авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«Михай Чиксентмихайи ПОТОК ПСИХОЛОГИЯ ОПТИМАЛЬНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ Перевод с ...»

-- [ Страница 8 ] --

Как обмануть хаос Мы не будем пытаться найти ответ на эти во просы, обычно задаваемые психологами, по скольку наша цель заключается не в том, что бы объяснить странности Рейада. Нельзя не признать, что ему удалось превратить жиз ненные условия, которые большинство лю дей сочло бы невыносимыми, в осмысленное и полное радости существование. В этом от ношении он достиг гораздо больше, чем те, кто живёт в комфорте и роскоши.

Совладание со стрессом «Ничто так хорошо не помогает сконцен трироваться, как известие о том, что Вас по весят через две недели», — заметил как-то Сэмюэл Джонсон. Описанные нами случаи доказывают справедливость его слов. Ката Как обмануть хаос строфа, препятствующая достижению основ ной цели в жизни, может сокрушить лич ность, заставляя её направить всю свою пси хическую энергию на защиту оставшихся це лей от дальнейших ударов судьбы. Но она мо жет также и поставить новую, более ясную задачу — преодолеть несчастье. Если чело век выбирает второй путь, качество его жиз ни вовсе не обязательно пострадает в резуль тате трагедии. Истории Лючио, Паоло и мно гих других подобных им людей доказыва ют, что событие, кажущееся катастрофой, мо жет неожиданным образом обогатить жизнь пострадавших от него. Даже потеря такой важной способности, как зрение, не означа ет, что внутренний мир человека станет бед нее прежнего;

часто случается обратное. Но от чего это зависит? Почему одно и то же со бытие сокрушает одних людей, а другим уда Как обмануть хаос ётся обрести в нём основу для внутреннего порядка?

Психологи обычно ищут ответы на эти во просы в рамках изучения стратегий совлада ния со стрессом. Очевидно, что некоторые события вызывают более сильное психоло гическое напряжение, чем другие: например, смерть супруга ввергает человека в стресс, на несколько порядков более сильный, чем по лучение закладной на дом, что, в свою оче редь, является более стрессовым событием, чем штраф за неправильную парковку. Оче видно и то, что в одинаково тяжёлых обстоя тельствах одни впадают в отчаяние, в то вре мя как другим удаётся справиться с ситуаци ей. Различие в реакциях на стрессовые собы тия было названо «способностью к совлада нию», или «стилем совладания».

Прежде чем пытаться разобраться с тем, Как обмануть хаос что же обусловливает способность индивида справляться со стрессом, будет полезно вы делить три различных источника ресурсов.

Первый представляет собой доступную внеш нюю поддержку, особенно сеть социальных контактов, окружающую человека. Известно, например, что тяжёлая болезнь может про текать легче, если человек может положить ся на любящую семью и хорошую страховку.

Второй источник сил для борьбы со стрессом включает психологические ресурсы индиви да, такие как ум, образование и личностные свойства. Переезд в другой город и необходи мость устанавливать новые дружеские связи для интроверта, безусловно, станут большим стрессом, чем для экстраверта. Наконец, к третьему источнику ресурсов относятся стра тегии, которые человек использует при борь бе со стрессом.

Как обмануть хаос Из перечисленных трёх факторов нас больше всего интересует последний. Одной лишь внешней поддержки для преодоления стресса недостаточно, она ощутимо помога ет лишь тем, кто способен позаботиться о се бе сам. А психологические ресурсы, как пра вило, находятся не в нашей власти: едва ли кому-то удавалось в течение жизни стать зна чительно более умным или общительным. За то наш способ борьбы с напряжением являет ся одновременно и самым важным фактором, определяющим исход стрессовой ситуации, и наиболее контролируемым типом ресурсов.

Существует два основных способа реаги рования на стресс. Для обозначения позитив ной реакции Джордж Вэйлант, психиатр, в течение 30 лет изучавший жизненный путь успешных и менее успешных в жизни выпуск ников Гарварда, предложил термин «зрелая Как обмануть хаос защита»;

в других источниках можно также встретить выражение «преобразующая стра тегия». Негативную реакцию на стресс назы вают, соответственно, «невротической защи той» или «регрессивной стратегией».

Чтобы понять, чем они различаются, рассмотрим следующий пример. Допустим, Джима, финансового аналитика, в 40 лет уво лили с работы, которой он был весьма до волен. Потеря работы на шкале стрессовых событий находится примерно посередине;

по нятно, что её эффект в этой ситуации зависит от возраста человека, его способностей, раз мера сбережений и условий на рынке труда.

Столкнувшись с этим неприятным событием, Джим может выбрать один из двух противо положных способов действия. Он может за мкнуться в себе, начать поздно вставать, от рицать случившееся событие и избегать мыс Как обмануть хаос лей о нём. Он может также попытаться вы плеснуть негативные эмоции на семью и дру зей или утопить разочарование в алкоголе.

Все эти поступки будут примерами регрес сивной стратегии совладания, или незрелой защиты.

Другой вариант реагирования заключает ся в том, чтобы временно подавить свой гнев и страх, логически проанализировать ситу ацию и переформулировать проблему так, чтобы её было проще решить. Например, Джим может переехать туда, где его навы ки более востребованы, или научиться чему нибудь ещё. В этом случае он прибегнет к зрелой защите, или преобразующей страте гии совладания.

Мало кто использует лишь один тип за щиты. Весьма вероятно, что, узнав об уволь нении, Джим напьётся, а потом поссорится с Как обмануть хаос женой, которая давно твердила ему, что его работа бессмысленна, и лишь на следующее утро или через неделю он начнёт думать о том, что же делать дальше. Однако люди различаются по своей способности использо вать ту или иную стратегию. Инвалид, став ший чемпионом по стрельбе из лука, или сле пой шахматист перенесли трагедии настоль ко сильные, что им едва ли найдётся место на шкале стрессовых событий. Они представля ют собой пример людей, полностью овладев ших преобразующей стратегией совладания с проблемами. Но существует немало людей, которые сдаются при столкновении с событи ями значительно менее стрессовыми и навсе гда понижают уровень сложности своего су ществования.

Способность находить в несчастьях что то позитивное является редким даром. Тех, Как обмануть хаос кто им обладает, называют «выживающи ми»;

про них также говорят, что им прису ща стойкость, или мужество. Подразумева ется, что это исключительные личности, раз они сумели преодолеть препятствия, сломив шие других. Когда обывателя просят пере числить тех, кто вызывает у него наиболь шее восхищение, и объяснить причину сво их чуств, в качестве повода для восхище ния чаще всего называют именно мужество и способность преодолевать трудности. Как однажды заметил Фрэнсис Бэкон, цитируя философа-стоика Сенеку, «благ процветания следует желать, а благами бедствий — восхи щаться».

В одном из наших исследований участни ки опроса назвали в качестве объекта восхи щения пожилую женщину, которая, несмот ря на паралич, всегда сохраняет бодрость ду Как обмануть хаос ха и готова выслушать всех, кто нуждает ся в поддержке;

вожатого из детского ла геря, сумевшего не растеряться и органи зовать успешные поиски пропавшего ребён ка;

женщину-предпринимателя, достигшую успеха, несмотря на предрассудки и насмеш ки. Кто-то вспомнил также Игнаца Земмель вайса, жившего в XIX веке венгерского врача терапевта, который утверждал, что жизни многих рожениц можно спасти, если акушер ки будут мыть руки перед приёмом родов, и активно боролся за распространение этой практики, невзирая на насмешки и пренебре жение коллег. Эти люди и многие другие, подобные им, вызвали уважение по одной и той же причине: они твёрдо стояли на сво ём и не давали невзгодам побороть себя. Они обладали мужеством — качеством, которое в прежние времена называлось просто «досто Как обмануть хаос инством» (virtue — от латинского vir, что значит «человек»).

Неудивительно, что люди ценят эту спо собность больше других достоинств, посколь ку она способствует выживанию и помогает улучшить качество жизни. Если мы восхи щаемся теми, кто умеет находить поводы для радости в невзгодах, значит, мы обращаем на них внимание и в случае необходимости мо жем попытаться превзойти их. Это восхище ние само по себе является позитивной чер той, способствующей адаптации;

наделённые ею люди, возможно, окажутся более подго товленными к ударам судьбы.

Однако просто назвав способность побеж дать хаос «преобразующей стратегией совла дания», а людей, обладающих ею, «муже ственными», мы не приблизились к понима нию сути этого замечательного дара. Подоб Как обмануть хаос но персонажу Мольера, утверждавшему, что сон возникает из-за действия «сонной силы», мы не сумеем ничего объяснить, если удо влетворимся знанием того, что эффективное преодоление стресса обусловлено мужеством.

Помимо терминов и описаний нам нужно по нять механизм того, как это происходит. К сожалению, наши знания по данному вопро су пока весьма ограничены.

Сила диссипативных струк тур Мы можем с уверенностью утверждать, что преобразование хаоса в порядок харак терно не только для психологических про цессов. Согласно некоторым теориям эволю ции существование сложных форм жизни за Как обмануть хаос висит от их способности получать энергию из энтропии, то есть перерабатывать «отхо ды» в структурированный порядок. Лауре ат Нобелевской премии по химии Илья При гожин назвал физические системы, исполь зующие энергию, которая иначе просто рас сеялась бы по Вселенной, «диссипативными структурами». Например, всё царство расте ний на нашей планете представляет собой ги гантскую диссипативную структуру, потому что использует для жизнедеятельности свет, который без этого был бы бесполезным по бочным продуктом горения солнца. Растения нашли способ превратить эту расходующуюся впустую энергию в строительный материал, из которого создаются листья, цветки, пло ды, кора и древесина. А поскольку без расте ний не было бы животных, можно констати ровать, что вся жизнь на Земле в конечном Как обмануть хаос итоге стала возможна благодаря диссипатив ным структурам, превращающим хаос в по рядок более высокого уровня.

