авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |

«Михай Чиксентмихайи ПОТОК ПСИХОЛОГИЯ ОПТИМАЛЬНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ Перевод с ...»

-- [ Страница 4 ] --

Другой интересный пример того, как культура может встроить поток в образ жиз ни, приводит канадский этнограф Ричард Кул, описавший племя индейцев из провин ции Британская Колумбия.

Среда их обитания, район Шу швап, считается у индейцев бла Условия потока годатным местом: реки полны ло сося, в лесах много дичи, гри бов, ягод, разнообразных съедоб ных кореньев. Люди здесь живут в деревнях, пользуясь дарами при роды и применяя достаточно со вершенные технологии ведения хо зяйства и добычи природных ре сурсов. Свою жизнь они счита ют хорошей и изобильной. Одна ко, как говорят старейшины пле мени, рано или поздно наступа ет момент, когда жизнь становится слишком предсказуемой, мирной и сытой. Тогда она теряет смысл.

Решение этой проблемы мудрые старейшины увидели в регулярной смене места обитания. Каждые 25– 30 лет всё племя покидает дерев Условия потока ню и переселяется в другую часть земли Шушвап. На новом месте их ждут новые возможности и новые задачи. Нужно вновь осваивать окружающий мир: исследовать но вые ручьи, искать тропы живот ных и места, где растут питатель ные коренья. Жизнь индейцев сно ва наполняется смыслом и содер жанием. Все в племени чуствуют себя бодрыми и помолодевшими.

От этой стратегии выигрывает и природа. Использованные угодья получают время для восстановле ния плодородия, а животный и растительный мир воспроизводит своё первоначальное богатство.

Интересные параллели обнаруживаются Условия потока между образом жизни индейцев-шушвапов и монахов Великого Святилища в Изе, к югу от Киото, в Японии. Храм Изе был построен около полутора тысячелетий назад на одном из двух смежных полей. С тех пор каждые 20 лет монахи сносили его и возводили зано во на соседнем поле. В 1973 году храм был перестроен в 60-й раз (в XIV веке из-за кон фликта между враждующими императорами эта практика на время прерывалась).

Стратегия, используемая шушвапами и монахами храма в Изе, напоминает ту, о ко торой мечтали некоторые государственные деятели. Например, Томас Джефферсон и Мао Цзэдун считали, что каждому поколе нию необходимо совершить собственную ре волюцию, чтобы активно участвовать в по литической системе, управляющей их жиз нью. В действительности немногим обще Условия потока ствам удавалось достичь оптимального соот ношения между психологическими потребно стями своих членов и объективными услови ями жизни. Большинство впадало в ту или иную крайность: они либо превращали выжи вание в слишком сложную задачу, либо уста навливали чрезмерно жёсткий порядок, ли шающий людей возможности действовать са мостоятельно.

Предназначение культуры — защитить че ловека от разрушающего действия хаоса, уменьшить влияние случайности на его опыт.

Она представляет собой систему адаптивных реакций, возникших в ходе эволюции так же, как перья у птиц и мех у животных. Культу ры предписывают нормы, ставят цели, созда ют принцины, помогающие нам справиться с жизненными проблемами. При этом неизбеж но отсекаются альтернативные цели и убеж Условия потока дения, ограничиваются возможности. Однако именно сосредоточение внимания на ограни ченном количестве целей и средств позволяет нам без усилий действовать в нами же создан ных рамках.

В этом смысле игра в чём-то сродни куль туре, поскольку также имеет некие условные цели и правила, позволяющие людям участ вовать в процессе и действовать, не отвлека ясь на сомнения или размышления по поводу необходимости того или иного шага. Вся раз ница между ними — в масштабе. Если культу ра объемлет всю нашу жизнь от рождения до смерти, определяя, как человек должен ро диться, расти, вступать в брак, заводить де тей и умирать, то игра — лишь маленький эпизод, интерлюдия в жизненном сценарии.

Как правило, мы предаёмся играм во время досуга, когда чуствуем себя свободными от Условия потока «серьёзных» обязанностей, диктуемых куль турными сценариями, и наше внимание мо жет ускользнуть в царство хаоса.

Если обществу удаётся выработать при влекательную систему целей и приоритетов, настолько соответствующую уровню умений его членов, что они получают возможность чаще и интенсивнее испытывать состояние потока, сходство между игрой и культурой становится ещё более заметным. Культура са ма превращается в «большую игру». Неко торые классические цивилизации смогли до стичь подобного состояния. Граждане Афин, римляне, руководствовавшиеся в своих по ступках любовью к искусству (virtus), китай ские мудрецы, индийские брахманы — все они шествовали по жизни с лёгкостью и граци ей увлечённого танцем артиста и, видимо, с таким же наслаждением. Афинская госу Условия потока дарственность, римское право, неподражае мая бюрократическая система древнего Ки тая, всеобъемлющий духовный порядок Ин дии представляют собой яркие примеры того, как культура может способствовать достиже нию состояния потока, по крайней мере для тех, кому повезло оказаться среди основных игроков.

Культура, способствующая достижению потока, не обязательно «хороша» с позиций морали. Например, нравы и обычаи древней Спарты могут казаться нам чересчур грубы ми и жестокими, тем не менее для самих спар танцев они обеспечивали прекрасную жиз ненную мотивацию. Жестокость, свойствен ная монголо-татарским полчищам или осман ским янычарам, вошла в легенды. Без сомне ния, для множества потерявших ориентиры граждан европейских государств в условиях Условия потока экономической депрессии и культурных по трясений 1920-х годов фашистская идеология предложила привлекательные правила игры.

Она ставила простые цели, предоставляла об ратную связь и создавала чуство причастно сти к неким важным общественным процес сам. Всё это резко контрастировало с тревож ной и мучительной неопределённостью то гдашней жизни.

Поток сам по себе является сильным мо тивирующим фактором, но он не гарантиру ет добродетельности тех, кто его испытывает.

При прочих равных условиях та культура, ко торая обеспечивает возможности потокового состояния большему количеству людей, мо жет считаться «лучше». Но всегда надо об ращать внимание на то, какой ценой дости гаются эти возможности. Гражданину Афин состояние потока обеспечивали рабы. Точно Условия потока так же рабский труд чернокожих делал воз можным приятный образ жизни на планта циях американского Юга.

Мы всё ещё очень далеки от возможности хотя бы приблизительно измерить, насколь ко та или иная культура способствует пото ковым переживаниям. Согласно опросу, про ведённому Институтом Гэллапа в 1976 году, «очень счастливыми» считают себя 40% аме риканцев, при этом подобную оценку своей жизни дают 20% европейцев, 18% африкан цев и только 7% жителей Восточной Азии.

Другое исследование, проведённое лишь дву мя годами ранее, свидетельствует, что «уро вень счастья» населения США примерно со ответствует уровню Кубы и Египта, в кото рых показатели ВВП на душу населения со ответственно в пять и десять раз ниже амери канского. ФРГ и Нигерия также оказались на Условия потока одинаковом уровне по показателям счастья, несмотря на 15-кратное различие в ВВП. Эти результаты наглядно демонстрируют несо вершенство наших инструментов для изме рения оптимальных переживаний. Но разли чия, бесспорно, существуют.

Несмотря на эти достаточно противоречи вые результаты, большинство исследователей сходятся во мнении, что граждане стран с бо лее высоким уровнем благосостояния, образо ванности, имеющих более стабильные систе мы государственного управления, отличают ся большим уровнем счастья и удовлетворён ности жизнью. С этих позиций Великобрита нию, Австралию, Новую Зеландию и Нидер ланды можно, пожалуй, отнести к наиболее счастливым государствам. Не сильно отстают и Соединённые Штаты Америки — несмот ря на высокий уровень преступности, алко Условия потока голизма, наркомании и разводов. Это не уди вительно, если учесть, сколько времени и ре сурсов мы тратим на занятия, единственной целью которых является удовольствие. Сред ний американец работает всего лишь около 30 часов в неделю, при этом ещё 10 часов он просто находится на рабочем месте, бол тая с коллегами или погружаясь в собствен ные мысли. Немногим меньше — около 20 ча сов в неделю — он посвящает досугу. Из них семь часов он сидит перед телевизором, три часа читает, ещё два часа тратит на активный отдых, занимаясь бегом, играя в боулинг, со чиняя музыку и т.д. Семь часов он проводит «в обществе»: посещает вечеринки, кинотеат ры или просто развлекается с друзьями и се мьёй. Остающиеся 50–60 часов бодрствования средний американец посвящает так называе мой поддерживающей деятельности: готовит Условия потока и ест, ездит на работу и обратно, ходит за по купками, стирает и чинит вещи или просто сидит и смотрит в пространство.

Несмотря на то что средний американец имеет много свободного времени и богатый выбор возможностей проведения досуга, он редко испытывает состояние потока. Коли чество далеко не всегда перерастает в каче ство. Например, просмотр телепередач, кото рый стал сегодня наиболее популярной фор мой отдыха, крайне редко создаёт условия для возникновения потока. Напротив, факты свидетельствуют, что в профессиональной де ятельности люди испытывают характерные для состояния потока ощущения — глубокую концентрацию, чуство баланса между слож ностью задачи и уровнем собственных навы ков, контроль над происходящим и удовле творённость — в четыре раза чаще, чем перед Условия потока телевизором.

