авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

АКАДЕМИЯ НАУК С С С Р

ИНСТИТУТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И КАНАДЫ

Для служебного пользования

Экз. №

ЦЕРКВИ В США

Справочник

Выпуск III

Приложение к Научно-информационному бюллетеню

" С о е д и н е н н ы е Штаты А м е р и к и и К а н а д а "

М о с к в а 1981 Ответственный редактор доктор философских наук Ю.А. З а м о ш к и н Под редакцией кандидата исторических наук Д.Е. Фурмана ПРОТЕСТАНТИЗМ (продолжение) I. М о р а в с к и е б р а т ь я (МБ) Вначале Моравские братья - это радикальное крыло Гуситско­ го движения, но о т к а з а в ш е е с я от борьбы за установление "истин­ ной церкви'' и "царствия божия" насильственным путем, характер­ ной для таборитов и других групп, потерпевших поражение в борьбе с умеренным г у с и з м о м *.

Основатели МБ, б р а т ь я Григорий и Петр Хельчицкие, пропове­ довали ''чисто е в а н г е л ь с к у ю " жизнь и церковь, запрещали верую­ щим участвовать в войне и государственной жизни. В 1457 г. они создали общину, именовавшуюся U n i t a s Fratrum, или Jednota Brat s k a ("Единство б р а т ь е в " ), которую стали н а з ы в а т ь также "богем­ ские (чешские)", или "моравские", б р а т ь я.

Как это характерно для г у с и з м а вообще, учение и организации МБ наряду с сектантскими чертами - идеей полного возвращения ко всему строю первоначального христианства и стремлением к самоизоляции — имели и совершенно церковные характеристики:

признание епископата и апостольской преемственности (рукополо­ жение пресвитеров и епископов они получили от иерархии секты вальденсов, восходящей, по легендарной традиции, к апостолам), целибат священников. Теология МБ была неопределенной, аморф­ ной (основное для них - "христианская жизнь"). Ими не было раз * Превращение воинственных таборитов, стремившихся с ору­ жием в руках установить "царствие божие", в мирных (а вначале просто " н е сопротивляющихся злу насилием") моравских б р а т ь е в похоже на эволюцию, превратившую воинственных анабаптистов по­ сле поражения Мюнстерской коммуны в пацифистов—меннонитов.

работано какого-либо стройного учения о таинствах, признавались с е м ь таинств, но считалось, что они не столь уж важны, главное духовное состояние и поведение верующего. Не было и единого правила крещения: крестили окроплением, пришедших из других церквей крестили вновь, но в отношении крещения детей или взрос­ лых существовали сохранившиеся до сих пор неясность и колеба­ ния.

К XVI в. МБ относительно быстро теряют свой ригоризм, стрем­ ление к изоляции и в м е с т е с тем чисто демократический с о с т а в, превращаясь в значительную, по сути третью (наряду с католичес­ кой и гуситской) церковь Чехии. Они о т к а з ы в а ю т с я от идеи непро­ тивления злу насилием, вырабатывают красивую и пышную литур­ гию.

В XVI в. МБ с их неопределенным и неразработанным учением и одновременно с реформационными, антикатолическими устрем­ лениями попадают под мощное влияние лютеран, цвинглиан и каль­ винистов. Они о т к а з ы в а ю т с я от целибата священников и чуть не сливаются с другими протестантскими группами в Польше, куда эмигрировали некоторые моравские общины и где они в 1570 г.

вступили с лютеранами и кальвинистами в "Сандомирское согла­ с и е ", и в Чехии, где в 1609 г. они вошли в единую протестантскую Церковь богемской конфессии. Т е м не м е н е е ни в Чехии, ни в Поль­ ше они не утрачивают сознания с в о е г о единства и обособленности, своей особой традиции.

Поражение в 1620 г. положило конец независимости Чехии и практически уничтожило чешский п р о т е с т а н т и з м. Часть МБ в м е с т е с их последним епископом, великим чешским м ы с л и т е л е м и педаго­ гом Яном Амосом Коменским (1592-1670 гг.) ушла в эмиграцию, г д е в конце концов слилась с другими протестантами, часть осталась в Чехии на полуподпольном положении.

В XVIII в. происходит возрождение МБ. В начале века в Герма­ нии бурно распространяется пиетизм - движение за возрождение протестантизма, охватившее и лютеран, и р е ф о р м а т о в. Пиетисты протестуют против д о г м а т и з м а, схоластичности и формализма офи­ циального протестантизма, с т р е м я т с я к глубокому религиозному переживанию и моральному перерождению верующих. Они создают кружки, группы, призванные явить пример "истинно христианской жизни" м а с с е верующих ("церквочки в церкви" - e c c l e s i o l a e in e c c l e s i a ). Для некоторых пиетистов утрачивают значение даже раз­ личия лютеранских и реформатских церквей.

Один из лютеран-пиетистов Христиан Давид (1691-1751 гг.) с т а л к и в а е т с я с подпольными общинами МБ в Чехии. Он сообщает о них ведущему пиетистскому деятелю Германии графу Цинцендорфу (1700-1760 г г. ), который совместно с Давидом переправляет группу моравских б р а т ь е в в Саксонию, в свое имение в Гернгуте (отсюда одно из названий МБ - гернгутеры), где постепенно обра­ з у е т с я крупный центр МБ.

Не перебравшиеся в Саксонию общины продолжают свое полу­ подпольное существование*. В США представлены обе ветви МБ с а к с о н с к а я и собственно чешская.

1. Моравская церковь в Америке (Moravian Church in America) Это с а к с о н с к а я, г е р н г у т е р с к а я ветвь МБ. Моравские б р а т ь я — с их очень строгой моралью и б л а г о ч е с т и е м, но б е з разработанной догматики, с их большой терпимостью в вопросах догмы и с тради­ цией сотрудничества с другими протестантскими церквами, кото­ рая восходила к XVI в. и к борьбе за единство протестантиз­ ма Я.А. К о м е н с к о г о, - идеально отвечали религиозным уста­ новкам Цинцендорфа. Уникально соединявшие " с е к т а н т с к и е " и "цер­ к о в н ы е " элементы, они казались специально созданными для роли e c c l e s i o l a in e c c l e s i a. По мысли Цинцендорфа, МБ должны были стать примером для всего п р о т е с т а н т и з м а, живым укором "без­ душным" протестантским ц е р к в а м * *, источником преобразования п р о т е с т а н т и з м а и центром, к которому будет т я г о т е т ь и вокруг ко­ торого будет объединяться протестантский мир. С МБ у Цинцендор * В Чехии они окончательно л е г а л и з у ю т с я лишь после достиже­ ния независимости, когда в 1918 г. о б р а з у е т с я Е в а н г е л ь с к а я чеш­ ско-братская церковь.

** Очевидно, в какой-то мере функции таких общин можно уподо­ бить функциям монастырей в католицизме.

фа были с в я з а н ы грандиозные планы, но, как это многократно слу­ чалось в истории религии, грандиозные планы объединения приве­ ли в конце концов к созданию еще одной церкви.

В Гернгуте о р г а н и з у е т с я большая община с очень строгими правилами жизни. Все члены общины подразделяются на группы по полу и возрасту, ''хоры", над которыми с т о я т особые, постоянно изучающие духовное состояние своих подопечных надзиратели.

Б р а к допускается лишь с с о г л а с и я руководителей общины.

В 1735 г. в о с с о з д а е т с я епископат МБ. Цинцендорф и другой ли­ дер, Ничман, получают рукоположение от немецких епископов, имевших апостольскую преемственность, в о с с о з д а е т с я пышная ли­ тургия (сам Цинцендорф написал около 3 т ы с. гимнов).

В начале 30-х годов Цинцендорф и другие руководители решают переправить общину в Америку, куда их влечет стремление к мис­ сионерской деятельности среди индейцев. В 1734-1736 г г. в Джорд­ жию переправляются первые группы МБ, причем одна из них в 1736 г.