Человек также научился использовать в своих целях расходующуюся впустую энер гию. Хорошим примером тому является пер вое значительное технологическое изобрете ние, а именно огонь. Поначалу огонь воз никал благодаря случайным возгораниям от молний, вулканической лавы и т.п. и энергия, выделяющаяся при сгорании древесины, про сто рассеивалась. Когда человек обрёл власть над огнём, он начал использовать эту энер гию, чтобы обогреть своё жилище, пригото вить еду, а затем и для того, чтобы плавить и ковать металлические изделия. Паровые, электрические, бензиновые или атомные дви гатели работают по тому же принципу, по требляя энергию, которая иначе пропала бы Как обмануть хаос или могла бы помешать нашим целям. То, что человек научился различными способами обращать силы хаоса себе на пользу, немало способствовало его выживанию как вида.

Человеческая психика, как мы могли убедиться, устроена по сходному принципу.

Цельность нашей личности во многом зави сит от нашей способности преобразовывать нейтральные или неприятные события в по зитивные. Так, увольнение можно рассматри вать как небывалую удачу, если задуматься о возможности найти себе другое, более инте ресное занятие. Вероятность того, что в на шей жизни будет происходить только хоро шее и наши желания всегда будут исполнять ся, ничтожно мала. Рано или поздно каждый сталкивается с событиями, противоречащими его целям: разочарованиями, болезнями, фи нансовыми проблемами, а в конце жизненно Как обмануть хаос го пути всех неизбежно ждёт смерть. Каждое такое столкновение представляет собой нега тивную обратную связь, вносящую хаос в со знание, угрожающую нашей личности и на рушающую её функционирование. В случае достаточно сильной травмы человек может утратить способность концентрироваться на важных для него целях, и тогда он переста нет контролировать свою жизнь. Если несча стье окажется невыносимым, сознание станет неупорядоченным, и человек «лишится рас судка»: у него возникнут различные симпто мы психического расстройства. В менее тяжё лых случаях пострадавшая личность выжи вает, но её рост прекращается: индивид пред почитает построить мощные защиты и пря таться за ними в состоянии вечной тревоги и подозрительности.

Именно поэтому мужество, стойкость, Как обмануть хаос упорство, зрелые защитные механизмы, или преобразующие стратегии совладания — все диссипативные структуры психики, — так важны. Без них мы были бы беззащит ны перед ударами судьбы, а с их помощью большинство негативных событий можно, по крайней мере, нейтрализовать, а иногда даже превратить в задачи, решение которых сдела ет личность более сильной и сложной.

Способность к преобразованию обычно развивается в конце подросткового возраста.

До этого времени дети, как правило, ещё в значительной степени зависят от поддержки своего окружения, которая защищает их от неприятностей. Подросток склонен пережи вать любой пустяк — плохую оценку, вскочив ший на подбородке прыщик или невнимание друга — так, будто настал конец света, одна ко положительная обратная связь от окружа Как обмануть хаос ющих может в считанные минуты улучшить его настроение, отвлечь от проблем и восста новить упорядоченность сознания. Для этого достаточно улыбки, телефонного звонка, зву ков любимой песни. В ходе нашего исследо вания с помощью метода выборки пережива ний мы выяснили, что здоровый подросток, как правило, пребывает в депрессии не более получаса. Взрослому на то, чтобы побороть плохое настроение, требуется в два раза боль ше времени.

В возрасте 17–18 лет подростки, как пра вило, уже способны рассматривать негатив ные события в глобальной перспективе, и мелкие неприятности не оказывают на них такого сильного воздействия. Именно в этом возрасте у большинства людей зарождает ся способность контролировать сознание. Её формирование отчасти является результатом Как обмануть хаос накопления опыта: испытав несколько разо чарований и успешно справившись с ними, молодой человек знает, что ситуация, как правило, не настолько ужасна, как кажется в первый момент. Отчасти помогает знание то го, что другие люди также переживали ана логичные проблемы и смогли с ними спра виться. Понимание того, что страдания испы тываешь не только ты один, добавляет важ ную новую перспективу к юношескому эго центризму.

Вершина развития способности к совла данию со стрессом достигается, когда у ин дивида сформировалось достаточно сильное чуство Я, основанное на собственных целях.

Внешние разочарования уже не могут раз рушить его. Одни люди черпают силу в це лях, которые связаны с их семьёй, страной, религией или идеологией. У других она воз Как обмануть хаос никает благодаря их увлечению или профес сии, овладению гармонией звуков, символов или образов. Шриниваса Рамануджан, моло дой индийский гений-математик, вкладывал всю свою психическую энергию в изучение теории чисел;

она владела его умом настоль ко, что ни бедность, ни болезни, ни угроза надвигающейся смерти не могли отвлечь его от вычислений — напротив, несчастья лишь стимулировали его творческую активность.

На смертном одре он продолжал восхищаться красотой найденных им уравнений, и умиро творённость его разума отражала порядок в символах, которыми он пользовался.

Почему же стресс лишает сил одних лю дей и придаёт силы другим? Ответ прост:

те, кто знает, как преобразовать безнадёжную ситуацию в новую потоковую деятельность, подвластную контролю, переживают испыта Как обмануть хаос ния с радостью и выходят из них окрепши ми. Подобное преобразование включает три основных шага:

1. Неэгоцентричная самоуверенность.

Ричард Логан, изучавший людей, которые су мели выжить в тяжёлых физических услови ях, — полярников, затерянных в Арктике, уз ников концентрационных лагерей — пришёл к выводу, что таких людей объединяет безого ворочная вера в то, что их судьба находится в их руках. Они не сомневаются, что у них достаточно ресурсов, чтобы самостоятельно определять свою участь. Их можно было бы назвать самоуверенными, но в то же время они абсолютно не эгоцентричны. Их энергия, как правило, направлена не на то, чтобы под чинить себе окружающий мир, но лишь на то, чтобы гармонично функционировать в нём.

Такое отношение возникает, когда человек Как обмануть хаос перестаёт противопоставлять себя миру, как это делает тот, кто настаивает на первосте пенной важности именно своих целей и на мерений. Вместо этого человек ощущает се бя частью происходящего вокруг и пытается сделать всё возможное в рамках той систе мы, в которой он должен действовать. Как ни парадоксально, но готовность подчинить свои цели чему-то большему и играть не по тем правилам, какие хотелось бы установить, свойственна именно сильным людям.

Для пояснения рассмотрим простой и жизненный пример: холодным утром вы в спешке выбегаете на работу и обнаруживае те, что ваша машина не заводится. В таких обстоятельствах многие люди становятся на столько одержимы целью попасть на рабо ту, что им полностью отказывает способность мыслить. Они начинают проклинать машину, Как обмануть хаос снова и снова пытаться завести двигатель, пи нать её по колесу — как правило, безрезуль татно. Вовлечённость их эго мешает эффек тивной стратегии преодоления фрустрации и реализации цели. Более разумный подход — признать очевидное: машине всё равно, что вам срочно нужно в центр. Она подчиняется собственным законам, и единственный способ заставить её двигаться — это принимать их во внимание. Если вы не понимаете, что не так со стартером, правильнее будет вызвать так си или поменять цель — отменить встречу и заняться чем-нибудь полезным дома.

Чтобы достичь такой уверенности в себе, требуется, в сущности, доверять себе, окру жающему миру и своему месту в нём. Хо роший лётчик знает свои возможности, дове ряет самолёту, которым управляет, и знает, что понадобится предпринять в случае, на Как обмануть хаос пример, урагана или обледенения крыльев.

Поэтому он доверяет своей способности спра виться с погодными условиями, которые мо гут возникнуть, — не потому, что готов за ставить самолёт подчиниться своей воле, а потому, что способен превратить себя в ин струмент балансировки свойств самолёта с атмосферными условиями. Поэтому он явля ется незаменимым звеном в цепи условий без опасности самолёта, но может обеспечить её, лишь оставаясь звеном, элементом системы «человек — самолёт», подчиняющимся прави лам этой системы.

2. Сфокусированность внимания на внешнем мире. Пока наше внимание направ лено вовнутрь и нашу психическую энергию поглощают различные заботы и стремления эго, нам довольно непросто замечать окру жающее. Люди, умеющие преобразовывать Как обмануть хаос стресс в радость, тратят очень мало време ни на мысли о себе. Они не расходуют энер гию на удовлетворение того, что считают сво ими потребностями, и на тревогу по поводу социально обусловленных желаний. Зато они всегда начеку, внимательно следя за происхо дящим вокруг. В фокусе сознания находится главная цель, однако оно достаточно откры то, чтобы замечать внешние события и при спосабливаться к ним, даже если они прямо не связаны с главным намерением.

Открытость позволяет человеку быть объ ективным, осознавать альтернативные воз можности. Это чуство сопричастности про исходящему в мире хорошо выразил скало лаз Ивон Шуинар, описывая одно из своих восхождений на пугающую многих альпини стов гору Эль Капитан в Йосемите: «Каж дый кристаллик в гранитной стене выделял Как обмануть хаос ся из общей массы своей неповторимостью.

Глаз радовали удивительные очертания обла ков. Мы впервые заметили крошечных жуч ков, покрывавших отвесную стену, они были едва заметны. Я разглядывал одного минут пятнадцать — следил за тем, как он полза ет, и восхищался его ярко-красной окраской.

