- линией, соединяющей верховья Пселла и Оки. Северная граница условно проводтся на основании лингвистических данных по средней и западнойДвине и истоку Днепра на верхнюю Оку. Здесь прослеживаются сарматы, аланы, Анты, и истоки културы основного ствола славянства, известного под именем «словене» ( склавены- ставани, в греко-римских источниках). Внимательное исследование Птолемеевой карты и письменных свидетельств, по мнению ученых(11), убеждает в том, Что «ставани» скорее всего могут быть локализованы на древнем торговом речном пути по Неману ( древний Хрон), Березине и Днепру( общее название Березины и Днепра Во 11-ом веке н.э. – Борисфен), проходившем последовательно через земли понеманских Галиндов и судинов, затем ставнов,наконец, аланов, владеющих степями и южной лесостепью.

В середине 1У века венеты потерпели поражение от готов, а затем, после разгрома готов, гуннами, стали расселяться на юго-запад. В это время словене Прикарпатья, используя выгодную политическую ситуацию( отступление гуннов в Приазовье и уход Готов на юго-запад) устремляются на нижний Дунай, куда вскоре продвигаются и восточные их родичи – анты.

А.Н. Сахаров в книге «дипломатия древней Руси»(12) относит первые известия о дипломатической практике восточных славян к У-У1 векам, сведения о которых содер Жатся в византийских источниках;

эта практика зарождалась в ходе длительного про Тивоборства склавинов и антов с Византийской империей. Византийские авторы сообщают о постоянных набегах склавинов и антов на владения империи в У-У1 вв., О начавшемся мощном давлении славянского мира на Балканы с начала У1 века.

У Прокопия Кессарийского имеются сведения о рейдах антов во Фракию, о регуляр Ных вторжениях склавинов и антов за Дунай и о бедственном положении балканских владений Византии. Начиная с 527 года, по данным Прокопия, склавины и анты регу Лярно совершали набеги на владения империи, переходили Дунай, опустошали Иллирику.

По данным Ломоносова, они могли возвращаться в свои же земли. Византиец Каменита Сообщает о найме в византийскую армию славянских народов, как об обычном деле.

Менандр Протиктор сообщает о попытке антов в период противоборства с аварами (обрами) в У1 веке на время приостановить военные действия при помощи посольских переговоров для выкупа пленных. В 560 г. переговоры с аварами по этому вопросу вел ант Мезамир. Они окончились неудачей, а первый древнеславянский посол был убит.

Знамена Тельно, что Менандр сообщает о нарушении аварами посольского статса Мезамира.

Видимо, права посла были хорошо известны антамю Маврикий Стратег упоминает о договорах антов и склавинов со своими соседями как О событиях обычных.

Автор первой половины У11 века Феофилакт Симоката сообщает о томЧто анты в У веке стали «союзниками римлян» в борьбе против аваров.

Сквозь призму антских политических традиций представляется возможность рассмотреть вопрос о превом контакте между Русью и Византией, сведения о котором за Писаны в русской летописи в виде легенды о Кие.

Б.А. Рыбаков(13) в 193 году высказал мнение, что многие явления Киевской Руси уходят корнями в антскую эпоху и «отзвуком древних антских походов к границам Византии является комментарий автора Первой русской летописи к расскащу о Кие,Щеке и Хориве».

В середине У1 века часть славян после ряда набегов, отраженных византийцами, осела на северо-востоке Балканского полуострова, в полосе между нижним Дунаем и хребтом Гемм, где в У11 веке они основали первое балканское славянское государство « Семи Славянских племен». Туда в конце У11 века вторглись «протоболгары», вытесненные хазарами с нижней Волги тюркские племена, которые 20 лет двигались на запад через донские и черноморские степи. Их вел хан Аспарух. Победив задунайских славян, он основал первое болгарское царство в 681 г., существовавшее до начала 1Х века.

Победители «растворились» в численно преоблаающей славянской массе, но новый народ стал называться болгарами. В южном направлении славяне, перевалив Стару-Планину, заняли бассейны рек Марица, Стримон и Вардар, впадающих в Эгейское море. На запад они распространились до Адриатического моря., завоевав Далматинское побережье и Полуостров Истрию. Еще в У1 веке они поднялись по Дунаю до Паннонии. Здесь, на краю Славянских земель, они в конце У1 века заселили область, которая называлась Крайна( в 1947 г. официальнопереименована в Словению).

В последней четвети У11 века на Прикаспийской низменности в Приазовье и северном Причерноморье существовало сильное ранне-феодальное государство – Хазарский каганат. В начале У111 века он начал распространять свою власть на бассейн средней Волги, Дона, Днепра, а в южном направлении – на Предкавказье ( бассейны Кубани и Терека), где жили адыги, ираноязычные аланы (предки осетин, ясы русских летописей,.

Какой характер носило хазарское владычество? Примитивная хазарская держава ограничивалась лишь сбором дани с покоренных славянских племен. И под властью хазарского кагана «володеюще роды своими», правя в своей земле, своим племенем, и мало считаясь с хазарским властелином,»живяху кождо родом», с племенем своим, жили и управляли племенные князья,»светлые и великие» князья, «всякое княжье Руския земля», дожившее до времен Олега и Игоря. Вовлечение в торговлю с Востоком, в походы и войны хазарских каганов привело славян в города Хазарии. И это было уже в У111 и в начале 1Х века.

Ибн-Хрдадбег в середине 1Х в. сообщал, что «русы, а они принадлежат к славянам…»

Ездя Доном и Волгой в столицу Хазарии. В Итиле, лежащем в устье Волги, был целый район, заселенный славянами и назыавшийся «Славянской частью». Из руссов и славян по свидетельству Масуди (Х в.) формировались стража хазарского кагана и его прислуга.