плывет на том же корабле, что и будущий основатель методизма Дж. Уэсли, на которого знакомство с моравскими братьями оказа­ ло большое влияние. По предложению знаменитого ревивалиста Уайтфилда " б р а т ь я " из Джорджии переправляются в Пенсильванию, где на з е м л я х Уайтфилда основывают поселение Н а з а р е т. Позднее они с с о р я т с я с Уайтфилдом (он - страстный кальвинист, они - ар миниане) и переезжают в другое поселение, Вифлеем, а з а т е м покупают у Уайтфилда и Н а з а р е т. Вскоре о с н о в ы в а е т с я целая сеть колоний в Пенсильвании и колония в Северной Каролине, Салем. На­ зарет и Вифлеем - "коммунистические" общины, но к концу XVIII в.

от "коммунистических" институтов постепенно о т к а з ы в а ю т с я. Мо­ равские б р а т ь я ведут большую и успешную миссионерскую деятель­ ность среди индейцев*. Отношение к ним английских властей - по­ кровительственное, английский парламент, у с м о т р е в в них бли­ з о с т ь к англиканской церкви, дает им привилегии как "древней про­ тестантской церкви".

_ * Впоследствии МБ развернули деятельность и среди эскимосов в Канаде, на Аляске и в Гренландии. По данным Британской энци­ клопедии, более 4 т ы с. эскимосов принадлежат к МБ.

С 1741 по 1748 г. в Пенсильвании живет Цинцендорф, который п ы т а е т с я в скромных американских масштабах осуществить свой план объединения п р о т е с т а н т и з м а. Он ведет переговоры с немецки­ ми лютеранами, реформатами, меннонитами и другими общинами с целью объединения их всех и МБ в единую "Конгрегацию бога в ду­ хе", но из этого плана ничего не получается. Цинцендорф уезжает в Европу, и МБ с т а н о в я т с я независимой и довольно замкнутой цер­ ковью.

*** Организация Моравской церкви близка к организации епископа лов. Во г л а в е конгрегации стоит пастор (рукоположенный пресви­ тер) и группа избираемых элдеров. Пастор и элдеры принимают в члены церкви. Для ведения финансовых дел может избираться попе­ читель. Иногда это те же элдеры. Сохраняется о с т а т о к старой сис­ темы " х о р о в " в виде частных собраний и празднеств отдельных поло­ возрастных групп.

Конгрегации объединяются синодами - районными, провинциаль­ ными и собирающимся р а з в 10 лет Генеральным синодом, в кото­ рый входят д в е американские (северная и южная) и европейская провинции. Каждая провинция имеет конституцию, несколько отлич ную от других, и две американские провинции объединены лишь ин­ тернациональным Генеральным синодом с м е с т о м пребывания в Гернгуте (единой общеамериканской организации нет). Северная провин­ ция с центром в Вифлееме охватывает всю территорию США, за исклю­ чением южных штатов, и Канаду;

южная с центром в Салеме - Се­ верную Каролину и Флориду. Между северянами и южанами е с т ь не­ которые идейные отличия. Южане испытали на с е б е влияние амери­ канского ревивализма. В отличие от северян, они склоняются к кре­ щению взрослых при приеме в церковь. В период между синодами провинций во главе их стоит избираемый синодом исполнительный орган - Конференция провинциальных элдеров.

У МБ е с т ь три ранга служителей церкви: дьяконы, пресвитеры и епископы. Пресвитером может с т а т ь лишь тот, кто был дьяконом, епископом - тот, кто уже был пресвитером. Епископов избирают провинциальные синоды, причем они рукополагаются. Лишь еписко пы могут рукополагать дьяконов и пресвитеров. Они ex officio ч л е н ы синодов. Оба американских синода издают периодические органы под одним и т е м же названием - "The Moravian".

Д о г м а т и ч е с к а я неопределенность и аморфность, в с е г д а харак­ терные для МБ, сохраняются и сейчас и с т а н о в я т с я источниками экуменической активности МБ. В 1957 г. Генеральный синод МБ принял документ под названием "Основа е д и н с т в а ", где перечне ляются ряд древних конфессий, Аугсбургская лютеранская конфес­ сия, "39 с т а т е й " англиканской церкви и другие конфессии как "имеющие особое значение, но не о б я з а т е л ь н ы е " для МБ. Морав­ с к а я церковь - член НСЦХ.

Динамика численности: в 1906 г. в США в Моравской церкви бы­ ло 17 т ы с. членов, в 1916 г. - 26,4 т ы с., в 1926 г. — 31,7 т ы с., в 1936 г. - 30,9 т ы с., в 1969/70 г. - 59,4 т ы с. (22 тыс. в северной и 37 т ы с. в южной провинции), в 1976 г. - 54 т ы с. членов (21,3 т ы с.

в северной и 32,7 т ы с. в южной провинции).

Распределение по штатам в 1971 г. приблизительно то же, что и в 1936 г. В Северной Каролине проживали в 1936 г. 31% членов церкви, в 1971 г. - около 40%;

в Пенсильвании в 1936 г. - 25% чле­ нов церкви, в 1971 г. - около 20%.

2. " Единство братьев" (Unitas Fratrum, Unity of the Brethren) "Единство б р а т ь е в " ведет начало от той части моравских б р а т ь е в, которая о с т а л а с ь в Чехии и вела полуподпольное сущест­ вование. Когда в конце XVIII в. было легализовано существование лютеранской и реформатской церквей, чешские общины МБ вошли в эти церкви, сохраняя внутри них свою традицию. После 1850 г.

часть этих МБ эмигрировала в Т е х а с, где в 1864 г. под руководст­ вом И. Опоченского (1814-1870 гг.) возникла первая община моравских б р а т ь е в - иммигрантов из Чехии, а в 1903 г. о р г а н и з о в а л с я Еван­ гельский союз бо г емских и моравских б р а т ь е в в Северной Америке, в 1959 г. принявший старое, XVI в., название - "Единство брать­ ев".

Это конгрегациональная организация, епископов нет, конгрега­ ции объединены синодом. Церковь владеет одним периодическим из­ данием.

В 1906 г. в церкви был 771 человек, в 1916 г. - 1714, в 1926 г.— 5241, в 1936 г. - 5330, в 1964 г. - 6142 человека. Большая часть членов — т е х а с с к и е фермеры *.

II. Методизм Основатель м е т о д и з м а Дж. Уэсли (1703-1791 гг.) - сын англикан­ ского священника, сторонника "высокой ц е р к в и " и ярого тори. Еще студентом, а з а т е м преподавателем в Оксфорде, он отличался край­ ней набожностью. Дж. Уэсли, е г о брат Чарльз и их несколько дру­ з е й организовали в 1729 г. кружок, который стали н а з ы в а т ь " С в я той клуб". За крайнюю пунктуальность и методичность, которую они вносили в свою набожность и вообще в свою жизнь, его участников называли м е т о д и с т а м и. Впоследствии это слово с т а н о в и т с я само­ названием последователей Уэсли.

30-е-40-е годы XVIII в., в р е м я возникновения м е т о д и з м а, были для Англии, а также в какой-то мере для протестантской Германии, где распространяется пиетизм, и для американских колоний, где в это время происходит "великое пробуждение", эпохой религиозного ре вайвела, реакции, с одной стороны, на распространение рационализ­ ма и деизма, с другой - на формализм и бессилие государственных церквей. Переход Уэсли к проповедничеству, е г о все более актив­ ная и с а м о с т о я т е л ь н а я д е я т е л ь н о с т ь находят подкрепление и благодатную почву в общем религиозном подъеме. Уэсли чер­ пает силы в вызывающих у него стремление к соперничеству вес­ тях об успехах других выдающихся английских и американских про * Кроме этих двух в е т в е й моравских б р а т ь е в в США существо­ вала еще т р е т ь я. Это Церкви богемских и моравских б р а т ь е в (Chur­ c h e s of Bohemian and Moravian Brethren), группа, возникшая в Айове в 1858 г. среди чешских эмигрантов, бывших членов Реформирован­ ной церкви Чехии. Она признавала реформатскую Гельветическую и пресвитерианскую Вестминстерскую конфессии и имела пресвитери­ анскую организацию. В 1936 г. в этой церкви было 285 членов, в 1953 г. - 230. В 1955 г. она слилась с Пресвитерианской церковью в США.