Как можно скучать на свете, когда вокруг так много прекрасного! Единение с дивной при родой вокруг, её обострённое восприятие по дарили нам чуства, подобных которым мы не испытывали годами».

Умение достигать такого единства с окру жающим миром представляет собой не толь ко важный компонент потоковых состояний, но также и центральный механизм преодо ления невзгод. Во-первых, когда внимание сосредоточено на чём-то внешнем, неудовле творённым желаниям труднее нарушить по Как обмануть хаос рядок в сознании. Чтобы ощутить психи ческую энтропию, нужно сконцентрировать ся на внутреннем беспорядке. Таким обра зом, направляя внимание на происходящее вокруг, мы снижаем разрушительное воздей ствие стресса. Во-вторых, человек, уделяю щий внимание окружающему миру, становит ся его частью, встраивается в систему, связы вая себя с ней посредством психической энер гии. Это, в свою очередь, позволяет ему луч ше понять свойства системы и найти лучшие способы адаптации к стрессовой ситуации.

Вернёмся к примеру с машиной, которая не заводится. Если ваше внимание будет пол ностью сосредоточено на цели оказаться на работе вовремя, ваш разум немедленно запол нят мысли об ужасных последствиях опоз дания и злость в адрес непослушного авто мобиля. И тогда у вас будет меньше шан Как обмануть хаос сов заметить то, о чём он пытается сообщить вам: залило свечи или сел аккумулятор. Точ но так же и пилот может пропустить важную для навигации информацию, если будет тра тить слишком много энергии на мысли о том, что он хочет от самолёта. Чуство полной от крытости окружающему миру хорошо описал Чарльз Линдберг, переживший его во время своего эпохального перелёта через Атланти ку:

Моя кабина очень мала, её стен ки совсем тонкие, но тем не ме нее внутри этого кокона я чуствую себя в полной безопасности — несмотря на мысли, приходящие мне в голову... Я ощущаю каж дую деталь внутри неё: приборы, рычаги, очертания её стен. Каж Как обмануть хаос дый предмет приобретает новую ценность. Я разглядываю свар ные швы (застывшую стальную рябь, сквозь которую незримо про ходит давление в сотни фунтов), радиолитовую точку на поверхно сти альтиметра, линейку топлив ных клапанов — всё то, на что я прежде не обращал внимания, сей час вдруг стало заметным и очень важным... Может быть, мой само лёт является чудом техники, но здесь, в кабине, я окружён просто той, и мои мысли свободны от вре мени.

Дж., мой бывший коллега, как-то расска зал мне печальную историю, случившуюся, когда он служил в авиации. Этот пример Как обмануть хаос показывает, насколько опасной может стать чрезмерная забота о своей безопасности, ес ли она требует слишком много внимания. Во время войны в Корее десантники из части, в которой служил Дж., отрабатывали прыжки с парашутом. Однажды, когда группа готови лась к очередному прыжку, выяснилось, что обычных парашутов, рассчитанных на пра воруких, на всех не хватает, и одному сол дату вручили предназначенный для левшей.

«Он точно такой же, — сказал ему сержант.

— Только кольцо висит слева. Ты можешь раскрыть парашут любой рукой, но левой это сделать будет проще». Группа села в самолёт, который поднял их на высоту восемь тысяч футов, и один за другим они прыгнули. Все приземлились удачно, кроме одного десант ника: его парашут не раскрылся, и он разбил ся насмерть.

Как обмануть хаос Дж. участвовал в расследовании траге дии. Погибший солдат оказался тем самым, кому пришлось прыгать с парашутом для левшей. Форма на его груди с правой стороны — там, где могло бы быть кольцо обычного парашута, — была изодрана в клочья, даже на коже остались глубокие царапины от ног тей. Кольцо находилось в нескольких дюй мах слева — до него он, по-видимому, даже не дотронулся. С парашутом всё было в по рядке. Причина произошедшего заключалась в том, что, падая сквозь эту страшную бес конечность, человек совершенно зациклился на мысли, что парашут открывается привыч ным образом. Его страх был настолько силён, что помешал ему заметить возможность спа сения, находившуюся буквально перед глаза ми.

В угрожающей ситуации естественной ре Как обмануть хаос акцией является мобилизация психической энергии и направление её вовнутрь с целью защититься от угрозы. Однако в большинстве случаев это препятствует эффективному ре шению проблемы, поскольку усиливает ощу щение внутреннего беспорядка, снижает гиб кость реагирования и, что, возможно, самое неприятное, изолирует индивида от остально го мира, оставляя его наедине с угрозой. Если же не терять связь с происходящим, можно увидеть новые возможности, которые позво лят отреагировать по-настоящему эффектив но.

3. Открытие новых решений. Суще ствует два основных способа справиться с си туацией, создающей энтропию. Первый за ключается в том, чтобы сосредоточить вни мание на препятствиях, мешающих достиже нию целей, и устранить их, таким образом Как обмануть хаос восстановив гармонию в сознании. Его мож но назвать «прямым подходом». Второй путь предполагает концентрацию на ситуации в целом, включая себя самого, раздумья над тем, можно ли поставить иные, более адек ватные ей цели, и найти новые решения.

Рассмотрим пример. Ещё недавно Фил был уверен, что вскоре получит место вице президента компании, но сейчас он видит, что его обходит другой коллега, находящий ся в дружеских отношениях с генеральным директором. У него есть два возможных пу ти: попытаться изменить мнение директора относительно того, кто является наилучшей кандидатурой (первый подход), или рассмот реть возможность изменить свои цели, напри мер, перейти в другое подразделение компа нии, поменять карьеру в целом или начать уделять больше внимания семье, обществен Как обмануть хаос ной деятельности или самосовершенствова нию (второй подход). Ни одно решение не бу дет идеальным, но для Фила важнее всего то, как выбранное решение соотносится с его гло бальными жизненными целями и добавит ли оно радости в его жизни.

Независимо от выбранного решения, ес ли Фил будет слишком серьёзно относиться к себе, своим потребностям и желаниям, как только жизнь отклонится от намеченного им плана, он может столкнуться с неприятностя ми и у него будет недостаточно свободных ре сурсов внимания, чтобы заметить реалистич ные возможности. В результате вместо новых и интересных задач его будут окружать одни угрозы.

Практически в каждой ситуации можно найти возможности для роста. Как мы мог ли убедиться, даже такие ужасные несчастья, Как обмануть хаос как потеря зрения или способности ходить, можно преобразовать в условия для получе ния радости и поднять свою жизнь на более высокий уровень сложности. Даже прибли жение смерти может способствовать обрете нию гармонии в сознании, а не отчаянию.

Но для того, чтобы такое преобразова ние стало возможно, человек должен быть готов к восприятию неожиданных возмож ностей. Большинство людей придерживает ся жёстких стереотипов, заданных генети ческими программами и социальной средой, и потому не замечает возможности выбрать другой курс. Жить, руководствуясь исклю чительно генетическими и социальными ин струкциями, можно до тех пор, пока всё идёт хорошо. Но неизбежно настаёт момент, когда биологические или социальные потребности индивида оказываются фрустрированы и ему Как обмануть хаос нужно формулировать новые цели, создавать новые возможности для переживания состоя ния потока, иначе его энергию поглотит внут ренний хаос.

Но как научиться видеть эти альтерна тивные стратегии? Ответ, в принципе, прост:

если действовать с уверенностью в себе, но без концентрации на себе, оставаться откры тым миру и чуствовать себя его частью, реше ние, скорее всего, придёт само собой. Процесс обнаружения новых целей во многом похож на творчество художника, создающего новое произведение искусства. Ремесленник начи нает рисовать на холсте, заранее зная, что он хочет изобразить, и придерживается это го плана до конца работы. Настоящий худож ник приступает к творчеству, имея в голове глубоко прочуствованную, но не вполне опре делённую цель. Если на холсте вдруг воз Как обмануть хаос никает неожиданное цветовое решение или новая форма, он изменяет картину в соот ветствии с ними. В итоге у него получается нечто, возможно, даже отдалённо не напоми нающее первоначальные наброски. Если ху дожник чутко относится к своему внутренне му чуству, знает, что ему нравится, а что — нет, и следит за тем, что возникает на холсте, его картина будет хороша. Если же он следу ет конвенциональным представлениям о том, как должно выглядеть произведение искус ства, игнорируя открывающиеся ему возмож ности, картина получится банальной.

У всех нас есть некоторые представления о том, чего мы хотим от жизни. Они вклю чают базовые потребности, заложенные на генетическом уровне и важные для выжи вания вида: потребность в пище, безопасно сти, продолжении рода, доминировании над Как обмануть хаос другими особями. В них также входят жела ния, навязанные нам нашей культурой: быть стройным, богатым, образованным и люби мым. При определённом везении мы можем воплотить в себе идеальный для нашего вре мени физический и социальный образ. Но это ли является наилучшим применением нашей энергии? А что, если нам не удастся реализо вать эти цели? Мы никогда не узнаем о дру гих возможностях, если не будем, подобно ху дожнику, внимательно следящему за проис ходящим на холсте, тщательно наблюдать за тем, что творится вокруг нас, и оценивать со бытия с точки зрения их реального влияния на наши ощущения от жизни. Если мы будем вести себя так, то обнаружим, что вопреки на шим прежним представлениям гораздо боль ше удовлетворения можно испытать, оказав помощь человеку, чем победив его, и что об Как обмануть хаос щение с двухлетним ребёнком приносит боль ше радости, чем партия в гольф с президен том крупной компании.