«Для славян и русов и других язычников» в Итиле был особый судья, который судил « по закону разума». Восточное хазарское влияние сказывалось в материальной культуре восточной и южной группы русских племен. Особенно в этом отношении характерна Салтово-Маяцкая культура. Во времена складывания Хазарского государства в районе Лесостепной полосы у Донца и Дона начинается процесс оседания кочевников на землю, что подтверждают городища типа Салтовского, Маячского, Цимлянского. Это небольшие каменные крепости, окруженные обширными неукрепленными поселениями. Создателя ми этих городищ были древнетюрксеие болгарские племена, которых и именует наша летопись «ясами». Это подтверждается исключительным сходством «салтово-маяцкой Культуры» с древностями Дунайской Болгарии тех времен, когда тюркиболгары еще не успели раствориться среди славянского населения также, как и их соплеменники на Дунае. Так, например, в «Слове о полку Игореве» упоминаются черниговские «были» бояре6 Татраны, Ольберы, Шельберы,Ревуги, сплошь носящие тюркские имена, и это не поздние пришельцы из степной уже в летописные времена ( их называли в Чернигове «коуями»), а древнетюркское население, издавна осевшее на Руси. Отсюда из глубин Хазарского мира Русь заимствует название «кага№ для оозначения князя, государя.

Каганом называют своего правителя русские послы в «Бертинских анналах», каганом же Называли своего государя русы, по сообщению Ибн-Даста и персидского анонима Х в.

Каганом называют Владимира и Ярослава «Похвала» митрополита Иллариона и, наконец, «Слово о полку Игореве».

Одновременно в материальной и духовной культуре Хазарии отмечено значительное Славянское, русское воияние. Не случайно хана камских болгар многие источники называют царем славян, самих болгар – славянами, а их город Булгары – городом славян.

А Аль-Бекри сообщает,например, что ряд народов севера( севера по отношению к арабским странам), народов Поволжья, в том числе хазары «говорят по-славянски, потому что смешались с ними». Это же подтверждает Константин Багрянородный, сообщающий, что своих вождей венгры назывют по-русски «воеводами», а печенеги употребляют русское слово «закон». Это говорит о том, что славянский язык был своего рода межпле Менным языком для народов Днепра,Дуная, Волги, Камы.

Фахр-ад-дин Мубарак-шах сообщает, что у «хазар есть письмо, заимствованное у русских… И они пишут слева направо ибуквы друг с другом не соединяются, и букв не больше, чем двадцать одна.Это письмо видел у одного руса в Херсонесе Константин Философ(Кирилл) »во время своей поездки в Хазарию в середине 1Х века.

Постепенно власть хазар в среднем Приднепровье ослабевает. На сцену выступили мадьяры. Вихрем по степям восточной Европы пронеслись их орды, В начале 1Х века мадьяры появляются в Лебеди, стране, лежащей где-то между Доном и Днепром в причерноморских степях, но под давлением кочевых тюркских племен –печенегов перебрались в область междуДнепром и Дунаем6 «Идоша Угри мимо Киев горою, еже ся зовет ныне Угорьское, и пришедшее к Днепру сташа вежами, беша бо ходящее аки се половци. Пришедшее от въстока и устремишеся через горы великие, яже прозвашася Горы Угорьскиа..» С течением времени, по мере роста производитеьных сил Руси, По мере складывания новых, более современных форм политической жизни древне Русских племен, по мере роста и развития их културы, их тяги к независимости, Хазарский каганат, ослабевший и подорванный кочевниками, становится препятствием для дальнейшего роста Руси, на обштрных пространствах которй складывается древнерусское государство. Хазарское владычество должно было пасть и пало под ударами русских мечей, что дало повод к созданию записанной летописцем народной легенды о русском мече и хазарской сабле. И на развалинах хазарского каганата создается могучее русское государство – Киевская Русь.

Русы Древние письменные источники рассазывают(14), что в Приазовье и бассейне Северского Донца в 1-111 вв. до н.э. жили роксоланы, в 1У- У вв. – росомоны, в У1-У вв. – племена россов. На берегах Северского Донца выросли тогда белокаменные крепости. В 1Х веке в районе среднего Днепра, на землях полян четко фиксируется племя руссов. Межде росоманами и росами Донецкого бассейна и руссами среднего Днепра Существует связь О походах древних руссов У111-!Х вв. сведения дошли в двух житиях – Стефана Сурожского и Георгия Амастридского, памятниках византийской агиографической литературы. «житие Стефана Сурожского» повествует о том, как на Крымское побережье обрушиласт новгородская рать6 «Приде рать Велика русска из Новаграда, князь Юравлин силен зело плени от Корсуни и до Корча с многою силою приде к Сурову. За 10 дни бишася зло межу себе и по 10 дьний внииде Бравдин». Некоторые ученые предполагают, что Бравлин был одним из представителей русской вольницы, базой кторой служил город Тьмуторокань. В совеских обощающих трудах 50-60-х гг. набег на Сурож датируется концом У111- началом 1Х в.

В вопросах движения славянских племен очень важным было представление о едином происхождении славянства в целом.

Единство же восточнославянских народов дополнительно утверждалось и осмысливалось через это представление об общеславянском единстве, в котором «все сущее от рода славенска», а «славенеск язык и русыи одно есть». Наиболее полно эти представления выражены Нестором во вводной части «Повести временных лет(15), Повествующей о расселении народов.

Понятие о Руси в широком и только в таком смысле, твердую убежденность в единстве всей русской земли, мы находим едва ли не вовсем дошешем до нас древнерусском письменном наследстве. В «Слове» киевского митрополита Иллариона (примерно 1037 -1050 гг.) звучит чувство глубочайшего патриотизма и гордости за свою страну «яже ведома и слышна есть всеми четырьмя конца земли». Для Иллариона Русская земля – это вся та земля, где есть наш язык русский. Настойчивое употребление понятия «Русская Земля» со словом «вся» мы находим в другом памятнике Х1 века «Похвала князю Влади Миру» Якова Мниха.