Доступность всевозможных приятных за нятий, которые почему-то не приводят к удо вольствию, составляет один из самых груст ных парадоксов нашего времени. В сравне нии с нашими предками, жившими несколь ко десятков лет назад, мы обладаем практи чески безграничными возможностями потра тить свободное время. При этом нет ника ких оснований полагать, что мы наслажда емся жизнью больше, чем они. Одних воз можностей недостаточно — нужно также уме ние ими пользоваться. Важно также управ лять собственным сознанием — большинство из нас никогда не училось этому. Имея вокруг множество способов развлечься, мы продол жаем скучать и испытывать непонятное разо чарование.

Этот факт указывает на второе усло Условия потока вие достижения потокового состояния — спо собность индивида соответствующим обра зом перестроить собственное сознание. Од ним людям удаётся получать удовольствие в любой ситуации, другие же остаются равно душными, занимаясь самыми захватывающи ми вещами. Таким образом, необходимо ана лизировать не только структуру потоковой деятельности, но и внутренние факторы, де лающие достижение этого состояния возмож ным.

Автотелическая личность Преобразовать повседневный опыт в со стояние потока непросто, но почти любой мо жет добиться в этом определённого прогрес са. Однако прежде чем продолжать иссле Условия потока довать феномен оптимальных переживаний, необходимо остановиться на другой пробле ме. Все ли одинаково способны контролиро вать своё сознание? Если нет, то что отличает тех, кто легко справляется с этой задачей, от тех, кому она не по силам?

Есть люди, которые в силу особенностей функционирования их психики не способны к переживанию потока. Так, психиатры описы вают больных шизофренией как страдающих от ангедонии, что буквально переводится как «отсутствие радости». Этот симптом тесно связан с неспособностью больных разделять входящую информацию на важную и неваж ную и отсеивать несущественные впечатле ния. Один больной описывает это печальное свойство такими словами: «Со мной происхо дят всякие вещи, и я не могу их контролиро вать. Я больше не имею никакого влияния на Условия потока события. Иногда я не управляю даже своими мыслями». Другой говорит: «Всё происходит слишком быстро. Я теряю контакт с происхо дящим. Я хватаюсь за всё сразу, а в резуль тате ничего не понимаю».

Не в состоянии сконцентрироваться, уде ляя равное внимание всему вокруг, такие пациенты теряют способность получать удо вольствие от собственных действий. В чём же причина подобного состояния?

Одним из определяющих факторов, ве роятно, являются врождённые генетические особенности темперамента, отвечающие за способность к концентрации психической энергии. Причина неуспеваемости многих школьников может быть связана именно с на рушениями внимания. Эти проблемы опреде ляются биохимическими факторами, однако весьма вероятно, что опыт, полученный в дет Условия потока стве, может значительно повлиять на разви тие этих нарушений, ослабить или усилить их. Для нас же важно понять, что так назы ваемый дефицит внимания препятствует не только эффективному обучению, но и спо собности испытывать состояние потока. Ко гда человек не может контролировать свою психическую энергию, для него невозможно ни обучение, ни подлинное наслаждение.

Менее серьёзным препятствием на пути к переживанию потока является чрезмерная сосредоточенность на себе. Человек, постоян но обеспокоенный тем, что о нём подумают другие, опасающийся произвести плохое впе чатление или сделать что-нибудь не так, ли шается способности ощущать радость бытия.

Это же касается людей с чрезмерно выражен ным эгоцентризмом. Эгоцентрик обычно не отличается развитым самосознанием, он рас Условия потока сматривает всё с точки зрения своих личных интересов. Ничто для него не представляет ценности само по себе. Что толку любовать ся цветком, если от него нет никакой поль зы. Общение не стоит напряжения, если оно не предполагает возможностей получения той или иной выгоды. Сознание такой личности совершенно закрыто для всего, что не отве чает главному критерию отбора информации — личной выгоде.

Хотя застенчивый человек во многом от личается от эгоцентрика, ни тот, ни другой не обладают способностью контролировать свою психическую энергию, что необходимо для достижения состояния потока. В обоих слу чаях отсутствует необходимая подвижность внимания, дающая возможность полностью отдаться деятельности как таковой;

слишком много психической энергии направлено на се Условия потока бя, а свободное внимание жёстко управляется эгоистичными потребностями. Таким людям тяжело сосредоточиться на внутренних целях и раствориться в деятельности, не принося щей полезных результатов.

Нарушения внимания препятствуют до стижению состояния потока вследствие из лишней «текучести» психической энергии;

чрезмерно развитая рефлексия и эгоцен тризм, напротив, делают внимание слишком ригидным. Обе крайности не позволяют че ловеку контролировать своё внимание;

из-за этого он не может получать удовольствие от своей деятельности, испытывает трудности в обучении и утрачивает возможности для лич ностного роста. Парадоксально, но личность, излишне сосредоточенная на себе, не может достичь более высокого уровня развития, по тому что вся её психическая энергия направ Условия потока лена на достижение уже поставленных целей, вместо того чтобы обнаруживать новые.

Рассмотренные выше препятствия на пу ти к достижению состояния потока находят ся внутри самой личности. Однако существу ет немало и таких, которые нам ставит на ше окружение. Часть из них — природно го, часть — социального происхождения. Лег ко предположить, что у людей, живущих в тяжёлых условиях крайнего Севера или в пустыне Калахари, имеется не так уж мно го возможностей, чтобы наслаждаться жиз нью. Тем не менее даже самые экстремаль ные условия обитания не могут лишить чело века способности испытывать состояние пото ка. Так, эскимосы, обитатели суровых, напол ненных льдом и холодом просторов Арктики, научились петь, танцевать, вырезать из дере ва прекрасные предметы, у них есть чуство Условия потока юмора, они создали тщательно проработан ную мифологию, которая вносит смысл и по рядок в их опыт. Вероятно, обитатели сне гов и пустынь, не умевшие радоваться жиз ни, в конце концов сдались и вымерли. Но тот факт, что некоторые выжили, доказыва ет, что одних суровых условий обитания недо статочно, чтобы помешать наступлению со стояния потока.

Преодоление препятствий, создаваемых социальным окружением, Может оказаться ещё более сложной задачей. Утрата способ ности получать от жизни радость становится одним из следствий угнетения человека, раз рушения его культурных ценностей. Так слу чилось с ныне вымершими аборигенами Ка рибских островов: после того как их порабо тили испанцы, их жизнь стала настолько му чительной и бессмысленной, что они утрати Условия потока ли всякий интерес к выживанию и в конце концов перестали воспроизводить свой род.

Вероятно, по этой же причине исчезли и мно гие другие культуры, оказавшиеся неспособ ными обеспечивать людям радость.

Различают два вида социальной патоло гии, мешающей достижению состояния пото ка, — это аномия и отчуждение. Аномией, что буквально означает «отсутствие правил», французский социолог Эмиль Дюркгейм на звал состояние общества, при котором усто явшиеся нормы поведения перестают выпол нять свои функции. Когда становится неясно, что разрешено, а что — нет, когда нет уверен ности в том, что заслуживает общественного одобрения, поведение людей становится хао тичным и бессмысленным. Те, кому прежняя система общественных норм помогала упоря дочивать сознание, теряют жизненные ориен Условия потока тиры и впадают в тревогу. Аномические ситу ации часто являются следствием экономиче ских кризисов или разрушения одной культу ры другой. Но они могут наступать и по при чине резкого увеличения благосостояния го сударства, когда прежние ценности — береж ливость и упорный труд — утрачивают свою значимость.

Состояние отчуждения представляет со бой во многом обратную ситуацию. Оно воз никает, когда общество принуждает людей действовать против их собственных целей.

Если рабочему, чтобы прокормить свою се мью, необходимо простаивать по 12 часов в день на сборочном конвейере, выполняя од ну и ту же бессмысленную для него опера цию, весьма вероятно, что он начнёт испыты вать отчуждение. В социалистических стра нах одним из наиболее серьёзных оснований Условия потока для этого была необходимость тратить боль шую часть свободного времени в очередях за продуктами, одеждой, билетами и в беско нечных бюрократических учреждениях. Если в аномическом обществе достижение состоя ния потока затруднительно потому, что непо нятно, во что стоит вкладывать психическую энергию, то в обществе, где царит отчужде ние, люди лишены возможности заниматься тем, чем хочется.

Интересно отметить, что эти два социаль ных препятствия, мешающих достижению со стояния потока, функционально схожи с уже рассмотренными нами формами личностной патологии: нарушениями внимания и чрез мерной сосредоточенностью на себе. И на индивидуальном, и на коллективном уровне достижению состояния потока препятствует фрагментированность внимания (аномия и Условия потока расстройство внимания) либо его чрезмерная ригидность (отчуждение и сосредоточенность на себе). На уровне отдельной личности ано мии соответствует тревога, а отчуждению — скука.

Поток и нейрофизиология Подобно тому как некоторые индивиды рождаются с лучшей координацией движе ний, вполне возможно, что существуют люди, обладающие генетически лучшими способно стями к контролю над своим сознанием. Они менее предрасположены к развитию наруше ний внимания и, вероятно, легче достигают состояния потока.

Исследования, проводимые Джин Хами лтон в области зрительного восприятия и паттернов активации коры головного мозга, Условия потока подтверждают правоту этого предположения.