Автотелическая личность:

итоги В данной главе мы не раз имели возмож ность убедиться, что внешние силы не игра ют решающей роли в том, удастся ли пре вратить неприятное событие в повод для ра дости. Здоровый, богатый и могущественный человек не имеет преимуществ перед боль ным, бедным и слабым, когда речь идёт об установлении контроля над сознанием. Раз личие между тем, кто наслаждается жизнью, и тем, кого она несёт, как щепку, возникает в результате сочетания этих внешних факто Как обмануть хаос ров и способа их интерпретации, выбранного субъектом, — видит ли он в вызове, брошен ном ему жизнью, угрозу или возможность для действия.

«Автотелическую личность» отличает способность с лёгкостью превращать потен циальные угрозы в задачи, решение которых приносит радость и поддерживает внут реннюю гармонию. Это человек, который никогда не испытывает скуку, редко трево жится, включён в происходящее и большую часть времени переживает состояние потока.

В буквальном переводе это понятие означает «личность, цели которой находятся в ней самой» — речь идёт о том, что цели такого человека порождаются преимущественно его внутренним миром, а не заданы гене тическими программами и социальными стереотипами, как у большинства людей.

Как обмануть хаос Основные цели автотелической личности формируются в её сознании в процессе оценки переживаний, то есть создаются ею самой.

Автотелическая личность преобразует пе реживания, чреватые энтропией, в состояние потока. Правила, следуя которым можно раз вить в себе качества такой личности, просты и напрямую связаны с моделью потока. В кратком изложении они выглядят так:

1. Ставить цели. Состояние потока воз никает в том случае, если перед субъектом стоят ясные цели. Автотелическая личность учится совершать выбор без суеты и паники в любой ситуации, будь то принятие реше ния о женитьбе или о том, как провести от пуск, раздумья над тем, как провести выход ной или чем занять время ожидания в очере ди к врачу.

Как обмануть хаос Выбор цели предполагает распознание связанных с ней задач. Если я хочу уметь иг рать в теннис, значит, мне предстоит научить ся подавать мяч, бить справа и слева, трени ровать выносливость и реакцию. Причинно следственная связь может быть направлена и в обратную сторону: мне понравилось пе ребрасывать мяч через сетку, и из-за этого я решил учиться играть в теннис. В обоих слу чаях цели и задачи порождают друг друга.

Поскольку система действий определяет ся целями и задачами, они, в свою очередь, предполагают наличие умений, необходимых для того, чтобы действовать внутри этой си стемы. Если я решу сменить работу и от крыть гостиницу, я должен буду приобрести знания по гостиничному бизнесу, финансам и пр. Разумеется, может быть и наоборот: име ющиеся у меня навыки побудят меня поста Как обмануть хаос вить перед собой цель, в достижении которой они будут полезны. Например, я могу решить открыть гостиницу потому, что вижу у себя необходимые для этого качества.

Для того чтобы развить в себе умения, нужно уделять внимание результатам сво их действий, то есть следить за обратной связью. Чтобы стать хорошим гостиничным управляющим, я должен правильно понять, какое впечатление произвело моё бизнес предложение на банк, у которого я хочу по лучить кредит. Мне нужно знать, какие осо бенности обслуживания нравятся клиентам, а какие — нет. Без обратной связи я быстро пе рестану ориентироваться в системе действий, не смогу развить необходимые навыки и ста ну менее эффективным.

Одно из главных отличий автотелической личности заключается в том, что она всегда Как обмануть хаос знает: именно она выбрала цель, к которой теперь стремится. То, что она делает, не яв ляется ни случайностью, ни результатом дей ствия внешних сил. Это сознание ещё больше усиливает мотивацию человека. В то же вре мя собственные цели можно изменить, если обстоятельства делают их бессмысленными.

Поэтому поведение автотелической личности является одновременно более целенаправлен ным и гибким.

2. Полностью погрузиться в деятель ность. Выбрав систему действий, автотели ческая личность предаётся своему занятию с полной вовлечённостью. Независимо от ро да деятельности, будь то кругосветный полёт или мытьё посуды после обеда, она направ ляет внимание на стоящую перед ней задачу.

Чтобы преуспеть в этом, нужно научиться чуствовать баланс между возможностями для Как обмануть хаос действия и существующими умениями. Неко торые начинают с невыполнимых задач — на пример, спасти мир или в 20 лет стать мил лионером. Пережив крушение надежд, боль шинство погружается в уныние, а их Я стра дает от снижения психической энергии, из расходованной на бесплодные усилия. Дру гие впадают в противоположную крайность и не развиваются, поскольку не верят в свой потенциал. Они предпочитают ставить себе банальные цели, чтобы неудача не подорва ла их самооценку, и останавливают свой лич ностный рост на самом низком уровне слож ности. Для того чтобы по-настоящему вклю читься в деятельность, нужно найти соответ ствие между требованиями окружающего ми ра и собственными возможностями.

Предположим, к примеру, что человек входит в комнату, полную людей, и решает Как обмануть хаос «влиться в общее веселье», то есть познако миться с как можно большим количеством присутствующих и хорошо провести время.

Если ему не присущи свойства автотеличе ской личности, он, возможно, не сумеет на чать общение первым и предпочтёт удалиться в уголок в надежде, что кто-нибудь его заме тит. Он может также попытаться вести себя развязно и отпугнёт людей неуместной фа мильярностью. Ни та ни другая стратегия не приведёт к успеху, и едва ли он сможет при ятно провести время. Автотелическая лич ность будет вести себя иначе. Войдя в комна ту, такой человек сосредоточит своё внимание на происходящем вокруг — на «системе дей ствий», к которой он хочет присоединиться.

Он понаблюдает за гостями, постарается по нять, с кем из них у него могут обнаружить ся общие интересы и совместимость темпера Как обмануть хаос мента, и начнёт говорить с этими людьми на тему, которая предположительно интересует обе стороны. Если обратная связь окажет ся негативной — разговор получился скуч ным или партнёр остался безучастным, — он сменит тему или найдёт другого собеседника.

Можно считать, что субъект по-настоящему включён в происходящее только в том случае, если его действия соответствуют возможно стям, предоставляемым системой действий.

Включённости сильно способствует уме ние сконцентрироваться. Люди, страдающие расстройством внимания и не способные удержать свой разум сосредоточенным на од ном предмете, часто чуствуют себя выбро шенными из потока жизни. Они попадают во власть любого случайного стимула. Непроиз вольные отвлечения являются верным при знаком того, что субъект не контролирует се Как обмануть хаос бя. При этом поражает, насколько мало уси лий прилагают люди для того, чтобы на учиться управлять вниманием. Если чтение книги кажется слишком трудным, то вместо того, чтобы сосредоточиться, мы скорее всего отложим её и включим телевизор, который не только не требует ни малейшего напряжения внимания, но по сути даже рассеивает его за счёт «рубленых» сюжетов, рекламных пауз и в целом бессмысленного содержания.

3. Уделять внимание происходящему вокруг. Концентрация создаёт чуство вклю чённости, которое можно поддерживать толь ко за счёт постоянных вложений внимания.

Спортсменам известно, что во время соревно ваний малейшее снижение концентрации мо жет привести к поражению. Чемпион по бок су рискует оказаться в нокауте, если пропу стит удар противника. Баскетболист может Как обмануть хаос промахнуться, если позволит себе отвлечься на крики болельщиков. Над всеми, кто участ вует в сложной деятельности, висит одна и та же угроза: чтобы не выпасть из неё, необ ходимо постоянно вкладывать в неё психи ческую энергию. Родитель, слушающий ре бёнка вполуха, подрывает взаимодействие с ним;

адвокат, упустивший малейшую деталь на слушаниях, может проиграть дело;

хирург, позволивший своему разуму отвлечься, рис кует потерять пациента.

Автотелическая личность предполагает наличие способности поддерживать включён ность. Для такого человека не представляет проблемы самокопание, которое чаще всего отвлекает ум. Вместо того чтобы беспокоить ся о том, как он выглядит и как справляется с делом, он всецело отдаётся своему занятию. В некоторых случаях можно сказать, что имен Как обмануть хаос но глубина включённости вытесняет самоко пание из сознания, а иногда всё происходит в обратном порядке: отсутствие зацикленности на себе позволяет полностью сосредоточиться на деле. Все элементы автотелической лич ности тесно связаны между собой и взаимно обусловливают друг друга. Неважно, с чего начать: выбор цели, развитие необходимых умений, тренировка концентрации или пре одоление самокопания. Можно начать с че го угодно, потому что если ощущение потока возникло, достичь всех остальных элементов становится значительно проще.

Если перестать тревожиться о производи мом впечатлении и направить своё внимание на взаимодействие, можно достичь парадок сального результата. Субъект уже не чуству ет себя в изоляции, однако его Я становит ся сильнее. Автотелическая личность пере Как обмануть хаос растает границы индивидуальности благода ря вложению психической энергии в систему, в которую она включена. Через такое едине ние с системой личность поднимается на бо лее высокий уровень сложности. Вот почему «уж лучше полюбить и потерять, чем вовсе никогда любовь не знать» (А. Теннисон).

Чуство Я человека, рассматривающего всё с эгоцентрической позиции, может быть луч ше защищено, однако его личность несрав нимо беднее личности того, кто стремится к вовлечённости, ответственности, кто готов вкладывать ресурсы своего внимания в про исходящее ради самого процесса, а не ради выгоды.