Географически же летописцы под словом «Русь понимали разные места. И здесь было много противоречий. Например, в рассказе о Липецкой битве 1216 года по Академическому списку Лаврентьевской летописи, о Русской земле говорится как о со Вокупности различных земель, входящих в состав древнерусского государства «… и вся Русская земля, и Галичская и Киевская, и Смоленская,и Черниговская и Новгородская и Рязанская». В ряде списков содержится противопоставление Руси и Русской земли другим землям, участвовавшим в образовании, например, Киевской Руси. Так из понятия «Руси» в Ипатьевском списке под 1148 г. исключается Смоленская земля, а под 1152 -Га Лицкая земля. За пределами Руси оказывается и Новгородская земля. Исключена также из понятия «Русь» Владимиро_Суздальская земля в известии Лаврентьевской летописи 1181 г.

О существовании двух понятий «Руси» знали и иностранцы. Так, Константин Багряно Родный противопоставляет Русь, где правит Игорь, «Руси» внешней с городом Новгородом.

Таким образом, понятие «Русь» на Руси употребляется в двух смыслах – широком, как огромная территория, заселенная восточными славянами, от Карпат до Дона и от Ладоги до Причерноморских степей, и в узком - только как часть, ядро этой земли.

Первоначально, это возможно, была только земля Вокруг Киева, населенная полянами.

К середине Х века в эту территорию вошли северянеЖ жишие по левую сторону Днепра, Затем были объединены радимичи и вятичи. Тремя важнейшими центрами объединения «Русской земли» в узком смысле являлись Киев, Чернигов и Переяславль. Именно в такой роли они выступают в тексте договора Олега с греками в 944 г. В вопросе о том, насколько это положение продолжало быть актуальным в Х1 – Х11 вв., Б.А.Рыбаков отмечает, что это географическое определение употреблялось летописцами анахронически, поскольку на территории Русской земли существовало несколько враждовавших княжеств. Но эта историческая традиция ни в малейшей степени не ослабляла устойчивого представления о единстве всей русской земли, единстве, призыв к которому так громко прозвучал в «Слове о полку Игореве».

На этой Русской земле, постоянно подвергавшейся нападению врагов, жила память о земле руссов, земли единой. И земля Трояна, упомянутая в « Слове о полку Игореве»

могла не привязываться к определенному отрезку, а быть вообще землей русичей, вну Ков росов-роксоланов- аланов-антов-венетов.

«Мифология – это облеченная в чудесное История»

Эвгемер «Священная хроника»

(эллинистический мыслитель 111 в. до н.э.) В древнеславянской мифологии (16) существовало языческое божество Троян (Тр-о-ян), Называемое также Триглав, Троян. Он изображался с тремя головами на одном туловище.

Это был бог-воин, бог-наездник. Популярность этого бога, распространенность и его связь С воинством могли привести к тому, что имя бога-воина, имя Трояна могло даваться военным сооружениям, географическим пунктам.

Могло также это имя получить реальную соотнесенность с именем реального исторического лица – римского императора Траяна, тем более, что с его именем связывают и строительство валов, ограждающих границы Римской империи.

Популярности Траяна способствовали его военные походы. Однако количество Трояно Вых валов далеко выходит за границы его походов.

Описание времени правления Траяна ( 98- 117) (Тр-А- ян) (17) можно найти у римского историка Тацита в его самом раннем произвдении «Агрикола» и в книге Светония «Жизнь 12 цезарей». Сохранилось и много памятников Траянской эпохи, Например, мосты, акведуки, знаменитая колонна Траяна. Известно, что Траян построил мост через Дунай. Этот мост изображен на рельефе знаменитой колонны Траяна. Карти Ны походной жизни и эпизоды двух войн Траяна с даками – (1о1-103 гг. и 107-108) Изображены с большойнаглядностью. С обстоятельностью летописца повествуют создатели рельефов о походах римского императора. Подробно рассказывается о трудностях войны, о значительных исторических событиях. Реальность переплетается с вымыслом, в действительные события события включаются различные персонажи мифо Логии – божество реки Дуная, богиня Виктория. Римский мастер изображает воинов Траяна в различные моменты походов и боевой жизни. Они показаны приступами берущими города и крепости «варваров», возвращающимися с боя, переходящими реки по понтонным мостам, устроенным из связанных друг с другом лодок. С большой точностью Воспроизведена одежда и вооружение военачальников и солдат: шлемы,панцири, мечи и Копья. Часто прославляется император;

на рельефах много раз повторяется его изображе Ние В результате завоевательных походов Траяна границы империи все более расширялись.

В 109 г. римляне продвинулись вдоль южных склонов склонов Кавказских гор, заставив вождей, волхвов, царей иберов и сарматов признать господство Рима. Одновременно подтвердил свою верность императору и царь Боспора. К 113 г. Траян закончил подготовку на Парфию. Ему было известно, что за несколько лет до этого в 97- 98 гг. на Восточных границах Парфянской державы появилась сильная армия из малоизвестной страны Серов, откуда в Римскую империю доставлялся ценнейший материал для одежды знати – шелк. Рассчитывая, что парфяне, втянутые во во внутренние усобицы о опасавшиеся нападения с востока, не смогут оказать достаточного сопротивления, Траян стянувший на восточные границы большую часть римской армии, отверг все попытки парфянского царя сохранить мир и в 114 г. вторгся в Армению. Есть сведения, что еще До прибытия императора Траяна к театру военных действий, римские войска с помощью кавказских народов покорили Армению и вся территория армянского царства была превращена в римскую провинцию.

К 114 г. в границы Римской империи и ее вассальных владений входили северное побережье Черного моря, Крым, Приазовье, устье Дона, южные склоны Кавказа и Армении вплоть до Каспия.

Военно-стратегические дороги, по которым шли римские легионы огораживались валами и выносили строжевые посты вглубь «варварской» территории. Их часто использовали для торговли. Отсюда, возможно, происхождение топонимов, включающих название «Траян» ( с –а-) и за пределами римских провинций. Траян построил целую систему пограничных укреплений. На известных расстояниях друг от друга строились небольшие укрепления, называемые кастелями. Они соединялись между собой дорогами, удобными для продвижения войск. На линии границы вырывались рвы и устраивались насыпи. Таким образом создавался барьер, который должен был препятствовать возможному наступлению варваров..