поведников и религиозных д е я т е л е й - Дж. Эдвардса, Дж. Уайтфил да, графини Хантингдон*. Громадное влияние на него о к а з ы в а е т знакомство с воссозданной в это в р е м я Цинцендорфом церковью моравских б р а т ь е в.

Если первый шаг к становлению м е т о д и з м а был сделан в Оксфор­ де, то следующий был сделан в Америке, в Джорджии, куда в 1735 г.

Уэсли, ставший еще в 1728 г. англиканским священником, его брат Чарльз и еще один из членов " С в я т о г о клуба" переправляются как миссионеры от "Общества пропаганды Е в а н г е л и я ". В Джорджии у Уэсли: возникают первые конфликты с государственной церковью и з д е с ь же совершается е г о первая попытка с о з д а т ь собственную религиозную организацию. Его обвиняют одновременно и в отступ­ лениях в сторону пуританизма, и в отступлениях чуть ли не к като­ лицизму. Действительно, е г о поведение выходит за принятые рам­ ки и не укладывается в привычные понятия. С одной стороны, он ведет с е б я вызывающе по отношению к мирянам, крайне строго при­ д е р ж и в а е т с я во всем буквы церковного канона, с другой - он в не­ обычных для англиканства масштабах привлекает мирян, в том чис­ ле и женщин, не только к религиозному преподаванию, но даже к проповеди. Из наиболее религиозных мирян он с о з д а е т религиозные общества, подразделяемые на маленькие группы (bands), в которых миряне взаимно укрепляют друг друга в в е р е и исповедуются друг другу.

В целом деятельность в Джорджии была для Уэсли скорее не­ удачной, и он в 1738 г. в о з в р а щ а е т с я в Англию подавленный и исполненный сомнений. Но в 1738-1739 гг. Уэсли испытывает се * Уайтфилд был в м е с т е с Уэсли членом " С в я т о г о клуба", и за­ тем их ревивалистская деятельность протекала параллельно. Но идейно кальвинист Уайтфилд и арминианин Уэсли разошлись. В отличие от Уэсли, закреплявшего свои ревивалистские успехи жест­ кой организацией, Уайтфилд мало з а б о т и л с я об организационных формах,и "пробужденные" е г о проповедями люди становились чле­ нами р а з н ы х протестантских церквей. Лишь в Уэльсе проповедь Уайтфилда и деятельность графини Хантингдон привели к возникно­ вению кальвинистской Уэльской методистской церкви, последовате­ ли которой, эмигрировавшие з а т е м в США, слились с Объединенной пресвитерианской церковью.

рию интенсивных переживаний (наиболее известное - "олдергейт ское переживание" 24 апреля 1738 г.), давших ему уверенность в себе, в своем спасении, чистоте своих намерений и правильности своего пути. С этого времени Уэсли окончательно встает на путь неутомимого проповедничества, продолжавшегося до е г о смерти.

Он произносит огромное число проповедей и проезжает, в ос­ новном на лошади, более 200 т ы с. миль.

* * * Несмотря на то, что Уэсли оставил около 400 различных работ, среди них нет больших теологических т р а к т а т о в, дающих система­ тическое изложение его взглядов, Это не случайно, ибо теология, которой он занимался всю жизнь (Уэсли хорошо знал греческий и читал в подлиннике греческих "отцов церкви"), была для него дале­ ко не самым важным. Самым важным было достижение святости.

Уэсли считал, что он преодолел однобокость реформаторов и католиков. Первые, по е г о мнению, правильно провозгласили спа­ сение верой, но оставили б е з внимания достижение святости (санк тификацию), вторые разработали учение о санктификации, но не при­ знавали спасения лишь верой. Его же учение - как бы синтез.

Уэсли создает свою концепцию спасения, во многом под влия­ нием древней христианской богословской и аскетической литерату­ ры (Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Макарий Египетский и др.).

Спасение для него - не произвольное решение бога, выражающееся в посылаемой человеку богом вере, как у Кальвина и Лютера, а процесс, в котором происходит постоянное взаимодействие благо­ дати и волевых усилий человека. Когда человек уверовал, бог сра­ зу же посылает ему свою помощь, поддерживающую е г о в его ду­ ховном росте. Если он оступается на своем пути, благодать может покинуть е г о. Но при постоянном взаимодействии усилий человека и благодати человек может прийти к святости, состоянию, когда он совершенно лишен греховных, эгоистических помыслов.

Таким образом, если для кальвинистов обращение - это единый акт, соответствующий изначальному и неизменному решению бога о спасении данного индивида, то для Уэсли с обращения лишь начина е т с я процесс духовного роста, ведущий к достижению уверенности человека в своем спасении и святости, совершенства. Святость, которая для кальвиниста е с т ь состояние принципиально недостижи­ мое, для Уэсли становится лишь очень трудно достижимым. Для кальвиниста жизнь обращенного, спасенного после обращения про­ текает как бы в одной плоскости — он оступается, грешит, исправ­ л я е т с я, и в этой борьбе с грехом проявляется то, что он спасен.

Но эта борьба не ведет к спасению (он уже спасен) и не ведет к святости (он все равно будет грешить). Для Уэсли жизнь обращен­ ного - планомерное восхождение, на вершине которого - новые ин­ тенсивные переживания (не менее интенсивные, чем обращение), связанные с достижением святости и уверенности в спасении.

Уэсли как бы возвращается к древнецерковной аскетике, в ко­ торой присутствуют все эти элементы. Но это — возвращение на протестантской основе, это — а с к е з в миру, б е з разрыва с семь­ ей, собственностью, работой. Б о л е е того, это а с к е з, подразумеваю­ щий большую социальную активность. Уэсли считал, что процесс ду­ ховного восхождения неотделим от проповеди своих взглядов и хри­ стианской морали, от благотворительной деятельности.

Отношение Уэсли ко многим вопросам, особенно связанным с культом, сложное и неясное (не укладывающееся в обычные поня­ тия "высокоцерковного" и "низкоцерковного" а н г л и к а н с т в а ). Он ре­ комендовал частое причащение и сам под конец жизни причащался р а з в пять дней. Форма крещения для него была безразличной: он допускал и обливание, и окропление. Обряд конфирмации он уничто­ жил. Он отрицал значение апостольской преемственности еписко­ пов (признавая, однако, апостольскую преемственность пресвите­ ров). Е г о отношение к епископату как особому высшему чину свя­ щенства было не совсем определенным. Он признавал два чина свя­ щенства - дьякона, который может проповедовать и крестить, и пресвитера, который может еще и причащать. Но пресвитеры имеют два ранга - низший и высший (суперинтенданта или епископа), и высший требует рукоположения. "Книгу общей м о л и т в ы " и "39 ста­ т е й " англиканства Уэсли упростил и сократил (39 с т а т е й - до 25).

Все неясности, неопределенности и странности доктрины Уэсли его безразличие ко многим догматическим вопросам связаны, как уже говорилось, с т е м, что для него самое важное - путь к свято­ сти. Для Уэсли характерен своеобразный " п р а г м а т и з м ". Для него важны те доктрины и институты, которые " р а б о т а ю т ", способству­ ют духовному, моральному росту в направлении к с в я т о с т и. В свя­ зи с этим понятно, что, о с т а в и в много теологических вопросов не­ разработанными (и считая, что их и не нужно р а з р а б а т ы в а т ь, они безразличны для спасения), Уэсли создал при этом в е с ь м а совершенную организационную структуру, сделавшую обращения и достижения с в я т о с т и м а с с о в ы м, "хорошо налаженным" процессом.