Во время церемонии открытия огромной скульптуры Пикассо на площади напротив Сити-Холл в Чикаго я оказался рядом со зна комым юристом, специализирующимся на де Как обмануть хаос лах о личном вреде. Слушая речи с трибуны, я обратил внимание на сосредоточенное вы ражение его лица и движение губ. В ответ на мой вопрос он сказал, что пытается оце нить масштабы компенсаций, которые при дётся выплатить городу по искам от родите лей, чьи дети полезут на эту статую и упадут с неё.

Можем ли мы сказать, что этот юрист по стоянно переживает состояние потока благо даря способности трансформировать всё, что видит, в профессиональную проблему, для ре шения которой у него есть необходимые навы ки? Или правильнее будет считать, что он ли шает себя возможности роста, уделяя внима ние лишь тому, в чём разбирается, и игнори руя эстетическое, гражданское и обществен ное значение события? Возможно, обе интер претации верны. В долгосрочной перспекти Как обмануть хаос ве, однако, смотреть на мир через маленькое окошко, которое открывает нам наше Я, зна чит сильно себя ограничивать. Даже самый уважаемый учёный, художник или политик превратится в пустого зануду и перестанет получать удовольствие от жизни, если будет интересоваться лишь собственной ролью на этом свете.

4. Научиться радоваться сиюминут ным переживаниям. Сформировав в себе автотелическую личность — научившись ста вить цели, развивать умения, отслеживать обратную связь, концентрироваться и вклю чаться в происходящее, — человек сможет ра доваться жизни даже тогда, когда объектив ные обстоятельства к этому не располагают.

Умение контролировать свой разум подразу мевает способность превращать в источник радости практически всё происходящее. Лёг Как обмануть хаос кий бриз в жаркий полдень, облако, отражён ное в зеркальном фасаде небоскрёба, рабо та над деловым проектом, вид ребёнка, иг рающего со щенком, вкус воды — всё это мо жет нести глубочайшее удовлетворение, обо гащать жизнь.

Однако для того, чтобы развить в себе способность контроля, требуются настойчи вость и дисциплина. Гедонистический подход к жизни едва ли приведёт к оптимальным пе реживаниям. Расслабленное, беззаботное от ношение не сможет защитить от хаоса. С на чала этой книги у нас было немало возможно стей убедиться, что для трансформации слу чайных событий в поток необходимо разви вать свои способности, превосходить себя. По ток будит в нас творческие способности, по могает достигать выдающихся результатов.

Именно необходимость постоянно оттачивать Как обмануть хаос навыки, чтобы продолжать испытывать ра дость, лежит в основе эволюции культуры.

Эта потребность побуждает как отдельных людей, так и целые социокультурные обра зования развиваться в более сложные систе мы. Достигаемый в результате порядок рож дает энергию, которая движет эволюцию, — так прокладывается путь для наших потом ков, более мудрых и более сложных, чем мы, которые скоро придут нам на смену.

Но для того, чтобы превратить всё су ществование в непрерывный поток, недоста точно научиться контролировать лишь сию минутные состояния сознания. Необходимо иметь глобальную систему взаимосвязанных жизненных целей, способную придать смысл каждому конкретному делу, которым занима ется человек. Если просто переключаться с одного вида потоковой деятельности на дру Как обмануть хаос гой безо всякой связи между ними и без гло бальных перспектив, то, скорее всего, огля нувшись назад на прожитую жизнь, вы не обнаружите в ней смысла. Задача теории по тока — научить человека достигать гармо нии во всех своих начинаниях. Достижение этой цели предполагает полное преобразова ние жизни в единую, внутренне упорядочен ную и осмысленную потоковую деятельность.

10. Создание смысла Нередко случается так, что знаменитый теннисист, с увлечением отдающийся игре, сойдя с корта, вдруг превращается в замкну того грубияна. Пикассо с наслаждением пи сал картины, но стоило ему отложить кисть, как выяснялось, что его никак нельзя назвать приятным человеком. Шахматный гений Боб би Фишер производит довольно беспомощное впечатление, когда его ум не занят игрой.

Эти и многие другие примеры убеждают нас Создание смысла в том, что способность испытывать состоя ние потока в одной области вовсе не означает, что человек сможет достигать его всегда и во всём.

Даже если мы умеем испытывать радость от работы и дружеских отношений и каж дую задачу рассматриваем как возможность развить новые умения, мы будем получать от жизни многое, не сводящееся к повседнев ным удовольствиям, но и этого не достаточ но для того, чтобы гарантировать нам опти мальные переживания. До тех пор пока за нятия и увлечения, приносящие нам удовле творение, не связаны воедино высшим смыс лом, мы не защищены от вторжения хаоса.

И успешная карьера, и близкие отношения могут прерваться или прийти в упадок. Ра но или поздно всем приходится уходить на пенсию, спутник жизни может умереть, дети Создание смысла вырастают и покидают семью. Для того что бы не утратить способность к оптимальным переживаниям, человеку необходимо сделать ещё один, заключительный, шаг в установле нии контроля над сознанием.

Этот шаг подразумевает превращение всей жизни в одно потоковое переживание.

Если человек ставит перед собой достаточно сложную цель, из которой логически следу ют все прочие цели, и если он направляет всю свою энергию на развитие навыков, необходи мых для достижения этой цели, тогда чуства и действия придут в состояние гармонии и разрозненные части жизни соединятся вме сте. Всё, чем такой человек занимается, име ет смысл как в настоящем, так и в связи с прошлым и будущим. Именно так можно на делить смыслом всю свою жизнь.

Предположение о существовании некоего Создание смысла общего, пронизывающего всю жизнь смыс ла может показаться крайне наивным, ведь с тех пор, как Ницше провозгласил, что Бог умер, философы и специалисты по социаль ным наукам только тем и занимались, что доказывали бесцельность нашего существова ния, всеохватывающую власть случайности и надличностных факторов и относительность всех ценностей. Жизнь в самом деле не име ет смысла, если под ним мы подразумеваем некую высшую цель, встроенную в природу и человеческий опыт и истинную для каж дого индивида. Но это не значит, что жизни нельзя придать смысл. Огромная часть то го, что мы называем культурой и цивилиза цией, была создана людьми вопреки неблаго приятным условиям в попытках найти смысл для себя и своих потомков. Одно дело при знать, что жизнь сама по себе бессмысленна, Создание смысла и совсем другое дело — смириться с этим фак том. Это почти то же самое, что утверждать, что человек никогда не сможет подняться в небо, поскольку не имеет крыльев.

С точки зрения отдельного человека неважно, какова конечная цель, если она до статочно привлекательна, чтобы на протяже нии всей жизни направлять на себя психиче скую энергию.

Такой задачей может стать желание иметь лучшую коллекцию пивных банок в округе, открыть лекарство от рака или просто био логическая потребность иметь детей, которые успешно продолжат род. Если цель действи тельно увлекает человека, предлагает ему яс ные правила игры и требует концентрации и вовлечённости, смысл жизни можно считать найденным.

В последние годы мне часто приходи Создание смысла лось сталкиваться с мусульманами из Сау довской Аравии и других государств Пер сидского залива, среди них были инженеры электронщики, пилоты, бизнесмены, учите ля. Я не переставал удивляться их способно сти сохранять спокойствие даже в условиях сильного стресса. «Волноваться нет смысла, — говорили они. — Мы верим, что наша судь ба — в руках Божьих, и нам будет хорошо, что бы Он ни задумал». Подобная глубина веры была когда-то характерна и для нашей куль туры, но в наши дни обрести её нелегко. По этому многим из нас нужно учиться находить цели, которые придали бы жизни смысл без помощи традиционной веры.

Создание смысла Что такое смысл «Смысл» — это понятие, которому доволь но непросто дать определение, не попав в за мкнутый круг. Как можно говорить о смыс ле смысла? Однако прежде чем мы сможем сделать заключительный шаг в достижении оптимального переживания, нам необходимо разобраться с тремя значениями этого слова.

Первая его трактовка означает «цель», «на значение», «значимость», как в вопросе «В чём смысл жизни?». В этом значении слова отражается идея, что все события имеют об щую конечную цель, упорядочены во време ни и связаны причинно-следственными свя зями. Речь о том, что явления не случайны, все они встроены в единый паттерн, имеющий конечное предназначение. Во-вторых, о смыс ле можно говорить, имея в виду намерения Создание смысла индивида: «Какой смысл делать это сейчас?»

Речь здесь о том, что намерения проявляются в действиях и цели находят своё предсказуе мое, последовательное и упорядоченное выра жение. Наконец, третье значение этого слова предполагает внесение структуры в инфор мацию. Например, смысл дорожного знака с изображением волнистых линий в том, что впереди — извилистая дорога. Такое понима ние слова указывает на взаимосвязь событий, предметов, помогая прояснить и упорядочить отношения между ними.

Создание смысла подразумевает упорядо чивание содержаний сознания через слияние всех действий индивида в единое потоковое переживание. Три значения слова «смысл», о которых мы только что говорили, помога ют яснее понять, как можно достичь этого со стояния. Те, кто ощущает наличие смысла в Создание смысла своей жизни, обычно имеют достаточно слож ную и увлекательную цель, на которую они направляют свою энергию и которая прида ёт значимость их существованию. Можно ска зать, что они чуствуют своё предназначение.