В Междуречье Прута и Днестра, начинаясь несколько южнее г.Бендеры на правом берегу Днестра и до г. Леово на реке Прут, почти на сто километров протянулся Верхний Троянов вал( Постепенно буква 2а» в имени и названии Троян стала заменяться на «о» и наоборот). Нижний Троянов вал также начинается у реки Прут, несколько севернее Изма Ла и тянется до г. Аккермана на реке Днестр. Другая группа Трояновых валов существует В Винницкой, Тернопольской и Львовской областях. Только на территории нашей страны общая длина валов достигает 400 км. В Болгарии существуют Траяновы горы, Траянов перевал, город Траян.

Возможно некоторые Трояновы валы имеют соотнесенность с именем Траяна, но вряд ли 1000 лет, отделяющие этот период от создания «Слова о полку Игореве», на славянской земле в народной памяти оно связывалось лишь с именем римского импера Тора. То же, что «троянские» топонимы сохраняись еще 800 лет, до нашего времени, дает основание предположить, что не только римский император явился причиной подобной популярности на Руси этого имени.


«Небесный путь Траяна»

Во времена скитаний, войн, походов славяне обращали свой взор к вечному над ними небесному своду, на котором уазывала им путь белая дорога, называемая у нас сегодня «Млечный путь». Неизвестно, когда это название пришло к славянам, известно лишь, Что разные славянские племена имели для него разные названия;

среди них был и «Путь Траяна» ( 18).

Млечный путь – серебристая туманная полоса, опоясывающая небесную сферу и хорошо видимая в безлунные ночи. Полоса эта была замечена человеком еще в глубокой древности. И нет народа, который не имел бы для нее своего имени и своей интерпрета Ции. Именования Млечного пути при всем их разнообразии, случайными не были никогда. Для их появления необходимо было сочетание двух признаков – существенной Земной реалии и существенной черты самого Млечного пути.

В древней Греции появление этой полосы на небе интерпретировалось в следующем мифе6 по приказу Зевса его сын Геракл, рожденный смертной женщиной, был поднесен к груди спящей Геры, чтобы молоко богини сделало младенца бессмертным. Однако, прос Нувшаяся Гера резко оттолкнула младенца, а брызнувшее молоко из ее груди оставило на небе белый( и вечный бессмертный) след- Млечный путь. Римляне взяли название Млечного пути у греков, но имели и свое название «царская дорога неба». Это название могло прийти еще и с востока, так как в древнем Шумере Млечный путь был связан с бо Гиней Наной, женой бога неба. В греческой мифологии Гера - жена верховного бога Зевса, в санскрите, древнем языке Индии, Млечный путь назывался «божественным», В Иране он был известен как «тропа Армана», а в Скандинавии как « дорога Одина».

Ариман считался у древних иранцев повелителем злых божеств, Один – верховный бог скандинавской мифологии.

Вторая часть названия «путь» интерпретировала форму Млечного пути. Так название «дорога» для Млечного пути имеется в Венгрии и в русских народных наименованиях.

В словаре Даля для Млечного пути мы находим определение, что это – «пояс», Моисеева Дорога, белесоватая широкая полоса по небу, состоящая из бессчетной бездны звезд»

Название Млечного пути как дороги, оказалось очень распространенным: в Центральной Азии, в пустыне Гоби. На северном Дунае его именуют «Соломенной дорогой». В древнем Аккаде и государстве инков покрытие Млечного пути сочеталось с пылью, у бушменов и эскимисов – с пеплом, у венгров – с мукой, у хантов- и манси снегом. Не всегда название млечного пути получало мифологический оттенок. Иначе Млечый путь истолкован во втором венгерском названии –« путь войска». В этом случае он напоминает историческое переселение венгров с берегов Волги на нынешнее место Жительства, когда,по преданию, они ориентировались по Млечному пути. Этот же элемент можно найти в популярном украинском названии Млечного пути – «Чумацкий путь» ( благодаря обращению небесной сферы Млечный путь в зависимости от времени суток и времени года может указывать разные направления, поэтому возожно его использование как ориентира при явно разнонаправленных движениях.

В Молдавии же и Валахии для названия Млечного пути использовали название «Путь Траяна» и «Небесный Траян».

Троян – дух мрака, боящийся солнца,хранитель золота, бог снегопада и дорог… Среди южных славян, прежде всего сербов и болгар, а также славян, живущих на ны Нешних землях Румынии и Молдавии, существуют многочисленные сказочные преданья И поверья о некоем царе Траяне. ( Сербы и болгары писали Траян через «а»). Для сербов И болгар царь Траян был мифическим существом из породы духов мрака, не терпящих солнечных лучей. Боясь солнца, он выезжал по ночам, и однажды солнце растопило Траяна. Болгарский Траян имел также другие свойства;

он был хранителем золота и серебра, имел чудесное царство, строил города.

Румынское языческое божество – Троян был богом снегопада и дорог, то есть в румынском названии прямо сочетается два основных значения Млечного пути6 элемент белизны и дорога.

В «Слове о полку Игореве» много мифологических образов, и связь их с народными преданиями, легендами, с языческими божествами древних славя можно легко проследить. Здесь Дажьбог и Велес, Тоян и Хорс,которые тесно соседствуют с людьми.

Люди состоят в родстве с богами. Они – внуки богов ( русичи- Дажьбожьи внуки, Боян – внук Велеса, ветры – Стрибожи внуки). Велес – дед певцам как податель всякого обилия и богатства, не только вещественного, но и духовного, именно поэтического творчества, всякого сверхъестественного вещего знания и колдовства. Дажьбог – дед русичей,князей и родоначальников, всех обладающих землей и силами.

Родственными отношениями люди уравнены со стихиями ( ветры – Стрибожи внуки), ветры,как люди, ведут свой род от богов. Мифологический и героический эпос явился как бы арсеналом всех литературных жанров. Сами мифы были важнейшим видом фольклор Ного и литературного творчества, причем эволюция мифотворчества отражала основные Этапы развития общества.

Мифическое претворение мира при этом оказывается не серией изолированных и случайных деяний отдельных предков и культурных героев, а некоей цельной предисторией, что уже свидетельствует о зарождении исторического мышления.