Её данные были получены в ходе экспери ментов, в которых испытуемым предлагалось рассматривать неоднозначные фигуры (куб Неккера или картины в духе Эшера, кото рые кажутся выходящими за плоскость листа бумаги и возвращающимися обратно), а за тем мысленно пытаться «вывернуть» их, то есть увидеть выпуклые фигуры вогнутыми, и наоборот. Доктор Хамилтон обнаружила, что студентам, которым в повседневной жиз ни была в меньшей степени свойственна внут ренняя мотивация, требовалось фиксировать взгляд на большем количестве точек, чтобы изменить своё восприятие неоднозначной фи гуры, а студенты с высокой степенью внут ренней мотивации могли сделать это, глядя на меньшее число точек или даже всего на одну.

Условия потока Эти открытия заставляют предположить, что люди различаются по количеству внеш них опор, необходимых им для выполнения одного и того же умственного задания. Те, кому требуется много внешней информации, чтобы сформировать в сознании представ ление о каком-либо явлении, более зависи мы от условий окружающего мира в ис пользовании своих умственных способностей.

Они хуже контролируют свои мысли, что, в свою очередь, мешает им получать удоволь ствие от деятельности. Люди, нуждающиеся в меньшем количестве внешних данных для представления событий в сознании, напротив, оказываются более автономны. Более гибкое внимание облегчает им задачу реструктури рования своего опыта, поэтому они чаще ис пытывают оптимальные переживания.

В другой серии экспериментов доктора Условия потока Хамилтон студенты должны были следить за вспышками или звуковыми сигналами в ла боратории. В процессе выполнения этих за даний на внимание у испытуемых измеря ли уровень активации коры головного моз га («вызванные потенциалы»). Как и ожида лось, у студентов, редко достигавших состо яния потока, при реакции на внезапные сти мулы уровень активации коры значительно превышал обычные показатели. Результаты испытуемых второй группы, часто достигаю щих состояние потока, удивили исследовате лей: при концентрации на стимулах уровень возбуждения снижался. Включение внима ния не требовало больших психических уси лий, а, напротив, уменьшало их. Дальнейшие исследования показали, что эта группа сту дентов также лучше справлялась с решением задач, требующих длительной концентрации Условия потока внимания.

Наиболее вероятным объяснением это го феномена, по-видимому, является способ ность испытуемых, легко достигающих состо яния потока, сокращать затраты психической энергии на все незначимые в данный момент задачи, высвобождая таким образом внима ние для концентрации на сигналах. Это за ставляет предположить, что люди, испыты вающие радость во множестве разнообраз ных ситуаций, обладают способностью игно рировать отвлекающие стимулы и сосредо точиваться только на том, что, по их мне нию, важно в данный момент. Для обыч ного человека фокусирование внимания слу жит дополнительной нагрузкой, требуя об работки огромного количества несуществен ной информации, но для тех, кто научился контролировать своё сознание, это происхо Условия потока дит практически без усилий, поскольку они могут отключить все психические процессы, кроме значимых. Возможно, что именно эта гибкость внимания, столь отличающаяся от беспомощной «сверхвключенности» бального шизофренией, представляет собой нейрофи зиологическую основу автотелической лично сти.

Отметим, что данные этих нейрофизио логических исследований не доказывают, что одни люди от рождения наделены способно стью лучше управлять своим вниманием и легче достигать состояния потока, чем дру гие. Эти открытия можно объяснить обуче нием, а не наследственностью. Взаимосвязь между потоком и концентрацией внимания очевидна, но необходимы дальнейшие иссле дования, чтобы выяснить, что является при чиной, а что — следствием.

Условия потока Роль семьи в развитии автотеличе ской личности Особенности нервной системы, вероятно, являются не единственной причиной того, что одни люди хорошо проводят время, стоя на остановке в ожидании автобуса, в то вре мя как другие скучают, сколько бы вокруг ни было развлечений. Ранний детский опыт также играет важную роль в том, насколько легко человек будет достигать состояния по тока.

Существует множество подтверждений то му, что личностные качества взрослого чело века во многом определяются его отношения ми с родителями в раннем детстве. Например, в ходе одного из наших исследований, прове дённых в Университете Чикаго, Кевин Рэт хунде выявил, что существует определённый Условия потока тип семейных отношений, помогающий под росткам стать существенно более счастливы ми, удовлетворёнными жизнью и способны ми преодолевать житейские трудности. Се мейная ситуация, стимулирующая развитие способности достигать состояния потока, от личается пятью характеристиками.

Первое — это ясность в отношениях. Под ростки точно знают, чего ожидают от них ро дители, обратная связь в семье имеет недву смысленный характер. Второе — это инте рес родителей к тому, что думает и чуству ет их ребёнок в настоящий момент, а не оза боченность тем, в какой колледж он посту пит и удастся ли ему получить хорошо опла чиваемую работу. Третьей особенностью яв ляется предоставляемая детям возможность выбора: они чуствуют, что могут поступать по своему усмотрению, в том числе и нару Условия потока шать родительские правила, если они готовы иметь дело с последствиями. Четвёртая отли чительная характеристика — это чуство общ ности, доверие между членами семьи, поз воляющее подростку отбросить психологиче скую защиту и погрузиться в интересующие его занятия. Наконец, родители должны обес печивать детям достойные задачи, сложность которых постоянно возрастает, создавая тем самым возможности для самосовершенство вания.

Наличие всех перечисленных выше харак теристик создаёт так называемый автотели ческий семейный контекст, наилучшим об разом развивающий способность радоваться жизни. Между этими особенностями семей ных отношений и составляющими состояния потока существует явное сходство. Дети, вы росшие в семьях, где поощрялись ясные цели Условия потока и обратная связь, чуство контроля, концен трация на выполняемой задаче, внутренняя мотивация и использование своих способно стей, с большей вероятностью построят свою жизнь так, чтобы в ней было возможным до стижение состояния потока.

Более того, семьи, создающие автотели ческий контекст, сохраняют большое количе ство психической энергии для всех своих чле нов, тем самым расширяя возможности ра достного восприятия жизни. Дети в таких се мьях чётко знают, что можно, а что нельзя, им не нужно постоянно оспаривать установ ленные правила, они не думают о том, как в будущем оправдать ожидания своих родите лей. Поскольку подобные проблемы, типич ные для «хаотических» семей, не занимают их внимание, они получают возможность по свящать себя занятиям, которые расширяют Условия потока горизонты их развития. В менее упорядочен ных семьях большое количество энергии рас ходуется на бесконечные переговоры и выяс нение отношений, а дети пытаются защитить свою индивидуальность от давления целей и установок, навязываемых взрослыми.

Как и следовало предполагать, самые зна чительные различия между подростками из семей, создающих автотелический контекст, и из семей, не обеспечивающих таких усло вий, наблюдались дома, в кругу родственни ков: первые были существенно более счастли выми, уверенными в себе, радостными и удо влетворёнными жизнью, чем их менее удач ливые сверстники. Но различия проявлялись и при выполнении домашних зданий или в школе: дети из автотелических семей легче достигали состояния потока. И только в кру гу друзей различия исчезали: все опрошен Условия потока ные подростки чуствовали себя одинаково хо рошо.

Обращение родителей со своими детьми в младенческом возрасте, вероятно, в дальней шем влияет на способность последних дости гать состояния потока. Однако по этой про блеме пока нет долгосрочных исследований, которые бы позволили проследить причинно следственные связи на значительном времен ном отрезке. Тем не менее есть основания полагать, что ребёнок, переживший насилие или часто испытывавший угрозу лишиться родительской любви, что сегодня встречает ся с пугающей частотой, будет впоследствии настолько обеспокоен сохранением целостно сти своего Я, что у него останется крайне ма ло энергии на самосовершенствование. Когда такой ребёнок вырастет, удовлетворение и ра дость от жизни у него будут связаны с развле Условия потока чениями, а не с решением всё более и более сложных задач.

Люди потока Особенности характера, свойственные ав тотелическим личностям, наиболее ярко про являются у людей, которые как будто полу чают удовольствие от ситуаций, показавших ся бы другим невыносимыми. Затерявшись во льдах Антарктики или сидя в камере одиноч ного заключения, они превращают окружаю щую их безрадостную действительность в по ле активной деятельности и борьбы, прино сящей радость.

Ричард Логан, изучавший поведение лю дей в трудных жизненных ситуациях, пришёл к выводу, что они выжили потому, что смогли Условия потока превратить объективно опасные и угнетаю щие обстоятельства в контролируемый субъ ективный опыт. Эти люди вели себя так, как будто находились в состоянии потока. Во первых, они с пристальным вниманием изу чали мельчайшие детали окружающей их об становки, пытаясь обнаружить скрытые воз можности для действия. Важно и то, что они ставили перед собой цели, достижимые в дан ной экстремальной ситуации, а также тща тельно отслеживали своё продвижение впе рёд, ориентируясь на получаемую ими обрат ную связь. Достигнув цели, они повышали ставки, усложняя себе задачи.

Кристофер Берни, брошенный нацистами в одиночную камеру, даёт классическое опи сание подобного поведения.

В условиях резкого ограничения свободы, испытывая острый недо Условия потока статок пищи для ума и чуств, мы можем взять те немногие пред меты, что имеются в нашем рас поряжении, и изучить их, зада вая множество подчас абсурдных вопросов. Работает ли это? Как?

Кто сделал это и из чего? Ко гда и где я видел нечто подоб ное, о чём ещё эта вещь напоми нает мне?.. И мы запускаем уди вительный поток комбинаций и ассоциаций, рождающийся в на шем уме. Протяжённость и слож ность этого мыслительного пото ка вскоре заставляют нас забыть о незначительном предмете, кото рый его вызвал. Например, я за дался целью тщательно обмерить свою кровать, чтобы сравнить её Условия потока со школьными или армейскими кроватями... Разобравшись с ней, что было несложно, я занялся ис следованием одеяла, пытаясь оце нить его теплоизолирующую спо собность. После этого я изучил ме ханику запоров моей камеры, осо бенности унитаза, вычислил раз меры камеры, её пространственное положение и так далее.