* * * Уэсли субъективно до конца дней о с т а в а л с я англиканином, мыс­ лившим свою организацию как религиозное общество внутри Церкви Англии (по образцу пиетистских немецких кружков). Фактически же логика е г о деятельности привела е г о к созданию собственной церк­ ви.

Проповедь Уэсли пользовалась громадным успехом прежде все­ го в городских низах Англии. Этот аристократ с м о г вести за собой английский предпролетариат, и некоторые исследователи считают, что методизм, распространившийся в городских низах Англии как р а з тогда, когда в городских низах Франции р а с п р о с т р а н я е т с я пол­ ное безразличие к религии, я в л я е т с я одним из факторов, "спасших" Англию, при всех социальных напряжениях, с в я з а н н ы х с индустриа­ лизацией, от революции типа французской. Масса представителей городского " д н а ", часто совершенно опустившихся, под влиянием проповеди Уэсли начинали " м е т о д и ч н о " п е р е с т р а и в а т ь свою жизнь в ожидании мистического ощущения с в я т о с т и.

Ориентация Уэсли на городские низы была во многом сознатель­ ной, ибо он видел и страшные условия жизни " д н а ", и аморальность этой жизни, и накопившийся там потенциал недовольства, который он перевел в русло религиозного ревайвела. Крайне т о р и с т с к и е убеж­ дения Уэсли сочетались у него с широким филантропизмом. Его ре­ лигиозная проповедь шла параллельно с организацией м а с с ы филан­ тропических институтов (богаделен, больниц и т. п. ). Уэсли был, кро­ ме т о г о, страстным противником рабовладения.

Успехи Уэсли, е с т е с т в е н н о, вызывали опасения англиканской иерархии, с которой он, при всей своей субъективной церковности, считался мало. Трения стали т е м более серьезными, что Уэсли, в отличие от других проповедников этой ревивалистской эпохи, стремил­ ся в соответствии со своей доктриной движения от обращения к свя­ тости не только достичь м а с с о в ы х обращений, но и закрепить их т а к, чтобы обращенные вступали на путь планомерного духовного роста (что означало закрепить их организационно).

Добившись массовых обращений в каком-либо районе, Уэсли со­ здавал там общину. Первое в р е м я он тщательно следил за т е м, чтобы деятельность методистских общин не препятствовала работе м е с т н о г о прихода, запрещая, например, любые собрания во время церковной службы. Община собиралась на молитвы и пение гимнов (брат Дж. Уэс­ ли Чарльз был выдающимся г и м н о г р а ф о м, создавшим богатую мето­ дистскую гимнографию), собрания, посвященные общим вопросам, и слушание проповедей. Но постоянная работа над самовоспитанием шла в мелких подразделениях общины — классах ( c l a s s e s ) и группах (bаnds).

Классы состояли из 12 человек, один из них - руководитель.

Здесь постоянно совершалось изучение процесса духовного р о с т а чле­ нов, с постоянным анализом их поведения, взаимной " к р и т и к о й " и "са­ мокритикой". Допуск в классы совершался по особым билетам, кото­ рые были действительны в течение одного квартала, после ч е г о отби­ рались и либо возвращались вновь и член класса продолжал работу в нем, либо не возвращались и верующий переводился в специализиро­ ванные группы (bands). Т а к и е группы были двух родов: "избран­ н ы е " (select bands) - для наиболее "духовно з р е л ы х " и группы "каю­ щихся (penitent bands) - для согрешивших, оступившихся.

Общины объединялись в округа (circuits), во г л а в е которых стоя­ ли постоянно разъезжающие между общинами проповедники, в основ­ ном миряне. Эти "странствующие проповедники" (itinerant preachers) — религиозная элита м е т о д и з м а, люди, полностью посвятившие себя проповеди, не имевшие никакой иной работы и чаще в с е г о не имев­ шие с е м е й. Беспрекословно повинующиеся Уэсли, постоянно перебра­ сываемые им из округа в округ, они скрепляли разрастающуюся си стему общин. С 1744 г. они стали собираться на ежегодную конфе­ ренцию.

На вершине методистской пирамиды был с а м автократически правящий Уэсли. Конференция состоящих при нем проповедников — орган совещательный, Уэсли ему не подотчетен. До 1784 г. вся собст венность методистской организации юридически считалась собст­ венностью Уэсли. Сам Уэсли также неутомимо р а з ъ е з ж а е т. Таким образом, в с я "верхушка" методизма находится в постоянном движе­ нии.

Созданная Уэсли организация - фактически новая церковь, ко­ торая, однако, " п р и в я з а н а " к англиканской, ибо Уэсли признавал необходимость таинств, которые может совершать лишь правильно рукоположенный епископом священник. Но среди методистов очень мало священников, а англиканские епископы не хотят рукополагать методистских проповедников (зачастую совершенно необразованных).

Уэсли всячески п ы т а е т с я найти выход из положения, даже стре­ мится установить с в я з ь с православными епископами. Но все это полумеры, ибо пока у методистов нет своих рукоположенных в со­ ответствии с апостольской преемственностью епископов или пока он не о т к а з а л с я от с а м о г о принципа рукоположения пресвитеров епископами, он о с т а е т с я " п р и в я з а н н ы м " к англиканской иерархии, все более враждебной ему и чинящей всякие препятствия.

Между тем во в з г л я д а х Уэсли на священство постепенно совер­ шается переворот. Он приходит к отрицанию особого чина епископа и вообще начинает свободнее чувствовать себя по отношению к кано­ нам.

Решительный, означающий фактический р а з р ы в с англиканством шаг Уэсли предпринял в 1784 г. в связи с проблемой американского методизма. После войны с Англией и достижения США независи­ мости американский методизм о к а з а л с я в очень сложном положении, когда священников не было, а отношения с Англией и переживающим тяжелый кризис американским англиканством были прерваны. Уэс­ ли, так и не добившись от англиканских епископов рукоположения священников для методистов США, решается с а м рукоположить двух священников, а уже бывшего пресвитером Коука рукополагает су­ перинтендантом, главой методистов США, и поручает ему по приез де в США рукоположить т а к ж е в суперинтенданты ранее посланного им в США проповедника Эсбери. С канонической точки зрения это действие совершенно н е з а к о н н о, ибо пресвитера в англиканской церкви должен р у к о п о л а г а т ь лишь епископ и уж с о в с е м непонятно, что т а к о е рукоположение пресвитера суперинтендантом. Т а к о г о чи на священства нет, выше пресвитера е с т ь лишь епископ, но рукопо­ ложение пресвитером епископа — акт с канонической точки зрения бессмысленный. Нечего и говорить, что т а к ж е неканоническим явля­ е т с я самовольный пересмотр Уэсли "39 с т а т е й " и "Книги общей мо­ литвы", исправленные экземпляры которых он пересылает ч е р е з Коу ка американским м е т о д и с т а м.

Даже совершив такие действия, Уэсли не считал, что он порвал с Церковью Англии. Он с т р е м и л с я, чтобы эти действия о с т а л и с ь в Англии тайной, о п а с а я с ь не только англиканской иерархии, но и своих приверженцев. И действительно, когда е г о брат Чарльз узнал о совершенных им рукоположениях, он порвал с ним. Однако и в отно­ шении английского м е т о д и з м а Уэсли предпринял в 1784 г. шаг, способствовавший оформлению методистской церкви,— он выделил сто проповедников, назначив их юридическими владельцами (после е г о смерти) всей методистской собственности. Окончательный офи­ циальный р а з р ы в английского м е т о д и з м а с англиканством произошел, однако, лишь после смерти Уэсли, в 1795 г. Но для США 1784 г. мо­ жет с ч и т а т ь с я датой создания независимой методистской церкви.