Чтобы достичь состояния потока, необходимо поставить перед собой цель: победить в иг ре, подружиться с кем-нибудь — одним сло вом, определённым образом чего-то добить ся. Цель сама по себе обычно не очень важ на — она должна лишь послужить объектом для концентрации внимания индивида и во влечь его в захватывающую и интересную де ятельность. Точно так же некоторым удаётся найти цель, стремиться к которой можно на протяжении всей жизни. Не связанные между собой цели отдельных видов потоковой дея тельности сливаются в единую систему задач, придающую осмысленность всему, что дела Создание смысла ет человек. Добиться этого можно разными способами. Наполеон посвятил свою жизнь стремлению к власти и принёс в жертву этой цели сотни тысяч французских солдат. Мать Тереза вложила всю свою энергию в помощь нуждающимся, потому что смыслом её жиз ни была бесконечная любовь, основанная на вере в Бога и высший порядок.


С чисто психологической точки зрения Наполеон и мать Тереза достигли одинаково го уровня осмысленности жизни и, следова тельно, оптимального переживания. Но оче видные различия между этими двумя лично стями ставят перед нами вопрос из области этики: к чему привели их пути осмысления жизни? Наполеон привнёс хаос в жизнь ты сяч людей, в то время как мать Тереза сни зила энтропию в сознании тех, кому она по могла. Но мы не будем пытаться объективно Создание смысла оценить результаты чьей-либо деятельности;

вместо этого постараемся описать субъектив ный порядок, создаваемый единым смыслом в сознании индивида. С этой позиции от вет на веками мучавший человечество вопрос о смысле жизни оказывается до смешного простым. Смыслом жизни является наличие смысла: неважно, что за ним стоит и откуда он берётся, но именно единая цель и придаёт осмысленность существованию индивида.

Второе значение слова «смысл» подразу мевает преднамеренность. Оно также важно для понимания проблемы создания высшего смысла и превращения всей жизни в единую потоковую деятельность. Поставить себе еди ную цель ещё не достаточно — нужно посто янно двигаться вперёд и повышать уровень сложности решаемых задач. К цели необхо димо идти, намерения должны претворяться Создание смысла в действия. Важна решительность, с которой человек движется к цели. Усилия, затрачен ные на достижение цели, а не растраченные впустую, значат больше, чем достигнутый ре зультат. Говоря словами шекспировского Гам лета, «на яркий цвет решимости природной ложится бледность немощная мысли, и важ ные, глубокие затеи меняют направленье и теряют названье действий» (перевод Влади мира Набокова. — Прим. пер.). Что может быть печальнее зрелища человека, который в точности знает, чего хочет, однако не име ет достаточно энергии, чтобы этого добить ся. «Пожелав и не сделав, — писал Уильям Блейк с присущей ему чёткостью мысли, — разводишь чуму».

Третий путь обретения смысла в жизни вытекает из уже описанных двух. Если чело век решительно стремится к важной цели и Создание смысла вся его разнообразная деятельность сливает ся в единое потоковое переживание, в его со знании устанавливается гармония. У лично сти, которая знает, чего хочет, и целенаправ ленно работает для реализации своих жела ний, не возникает конфликтов между чуства ми, мыслями и действиями;

про такого ин дивида можно сказать, что он достиг внут ренней гармонии. В 1960-х годах это называ лось «собрать мозги»;

то или иное обозначе ние этого необходимого для улучшения жиз ни шага существовало практически во все ис торические периоды. Тот, кто обрёл гармо нию, всегда знает, что его психическая энер гия не расходуется впустую на сомнения, со жаления, чуство вины или страха, а направ лена на полезное дело — неважно, чем он за нимается и что происходит вокруг. Именно эта внутренняя уравновешенность и порож Создание смысла дает силу и спокойствие, которыми мы восхи щаемся в людях, живущих в мире с самими собой.

Намерение, решительность и внутренняя гармония придают нашей жизни смысл и це лостность, превращая её в одно нескончаемое потоковое переживание. Человек, достигший такого состояния, вряд ли когда-нибудь будет испытывать неудовлетворённость. При нали чии порядка в сознании ему не надо будет бояться различных неприятных неожиданно стей и даже смерти. Каждый момент его жиз ни будет иметь значение и дарить радость.

Вероятно, немало людей хотели бы преобра зовать свою жизнь подобным образом. Как же этого добиться?

Создание смысла Развитие целенаправленно сти У многих людей в жизни можно найти единую цель, некий всеобъемлющий замысел, подобно магниту притягивающий их психи ческую энергию и подчиняющий себе цели менее значительные. Этот ориентир создаёт основу повседневных действий и определяет, какие задачи необходимо решить человеку, чтобы превратить свою жизнь в потоковую деятельность. Без него даже самому упорядо ченному сознанию будет недоставать осмыс ленности.

В ходе человеческой истории предприни мались бесчисленные попытки обнаружить, что же представляет собой конечная цель, способная придать смысл всему существова нию. Эти попытки могли сильно отличаться Создание смысла друг от друга. Например, в античной Греции, по мнению философа Ханны Арендт, мужчи ны надеялись достичь бессмертия совершая героические подвиги, в то время как христи ане считали, что к вечной жизни ведёт путь праведности. Арендт полагает, что конечная цель непременно должна содержать в себе возможность победить смерть. И бессмертие, и вечная жизнь удовлетворяют этому требо ванию, но по-разному. Греческие герои совер шали благородные подвиги, вызывавшие вос хищение сограждан, в надежде, что песни и легенды об их мужестве будут передаваться из поколения в поколение. Таким образом, их личность продолжит своё существование в памяти потомков. Праведники, напротив, считали, что их индивидуальные мысли и по ступки должны слиться с волей Божьей и в этом союзе они обретут вечную жизнь. Под Создание смысла чиняя свои жизни служению этим всеобъем лющим целям, герои и святые направляли всю свою психическую энергию на следова ние избранному пути, который определял их поведение в течение всей жизни, и обрета ли то, что сегодня мы бы называли «потоко вым состоянием». Другим членам общества, вдохновлённым их примером, также удава лось найти в жизни какой-то смысл, пусть и менее ясный.

Каждая культура по определению содер жит в себе систему смыслов, способную слу жить ориентиром для индивидов в поисках цели. Питирим Сорокин выделил в разви тии западной цивилизации три основных ти па культурных систем, которые, по его мне нию, сменяли друг друга на протяжении веков и иногда длившихся сотни лет, а ино гда — лишь несколько десятилетий. Он на Создание смысла звал эти системы чуственной, идеациональ ной и идеалистической. Философ полагал, что каждой из них была свойственна своя си стема ценностей, определявшая цели индиви дуального существования.

Чуственные культуры строились на пред ставлениях, что реальность должна служить удовлетворению чуств. Для них была харак терна склонность к эпикурейству, утилитар ности и озабоченность в основном конкрет ными естественными потребностями. В таких культурах искусство, религия, философия и повседневное поведение направлены на сугу бо материальные цели. По мнению Сороки на, чуственная культура господствовала в Ев ропе в период приблизительно с 440 года до н.э. по 200 год до н.э., причём пик её разви тия приходился на 420–400 годы до н.э. Она снова начала преобладать в прошлом веке — Создание смысла по крайней мере в странах с развитым капи тализмом и демократией. Люди, живущие в такие эпохи, не обязательно более материа листичны, однако их система целей ориенти рована прежде всего на получение удоволь ствия, а решаемые ими задачи в основном ка саются того, как сделать жизнь более про стой, комфортной и приятной. Они склон ны считать добром то, что приносит удоволь ствие, и не верят в абстрактные ценности.

Идеациональные культуры построены на принципах, противоположных чуственным.

Для них характерны аскетизм, привержен ность абстрактным ценностям;

земным по требностям не придаётся значение. Искус ство, религия, философия и в значитель ной степени повседневная жизнь подчиняют ся стремлению к высшему порядку. Люди об ращаются к религии или идеологии и ста Создание смысла вят своей целью не улучшение материальных условий своего существования, а достижение духовной чистоты и ясных убеждений. Сво его расцвета идеациональные культуры до стигли в Древней Греции в VI веке до н.э. и в Западной Европе между II и IV веками до н.э.

К более возмутительным и вселяющим трево гу примерам можно отнести период нацист ского господства в Германии, коммунистиче ские режимы в России и Китае и исламское возрождение в Иране.

Понять разницу между идеациональными и чуственными культурами поможет простой пример. Красота тела ценится как в нашем, так и в фашистском обществе, однако в осно ве этого лежат совершенно разные принци пы. В нашей чуственной культуре люди уде ляют внимание своему телу, потому что это способствует здоровью и приносит удоволь Создание смысла ствие. В идеациональной культуре тело явля ется воплощением концепции метафизическо го превосходства «арийской расы» или «рим ской доблести». Если в чуственных культурах плакат с изображением красивого молодого тела может играть на сексуальных инстинк тах и использоваться в рекламе, то в куль турах идеациональных тот же плакат будет нести идеологическое послание и служить це лям политическим.

Конечно, в истории едва ли можно найти культуру, в которой один подход к понима нию предназначения человека полностью вы теснил бы второй. Как правило, чуственный и идеациональный принципы сосуществуют в одно и то же время в одной культуре или да же в сознании одного и того же индивида. На пример, в современной Америке стиль жизни яппи является ярким выражением чуственно Создание смысла го подхода к жизни, в то время как проте стантский фундаментализм основывается на идеациональных принципах. Сегодня в на шей социальной системе эти две жизненные философии сосуществуют в различных фор мах и вариациях. Причём каждая из них, положенная в основу системы целей, может помочь человеку превратить свою жизнь в непрерывный поток.