О подобной находчивости в изобретении для себя целей и задач, в поиске возможно стей для умственного напряжения рассказы вают все, кто пережил одиночное заключе ние: от дипломатов, захваченных террориста ми, до старушек, брошенных в тюрьму китай скими коммунистами. Ева Цейзел, дизайнер по керамике, более года просидевшая в тюрь ме на Лубянке в период сталинских репрес Условия потока сий, удерживала себя от подступавшего от чаяния фантазиями о настенных светильни ках, которые могли бы получиться из подруч ных материалов. Она также играла в шахма ты с воображаемым противником, вела мыс ленные диалоги на французском, делала гим настику и сочиняла поэмы. Александр Сол женицын, вспоминая время своего заключе ния в Лефортовской тюрьме, рассказывал, как один из его сокамерников, нарисовав на тюремном полу карту мира, совершал вооб ражаемое путешествие через Азию и Евро пу в Америку, в день проходя по несколько километров. Подобные «игры» изобретались узниками во все времена. Так, любимый ар хитектор Гитлера, Альберт Шпеер, во время заключения в тюрьме Шпандау поддерживал в себе рассудок, воображая паломничество из Берлина в Иерусалим и рисуя в уме все собы Условия потока тия и встречи во время этого пути.

Один мой знакомый, служивший в развед ке ВВС США, рассказал мне историю лёт чика, долгое время находившегося в плену во Вьетнаме. В лагере для военнопленных в джунглях он потерял 80 фунтов веса и се рьёзно подорвал здоровье. Сразу после осво бождения он попросил разрешить ему сыг рать партию в гольф. Ко всеобщему удив лению, несмотря на истощение, он показал блестящие результаты. В ответ на расспро сы офицеров лётчик рассказал, что в плену он ежедневно представлял, как играет пар тию на 18 лунок, точно рассчитывая ходы и тщательно выверяя удары. Это помогло ему не только сохранить рассудок, но и не утра тить спортивные навыки.

Тибор Толлаш, поэт, который в период наиболее жёсткого коммунистического режи Условия потока ма в Венгрии провёл несколько лет в одиноч ной камере Вышеградской тюрьмы вместе с сотнями других представителей интеллиген ции, рассказывал, как заключённые, коротая время, больше года проводили конкурс поэ тического перевода. Сначала они должны бы ли решить, какое произведение переводить.

Процесс выбора занял несколько месяцев, по скольку нужно было передавать из камеры в камеру записки с предложениями, а затем организовать голосование. Наконец, все со шлись на том, что для перевода лучше все го подходит «Капитан» Уолта Уитмена, по скольку именно этот текст большинство за ключённых смогло наиболее полно воспроиз вести по памяти в оригинале. Началась се рьёзная работа: каждый делал свой вариант перевода. Поскольку в тюрьме не было ни ру чек, ни бумаги, Толлаш растирал мыло на по Условия потока дошвах ботинок и выцарапывал на нём стихи зубочисткой. Выучив строку наизусть, он по крывал подошву новым слоем мыла. Когда работа была закончена, переводчик запоми нал свой вариант и переправлял его в следу ющую камеру. Вскоре по тюрьме циркулиро вал десяток версий стихотворения, все заклю чённые принимали участие в оценке и голосо вании. После подведения итогов конкурса по Уитмену они занялись переводом Шиллера.

Когда нам угрожают враждебные обсто ятельства, необходимо восстановить чуство контроля над ситуаций, отыскав новое на правление для нашей психической энергии — направление, не подвластное внешним си лам. Даже если все наши обычные желания подавлены, нужно стремиться к осмыслен ной цели, чтобы упорядочить своё сознание.

Таким образом, и в рабстве можно чуство Условия потока вать себя свободным. Вот что писал по это му поводу Александр Солженицын: «Ино гда во время переклички, стоя в рядах по давленных узников, среди криков вооружён ной охраны, меня вдруг охватывала какая то странная лёгкость. Я чуствовал себя уне сённым прочь... Я становился свободным и счастливым. Некоторые из нас пытались спа стись, бросаясь на колючую проволоку. Но для меня колючей проволоки не существова ло. Моё «освобождение» оставалось внешне незамеченным, хотя в эти моменты я был где то далеко, несясь навстречу ветру и солнцу».

О подобных способах обретения контроля над сознанием рассказывают не только за ключённые. Аналогичные приёмы использо вал, например, адмирал Бёрд, который одна жды зимовал в полном одиночестве четыре тёмных и холодных месяца в крошечном до Условия потока мике на Южном полюсе, или Чарльз Линд берг, в одиночку боровшийся с враждебной стихией во время своего трансатлантическо го полёта. Что же позволяет одним достигать состояния внутреннего контроля, в то время как другие отступают перед лицом внешних трудностей?

Ричард Логан проанализировал записи многих людей, переживших невыносимые си туации, в том числе работы Виктора Франк ла и Бруно Беттельгейма, размышлявших об источниках внутренней силы людей в экс тремально тяжёлых обстоятельствах. Оказа лось, что всех «выживших» объединяла од на общая черта: «неэгоцентричный индиви дуализм», т.е. наличие важной цели, стоя щей выше личных интересов. Такие люди не оставляют усилий, даже оказавшись в прак тически безнадёжных обстоятельствах. Внут Условия потока ренняя мотивация делает их стойкими пе ред лицом внешних опасностей. Обладая до статочным количеством свободной психиче ской энергии, чтобы объективно анализиро вать ситуацию, они имеют больше шансов об наружить новые возможности для действий.

Вероятно, именно эта черта является клю чевой в структуре автотелической личности.

Индивид с нарциссическим характером, оза боченный в первую очередь тем, как защи тить своё Я, теряется при первых признаках опасности. Подступающая паника не даёт ему делать то, что следует;

внимание устремляет ся вовнутрь в попытке восстановить порядок в сознании, а для взаимодействия с внешней реальностью психической энергии не остаёт ся.

Без проявления деятельного интереса к миру, без желания быть его активной частью Условия потока человек замыкается на себе. Один из круп нейших философов нашего времени, Бертран Рассел, так описал свою дорогу к счастью:

«Постепенно я научился быть безразличным к себе и своим недостаткам. Моё внимание всё больше сосредоточивалось на внешних объ ектах: мировых событиях, различных обла стях знания, людях, к которым я испытывал привязанность». Пожалуй, трудно найти бо лее ёмкое описание того, как можно стать ав тотелической личностью.

Отчасти этот дар может быть обуслов лен генетическими свойствами нервной систе мы, кому-то посчастливилось иметь родите лей, ориентированных на воспитание не со средоточенной на себе личности. Однако эти качества можно развивать в себе тренировкой и дисциплиной. Рассмотрим, как это сделать.

5. Тело и поток «У человека нет ничего, кроме собствен ного тела, данного ему на непродолжитель ное время взаймы, — писал Джеймс Кэбелл, — однако человеческое тело способно прино сить много радости». Действительно, нет бо лее доступного лекарства от уныния, скуки и депресии. В наше время большинство лю дей осознают важность поддержания хоро шей физической формы. Но тот практически безграничный потенциал радости, который Тело и поток предлагает нам наше тело, удаётся использо вать лишь немногим. Мало кто может дви гаться с ловкостью акробата, смотреть на ве щи свежим взглядом художника, чуствовать радость спортсмена, побившего собственный рекорд, распознавать вкусовое многообразие блюда, как истинный гурман, или заниматься любовью с мастерством, поднимающим секс до уровня искусства. Между тем всё это до стижимо, нужно лишь научиться управлять своим телом и органами чуств.

Учёные нередко развлекаются, пытаясь подсчитать стоимость человеческого тела.

Химики потрудились сложить рыночную сто имость кожи, мяса, костей, волос и содержа щихся в нём минералов и микроэлементов и получили ничтожную сумму в несколько дол ларов. Представители других наук приняли во внимание способности человека к обуче Тело и поток нию и его умение перерабатывать информа цию и пришли к иному выводу: создание по добной машины обошлось бы в сотни милли онов долларов.

Подобные расчёты не стоит принимать всерьёз. Ценность тела зависит не от его хи мического состава или системы нервных во локон, обеспечивающей передачу информа ции. Оно важно потому, что без него не было бы ощущений, а следовательно, и всей жизни в том виде, как мы её воспринимаем. Пытаясь определить рыночную стоимость тела, мы од новременно вешаем ценник на жизнь. Но по какой шкале мы измеряем её цену?

Всё, что может делать наше тело, несёт в себе потенциал радости. Однако многие пре небрегают этим и используют свою физиче скую оболочку по минимуму, лишая себя мно гочисленных возможностей испытать состо Тело и поток яние потока. В результате нетренированное тело движется неуклюже, неразвитый взгляд несёт нам уродливые или неинтересные обра зы, немузыкальный слух слышит шум вместо музыки, и нам доступен лишь грубый вкус пищи. Если позволить телесным функциям атрофироваться, жизнь станет существенно менее приятной. Но если научиться контро лировать способности своего тела и упорядо чивать физические ощущения, энтропия в со знании уступит место радостной гармонии.