* * * Вначале методизм р а с п р о с т р а н я е т с я в американских колониях как движение внутри англиканства. Никаких сведений о судьбе групп, организованных Уэсли в Джорджии, нет;

скорее всего,они распались.

Но с начала 60-х годов XVIII в. в Америку стали прибывать отдель­ ные методисты, которые сами (не организованно, не будучи посланы Уэсли) начинают методистскую пропаганду. Очевидно, первые мето­ дистские кружки появились в Мэриленде. В 1766 г. о р г а н и з у е т с я первое м е т о д и с т с к о е общество в Нью-Йорке, с 1769 г. Уэсли начина ет посылать в Америку "официальных" странствующих проповедни­ ков. Всего до начала Войны за н е з а в и с и м о с т ь он послал в о с е м ь че ловек, в том числе Ф. Эсбери (1745-1816 г г. ) - ирландского кузне­ ца, ставшего " о т ц о м " американской методистской церкви. К 1776 г., началу Войны за независимость в колониях было 3148 методистов, из них 2,5 т ы с. — на Юге.

Успехи методизма на Юге с в я з а н ы с англиканским ревивалистским движением (единственным в с в о е м роде) в Виргинии и Северной Ка­ ролине под руководством священника Дж. Джерретта. С 1772 г. Джер ретт начинает сотрудничать с методистами, которых он воспринимает как англиканское религиозное общество и которые з а т е м, к е г о глу­ бокому разочарованию, отходят от англиканства, увлекая за собой в новую церковь е г о паству.

Во время революции м е т о д и з м о к а з ы в а е т с я в сложном положении в р е з у л ь т а т е открыто роялистской, антиамериканской позиции, ко­ торую занял Уэсли. Все проповедники, посланные им в Америку, кро­ ме Ф. Эсбери, бегут в Англию. На методизме, как и на англиканстве, пятно лоялизма. В итоге в Пенсильвании, Мэриленде, Нью-Йорке ме­ тодизм практически и с ч е з а е т. Но упадок на С е в е р е компенсируется с лихвой ревайвелом в Виргинии и Северной Каролине. В 1784 г. в Америке уже 15 т ы с. методистов, из них 3/4 в этих двух штатах.

Трудная объективная ситуация для американского м е т о д и з м а еще более осложнилась обострившимися внутри него р а з н о г л а с и я м и. Юж­ ные методисты с т р е м я т с я к созданию независимой от англиканства и от Уэсли (не потому, что они им недовольны, но просто потому, что он далеко, а они хотят самостоятельности) демократической органи­ зации. Их план - выбрать лиц, которые рукоположат друг друга и станут священниками со в с е м и священническими функциями: совер­ шением крещения и причащения. Северяне во г л а в е с Эсбери сдержи­ вают их стремления, уговаривая их ждать решений Уэсли.

Наконец, в 1784 г. в Б а л т и м о р прибывает Коук и другие послан­ цы Уэсли. Организуется конференция, на которой суперинтенданта­ ми (епископами) избираются присланный Уэсли Коук и Эсбери. Этим избранием суперинтендантов (правда, тех же самых, которых назна­ чил и Уэсли) американские методисты как бы подчеркивают свою с а м о с т о я т е л ь н о с т ь, то, что Уэсли для них — высший моральный ав­ торитет, но не г л а в а организации.

* * * Под руководством энергичного Эсбери (формально он был одним из двух, з а т е м — из большего числа епископов, фактически же он руководил церковью) методизм бурно р а с т е т. В 1789 г. он проника­ ет в Новую Англию. К 1800 г. в США уже 65 т ы с. м е т о д и с т о в. Но этот рост — ничто по сравнению с т е м громадным успехом, которо­ го добились методисты на западных з е м л я х в начале XIX в.

Переломным годом з д е с ь я в л я е т с я 1800 г., когда балтиморская конференция методистов сопровождалась бурным взрывом ревива листского э н т у з и а з м а и методисты включились в кентуккийский ре вайвел.

С 1800 по 1844 г. (год раскола методистов на северную и южную ветви) м е т о д и з м вырос в 15 р а з — с 65 т ы с. до 1 068 525 человек, с т а в крупнейшей американской церковью. Для правильной оценки этой цифры надо и м е т ь в виду, что вхождение в методистскую цер­ ковь в то в р е м я было а к т о м важного жизненного выбора, сопряжен­ ным со значительной перестройкой жизни. Достаточно с к а з а т ь, что для вступления в церковь нужно было пройти шестимесячный испы­ тательный период. В чем же причины столь большого успеха мето­ дизма?

Очевидно, можно н а з в а т ь три основные причины.

1) Прежде в с е г о это, конечно, м е т о д и с т с к а я организация. Она очень своеобразна. Демократической ее н а з в а т ь трудно: миряне вообще не имели в ней никаких прав, а рядовые проповедники обла­ дали крайне ограниченными правами. Этим методизм резко отли­ чался от других американских протестантских церквей*.

Централизованный м е т о д и з м, постоянно перебрасывающий с мес­ та на м е с т о своих странствующих проповедников, способный быстро мобилизовать в нужном м е с т е и в нужное время "проповеднические р е с у р с ы " и цепко хватающий новообращенных в систему классов,— это как бы армия, действующая по единому стратегическому плану и "методично" завоевывающая души. Методистов часто сравнивали * М е т о д и с т с к а я организация построена на принципах, прямо про­ тивоположных принципам организации их основных соперников на " г р а н и ц е " - баптистов, создававших ничем не контролируемые и ни­ как не объединенные " с а м о о б р а з у ю щ и е с я " общины. В условиях "гра­ ницы" " р а б о т а л и " оба этих принципа.

с орденом иезуитов.

Во г л а в е этой "армии'' - избираемые Генеральной конференци­ ей, собирающейся р а з в четыре г о д а и состоящей из д е л е г а т о в странствующих проповедников, пожизненные генеральные суперин­ тенданты-епископы. Они управляют коллегиально и периодически меняют округа, которыми заведуют. (При этом епископ может заведовать и не округом, а какой-то функциона ной работы.) В с е странствующие проповедники епископского округа собирают­ ся на ежегодные конференции, где епископы распределяют между ними районы (circuits), в которых они должны р а з ъ е з ж а т ь. Как пра­ вило, каждый год все районы перераспределяются.

Округ, о х в а т ы в а е м ы й ежегодной конференцией, п о д р а з д е л я е т с я на более мелкие районы ( d i s t r i c t s ), странствующие проповедники ко­ торых собираются на ежеквартальные конференции. Во г л а в е дист­ риктов стоят дистриктные суперинтенданты (другое их наименова­ ние - председательствующие элдеры - presiding elders), назначае­ м ы е епископом.

Институт странствующих проповедников, созданный Уэсли, ока­ з а л с я идеально подходящим к американским условиям. Эти полностью посвятившие с е б я проповеди люди, почти не слезавшие с лошади, стали важным элементом жизни американской " г р а н и ц ы ", где они не только были объединяющей, цементирующей методистские общины силой, но часто и основным связующим звеном между отдельными поселениями и между " г р а н и ц е й " и "большим м и р о м ". Приезд тако­ го проповедника был событием для всех — и методистов, и немето­ дистов, так как проповедник привозил вести из "большого м и р а " в изолированные поселки пионеров. На методистскую литературу, ко­ торую он привозил, бросались все, ибо люди часто месяцами не ви­ дели нового печатного слова.

Вначале странствующими проповедниками были миряне, которые становились членами этой элиты м е тод и з м а лишь после долгой ра­ боты руководителями классов и местными проповедниками. З а т е м в с е чаще это рукоположенные пресвитеры, окончившие методистские семинарии. Т я ж е л а я жизнь, на которую они себя обрекали (в мето­ дизме существовал даже специальный термин, - "сгоревший пропо ведник" - burned-out preacher), лишь в какой-то мере компенсиро­ валась т е м, что о больных, " с г о р е в ш и х " и их с е м ь я х (если они бы­ ли, т а к как большинство проповедников в ранний период м е т о д и з м а были, как и епископы, фактически монахами) заботилась организа­ ция. Деньги на пенсии шли из доходов методистского и з д а т е л ь с т в а, и это было дополнительным стимулом к распространению методист­ ских брошюр, буквально наводнивших страну.