К Х1 веку,как явствует из «Слова о полку Игореве», поэзия уже носит более истории Ческий характер. В Бояновом песнетворчестве действуют вполне исторические русские князья с их усобицами. Боян вспомнил усобицы первых времен и воспевал Ярослава ( ум.

В 1054 г.), Мстислава (ум. 1о33 г.), Святослава (ум. 1о76 г.), Романа ( ум. 1о79 г.), Всеслава (ум. 1101 г.), Олега ( ум.1115 г.). Однако, родство с мифологическими образами Было еще очень тесным. Как Боян обращался к эпохе древнейшей, так и обращался к ней автор «Слова»:

«Были вечи Трояни, минула лета Ярославля: были плъци Олговы, Ольга Святъславли Ча..»

Видимо, Троян был для автора «Слова» представителем этой древней эпохи в определенном отношении предисторической ( в смысле осонания цепи определенных исторических событий), а сам история, постоянно прикасаясь к этому имени, то обра Щала его в реальность, то ввергала в миф, то оставляла нетронутым для потомков.

Троянский эпос Существовала на Руси в Х11 веке и поэтическая традиция, связанная с Троянским эпосом. Сюжетной основой Троянского эпоса явились сказания о походе на Трою.

В начале 11 тысячелетия на Балканском полуострове появились племена греков ахейцев. В середине этого тысячелетия в южной части полуострова сложились рабовладельческие государства. Каждое из них было небольшой крепостью с при Мыкающими к ней землями. Сперва города боролись друг с другом за главенство, Потом начинается проникновение ахейцев в соседние страны, за море. В числе прочих их завоеваний был остров Крит – главный центр древнейшей догреческой культуры юго Восточного района Средиземноморья. Ахейцы испытали воздействие критской культуры.

После покорения Крита она стала общим достоянием греков и критян. Ученые называют Ее критомикенской.

Землей, постоянно привлекающей внимание ахейцев, была Троада на северо-западе Малой Азии, славившаяся выгодным местоположением и плодородной почвой. К главному городу этой земли- Иллиону или Трое не раз снаряжались походы, Один из них Особенно продолжительный, собравший много кораблей и воинов, остался в памяти греков под названием Троянской войны. Древние относили ее к 1200 г. до н.э., и рабо Ты археологов вслед за Шлиманом подтерждают древнюю традицию.

Троянская война оказалась кануном крушения ахейской мощи.Вскоре на Балканах появились новые греческие племена – дорийцы, такие же дикие, какими тысячу лет назад Были их предшественники ахейцы. Дорийцы прошли весь полуостров, вытесняя и подчиняя ахейцев, разрушая их культуру. Прошлое забывалось. Оставалась память об отдельных наиболее ярких событиях. Возникали предания о древних героях, похожие намифы о богах. Мифы о героях были для древних непререкаемой истиной. Из перепле Тения мифов и преданий слагался героический греческий эпос. Исполнителями эпических произведений и соавторами их были певцы, по- гречески «аэды». Они знали наизусть де Сятки тысяч стихотворных строк. Одним из таих певцов считают Гомера, жившего В У111 веке до н.э., в Ионии – на западном побережье Малой Азии или на одном из Близлежащих островов.

Литературная традиция через «Илиаду» Гомера связывает Трою с Ф р а к и е й ( писали также Тракией), нынешней Болгарией. Об этом же свидетельствует,например, миф об Орфее, очень популярный в античной Греции. Орфей – мифический певец, фракиец по происхождению;

« музыка которого укрощала диких зверей и заставляла двигаться камни».

В последней четверти 1У тысячелетия до н.э. на территории Болгарии происходят перемены, связанные с вторжением новых племен. Некоторые ученые говорят о сложении Фракийской культуры уже начиная с 111 тысячелетия до н.э Другие считают фракийцев автохтонным исконным местным населением. Существует мнение, что фракийские племена появились здесь, придя откуда-то с севера, может быть из причерноморских степей во 11 –ом тысячелетии до н.э. Коренные изменения произошли здесь на рубеже неолита и бронзы – как следствие изменения состава населения. Наиболее ярким свидетельством прямых связей с Троей являются находки на Фракийской территории характерных троянских двухручных кубков, мечей, ваз с темной блестящей поверхностью с орнаментом, выделенным белой пастой, в которой преобладают мотивы кругов и спиралей, связанных с солярным культом, столь популярным,например, в это время В Триполье. Орнамент же бегущей спирали, как известно- популярнейший в Эгейском мире. В конце 11-го тысячелетия до н.э. территория Фракии, как и всего района восточного Средиземноморья, была захвачена передвижением разных племен и народов, знаменовавшим конец эпохи бронзы и переход к началу железного века, ранний период которого во Фракии датируют 1000-600 г. до н.э. Вовлеченные в это движение фракий Ские племена достигают в этот период Трои. Однако,Троя, в соответствии с данными современоой науки, понятие далеко не одноназначное. Установлено, что Троя –это городище,разделяемое несколько слоев, соответствующих поселениям, сменяющим друг друга во времени. И.если слои Трои 1-У вв. относятся к эпохе ранней бронзы, то Троя 1Х в.- к эпохе Рима. В середине Х1Х века не было известно не только местонахождения, Но и самого факта реальности существования Трои. Шлиман приступил к раскопкам городища в 1870 г. и через несколько лет работы доказал, что Троя действительно существовала.


Однако – это не была Гомервовская Троя… Правильное определение слоев гомеровской Трои дал В. Дерифельд – археолог, продолживший после смерти Шлимана в 1890 г. раскопки и археолог Бледжен. Ошибка же Шлимана в Трое заключалась в том, что он прокопал траншею через центр Гиссарлыкского холма,, тем самым уничтожив центр древней Трои.