Не только культуры, но и отдельные лич ности могут воплощать в своём поведении эти смысловые системы. В биографиях из вестных бизнесменов и политиков, таких как Ли Якокка или Росс Перо, жизнь которых была организована вокруг конкретных пред принимательских проектов, отразились луч шие черты чуственного подхода к жизни. Бо лее примитивный вариант чуственного миро воззрения можно найти у личностей вроде Создание смысла Хью Хефнера, чья «философия плэйбоя» по строена на непрерывном поиске простых удо вольствий. К представителям прямолинейно го идеационального подхода можно отнести различных идеологов и мистиков, предла гающих простые решения, например веру в божественное провидение. Есть также нема ло примеров комбинации этих подходов: так, телепроповедники вроде Беккеров и Джим ми Своггарта призывают свою аудиторию к следованию идеациональным целям, а сами окружают себя роскошью и чуственностью.


Иногда культуре удаётся интегрировать два этих диалектически противоположных подхода в единое целое, при этом их достоин ства сохраняются, а недостатки нейтрализу ются. Сорокин назвал такие культуры идеа листическими. Они не пренебрегают чуствен ными удовольствиями и в то же время стре Создание смысла мятся к духовным ценностям. К идеалисти ческим периодам развития европейской ци вилизации Сорокин относит эпохи позднего Средневековья и Ренессанса с кульминацией в первые два десятилетия XIV столетия. Нет нужды говорить, что идеалистический под ход представляется наиболее предпочтитель ным, поскольку он позволяет избежать как бездуховности, так и фанатичного аскетизма.

Простая классификация, предложенная Сорокиным, представляет собой спорный подход к категоризации культур, однако она тем не менее полезна для иллюстрации неко торых принципов, которыми руководствуют ся люди при организации своих окончатель ных целей. Чуственный взгляд на мир ни когда не утрачивает популярности. Он пред полагает конкретные жизненные задачи, и свойственные ему потоковые занятия, как Создание смысла правило, находятся в сугубо материальной плоскости. Среди его преимуществ можно перечислить общедоступность правил и яс ность обратной связи: вряд ли кто-то будет спорить с тем, что для благополучия чело века немаловажную роль играют здоровье, деньги, власть и сексуальное удовлетворение.

Но определёнными достоинствами обладает и идеациональный подход. Можно никогда не достичь метафизических целей, однако и неудачу в этой области невозможно доказать.

Истинно верующий всегда сможет нужным образом трактовать обратную связь, чтобы доказать свою правоту и принадлежность к избранным. По-видимому, наилучшим обра зом позволяет превратить свою жизнь в по токовую активность именно идеалистический подход. Однако ставить себе цели, сочетаю щие улучшение материальных условий с ду Создание смысла ховным ростом, не так легко, особенно если культура в целом относится к чуственному типу.

Другая возможность описать то, как лю ди упорядочивают свои действия, предпола гает обращение внимания не на содержание задач, которые они себе ставят, а на их слож ность. Возможно, важно не то, к какому типу относится человек, а то, насколько его цели отвечают критериям дифференцированности и интегрированности. Как уже говорилось в заключительном разделе главы 2, сложность, или комплексность, зависит от того, насколь ко хорошо система развивает свои уникаль ные черты и возможности, а также от то го, насколько эти черты согласуются друг с другом. Поэтому внутренне согласованный чуственный подход к жизни, давший челове ку возможность связать воедино его пережи Создание смысла вания, будет предпочтительнее слепого идеа лизма, и наоборот.

Психологи сходятся во мнении, что пред ставления человека о себе и его система цен ностей и стремлений развивается по опреде лённому пути. Любой начинает с потребно сти в самосохранении, чтобы избежать раз рушения тела и основных целей. На этой ста дии смысл жизни прост — он сводится к под держанию внешнего и внутреннего комфор та. Когда безопасность физического Я уже не стоит под вопросом, индивид может рас ширить границы своей системы смыслов и включить в неё ценности общественные — се мьи, этнической или религиозной группы, на ции. Несмотря на то что этот шаг предпо лагает уступки конвенциональным нормам и стандартам, он повышает сложность лично сти. На следующей стадии формируется ре Создание смысла флексивный индивидуализм. Личность снова обращается внутрь себя, находя новые цен ности. Она отходит от слепого конформизма;

в ней возникает автономная совесть. Главной целью в жизни становится самосовершенство вание, рост, реализация своего потенциала.

На четвёртом этапе индивид снова отворачи вается от себя и приходит к единению с дру гими людьми и всеобщими ценностями. Лич ность, достигшая крайнего индивидуализма, добровольно сливается с высшими интереса ми, подобно Сиддхартхе, позволявшему реке направлять его лодку.

В описанном сценарии для создания слож ной смысловой системы необходимо пооче рёдно фокусировать внимание то на себе, то на Другом. Сначала психическая энергия на правляется на удовлетворение потребностей организма, и психический порядок тожде Создание смысла ственен удовольствию. Достигнув этого уров ня, индивид начинает вкладывать ресурсы своего внимания в социальные цели, и соот ветствие ценностям группы становится кри терием смысла. Параметры внутреннего по рядка задаются групповыми ценностями: ре лигией, патриотизмом, принятием и уваже нием со стороны других. Затем наступает но вая стадия этого диалектического процесса, и внимание вновь обращается на себя. Обретя чуство принадлежности к большей человече ской общности, человек испытывает потреб ность расширить границы своего личностно го потенциала. Это выражается в стремле нии к самоактуализации, в экспериментах с различными умениями, идеями и занятиями.

На данной стадии основным источником удо влетворения становится чуство радости, а не чуственные удовольствия. Вместе с тем, по Создание смысла скольку эта фаза предполагает начало актив ного поиска, человек может столкнуться с кризисом среднего возраста, поменять сферу деятельности и ощутить растущее напряже ние при осознании границ своих возможно стей. В этой точке развития личность готова к заключительному перенаправлению энер гии: разобравшись с тем, что ему подвластно и что — это ещё более важно — не под силу, человек ставит своей целью единение с чем-то большим, чем он сам, — с некой идеей, уни версальной причиной или трансценденталь ной сущностью.

Не каждый проходит все стадии этой спи рали самосовершенствования. Некоторые ни когда не двинутся дальше первого шага. Ес ли задача выживания настолько сложна, что у человека не остаётся ресурсов внимания на что-либо ещё, он не сможет вложить доста Создание смысла точно психической энергии в семью или со циальные цели. Смысл его жизни будет за ключаться в реализации личных интересов.

Большинство из нас, по всей видимости, оста навливается на второй стадии, когда источ никами смысла становится благополучие се мьи, компании, общества или страны. Лишь немногие достигают третьего уровня рефлек сивного индивидуализма, а единство с уни версальными ценностями остаётся уделом от дельных уникальных личностей. Таким обра зом, описанные нами стадии не являются обя зательными этапами на пути каждого;

они от ражают, что может случиться, если личности удастся овладеть контролем над своим созна нием.

Рассмотренный нами подход представля ет одну из простейших моделей, описываю щих процесс возникновения смысла по мере Создание смысла роста сложности. В других моделях ступеней может быть шесть и даже восемь — на са мом деле, их число не играет роли. Важно то, что большинство теорий признаёт важ ность этого диалектического напряжения, ба лансирования между дифференциацией и ин теграцией. Человеческую жизнь можно пред ставить как серию «игр» со своими целями и правилами, сменяющими друг друга по мере обретения человеком зрелости. Рост личност ной сложности предполагает, что мы вклады ваем энергию в развитие способностей, дан ных нам от природы, в достижение независи мости, уверенности в своих силах, осознания своей уникальности и ограничений своих воз можностей. В то же время мы должны инве стировать энергию в познание, понимание и приспособление к силам за пределами нашей индивидуальности. Разумеется, никто не за Создание смысла ставляет нас всем этим заниматься, однако если мы упустим свой шанс, не исключено, что когда-нибудь об этом пожалеем.

Выработка решительности Наличие цели упорядочивает предприни маемые человеком усилия, однако совсем не обязательно делает его жизнь проще. Рабо тая над реализацией поставленных целей, ин дивид может столкнуться с самыми разными неприятностями, и ему не раз захочется от казаться от целей и выбрать сценарий попро ще. Но ценой, которую придётся заплатить за более приятную и удобную жизнь может ока заться пустое существование, лишённое вся кого смысла.

Пилигримы, первыми приехавшие в Аме Создание смысла рику, решили, что для поддержания личност ной целостности им в первую очередь необ ходима свобода вероисповедания. Они вери ли, что в мире нет ничего более важного, чем возможность самим определять отношения с Богом. Такое понимание высшей цели не бы ло чем-то новым, однако они, подобно первым христианам, средневековым катарам из Юж ной Франции или евреям Массады, следовали ей со всей решительностью, не отступая перед трудностями. Эти паломники вели себя так, будто их ценности стоят того, чтобы ради них отказаться от комфорта и даже пожертвовать жизнью, и благодаря этому их цели в самом деле приобрели ценность — независимо от то го, была ли она присуща им изначально. Так благодаря преданности целям существование паломников наполнилось смыслом.

Ни одна цель не приведёт ни к чему, ес Создание смысла ли не относиться к ней серьёзно. Любая зада ча требует определённых действий. Для то го, кто не хочет их совершать, она будет бес смысленной. Альпинист, решивший покорить трудную вершину, знает, что большую часть пути он будет идти на пределе своих сил и рисковать жизнью. Но если он быстро сдаст ся, это будет означать, что цель не имела для него большого значения. То же самое спра ведливо для любой потоковой деятельности:

между ценностью цели и усилиями, необхо димыми для её достижения, существует вза имосвязь. Цели оправдывают усилия, требу ющиеся для её достижения, но впоследствии именно затраченные усилия наполняют смыс лом цели. Человек вступает в брак, потому что хочет разделить жизнь с близким суще ством. Но если он не будет вести себя соот ветственно этому намерению, союз постепен Создание смысла но утратит свою ценность.