На нижней ступени иерархии — местные, не разъезжающие пропо­ ведники (local preachers) и руководители классов. Местные пропо­ ведники вели работу в общинах в промежутки между приездами странствующих проповедников. Никакими правами в решении обще­ церковных дел они не пользовались, участвовать в ежегодных и ге­ неральных конференциях они не могли. Очень многие осевшие странствующие проповедники становились ме 2) В " м о д е л и " духовного роста, созданной Уэсли,присутствуют два предполагающих друг друга элемента: с одной стороны, "мето­ дичность", постоянный самоанализ и "работа над собой", с другой бурные эмоциональные взрывы. Взрывы, вроде переживаний Уэсли, ведут к "методичности", " м е т о д и ч н о с т ь " подготавливает в з р ы в. По­ этому методизм в отличие от пресвитерианства и конгрегационализ ма не имел никаких страхов, никакого недоверия к бурным ревайве лам американской " г р а н и ц ы " с их стонами, катанием по з е м л е, прыж­ ками и р а з н о г о рода конвульсиями. Методистские проповедники ак­ тивно стремились в ы з ы в а т ь ревайвелы, сделав собрание под откры­ тым небом ("кэмп-митинг") чем-то вроде постоянного института.

Они сами готовили такие собрания или приезжали на собрания, под­ г о т о в л я е м ы е баптистами (с которыми и сотрудничали и враждовали одновременно) и ревивалистскими пресвитерианами. И после бурных собраний, м а с с о в ы х истерий они "собирали жатву", организуя общи­ ны с классами и группами и направляя энергию обращенных в русло организации.

Ревайвелы - не " и з о б р е т е н и е " методистов, это явление обще американское, особенно характерное для " г р а н и ц ы ". Но методист­ ские идеи великолепно подходили к ревайвелам.

3) Как уже говорилось, для м е т о д и з м а свойствен своеобразный " п р а г м а т и з м ". С а м о е главное - психологическое состояние и мо­ ральное поведение верующего. В с е прочее второстепенно и подчи­ нено этой цели. И " п р а г м а т и з м " м е т о д и з м а т а к ж е прекрасно подо­ шел к американским, особенно "пограничным", условиям.

У пионеров нет возможностей для интеллектуальной работы, усвоения каких-либо сложных религиозных знаний. И у методизма, особенно на раннем этапе, нет ресурсов теологически образован­ ных людей. Но м е т о д и з м и не требует особых знаний. Он стремит­ ся лишь к достижению обращений, а з а т е м с в я т о с т и. Поэтому дале­ ко не в с е проповедники имели какую-либо специальную подготовку.

Идеи, которые они сообщали в проповедях и которые содержались в многочисленных распространяемых ими брошюрах, были просты, что­ бы не с к а з а т ь примитивны. Они были как р а з на уровне среднего фермера, в то в р е м я как пресвитерианство и конгрегационализм име­ ли сложную догматику, которую было невозможно должным образом в м е с т и т ь в пропагандистскую брошюру.

На западных з е м л я х не было возможностей для р о с т а церкви со сложной литургией. Уэсли упростил англиканскую литургию, а мето­ дистский " п р а г м а т и з м " позволил американским ученикам Уэсли просто отложить литургию в сторону. Ее не отменяли и не заменя­ ли, но так как к условиям США она не очень подходила, методистские общины имели на практике крайне упрощенный культ, лишенный ка­ ких-либо следов англиканской пышности.

* * * Р о с т м ето ди зма вел к тому, что в нем становилось все больше очень разнородных — в социальном и культурном плане - элементов, а это,в свою очередь, приводило к внутренней борьбе и расколам (схема методистских расколов приводится ниже). Одна из основных линий р а з м е ж е в а н и я в м е т о д и з м е — р а з м е ж е в а н и е по организацион­ ным вопросам. Авторитарная иерархическая организация методиз­ ма во многом способствовала его росту. Однако она не м о г л а не вы­ з ы в а т ь протестов не имевших никаких прав мирян и в какой-то мере низших з в е н ь е в иерархии против власти епископов.

Уже в 1790 г. часть виргинских методистов под руководством О ' К е л л и (виргинцы еще до создания методистской церкви проявля­ ли н е з а в и с и м о с т ь и склонность к демократическим формам органи­ зации) о т к а л ы в а е т с я и образует Республиканскую методистскую цер­ ковь ( з а т е м влившуюся в Христианскую церковь и в конце концов растворившуюся в Объединенной церкви Христа).

В 20-е годы XIX в. борьба р а з г о р а е т с я с особой силой. Сторон­ ники демократизации, " р е ф о р м а т о р ы ", требуют п р е д с т а в и т е л ь с т в а мирян на ежегодных конференциях и избрания суперинтендантов дистриктов странствующими проповедниками, а не назначения их епископами. В 1828 г. сторонники демократической р е ф о р м ы уходят из церкви и в 1830 г. создают Методистскую протестантскую цер­ ковь (МПЦ) с демократической организацией и б е з сана епископа.

Определенную роль организационный вопрос сыграл и в р а с к о л е южан и северян. Если МПЦ - демократическое крыло м е т о д и з м а, то южане вначале, напротив, — сторонники сильного епископата, не­ зависимого от Генеральной конференции. Позднее внутри южной методистской церкви происходят расколы и выделение небольших демократически организованных церквей.

* * * Методизм с с а м о г о начала под влиянием гуманистических идей Уэсли проявлял особую чувствительность к проблеме р а б с т в а и во­ обще к положению негров. В 1784 г. первая Генеральная конферен ция даже запрещает м е т о д и с т а м и м е т ь рабов (постепенно, однако, это запрещение утрачивает силу).

Поэтому, очевидно, не случайно, что именно в м е т о д и з м е впер­ вые проявляется стремление негров к равноправию и самостоятель­ ности в религиозной с ф е р е. Свободные негры-методисты, живущие в северных городах,рассматривают свое неполноправное положение в методистских общинах как отступление от з а в е т о в Уэсли, подни­ мают " б у н т ы " и создают свои н е з а в и с и м ы е организации.

Т а к ж е не случайно, что м е т о д и з м (как и баптизм) раскалывает­ ся по вопросу о р а б с т в е з а д о л г о до сецессии, причем роль именно моральной проблемы р а б с т в а в методистском расколе более важная, чем в баптистском, в котором большую роль сыграл организацион ный вопрос и который в силу организационной раздробленности бап­ т и з м а был " т е х н и ч е с к и " проще.

Антирабовладельческая традиция Уэсли з а т у х а е т, но не умирает.

Долгое время методизм п ы т а е т с я сдержать центробежные силы, осуждая на Генеральных конференциях 1836 и 1840 г г. и рабовла­ дение, и аболиционизм.

В 1842 г. из методистской церкви выходит аболиционистски на­ строенная группа, создающая з а т е м Уэслианское м е т о д и с т с к о е со­ гласие, впоследствии ставшее первой американской "церковью свя­ т о с т и " (о "церквах с в я т о с т и " см. вып. 4).

В 1844 г. Генеральная конференция отстраняет от работы одно го епископа и одного странствующего проповедника — рабовладель­ ц е в. Это служит сигналом к отделению южан. В 1845 г. возникает Методистская епископальная церковь Юга (МЕЦЮ). Б о р ь б а по вопро­ су о рабовладении не прекращается и после отделения. В северном методизме происходит ряд новых отколов небольших крайне аболи­ ционистских групп.