Человеческое тело может выполнять сот ни различных действий: видеть, слышать, бе гать, плавать, бросать и ловить, карабкаться на горы и спускаться в пещеры — это лишь малая часть того, что оно умеет, и любой из перечисленных видов деятельности может вызывать состояние потока. В каждой куль туре изобретались занятия, позволяющие ре Тело и поток ализовывать способности тела. Когда обыч ная физическая функция, например бег, со вершается целенаправленно, по правилам и требует умений, соответствующих сложности задачи, она превращается в потоковое заня тие. Неважно, будет ли это бег трусцой, ма рафон, соревнования или, как у индейцев та рахумара в Мексике, многокилометровые ри туальные забеги, но простой акт перемеще ния тела в пространстве становится источ ником сложной обратной связи, обеспечива ющей оптимальные переживания и укрепле ние личности. Этого можно добиться прак тически от любого органа чуств и моторной функции.

Прежде чем мы продолжим исследовать вклад физической активности в оптимальные переживания, следует подчеркнуть, что те ло не создаёт состояние потока одними лишь Тело и поток движениями. Всегда необходимо участие со знания. Например, чтобы получать радость от плавания, нужно развить в себе определён ные умения, что требует концентрации вни мания. Без соответствующей мотивации, на строя и волевых усилий не удастся достичь того уровня дисциплины, который необхо дим, чтобы научиться плавать достаточно хо рошо, а без этого плавание не будет прино сить удовольствие. Более того, поскольку ра дость возникает в сознании пловца, поток ни как не может быть чисто физическим про цессом: мозг участвует в нём не меньше, чем мышцы.

На следующих страницах мы более по дробно рассмотрим, как можно улучшить ка чество жизни при помощи совершенствова ния телесных функций. Это могут быть раз нообразные виды физической активности, та Тело и поток кие как спорт или танцы, развитие сексу альности или различные восточные практи ки контроля над сознанием посредством тре нировки тела. Сюда же относится умелое ис пользование органов чуств. Зрение, слух, вку совые ощущения — всё это может приносить огромную радость, если развить необходимые умения. В сознании же тех, кто не прилага ет усилий для овладения возможностями соб ственного тела, оно в самом деле является просто куском бесполезной плоти.

Выше, быстрее, сильнее Латинский девиз современных Олимпий ских игр — Altius, citius, fortius — хорошо, хо тя и не в полной мере, описывает, как тело пе реживает состояние потока. Он передаёт ос Тело и поток новной принцип всех спортивных состязаний:

сделать что-то лучше, чем удавалось прежде.

Спорт в чистом виде — это преодоление гра ниц своих телесных возможностей.

Со стороны спортивная цель может ка заться незначимой, однако для того, кто стре мится продемонстрировать высшую степень мастерства, она крайне серьёзна. Например, бросание предметов выглядит весьма про стым занятием, с которым успешно справля ются даже младенцы, о чём свидетельству ют разбросанные вокруг их кроватки игруш ки. Но то, насколько далеко человек спосо бен бросить предмет определённого веса, мо жет войти в историю. Древние греки изобре ли состязание по метанию диска, и лучшие дискоболы античности были увековечены в камне великими скульпторами. Швейцарцы по праздникам собираются на горных лугах, Тело и поток чтобы посмотреть, кто сможет дальше мет нуть ствол дерева;

то же самое проделывали шотландцы с обломками скал. Хороший бейс болист может стать богатым и знаменитым только потому, что он умеет быстро и точно бросать мячи, а баскетболист — потому что умеет метко попадать мячом в корзину. Одни спортсмены метают дротики, другие — моло ты или ядра, бумеранг или рыболовную лес ку. И каждое приложение лежащей в основе всех этих видов спорта способности бросать предмет несёт в себе почти безграничные воз можности получения радости.

Altius в переводе с латыни означает «вы ше». Это слово не случайно стоит на пер вом месте в упомянутом олимпийском деви зе. Испокон веков преодолеть земное притя жение было одним из главных мечтаний че ловечества. Миф об Икаре, поднявшемся на Тело и поток крыльях к самому солнцу, долгое время счи тался аллегорическим представлением целей всей земной цивилизации. Оторваться от зем ли, прыгнуть как можно выше, покорить са мую высокую вершину — все эти действия способны принести огромное наслаждение и радость. Некоторые учёные даже изобрели специальный термин для обозначения жела ния преодолеть силу гравитации и стали на зывать его «комплексом Икара». Однако это объяснение, как и все прочие концепции, сво дящие радость к некой защитной реакции против вытесненной тревоги, по сути лише но смысла. Конечно, в некоторой степени лю бое намеренное действие можно рассматри вать как защиту против угрозы хаоса. Но то гда в занятиях, приносящих радость, стоило бы видеть признаки здоровья, а не болезни.

Потоковые ощущения, получаемые Тело и поток при использовании физических навыков, возникают не только у спортсменов профессионалов. Радость от преодоления границ собственных возможностей не явля ется привилегией олимпийских чемпионов.

Каждый человек, вне зависимости от своей физической формы, может подпрыгнуть немного выше, пробежать чуть быстрее и стать немного сильнее. Радость открытия новых, неизведанных пределов собственных возможностей доступна всем.

Любое, даже самое элементарное действие может принести массу удовольствия, если его надлежащим образом видоизменить. Как мы помним, важнейшими шагами в этом направ лении являются: а) постановка главной це ли и максимально возможного количества связанных с ней промежуточных целей;

б) нахождение способа измерения собственного Тело и поток прогресса в рамках выбранной системы це лей;

в) сохранение предельной концентрации на происходящем и более тонкая дифферен циация требований к деятельности;

г) совер шенствование умений, необходимых для вза имодействия с расширяющимися возможно стями;

и д) повышение сложности задачи по мере того, как деятельность становится скуч ной.

Хорошим примером применения этого ме тода на практике могут служить обыкновен ные прогулки пешком. Даже эту простейшую форму физической активности можно пре вратить в сложную потоковую деятельность, почти в искусство. У прогулки может быть великое разнообразие целей. Например, мож но сосредоточиться на продумывании марш рута, выбрать места для остановки, досто примечательности, которые интересно будет Тело и поток увидеть. Или можно разработать собствен ный стиль ходьбы, научиться двигаться легко и быстро. Ещё одна очевидная цель — дви гаться так, чтобы приносить максимальную пользу здоровью. В качестве обратной связи можно рассматривать степень усталости, вре мя прохождения маршрута, количество заме ченных по дороге красивых мест или посетив ших нас по пути новых идей и ощущений.

В процессе совершения той или иной дея тельности именно поставленные задачи под держивают нашу концентрацию на необходи мом уровне. В случае ходьбы пешком слож ность задач может существенно различать ся в зависимости от обстоятельств. По город ским улицам и проспектам гулять легко. Со всем другое дело — идти по горной тропе.

Для опытного путешественника каждый шаг представляет собой новую задачу, поскольку Тело и поток всякий раз нужно понять, как наилучшим об разом поставить ногу, при этом учитывая по ложение тела и особенности поверхности. На сложной тропе умелый ходок движется легко и экономично, при этом в голове его разво рачивается сложный процесс анализа множе ства факторов и поиска наилучшего решения.

Конечно, этот анализ происходит автомати чески и кажется полностью интуитивным, по чти инстинктивным. Но если путешественник не учтёт информацию о поверхности и вовре мя не изменит походку, он рискует споткнуть ся или быстро устать. Поэтому, несмотря на то что ходьба кажется неосознаваемым про цессом, на самом деле она требует неусыпной концентрации внимания.

Конечно, в городе вы не отыщете горных троп, но есть немало других возможностей развить свои навыки. Исторические и архи Тело и поток тектурные особенностй городского пейзажа, витрины магазинов, люди, за которыми мож но наблюдать и размышлять об их взаимо действии, — всё это привносит огромное раз нообразие в прогулку. Можно сосредоточить ся на выборе кратчайшего пути или наиболее интересного. Можно упражняться в соблю дении заданного ритма ходьбы, заниматься «спортивным ориентированием» в городских кварталах. Некоторые люди задаются целью найти наиболее солнечный маршрут в зимнее время и наиболее тенистый — в летнее. Дру гие пытаются так подобрать ритм и направле ние движения, чтобы подходить к перекрёст кам всегда на зелёный свет. Конечно, во всех этих случаях радость возникает после того, как были затрачены определённые усилия;

с теми, кто не задумывается о маршруте, ниче го подобного не происходит. Если не ставить Тело и поток себе цели и не развивать свои навыки, ходь ба будет просто однообразным движением из пункта А в пункт Б.

Даже такая обыденная физическая актив ность, как прогулка пешком, может достав лять радость и наслаждение, если человек поставит себе цель и будет контролировать процесс. С другой стороны, сотни интерес ных и сложных спортивных игр и физиче ских практик не приносят никакого удоволь ствия людям, которые считают, что должны заниматься этим, потому что это модно или полезно для здоровья. Некоторые становят ся рабами своих хобби, чуствуя себя обязан ными продолжать заниматься избранным ви дом спорта, несмотря на то что не получают от этого никакого удовольствия. Люди часто путают форму и содержание и считают, что именно конкретные действия и события опре Тело и поток деляют наше существование. Для них член ство в модном спортивном клубе уже должно гарантировать массу удовольствия. Однако, как мы уже убедились, истинное наслажде ние зависит не от того, что мы делаем, а от того, как мы это делаем.