И всё-таки человечество нельзя упрекнуть в безволии и малодушии. Во все времена ро дители посвящали свою жизнь воспитанию детей, тем самым наполняя её смыслом. Воз можно, не меньшее число тружеников на правляло всю свою энергию на заботу о сво их полях и стадах. Миллионы людей жерт вовали всем, что у них было, во имя своей религии, страны или искусства. Те из них, кто, несмотря на неудачи, не сворачивал с выбранного пути, приобретали шанс превра тить свою жизнь в непрекращающийся, на правленный, концентрированный, внутренне связный, логически упорядоченный поток пе реживаний, несущих смысл и радость.

По мере того как культура становится всё более сложной, достигать такой степени ре шимости перед лицом своих целей становится Создание смысла всё труднее. Перед человеком может стоять сотня целей, и кто знает, которая из них до стойна того, чтобы посвятить ей жизнь. Ещё несколько десятилетий назад для женщины главной ценностью была семья. Отчасти так сложилось потому, что у неё не было друго го выбора. Но сейчас, когда она может быть предпринимателем, учёным, артистом и даже военнослужащим, уже вовсе не очевидно, что её предназначение в том, чтобы быть женой и матерью. В подобной ситуации оказывает ся каждый из нас. Мы больше не привяза ны к нашему родному городу — соответствен но, нет причин отождествлять себя с ним и участвовать в его жизни. Если нам кажется, что хорошо там, где нас нет, мы просто соби раем вещи и переезжаем туда. Открыть ре сторанчик в Австралии? Нет проблем! Мы с лёгкостью меняем политические убеждения, Создание смысла образ жизни и вероисповедание. Раньше охот ник оставался охотником до самой смерти, а кузнец всю жизнь совершенствовал своё ма стерство. А сейчас профессию идентичность можно выбирать по вкусу: никто не обязан оставаться бухгалтером навсегда.

Богатство возможностей расширяет свобо ду выбора современного человека до немыс лимых ещё столетие назад пределов. Но вме сте с бесконечным количеством равно при влекательных альтернатив к нему приходят нерешительность, беспокойство, а недостаток уверенности в итоге обесценивает имеющиеся возможности. Таким образом, свобода вовсе не способствует обретению смысла в жизни — напротив, она затрудняет его поиски. Ко гда правила игры становятся чересчур гиб кими, уровень концентрации снижается, что затрудняет достижение состояния потока. Со Создание смысла хранять преданность цели и следовать пра вилам существенно проще в случае, если мы действуем в условиях ограниченного числа ясных альтернатив.

Из всего вышесказанного вовсе не следует, что нам нужно вернуться к жёстко регламен тированным ценностям и отказаться от воз можности выбирать, да это и не представля ется возможным. Комплексность условий и свободу выбора, за которые боролись наши предки, мы должны воспринимать как зада чу, которую нужно решить, как вызов. Если нам это удастся, жизнь наших потомков будет бесконечно богаче нашей. В противном слу чае мы рискуем растратить свою энергию на противоречивые и бессмысленные цели.

Как разобраться, куда направить свою психическую энергию? Ведь никто не ска жет нам: «Вот она, цель, достойная тебя!»

Создание смысла Поскольку абсолютная уверенность в этом вопросе не достижима, каждый должен са мостоятельно определять, что же составля ет его предназначение и высшую цель. Ме тодом проб и ошибок, сравнивая и исключая отобранные цели, человек получает шанс по степенно приблизиться к пониманию задачи своей жизни.

Самопознание — вот способ, посредством которого человек может упорядочить свои це ли. Этот рецепт настолько древний, что мно гие стали недооценивать его пользу. «Познай себя» — эти слова были написаны над входом в Дельфийский оракул и неоднократно повто рялись многими мудрецами, потому что этот совет действительно работает. Однако каждо му поколению приходится заново открывать их значение для каждого отдельного индиви да. Чтобы лучше понять, что за ними стоит, Создание смысла будет полезно переформулировать их в тер минах современного знания и рассмотреть ак туальные для нас возможности их примене ния.

Внутренний конфликт возникает из-за то го, что за психическую энергию борются слишком много противоречащих друг дру гу желаний и целей. Единственная возмож ность преодолеть конфликт заключается в том, чтобы отделить существенные цели от неважных и построить между ними ирархию приоритетов. Достичь этого можно двумя способами;

древние называли их vita activa, или жизнь в действии, и vita contemplativa, или путь размышлений.

Человек, обратившийся к vita activa, до стигает состояния потока через полную по гружённость в решение конкретных внеш них задач. Многие великие лидеры, такие Создание смысла как Уинстон Черчилль или Эндрю Карне ги, ставили себе долгосрочные цели, к ко торым затем всю жизнь стремились с боль шой решимостью, не отвлекаясь на внутрен нюю борьбу. Успешные руководители, опыт ные профессионалы, талантливые ремеслен ники учатся доверять своему суждению и знаниям;

благодаря этому к ним возвращает ся бессознательная спонтанность, свойствен ная детям. Если поле деятельности ставит перед человеком немало сложных и интерес ных задач, он получает возможность постоян но испытывать состояние потока, не обращая особого внимания на энтропию повседневной жизни. Таким образом, гармония восстанав ливается в сознании косвенно — не через упо рядочивание конкурирующих целей и опреде ление приоритетов, а за счёт того, что концен трация на основной задаче настолько сильна, Создание смысла что всё не относящееся к ней просто игнори руется.

Действие помогает создать внутренний по рядок, но такой подход имеет свои побоч ные эффекты. Личность, посвятившая себя достижению прагматических целей, подавля ет внутренний конфликт ценой значительных ограничений. Молодой инженер, решивший к 45 годам стать директором завода, поначалу будет двигаться к поставленной цели успеш но и без колебаний. Но рано или поздно аль тернативы, от которых он отказался, снова возникнут в виде источника гнетущих сомне ний и сожалений. Стоило ли жертвовать ра ди карьеры здоровьем? Что случилось с те ми милыми детьми, которые внезапно пре вратились в замкнутых подростков? Я до стиг власти и финансовой независимости, и что мне теперь с этим делать? Иными слова Создание смысла ми, может выясниться, что целей, выполняв ших свою мотивирующую роль на протяже нии длительного периода, не хватает на то, чтобы придать смысл всей жизни.

В такие моменты становятся очевидны преимущества созерцательного подхода. Бес пристрастное размышление над своими пере живаниями, реалистичное взвешивание аль тернатив и их последствий издавна считались предпосылками правильной жизненной фи лософии. Самопознанием можно занимать ся бесчисленным количеством способов — от психоанализа, направленного на интеграцию в сознание вытесненных желаний, до разрабо танных иезуитами упражнений совести, пред полагавших несколько раз в день анализиро вать свои действия на предмет их согласо ванности с долгосрочными целями. Каждый такой путь потенциально ведёт к внутренней Создание смысла гармонии.

В идеале действия и размышления долж ны дополнять друг друга. Действие по при роде своей слепо, рефлексия — бессильна.

Прежде чем вложить в ту или иную цель зна чительное количество психической энергии, стоит ответить себе на вопросы: действитель но ли я хочу этим заниматься? Доставляет ли мне это радость? Буду ли я наслаждаться этим в будущем? Стоит ли это дело той це ны, которую придётся заплатить? Смогу ли я жить в мире с собой, когда достигну этой цели?

Человеку, утратившему связь со своими переживаниями, очень трудно ответить на эти кажущиеся простыми вопросы. Если ин дивид не потрудился разобраться, чего же он на самом деле хочет, а его внимание на столько поглощено внешними целями, что он Создание смысла не замечает собственные чуства, он не смо жет осмысленно планировать свои действия.

С другой стороны, личность с развитой спо собностью к рефлексии не нуждается в глу боком самоанализе, чтобы понять, усиливают её действия энтропию или нет. Такой человек интуитивно почуствует, что продвижение по карьерной лестнице принесёт больше стресса, чем оно того заслуживает, или что существу ющие дружеские отношения не станут хоро шей основой для брака.

Поддерживать порядок в сознании в тече ние коротких промежутков времени относи тельно несложно;

этого можно добиться с по мощью любой реалистичной цели. Интерес ная игра, интенсивная работа, приятный ве чер в кругу семьи — всё это сосредоточивает на себе внимание и вызывает гармоничное по токовое переживание. Существенно сложнее Создание смысла продлить этот опыт на всю жизнь. Для этого нужно вкладывать энергию в цели, сохраня ющие свою мотивирующую силу даже тогда, когда все наши ресурсы истощены, а судь ба лишила нас своей благосклонности. При условии правильно выбранных целей и до статочной решимости не сдаваться перед ли цом трудностей мы будем настолько сосредо точены на своих действиях и событиях во круг нас, что у нас просто не останется време ни быть несчастными. И тогда мы непосред ственно ощутим высший порядок, пронизыва ющий всю жизнь, и все наши мысли и чуства сольются в гармоничное целое.

Создание смысла Возвращение гармонии Если строить свою жизнь с решимостью и следуя чуству предназначения, сознание при ходит в состояние гармонии и динамическо го порядка. Возможно, у кого-то возникнет вопрос, почему ради этого нужно предпри нимать столько усилий. Почему превращение жизни в единое переживание потока требу ет такой тяжёлой внутренней работы? Разве гармония не заложена в природе, разве чело век не рождается в мире с собой?



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.