* * * После Гражданской войны все более з а м е т н ы м с т а н о в и т с я про­ цесс утраты м е т о д и з м о м первоначально присущего ему духа сек­ тантского э н т у з и а з м а. Методизм из "протестантского ордена иезуи­ т о в ", из "армии з а в о е в а т е л е й " превращается в обычную, устоявшую­ ся американскую церковь. Этот процесс проявляется и в с ф е р е орга­ низации, и в с ф е р е идеологии.

Начиная с 40-х годов XIX в. в м е т о д и з м е происходит н е з а м е т н а я, но важная организационная эволюция: удлиняются сроки пребывания странствующего проповедника в е г о районе*;

постепенно странствую­ щий проповедник " о с е д а е т ", и его должность практически сливается с должностью местного проповедника, т е м более что и тот и другой все чаще являются пресвитерами.

* Вначале максимально допустимый срок пребывания в одном и т о м же районе — д в а года. В 1866 г. южные методисты вводят срок в четыре года, с е в е р н ы е с р а з у после Гражданской войны удли­ няют срок до трех л е т, а в 1888 г. — до пяти.

Это с в я з а н о и с такими процессами, как рост методистских се­ минарий и профессиональная подготовка духовенства (на С е в е р е этот рост происходит раньше и в более широких масштабах, на Юге позже). Причем если раньше кандидаты в странствующие проповед­ ники имели длительный (два года) испытательный срок, то т е п е р ь семинария с т а л а р а с с м а т р и в а т ь с я как испытательный срок. По вы­ ходе из семинарии выпускник с р а з у становится пресвитером и странствующим (но теперь " с т р а н с т в у е т " все более номинально) проповедником. О б я з а т е л ь н о г о целибата духовенства в м е т о д и з м е никогда не было, но фактически странствующие проповедники были холостыми, да и с а м а их р а б о т а исключала возможность нормаль­ ной семейной жизни. Постепенно этот негласный запрет и с ч е з а е т.

Странствующий проповедник, таким образом, постепенно становит­ ся обычным протестантским пастором, лишь несколько более, чем в таких церквах, как баптистские или "ученики Христа", зависящим от н а ч а л ь с т в а и несколько м е н е е - от конгрегации. Фанатический дух проповедников уходит в прошлое.

Постепенно и з м е н я е т с я и дух рядовых методистов. Институт странствующих проповедников неразрывно связан с с и с т е м о й клас­ сов, функционирующих от приезда до приезда. " О с е д а н и е " проповед­ ников с в я з а н о с упадком к л а с с о в. Р е г у л я р н а я служба и проповеди пастора делают классы лишними, а тот дух э н т у з и а з м а, который поддерживал проповедников в их странствиях, а мирян — в р а б о т е в классах и з а с т а в л я л их посещать постоянные собрания и со страхом ожидать, какой "билетик" они получат в конце квартала, умирает.

Ликвидируются и испытательные сроки для приема в церковь.

Одновременно методистские церкви демократизируются. Мето дисты-миряне могли с о г л а ш а т ь с я со своим абсолютным бесправием лишь до т е х пор, пока в них была первоначальная с т р а с т н а я вера.

Как только методизм, ставший громадной массовой церковью, теря­ ет свой сектантский дух, миряне начинают требовать доступа к влас­ ти. В 1866 г. находившаяся в очень трудном положении после оконча­ ния Гражданской войны Методистская епископальная церковь Юга идет на радикальную организационную реформу, допустив на ежегод­ ные и генеральные конференции д е л е г а т о в от мирян. В 1872 г. пред с т а в и т е л ь с т в о мирян допускают и северные методисты;

в 1900 г.

они уже переходят к равному представительству мирян и духовенст­ ва на генеральных, а с 1932 г. - и на ежегодных конференциях. Та­ ким образом, м е т о д и с т с к а я организация становится все более похо­ жей на организацию других протестантских церквей США, для кото­ рых характерен принцип равного представительства. Другим следст­ вием этого я в л я е т с я постепенное отмирание организационных раз­ ногласий между методистскими епископальными и Методистской протестантской церквами, т е м более что Методистская протестант­ с к а я церковь идет в 1875 г. на некоторую организационную центра­ лизацию. Все это подготавливает почву для позднейшего объедине­ ния трех основных методистских церквей.

Ревивалистские собрания и "кэмп-митинги" не исчезают. Они переносятся и в городские условия. Особенно важное м е с т о они за­ нимают на Юге, г д е большой популярностью п о л ь з у е т с я крупнейший методистский ревивалист С э м Джоунс (1847-1906 г г ). Однако они становятся все более упорядоченными и рутинными. Процесс обра­ щения, "перерождения", который когда-то сопровождался конвуль­ сиями и рыданиями, становится легким и простым. Идейно-теологи­ ческим эквивалентом этих процессов я в л я е т с я трансформация уче­ ния о святости. Если раньше считалось, что "перерождение" — лишь первое из серии интенсивных психических переживаний и кульмина­ цией духовного роста методиста являются сильные переживания, связанные с достижением святости, то теперь в с е интенсивные пе­ реживания отходят в прошлое и представление о духовном р о с т е ме­ н я е т с я - оно сближается с обычными, пуританскими моральными представлениями о честном, упорно трудящемся, не пьющем, нерас­ точительном человеке. Слово " с в я т о с т ь " становится или чисто сло­ весным придатком к этому вполне земному, реалистическому буржу­ азному идеалу, или вообще з а б ы в а е т с я.


Но идея святости не м о г л а т а к просто исчезнуть. Для больших м а с с бедных и малокультурных людей эта идея была психологичес­ ки близка. Во-первых, им была чужда все более упорядоченная и ма лоэмоциональная а т м о с ф е р а методистского культа, и, напротив, их психологии отвечала идея мгновенных, острых экстатических пере живаний. Во-вторых, идея собственной святости возвышает социаль­ но приниженных людей, как бы д а е т им новый высокий с т а т у с, пре­ вращает в "истинную элиту".

Те движения, которые начали отпочковываться от м е т о д и з м а и бурно расти со второй половины XIX в., н е л ь з я н а з в а т ь "ортодок­ сальным м е т о д и з м о м ". Идея святости противоречит доктринальной ортодоксии, да у м е т о д и з м а и не было такой ортодоксии. Это само­ с т о я т е л ь н ы е с е к т а н т с к и е движения, лишь генетически с в я з а н н ы е с методизмом. Из них з а т е м вырастают многочисленные "церкви с в я т о с т и " и пятидесятнические церкви.

* * * Аморфность методистской доктрины и затухание с е к т а н т с к о г о духа з а с т а в л я ю т методизм в с е более сосредоточиваться на пробле­ м а х моральной реформации общества.

Методисты стоят во г л а в е таких движений, как движение за "су­ хой з а к о н " и за соблюдение воскресенья. Это, между прочим, вы­ двигает их на передний план антикатолической борьбы и в конце XIX в.— в начале XX в. делает их основными носителями идеи "оче­ видного предназначения". Морально чистая протестантская Америка противопоставляется остальному, погрязшему в грехах миру и "чужа­ к а м ". Методисты приветствуют испано-американскую войну, окку­ пацию Кубы и Филиппин;

еще в 1928 г. одним из основных агитато­ ров против кандидата в президенты католика А. Смита был Кен нон — ярый сторонник "сухого з а к о н а ", епископ Методистской епис­ копальной церкви Юга.

Методисты делают воздержание от вина и курения условием член­ с т в а в церкви;

более того, все три методистские церкви з а м е н я ю т в причастии вино виноградным соком.

Постепенно, однако, методистский пафос моральной реформы вы­ водит м е т о д и з м и на проблемы социальной реформы.

Хотя отношение северного м е т о д и з м а к неграм - р а с и с т с к о е и негров выделяют в особые сегрегированные конференции, все же северные методисты (Методистская епископальная церковь — МЕЦ) были единственной церковью, принявшей в период после Гражданской войны значительное число негров, и единственной из крупных про­ т е с т а н т с к и х церквей, не отталкивавшей, а искавшей негров.