В одном из наших исследований мы по пытались ответить на следующий вопрос: де лает ли людей более счастливыми увеличе ние материальных затрат, вкладываемых в отдых? Или счастье зависит от собственных усилий человека, от того, насколько он «вкла дывает душу» в своё занятие? Для этого мы использовали метод выборки пережива ний (Experience Sampling Method), разрабо танный мной в Чикагском университете для изучения качества переживаний. Как уже го ворилось, эта методика заключается в том, что в течение недели респондент около вось Тело и поток ми раз в день в произвольное время получа ет звуковой сигнал на пейджер, после чего он должен отметить в специальном листе, где он находится, чем занимается, и оценить своё состояние по 7-балльной шкале, крайние зна чения которой обозначены как «очень счаст лив» и «очень печален».


Выяснилось, что люди в процессе занятия «затратными» видами отдыха, т.е. требующи ми дорогого оборудования или потребляющи ми много электроэнергии, — такими как дай винг, вождение автомобиля или просмотр те лепередач, — чуствуют себя значительно ме нее счастливыми, чем в процессе не требую щего внешних ресурсов отдыха. Наибольшую радость респонденты чуствовали, когда про сто разговаривали с друзьями, работали в са ду, вязали или занимались каким-то другим любимым делом. Все эти виды деятельности Тело и поток не требуют особых материальных затрат, но в них надо вкладывать психическую энергию, в то время как занятия, для которых нужны внешние ресурсы, часто задействуют внима ние в меньшей степени и потому не приносят такого удовлетворения.

Радость движения Физкультура и спорт — не единственные способы получить радость от тела;

огромное количество разнообразных занятий, основан ных на ритмичных или гармоничных движе ниях, позволяет достигать состояния потока.

Наверно, наиболее древним и значимым сре ди них является танец, поскольку в нём до ступность сочетается с огромными возмож ностями для самосовершенствования. Масса Тело и поток различных способов сочетания музыки и дви жения, от красочных ритуальных танцев па пуасов Новой Гвинеи до филигранных балет ных постановок артистов Большого театра, практикуются с целью улучшения качества переживания.

Людям старшего возраста современные клубные танцы могут казаться странными и бессмысленными, но для многих подростков дискотеки стали важным источником радо сти. Вот как они описывают свои ощущения на танцполе: «Как только я попадаю туда, ме ня как будто подхватывает какой-то невиди мый поток. Мне радостно и приятно просто от того, что я двигаюсь...». «Я испытываю по чти физический кайф... В особенно хорошие моменты я чуствую какую-то лихорадку, экс таз». «Ты движешься и пытаешься выразить себя в этих движениях. Это телесный язык, с Тело и поток помощью которого можно общаться... Когда всё идёт хорошо, я действительно выражаю себя в этой музыке и в движениях».

Радость, приносимая танцами, часто быва ет настолько сильна, что ради неё люди гото вы пожертвовать многими другими возмож ностями. Вот типичный ответ одной из тан цовщиц, участвовавшей в опросе, проведён ном в Милане группой профессора Массими ни: «Я с самого детства хотела стать профес сиональной балериной. Приходилось очень трудно: было мало денег, постоянные поезд ки, и к тому же мама была недовольна моей профессией. Но любовь к танцу поддержива ла меня. Теперь это часть моей жизни, часть меня самой, без которой я не смогу жить».

Из 60 профессиональных балерин только три были замужем, и лишь одна из них имела ре бёнка. Беременность для них слишком сильно Тело и поток подрывает карьеру.

Но, как и в случае со спортом, вовсе не обязательно становиться профессионалом, чтобы получать радость от управления воз можностями своего тела. Танцор-дилетант наслаждается танцем не меньше, при этом ему не приходится отказываться от всех про чих целей ради ощущения гармонии.

Кроме танца существуют и другие фор мы самовыражения, использующие человече ское тело в качестве основного инструмента.

К ним, например, относится театр и искус ство пантомимы. Шарады пользуются такой популярностью именно потому, что позволя ют людям на время забыть свою привычную индивидуальность и сыграть другую роль.

Даже самое неуклюжее представление может доставить человеку массу удовольствия, по мочь отдохнуть от наскучивших стереотипов Тело и поток поведения и хотя бы на мгновение почуство вать радость перевоплощения.

Секс как поток Когда люди думают о радости, обыч но первое, что приходит в голову, — это секс. Это неудивительно, поскольку сексуаль ность, безусловно, является одним из наибо лее универсальных способов получить удо влетворение и по своей мотивационной силе сравнима разве что с инстинктом самосохра нения и потребностью в пище. Половое влече ние может быть настолько сильным, что бу дет отвлекать внимание человека от всех дру гих целей и задач. Поэтому каждая культу ра и общество прилагает значительные уси лия для того, чтобы обуздать сексуальное Тело и поток желание, и только для того, чтобы регули ровать его, существует множество сложных социальных институтов. Расхожая поговор ка «Любовь правит миром» в невинной фор ме обозначает тот факт, что большинство на ших поступков прямо или косвенно продик товано сексуальной потребностью. В самом деле, мы умываемся, одеваемся, причёсыва емся для того, чтобы привлекательно выгля деть. Многие из нас работают, чтобы иметь возможность содержать спутника жизни. Мы стремимся к славе и признанию не в послед нюю очередь для того, чтобы нас любили и восхищались нами.

Но всегда ли секс доставляет нам радость?

Внимательный читатель уже догадывается, что ответ зависит от того, насколько вовле чено в процесс сознание. Один и тот же поло вой акт может вызвать чуство боли, обиды, Тело и поток горечи или страха, он может воспринимать ся нейтрально, может заставить ощутить ра дость или экстаз — в зависимости от того, как он соотносится с целями личности. С физио логической точки зрения изнасилование мо жет напоминать акт любви, но психологиче ски между ними лежит пропасть.

Мы не ошибёмся, если скажем, что сама по себе сексуальная стимуляция в большин стве случаев приятна. Способность испыты вать сексуальное удовольствие обусловлена заложенным в нас инстинктом продолжения рода, оно служит приманкой, гарантирую щей, что человечество не перестанет размно жаться. Таким образом природа обеспечила выживание нашего вида. В сущности, чтобы получать удовольствие от секса, нужно всего лишь хотеть этого и быть физически здоро вым;

никаких особых умений не требуется, и Тело и поток вскоре после первого опыта перед индивидом не возникает новых задач. Но, как и в случае любого другого удовольствия, если не преоб разовать секс в приносящую радость деятель ность, он быстро станет скучным, превратит ся в бессмысленный ритуал или зависимость.

К счастью, существует немало способов ор ганизовать сексуальные отношения таким об разом, чтобы они приносили истинное насла ждение обоим партнёрам.

Техника секса — одна из форм развития сексуальности, сосредоточивающая внимание на совершенствовании физических навыков.

В некотором смысле роль техники в про цессе сексуального совершенствования похо жа на роль спортивных упражнений в со вершенствовании физическом. «Камасутра»

и «Радость секса» — пожалуй, наиболее из вестные руководства по технике секса, вклю Тело и поток чающие системы целей и правил, позволяю щих сделать сексуальную активность более разнообразной, интересной и захватывающей.

В рамках многих культур были разработа ны системы специального «эротического тре нинга», которые, к слову, часто наполнялись недвусмысленным религиозным содержани ем. Языческие обряды плодородия, Диони сийские мистерии в Древней Греции, риту альная проституция — вот только некоторые примеры такого подхода к сексуальным прак тикам. Возможно, на ранних стадиях станов ления религии жрецы использовали очевид ную привлекательность сексуальных образов для построения на их основе более сложных идей и паттернов поведения.

Но реальное «окультуривание» сексуаль ности начинается тогда, когда к чистой фи зиологии присоединяется психологический Тело и поток аспект. Действительно, за небольшим исклю чением сексуальная жизнь древних греков и римлян не отличалась особой романтично стью. Ухаживание, взаимные чуства любов ников друг к другу, обещания верности и кур туазные ритуалы — всё то, что сейчас счита ется неотъемлемым атрибутом интимных от ношений, — были «изобретены» во Франции, во времена позднего Средневековья, стран ствующими от замка к замку трубадурами, которые распространили этот стиль отноше ний по всей дворянской Европе. Для тех, кто овладел искусством куртуазной любви, от крывается новый пласт возможностей и це лей, делающих интимные отношения не толь ко приятным, но и доставляющим истинную радость занятием.

Подобные попытки придать сексуально сти более изящные формы имели место и в Тело и поток других культурах в не таком уж далёком про шлом. Так, в Японии оказывающие любовные услуги гейши должны были обладать глу бокими познаниями в области музыки и те атра, хорошо разбираться в поэзии и изоб разительном искусстве, чтобы удовлетворять высоким запросам своих кавалеров. Жри цы любви древней Индии и Китая, турец кие одалиски обладали аналогичными спо собностями. К сожалению, вершины эроти ческого совершенствования, достигаемые по добными «профессионалками любви», не ста ли достоянием широких масс населения и в целом мало способствовали улучшению ка чества их переживаний. В рамках западной культуры романтическое ухаживание тради ционно считалось прерогативой молодых и занятием, свойственным скорее слоям с опре делённым материальным достатком, нежели Тело и поток простому люду. Пожалуй, и теперь подавляю щее большинство не спешит излишне услож нять свою сексуальную жизнь, довольству ясь весьма однообразными впечатлениями.

Более того, считается, что «приличные лю ди» не должны уделять слишком уж большое внимание вопросам сексуальности, не говоря уже о том, чтобы тратить время на освоение каких-либо специальных сексуальных прак тик. Многие сегодня относятся к любви, уха живанию и другим проявлениям сексуально сти как к спорту — вместо того чтобы за ниматься этим самим, они предпочитают на блюдать за тем, как это делают профессиона лы на экранах телевизора.