Итак, Троя-1 – эпоха ранней бронзы. Стены города составляла мощная кладка с наклоном. О богатстве Трои-11 свидетельствовали найденные Шлиманом клады. Тро - была уничтожена пожаром, что ввело в заблуждение Шлимана, принявшего ее за Трою Гомера, но на развалинах вскоре был построен №-й город, затем 1У и У. Размеры Трои-У! и ее контакты с Микенской Грецией заставили Дерифельда именно ее счесть гомеровской Троей, которую осаждали ахейцы во время Троянской войны. Культура Трои-У1 погибла от сильного землетрясения в начале Х111 века до н.э. Культура Трои-У1 говорит о происходящей смене населения, прекращении связи с Фракией в Результате передвижения племен. Троя-У11 -1Х – время 1250 г. до н.э. – 1У в. н.э.

После гибели Трои-У11-а, разграбленной врагами и уничтоженной пожаро, город вновь Был восстановлен. А сохранение той же материальной культуры, что и во Фракии того же периода,позволяет считать население Трои-У11 родственным фракийцам. То.что их появление в трое не сопровождалось никакими разрушениями, а напротив, дома,их пред Ставляющие – небольшие, тесно стоящие постройки,вплотную примыкающие к жилищам троянцев, говорят о мирнои их проникновении. Это вполне совпадает со свидетельством Гомера о том,что фракийцы были союзниками троянцев и царь их Рес явился на помщь Приаму во время осды Трои ахейцами ( «Илиада, песнь Х). Вполне возможно эти союз Ные отношения продолжались и в последующий период. Затнм наступает перерыв в населении городища и новое население появляется здесь около 800 г. до н.э. Эт были Ионийские греки,построившие новую, восьмую по счету Трою, просуществовавшую до века до н.э. Теперь этот город получил название Новый Иллион( в память о гомеровской Трое, называемой в его поэмах Иллионом). Имя же Трои сохранилось в названии всего этого района- Троада. От Трои У111 сохранились лишь незначительные остатки крепост Ных стен и фундаменты домов, два святилища богине Афине, покровительнице богов и Богине Кибеле – матери богов, пользующейся особым почетом во всей Малой Азии.

Город неоднократно разрушался, особенно во время войны греков с персами. Когда Александр Македонский в 334 г.до н.э. посетил Иллион, он нашел город обедевшим. В римское время город продолжал существовать. Жизнь в Трое остановилась лишь в1У в.

Н.э. по неустановленным пока причинам.

Жизнь греческого эпоса во времени, а, следовательно, и отзвуки Трои в памяти народов, претерпевали многочисленные изменения. Троя,как город, пользовался славой из всех поселений Троады. Память о Трое проходит через всю древнегреческую литературу.

Имена героев Троянской войны сделались нарицательными;

Не одни поэты, но также исто Рики,философы в своих произведениях отводили видное место Трое. Имя Трои стало служить связующим звеном для самых отдаленных частей эллинского мира.

К эпохе Трои относится начало греческих городов, многих известных фамилий.

Римляне гордились воображаемым происхождением от Троянского героя Энея( вспомним «Энеиду» Вергилия), который согласно Троянскому эпосу, по велению оракула утвердился в Лациуме и положил основание Риму.

Гомеровская Троя вошла в национальный римский эпос на правах родногогорода Через римлян слава Трои распространилась дальше… Была пора, когда в поэмах Гомера все считали непререкаемой истиной. Древние греки видели в Гомере не только великого поэта, но и философа,педагога,естествоиспытателя, верховного судью на все случаи жизни.

Была пора, когда в поэмах Гомера всё считали вымыслом, сказкой или грубоватой бас Ней.

Пришло время, когда «Гомеровы басни» стали подкрепляться находками археолгов: в 1870 г. – Троя, у стен которой сражались и гибли герои «Илиады». Через четыре года тот же Генрих Шлиман раскопал Микены – город Агамемнона, вождя греческого воинства под Троей. В 1900 г. Артур Эванс начал уникальные раскопки на Крите, неоднократно упоминаемом Гомером, в 1939 г. Блинджен и Курониотис разыскали древний Пилос – столицу Нестора – неутомимого подателя мудрых советов в «Илиаде» и «Одиссеи».

В елизаветинском городище на терриотрии нашей страны, где в основном найдены скифские предметы, был найден колчан для стрел с изображением Ахилла, относящийся к У в. до н.э., в 1984 г. экспедиция повторяет путь греческих аргонавтов. К образам гре Ческих героев обращались греческие драматурги – Эсхил,Софокл, Эврипид.

В Риме им посвящаются поэмы Овидия, Вергилия, стихи Катулла, трагедии Сенеки.

Византия внесла свою лепту в трактовку Троянских событий. Получают распостранение «записки» мнимых участников Троянской войны. Эта новая трактовка событий воспринимается в средневековой Европе как истина. Но популярность Троянского эпоса не уменьшалась. В ряде стран появляются романы или поэмы на сюжеты Троянского Эпоса. И сюжетом этих средневековых повествований о Торянской войне были уже не поэмы Гомера, а именно «рассказы» мнимых участников войны- Фригийца Дарета и Критянина Диктиса (13).

В Х11 веке во Франции Бенуа де Сент-Мор пишет огромный роман о Трое, сюжет которого используют затем в Х111 веке Гвидо де Колумна. И Сент-Мор и Гвидо основываются на версии Дарета. В Германии создается поэма «Песнь о Трое» Губерта фон Фрицлара и роман в стихах «Троянская война» в Х111 веке.

На Руси в Х1-Х111 вв. стал известен перевод византийской хроники, составленной в У веке огреченным сирийцем Иоанном Малалой. Среди его восемнадцати книг, пять целиком посвящены событиям Троянской войны. (2о).

Есть скупые упоминания о «троянской войне» и в «Александрии» - роман об Александре Македоноском. Этот элленистический роман переведен на Руси Х11 веке и Входил в состав хрнографических сводов «Еллинского и римского летописца».

Рассказ о Троянской войне можно найти также в Хронике Константина Манассии, использованной при составлении русского хронографаю В этой хронике события Троянской войны излагались в статьях6 «Зде поведует како вечерниии елини в восточниии междусобныя рать сътворишу велику некогда»;

« О прояти Троя Града».