Ещё одна, третья составляющая сексуаль ности возникает тогда, когда помимо соб ственного удовольствия и наслаждения про цессом любовник начинает ощущать подлин Тело и поток ную заботу о партнёре. Это открывает перед человеком совершенно новые возможности.

Человек стремится понять своего партнёра, отождествляет себя с ним, чуствует вместе с ним, помогает ему в достижении его целей.

На этом этапе любовные отношения становят ся настолько сложным, настолько захватыва ющим процессом, что в состоянии обеспечить мощнейшие потоковые ощущения на протя жении всей жизни.

Безусловно, достаточно несложно на учиться получать удовольствие от секса и, может быть, даже наслаждаться им. Любой молодой человек может страстно влюбить ся. Первое свидание, первый поцелуй, первый опыт влюблённости — эти волнующие момен ты легко уносили нас в бурный «поток люб ви». Но для многих людей эти чуственные впечатления появляются лишь однажды, и, Тело и поток пережив «первую любовь», человек относит ся ко всем последующим сексуальным связям гораздо менее трепетно. Нелегко снова и сно ва наслаждаться любовными отношениями с супругом на протяжении долгих лет совмест ной жизни. По-видимому, утверждение, что человек, подобно большинству млекопитаю щих, не является моногамным по своей при роде, не так уж далеко от истины. Любая, да же самая страстно влюблённая пара рано или поздно впадёт в беспробудную скуку, если не будет предпринимать никаких усилий для от крытия новых возможностей, совершенство вания своих умений, постановки новых целей внутри своих отношений и совместного их до стижения. Изначально одной только физиче ской составляющей достаточно для поддер жания состояния потока, но если не получит развития романтическая линия и подлинная Тело и поток забота, отношения обречены.

Итак, что же делать, чтобы сохранить све жесть чуств? Ответ прост: так же как и в лю бой другой деятельности, взаимоотношения в паре, чтобы приносить радость, должны ста новиться всё сложнее, партнёры должны на учиться находить новые возможности в себе и друг в друге. Для этого необходимо уде лять друг другу внимание, размышлять друг о друге, интересоваться мыслями, чуствами, желаниями, мечтами друг друга. Постижение другого — само по себе бесконечно сложная и увлекательная задача. После того как парт нёры действительно узнали друг друга, тыся чи различных дел и занятий становятся воз можными: путешествия, обсуждение прочи танных вдвоём книг, воспитание детей, созда ние планов на будущее и их реализация стано вятся всё более радостными и осмысленными.

Тело и поток Конкретные детали неважны: каждый дол жен найти то, что наиболее подходит для его или её ситуации. Важно понимать, что сексу альность, как и любой другой аспект челове ческого бытия, доставляет радость, если мы готовы взять её под контроль и усложнять.

Предельный контроль — йога и восточные единоборства Успехи, достигнутые восточными культу рами в вопросах совершенствования навыков владения духом и плотью, очевидны для всех.

Достижения западной культуры в вопросах контроля над физическими энергиями срав нимы с тем, чего добились цивилизации древ ней Индии и Дальнего Востока в вопросах контроля над сознанием. Оба подхода сами по себе далеки от того, чтобы служить иде Тело и поток алом для жизни. В Индии чрезмерное сосре доточение на продвинутых техниках самокон троля за счёт навыков совладания с мате риальными вызовами физического мира при вело к распространению апатии и бессилия среди большей части населения, страдающей от нехватки ресурсов и перенаселённости. С другой стороны, характерное для Запада гос подство над физической энергией оборачи вается стремлением видеть во всём ресурс, предназначенный для скорейшего потребле ния, что приводит к истощению окружающей среды. Совершенное общество смогло бы до стичь разумного баланса между духовной и материальной сферами человеческого бытия, но не претендуя на совершенство, мы можем обращать свои взоры на Восток для того, что бы поучиться у него умению контролировать собственное сознание.

Тело и поток Одной из древнейших и наиболее разно родных восточных методов тренировки те ла является набор практик, известных как хатха-йога. Рассмотрим некоторые его аспек ты, которые в чём-то похожи на уже извест ные нам принципы работы потока и представ ляют собой полезную модель для всех, кто хочет более эффективно управлять психиче ской энергией. Ничего похожего на хатха-йогу не было создано западной цивилизацией. По жалуй, отдалённо напоминают её монашеские практики, введённые св. Бенедиктом и св. До миником и, в особенности, «духовные упраж нения» св. Игнатия Лойолы. Эти техники предлагали способ контроля внимания путём развития ментальных и физических практик, но даже они, тем не менее, далеки от жёсткой дисциплины йоги.

В свободном переводе с санскрита «йо Тело и поток га» означает «соединение с Богом», происхо дящее посредством объединения разных ча стей тела воедино и затем тела как целого с сознанием в единую упорядоченную систе му. Одно из наиболее полных её описаний, сделанное Патанджали более полутора тысяч лет назад, предписывает прохождение восьми стадий развития умений. Первые две стадии «этической подготовки» имеют целью изме нить установки ученика. Можно сказать, что речь идёт о «выпрямлении сознания», то есть о снижении психической энтропии до мини мально возможного уровня, прежде чем при ступать собственно к попыткам управления собственной ментальной сферой. На практике первый шаг, «яма», требует удерживать себя от мыслей и действий, способных навредить другому, — от лживости, воровства, жадно сти и похоти. Второй шаг, «нияма», включает Тело и поток обучение послушанию, или следованию опре делённым правилам чистоты, познания и по корности Богу. Всё это помогает направлять внимание по определённому руслу, облегчает управление им.

Следующие две стадии посвящены фи зической подготовке, развитию навыков, по могающих практикующему йогину «преодо леть требования чуств» и получить возмож ность сохранять длительную концентрацию, не нарушаемую усталостью или отвлекающи ми воздействиями. Третья стадия заключа ется в обучении специальным позам — «аса нам», умению долгое время стоять или си деть в них, не испытывая напряжения или усталости. Именно эта стадия йоги получи ла на Западе наибольшую известность — её символизирует образ одетого во что-то вро де памперса человека, стоящего на голове с Тело и поток закинутыми за плечи ногами. Четвёртая ста дия, «пранаяма» (обучение правильному ды ханию), направлена на стабилизацию его рит ма, что служит расслаблению тела.

Пятый этап, «пратьяхара» (уход), как бы образует связующее звено между подго товительными упражнениями и собственно практикой йоги. Он подразумевает «отклю чение» внимания от внешнего мира посред ством управления восприятием и обретения, таким образом, способности видеть, слышать и чуствовать только то, что мы допускаем в сознание. Уже здесь мы видим, насколько близки цели йоги к описанной выше потоко вой деятельности — осуществлять контроль над тем, что происходит в сознании.

Последние три стадии йоги не имеют пря мого отношения к тематике данной главы.

Они рассматривают чисто ментальные при Тело и поток ёмы контроля сознания, а не «физические»

техники. Мы коснёмся их здесь для целост ности картины, а также поскольку эти мен тальные практики в конечном счёте осно вываются на ранее рассмотренных физиче ских. «Дхарана», или «удерживание», — спо собность в течение длительного времени кон центрировать внимание на каком-то одном стимуле. Это зеркальное отражение уже из вестной нам «пратьяхары»: если первая стре мится не допустить раздражители в созна ние, то вторая посвящена удержанию их в со знании. Интенсивная медитация, или дхьяна, — следующий шаг. На этой стадии обучаю щийся утрачивает своё Я в состоянии непре рывной концентрации, уже не нуждающейся во внешних стимулах. В конце своего пути совершенства йог достигает стадии «самад хи» — высшей ступени собранности, когда ме Тело и поток дитирующий и объект медитации становятся единым целым. Достигшие самадхи описыва ли это переживание как величайшую радость в их жизни.

Поток и йога имеют много общего. В неко тором смысле йогу можно считать тщатель но построенной потоковой деятельностью. И поток, и йога нацелены на обретение состоя ния радости и полной самоотрешённости на основе концентрации, которая, в свою оче редь, становится доступна через дисциплину тела. Некоторые критики тем не менее пред почитают подчёркивать различия между ни ми. Главное расхождение в том, что если по ток преследует цель укрепления личности, то целью йоги, как и многих других восточных техник, является избавление от Я. Самадхи, последняя стадия йоги, является лишь пред дверием нирваны, состояния, в котором инди Тело и поток видуальное Я сливается со вселенской силой, подобно тому как река растворяется в океане.

Таким образом, можно сказать, что конечные цели потока и йоги диаметрально противопо ложны.

Но, возможно, это противопоставление по верхностно. Ведь семь из восьми рассмотрен ных нами ступеней йоги представляют собой всё более высокие уровни навыков управле ния собственным сознанием. Сама же стадия самадхи и, предположительно, следующее за ней освобождение, возможно, не так уж важ ны сами по себе. Её можно считать лишь конечной целью, «оправданием» той работы, которой посвящены предыдущие семь ста дий, подобно тому как вершина горы важ на лишь постольку, поскольку она направ ляет сам процесс восхождения — подлинную цель пути. Другой аргумент в пользу сход Тело и поток ства этих двух процессов — необходимость контроля йогина над сознанием вплоть до по следней стадии освобождения. Он не может освободиться от своего Я, не имея над ним полного контроля даже в сам момент осво бождения. Избавление от Я с его инстинк тами, желаниями и привычками настолько неестественно, что достичь этого может толь ко человек с предельной способностью кон троля.