В некоторых списках Хроники Манассии есть особая повесть о Троянской войне, так называемая «Притча о кралях». Это средневековый рыцарский рома, созданный, как полагают, в Далмации, на основе латинского оригинала, написанный в Х11 веке. Ученые полгагают, что версия Малалы могла быть известна на Руси еще в Х1 веке. В Х1 веке также стала известна на Руси и Хроника Георгия Арматола, в которой содержится четыре упоминания об имени Гомера. В Хронике также сказано, что «грамоту изобрели финикийцы», а «творечество ироическое( героический эпос) – Гомер»

Троян -судья,истина,правда В древнейших славянских юридических текстах типа «Русской правды», «За кона Судного людям» и др. существуют многочисленные детали, обнаруживающие связь с внеюридическими традициями. В них получили отражение различные проявления Культурной традиции (фольклор, этнография, обряды).

Было замечено также сходство как в языковых особенностях текстов, так и в самой схеме юридических установлений. По мнению В.В. Иванова и В.Н. Топорова, это свидетельствует о единстве истоков юридических и фольклорных текство, принад Лежащих некогда к единой устно-поэтической сфере.ю Языковые особенности свидетельствуют о единой традиции во фразеологизмах с числительным «третий» и его произвоными «третий,третейский суд» в следующих языках:

Древнерусский «третеи» суд,судья Лувийский «triwani» судья, судить Хеттский «kutruwas» свидетель(четвертый к трем) Литовский «trecias» третейский суд Санскрит(ведий Ская традиция) «Трита» бог справедливости Древнеиранский « Трайтайона» - бог сраведливости (авестийская традиция) В Мохенджо Даро знак «три» числительного три означал – «стоящий во главе, Главный». Во многих русских договорных грамотах Х1У- ХУ вв. встречается это Значение числительного «третий» в качестве свидетеля, третьего, судьи, нейтраль Ного секунданта, посредника.

Связь с архаической доправовой мифологической и поэтической традицией прослеживается, например, в древнеирландской поэзии. Эта поэзия, отличающа Ющаяся особой архаичностью, многократно свидетельствует об особой близости поэтических форм и юридических текстов поэтов,юристов ( судей, представляющих Прямое продолжение языческих жрецов- арбитров при ритуальных прениях). В древ Ней книге ирландских законов « Сenchus Mor» содержится следующее указание «До прихода Патрика ( то есть до принятия христианства) только трем разрядам людей разрешалось говорить публично в Эрине: историку – повествовать о событиях и рассказывать историю, поэту – восхвалять и хулить, и судье – произносить приговор.

В многолетнем обучении поэт изучает поэзию и право. Он учится заклинаниям в стихотворной форме, которые имеют целью обнаружить вора, предотвратить престу Пление. Не случайно древнеирландский поэт-филид функционировал как маг, пророк Прорицатель, мудрец,дающий советы, врач, судья, хранитель поэтической традиции, Известно, что от отказ от стихотворной речи при судопроизводстве в Ирландии про Зошел довольно поздно.

Те же традиции прослеживаются в древнесеверной скальдической поэзии, в законах древней Индии» («Законы Ману», «Законы Нарады»). Известно, что и древнеисландское Право формулировало свои положения в стихотворном виде.

Ученые предполагают также существование целого собрания ранних индоевропейских формул, которые могли продолжаться в славянской, древнеиндийской, хеттской истории.

Как сегодня, так и в древней процедуре суда, важна была процедура выявления исиннности происшествия, соответственно наличия вины. Судебный диалог призван отразить наличие ( да, есмь) или отстутствие (нет,несмъ) вины.

славянское - истинный, сущий sonts древнерусское «они суть» - сущие ( в выражении сущая правда) хеттское «asant» - истинный, сущий санскрит « sant»,» «satya» - правда (гимны «Ригведы») Это позволяет предположить диалог: « Является ли это сущим? – Это сущее. Есть ли Это – Это истина». В том же плане важны производные от этого корня в древнерусском Языке – истец, истый, истина.

Так созвучие «Троян» - три – третий, в силу соотнесенности с числом и понятием «три»

в древнейшей правовой, мифологической и поэтической традиции могло участвовать и Отражать общие понятия во многих индоевропейских языках.

Таким образом, ко времени написания «Слова о полку Игореве» название «Троя», «Троянская война», «троянские герои», «Троянский судья» было широко распространено И в русской литературной традиции и известно на Руси. Оно могло претерпевать какие-то смысловые изменения, соотнесения, входя в понятие «Трояновой земли» как ареала, на Котором славяне считали себя также потомками легендарных героев Трои, Троянской войны, Троянского эпоса.

Все это позволяет сделать вывод, что имя «Троян», понятия связанные с ним, существуют в народной памяти не одно тысячелетие, а это вполне соответствует помеще Нию этого имени в поэтическом контексте Х11 века и четырехкратному упоминанию в за Мечтальном памятнике нашего народа «Слово о полку Игореве».

1980 г.

Литература 1. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы, М., «Наука»,1979.

2. Мавродин В. Древняя Русь. «Госполитиздат». М.,1946.

3. Ломоносов М.В. Краткий российский летописец с родословной. Собр.соч., т.6.

4. Археология СССР. Степи Евразии в эпоху Средневековья, М., «Наука», 1981.

5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян, М., «Наука»,1981.

6. Чаттерджи С.К. Введение в ндо-арийское языкознание. М., «Наука», Главная редакция Восточной литературы, 1977.

7.Замаровский В. Тайны хеттов. М., «Наука», 1968.

8. Кавказ и Средняя Азия в древности и Средневековье, М., 1981.

9. Бонгард-Леви, Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. «Мысль», 1974.

10. Ломносов М.В. См. сноску 3.

11. История открытия и исследования Европы. М., «Мысль»,1970.

12. Сахаров А.Н. Дипломатия древней Руси 1Х-Х вв. М.,»Мысль»,1980.

13. Рыбаков Б.А. Начало русского государства. Вестник МГУ, 1955,№ 4-5.

!4. Памятники отечества, журнал ВООПИК,М.,1980, №1.