Таким образом, мы можем считать йогу одним из древнейших систематических мето дов достижения состояния потока. Конкрет ные детали того, как именно достигаются по токовые переживания, уникальны для йоги, как уникальны они для любого другого по токового занятия — от управления дельта планом до автогонок. Будучи продуктом кон кретной неповторимой культуры, путь йоги, Тело и поток конечно же, несёт печать своего времени и места её создания. Является ли йога «луч шим» способом порождения оптимальных пе реживаний, определяется не только её досто инствами — надо учитывать цену, которую приходится платить, и альтернативные воз можности. Стоит ли тот контроль, который обещает йога, тех затрат психической энер гии, которых требуют занятия ею?

Ещё одна группа восточных практик, при обретших большую популярность на Западе, — это так называемые боевые искусства. Есть много их видов, и чуть ли не каждый год по являются новые. Сюда относятся все техни ки рукопашного боя, зародившиеся в Китае, такие как дзюдо, джиу-джитсу, кунг-фу, ка рате, тэквондо, айкидо, тайцзицюань, и более тесно связанные с Японией кендо, кудо и нин дзяцу.

Тело и поток Эти боевые искусства сформировались под влиянием даосизма и дзен-буддизма, и все они основаны на мастерстве управления сознанием. Если западные боевые искусства концентрируются только на физических на выках, многообразные восточные практики направлены на улучшение ментального и ду ховного состояния воина. Он стремится до стичь состояния, в котором сможет действо вать молниеносно, не думая о своих оборони тельных или атакующих движениях. Те, кто хорошо владеет техникой боя, говорят, что бой становится подобен искусству, в котором свойственный повседневному опыту дуализм духа и тела сменяется их гармоничным един ством и общей направленностью. И здесь мы вновь видим, что уместно рассматривать бое вые искусства как специфическую форму по тока.

Тело и поток Поток через ощущения: на слаждение зрением Легко согласиться с тем, что спорт, секс и даже занятия йогой могут приносить насла ждение. Но лишь немногие выходят за пре делы этих телесных занятий, чтобы исследо вать почти безграничный потенциал других органов человеческого тела, хотя любая ин формация, опознаваемая нашей нервной си стемой, может вести к богатым и разнообраз ным потоковым переживаниям.

Так, зрение чаще всего используют как дистанционную сенсорную систему, помогаю щую нам не наступить на кошку или найти ключи от автомобиля. Мы порой задержи ваем взгляд на чём-то очень красивом, что случайно появляется перед нами, однако ред ко специально развиваем возможности наше Тело и поток го зрения. Способность видеть, однако, может обеспечить нам постоянное переживание ра дости.

Древнегреческий поэт и драматург Ме нандр так описал радость созерцания приро ды: «Лучи солнца, свет далёких звёзд, бес крайняя ширь моря, вереницы бегущих по небу облаков, вздымающиеся вверх искры ко стра... — неважно, сколько ещё Вам суждено прожить на свете, Вы не увидите ничего бо лее прекрасного, чем это».

Один из лучших способов развития на выков восприятия предлагает изобразитель ное искусство. Вот некоторые описания того, как люди, разбирающиеся в искусстве, обна руживают в себе подлинную способность ви деть. Первое из описаний встречи с люби мой картиной напоминает дзенские пережи вания. Человек как бы обретает внезапную Тело и поток благодать, ощущение порядка, вызванное со зерцанием картины, в которой воплощена ви зуальная гармония: «Знаменитые «Купаль щицы» Сезанна в художественном музее Фи ладельфии... с первого взгляда вызывают у Вас величайшее чуство порядка, не обяза тельно рационального, но Вы ощущаете, что всё взаимосвязано... Так произведение искус ства подводит Вас к внезапному постижению мира... Речь идёт и о Вашем месте в мире, и о том, что значат купальщицы летним днём на берегу реки, и о том, что в этот момент Вы забываете себя и начинаете чуствовать связь с миром... »

Другой зритель сравнивает эту визуаль ную составляющую эстетического потокового состояния с телесным ощущением человека, прыгнувшего в ледяную воду.

Тело и поток Когда я вижу произведения, ко торые трогают меня до глуби ны души, которые я нахожу дей ствительно прекрасными, я испы тываю странное ощущение. Это не обязательно «восхищение». Это похоже скорее на удар под дых, когда к горлу подкатывает лёг кая тошнота. Это чуство охватыва ет целиком, и приходится двигать ся наощупь, пытаться успокоить ся, пытаться рассмотреть его ра ционально, не распахиваясь цели ком ему навстречу... Когда ты раз глядел его спокойно, во всех дета лях и нюансах, наступает полная поглощённость. Когда ты встреча ешься с поистине великим произ ведением искусства, ты понимаешь Тело и поток это сразу, и оно пробирает тебя на сквозь, впечатляет не только зри тельно, но и чуственно и интеллек туально.

Не только шедевры искусства порожда ют столь интенсивные потоковые ощущения.

Тренированный взгляд может обнаруживать прекрасное и в самых прозаических вещах.

Житель пригорода Чикаго, использующий фуникулёр для своих поездок на работу, так описывает свои впечатления:

Однажды утром, в один из уди вительно прозрачных солнечных дней, я сидел в кабине фунику лёра и смотрел на проплывавшие мимо меня крыши домов. Я люб лю смотреть на город сверху. Вы как бы одновременно в нём и не Тело и поток в нём, разглядываете его формы и очертания, дивные старые здания, некоторые уже полностью разру шенные, и вот всё это очарова ние... Можно сказать, что поезд ка на работу этим утром была по добна путешествию сквозь карти ну Шилера. Он писал крыши до мов и всё остальное в такой же яс ной, пронзительной манере, в ка кой они предстали передо мной.

Часто те, кто увлекается изобрази тельным искусством или фотогра фией, начинают видеть мир в по добных терминах. Фотограф смот рит на небо и говорит: «Кодахро мовое небо. Неплохо, Господи. Ты почти так же хорош, как Кодак».

Тело и поток Конечно, необходима тренировка, чтобы научиться находить радость и удовольствие в созерцании. Нужно вложить немало пси хической энергии в разглядывание живопис ных пейзажей и хорошего искусства, чтобы суметь узнать Шилера в очертаниях крыш.

Но это справедливо для всех потоковых за нятий: без постоянной работы по совершен ствованию собственных умений невозможно достичь настоящего наслаждения процессом.

По сравнению с другими занятиями, однако, созерцание непосредственно доступно каждо му (хотя некоторые художники сетуют, что у многих людей «оловянные глаза»), и поэто му особенно жаль, когда эта возможность не получает развития.

Нет ли противоречия в том, что описан ная в предыдущей главе йога позволяет до стигать состояния потока через обучение не Тело и поток видеть окружающее, а здесь мы пропаганди руем активное использование зрения с той же целью? Противоречие здесь только для тех, кто сутью считает поведение, а не то пережи вание, к которому оно ведёт. Неважно, видим мы или не видим, если мы полностью кон тролируем то, что с нами происходит. Один и тот же человек может погружаться в состо яние медитации утром и предаваться созер цанию гениальной картины вечером;

и то и другое может доставить ему одинаковое удо вольствие.

Поток в музыке Все известные нам культуры с целью улучшения качества жизни активно исполь зовали упорядочивание звуков в приятные Тело и поток уху последовательности. Одна из самых древ них и возможно самых распространённых функций музыки — привлекать внимание слушателей к мелодии, соответствующей же лаемому настроению или эмоции. Так, суще ствует музыка для танцев, музыка для сва деб, музыка для похорон, для церковных ри туалов, наконец, музыка для патриотических мероприятий. Есть музыка, которая усилива ет атмосферу влюблённости, а есть музыка, помогающая солдатам идти строем.

Когда к пигмеям Итури из лесов Цен тральной Африки приходят нелучшие време на, они полагают, что лес, обычно снабжаю щий их всем необходимым, заснул и необходи мо разбудить его. Для этого вожди племени откапывают специально запрятанный для та ких случаев ритуальный рог и начинают тру бить в него день и ночь, пока, наконец, лес не Тело и поток проснётся и снова не начнутся хорошие вре мена.

Принцип, лежащий в основе ритуальных «концертов» пигмеев Итури, универсален и вместе с тем очень важен. Даже если зву ки рога и не разбудят деревья, они помогут слушателям поверить в скорое избавление от несчастья, а это, безусловно, прибавит им уве ренности в собственных силах. Большинство музыкальных мелодий, звучащих сегодня в плеерах по нашим городам и весям, имеют по хожее назначение. Подростки, которых каж додневно бросает из стороны в сторону в про цессе становления их ещё неокрепшей лич ности, особенно нуждаются в успокаивающем действии музыки для установления порядка в сознании. Однако и взрослые в этом нуж даются. Вот что сказал один чикагский по лицейский: «Если после рабочего дня, запол Тело и поток ненного погонями, арестами и заботой о том, чтобы не быть подстреленным, я не мог бы включить радио в машине на пути домой, воз можно, я сошёл бы с ума».

Музыка как упорядоченная звуковая ин формация помогает упорядочивать сознание слушателя и тем самым снижает психиче скую энтропию, то есть беспорядок, который привносится в сознание случайной, не связан ной с текущими целями информацией. Таким образом, музыка способна не только избавить нас от скуки и тревоги, но и, при серьёзном отношении к ней, может порождать потоко вые переживания.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.