15. Памятники литературы древней Руси Х1-Х111 вв.

16. Мифы народов мира."Советская энциклопедия», 1982.

17. Искусство древнего Рима. М., «искусство»,1971.

18. Карпенко Ю.А. названия звездного неба. М., «Наука»,1981.

19. История древней Греции. М., «Высшая школа»1972.

20. Троянские сказания.М., «Наука», 1978.

21. Иванов В.В. Топоров В.Н. Древнеславянское право, в кн. Формирование Раннефеодальных славянских народностейМ., «Наука», 1981.

Г.С. Белякова К вопросу о докириллической письменности Значителен вклад славянских просветителей Кирилла И мефодия в распростра Нении славянской грамоты, в развитии славянского литературного языка, в рефор Мирование славянской письменности.

Известно, что солунские братья Кирилл и Мефодий были прглашены из Византии В 863 году и посланы в княжества Великой Моравии проповедовать христианство на славянском языке. «В это время,- как указывается в энциклопедии «Русский язык»

( изд. «Наука», М., 1978), то есть в 863 году, Кирилл и создал азбуку и с помощью Мефодия сделал переводы греческих богослужебных книг на славянский язык, утвер Див право славян читать и писать на ролном языке». И далее6 «На Руси кириллица была введена в 10-11 вв. в связи с христианизацией».

Создать азбуку – дело не быстрое, тем более столь совершенную, а первод богослужебных книг- тоже,вероятно, потребовал немало времени. Следовательно, должно было пройти хотя бы несколько лет. Создавались перводы книг в Моравии и нельз непризнать, что современных средств коммуникации тогда не было, значит на Русь книги попали тоже не сразу, а применять вновь созданную азбуку надо было еще научиться.

В связи со всем этим возникает вопрос, как в дописьменной Руси была написана «Аскольдова летопись»? А время ее создания согласно публикации в журнале «Киев»

(№2,1988) - с 8666 по 882 г.

Представляется, что публикация этой летописи дает новые и весьма значительные доказательства существования на Руси докириллической письменности, прибавляя их к многочисленным свидетельствам историков за последних два с половиной тысячелетия Впрочем существует широко распространенное мнение, что история славян начинается не ранее У! века, что это были рарозненные варварские племена с невысоким уровнем развития культуры, а о существовании письменности у них не могло быть и речи. Но есть и другое мнение, согласно которому м\история славян начинается в глубокой древности и доказывается наличие у славянских народов, живших в разные временана по берегам Ду Ная и Днепра, Черного, Балтийского и Каспийского морей письменной традиции.

В 1899 году в России проходил очередной Археолгический съезд, на котором украинский археолого В.В. Хвойко сообщил раскопках в небольшом селе Триполье под Киевом, продемонстрировав керамические изделия, свидетельствующие о высокой и самобытной культуре. Последующие раскопки нп территории Юго-Восточной Европы от Прикарпатья до Днепра подтверждали существование на рубеже У-1У тысячелетия до Н.э. и в последующие эпохи культуры, по своим достижениям вполне сравнимой сШумерской письменной культурой 1У тысячелетияч до н.э.

В румынском поселке Тертерии в 1961 году найдены три глиняные таблички с надписями, которые оказались на 1000лет старше шумерских. С такими же знаками Нашли таблички в селении Турдаш и в неолитическом поселке Винча в Югославии.

Ученые сделали вывод, что письменность Тертерии возникла не на пустом месте, а является составной частью распространенной в середине У – начале У1 тысячелетия до н.э. письменной балканской культуры Винча.

Далее. Знаки, полностью идентичные винчанским, были найдены в Тро (начала 111-его Тысячелетия до н.э.). Тогда же они появляются и в других районах Малой Азии. Как же они попали в Трою? О связях Малой Азии и Европы в последнее время написано немало исследований. Существует даже мнение, что прародиной индоевропейцев явяляется Малая Азия( см. Т.В. Гамкрелидзе и В.В. Иванов «индоевропейский язык и индоевропейцы»). Подробно изучены связи Троян со славянами историками Х1Х века Е.И.Классеном, А.Д.Чертковым, Г.Венелиным. На родство их указывал, основываясь на данных римских и византийских историков М.В.Ломоносов.

Так, Е.И. Классен писал, что «трояне сперва назывались пеласгами, потом фракийцами, после того тевкрами, затем, затем дарданами и,наконец, Троянами, а остатки их после падения Трои – пергамлянами и кемеянами, ибо Кемь и Пергам построили Эней после падения Трои и в них поселились Трояне, избежавшие гибели в Иллионе. Эти факты заим Ствованы из греческих и римских источников и из самой «Илиады»*.

А.Д. Чертков ** свидетельствует, что пеласги были древнейшими жителями Малой Азии, что прибыли они туда не морем, а пришли из Южной Азии, перешли в Европу и здесь их племена заселили Фракию,Иллирию, Македонию,Грецию, Пелопонесский Полуостров, все острова Эгейского моря, Италию, Сицилию. В глубокой древности пеласги населяли всю Грецию. Весь морейский полуостров(Пелопоннес) имновался Пеласгия, о чем пишет Страбон. Пеласги жили в Аркадии, Эпире, и на Крите. Геродот Свидетельствует,что афиняне были пеласги и остатки вековых зданий воздвинуты Пеласгами на пространстве всей Греции. Само имя «пеласги» дано этому народу греками и в переводе означало «аисты» будто бы потому, что, подобно, этой птице, пеласги часто меняли место жительства.

*Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян. М.,1861.

** Чертков А.Д. О языке пеласгов,населявших Италию и сравнение его с Древлеславянским...М.,1861.

Греки называли пеласгами всех жителей Малой Азии в доисторическое время, но не все пеласго-фракийские племена появлялись под тем же названием во Фракии,Греции,Ита Лии. Так, во Франции и Греции были пеласги,фраки, мизы, бреги, лелеги, дарданы, бобри Чи, витяне, галичане, даки, Македоны, а в Италии – Лиды, енеты(венеты), тиррены, и снова те же пеласги и фраки.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.