Но основной проблемой, привлекшей внимание всех т р е х мето­ дистских церквей и во многом сблизившей их, я в л я е т с я "рабочий вопрос". Методистские церкви с т а н о в я т с я основными носителями "социального е в а н г е л и з м а ". Еще в 1894 г. во в р е м я пульмановской стачки местный методистский пастор Карвардин (Carvardine) вы­ ступил в поддержку рабочих и против пульмановской компании и был поддержан своей конференцией. В 1907 г. в МЕЦ с о з д а е т с я "Мето­ дистская федерация для социального служения". Эта добровольная организация, составляющая доклады для генеральных конференций, с а м а проводила конференции и имела свой орган — б ю л л е т е н ь "Соу шел сервис буллетин". Ее виднейшим д е я т е л е м был священник Г. Уорд, ставший позднее другом С С С Р, одним из основателей Об­ щества американо-советской дружбы и перешедший на крайне ле­ вые позиции.

В 1908 г. Г. Уорд от имени федерации с о с т а в л я е т важнейший в истории американских церквей документ - "Социальное к р е д о ", г д е выдвигались т а к и е требования, как сокращение рабочего дня, законо­ дательное ограничение женского и д е т с к о г о труда и т.д. Это " к р е д о " принимается в 1908 г. Генеральной конференцией МЕЦ, в 1914 г. МЕЦЮ, в 1916 г. - МПЦ. Оно же лежит в основе "Социального к р е д о ", принятого Федеральным советом церквей, членами которого с самого начала явились три основные методистские церкви.

В 30-е годы в северном м е т о д и з м е возникает группа социалис­ тически настроенного духовенства. По опросу 1934 г., 34% методист­ ских пасторов в ы с к а з а л и с ь за социализм как наилучший путь к иде­ альному обществу (всего т а к о г о мнения придерживалось 28% протестантских пасторов, но методисты шли н л е т е н ь " Методистской федерации видит в кризисе конец капитализ­ ма, в Р у з в е л ь т е — чуть ли не фашиста и говорит об СССР как о сво­ ем идеале.

Т а к а я позиция характерна, р а з у м е е т с я, не для всего методист­ ского духовенства и т е м более не для всего м е т о д и з м а. Большая часть методистских пасторов скорее за крестовый поход против ал к о г о л я, чем за борьбу с язвами капитализма. Но пафос морально социальной реформы о х в а т ы в а е т в е с ь методизм. Это, а т а к ж е де­ мократизация епископальных методистских церквей ведут методист­ ские церкви к сближению, и в 1939 г. МЕЦ (4084444 человека), МЕЦЮ (2847 351 человек) и МПЦ (197 996 человек) сливаются в единую гро­ мадную методистскую церковь (МЦ).

* * * Изначальная т е о л о г и ч е с к а я аморфность м е т о д и з м а, о т с у т с т в и е у него достаточно мощной теологической традиции сделали е г о очень доступным для распространения либеральных форм теологии. После затухания с е к т а н т с к о г о духа и выхода из методистских церквей элементов, образовавших з а т е м "церкви с в я т о с т и ", эволюция ме­ т о д и з м а в либеральном направлении шла относительно беспрепятст­ венно. Методизм не испытал ничего подобного т е м с т р а с т н ы м спо­ рам и р а с к о л а м, которые потрясали пресвитерианство и б а п т и з м.

И по распространенности либерально-модернистской интерпретации христианских д о г м а т о в, и по степени фактического о т к а з а от них методизм — на одном из первых м е с т в п р о т е с т а н т и з м е. "Неоорто­ д о к с и я " мало затронула м е т о д и з м, лишенный мощной догматической традиции, и он стал основной церковью с м а с с о в ы м распростране­ нием либеральных теологических воззрений. В этом отношении ме­ тодисты находятся примерно на одном уровне с Объединенной цер­ ковью Христа (ОЦХ), но ОЦХ — церковь относительно элитарная, а методисты - громадная, м а с с о в а я церковь.

По данным начала 60-х годов, только 60% методистов заявили, что не сомневаются в существовании бога, 22% с о м н е в а ю т с я, но ве­ рят, 4% иногда верят, иногда нет, 11% не верят в б о г а как личность, но верят в "высшую силу", 2% не имеют никакой точки зрения по этому вопросу (для сравнения приведем данные по другой м а с с о в о й церкви, численному сопернику методистов, - Южной баптистской конвенции: соответственно 99%, 1%, 0%, 0%, 0%).

54%-методистов не сомневаются, что Иисус Христос - бог и сын божий, 22% верят, но сомневаются, 14% не сомневаются в е г о свя­ тости и величии, но не думают, что он бог, 6% считают, что он вели кий человек, 1% вообще не уверены в е г о существовании (соответ­ ствующие цифры в ЮБК - 99%, 0%, 0%, 1%, 0%). Полностью уверены, что Иисус рожден от девы, 34% методистов и 99% членов ЮБК, что он ходил по водам - 26% методистов и 94% членов ЮБК, что он вер­ н е т с я на землю — 21% методистов и 94% членов ЮБК.

В целом теологические в о з з р е н и я методистов значительно ли­ беральнее и аморфнее среднепротестантских. Т е о л о г и ч е с к а я аморф­ ность в с е г д а идет рука об руку с социальной активностью. В после­ военный период, период "холодной войны" и м а к к а р т и з м а, социаль­ ная активность м е т о д и з м а несколько идет на убыль. Федерация, под­ в е р г а в ш а я с я бешеным а т а к а м как прокоммунистическая организация, р а с п у с к а е т с я в 1952 г.

Но с конца 50-х годов начинается новое оживление активности методистов. Основная социальная проблема, привлекавшая внима­ ние церквей в тот период, — р а с о в а я проблема. В м е т о д и з м е она спе­ цифически преломилась в проблеме Центральной юрисдикции.

В северном м е т о д и з м е черные американцы в с е г д а были сегреги­ рованы. Объединение в 1939 г. с южанами было возможно лишь при сохранении сегрегации, против которой отдельные г о л о с а поднима­ лись еще в 30-е годы. "Дисциплиной" 1939 г. были созданы новые органы, новый уровень иерархии методистских конференций — юрис­ дикций, которые (а не Г е н е р а л ь н а я конференция) стали избирать епископов. Юрисдикций было шесть: пять белых, основанных на тер­ риториальном делении, и одна черная, межтерриториальная Централь­ ная юрисдикция, которая была численно значительно меньше осталь­ ных. В 1965 г. в ней было около 40 т ы с. человек, а в пяти б е л ы х 9,8 млн., но она п о л ь з о в а л а с ь всеми правами и и м е л а совершенно непропорциональное число (10%) всех епископов. Центральная юрис­ дикция была очень " х и т р ы м " компромиссом белого, прежде всего южного, р а с и з м а с интересами негров, и вопрос о ее ликвидации вы­ зывал сопротивление не только р а с и с т с к о г о л а г е р я, но и самих нег­ ров. Проблема эта о к а з а л а с ь очень сложной,и решение ее заняло де­ с я т ь лет. Генеральная конференция 1958 г. приняла решение о том, что негритянские конгрегации не обязательно должны принадлежать к Центральной юрисдикции. Окончательно Центральная юрисдикция прекратила свое существование в 1968 г., когда возникла Объеди­ ненная м е т о д и с т с к а я церковь.


В 60-х годах методизм неоднократно выступает с осуждением р а с и з м а, и, подобно большинству крупных либеральных церквей, МЦ з а н я л а антивоенную позицию по вопросу о В ь е т н а м е.

В 1964 г. методистский комитет по социальным вопросам Детрой­ та сделал следующее официальное заявление по поводу предвыбор­ ной кампании Б. Голдуотера: "... б ы л о бы трагедией, если бы христи­ ане голосовали за кандидата, который намерен свернуть н а с с доро­ ги п р о г р е с с а в с ф е р а х гражданских прав, иностранной помощи, за­ к о н о д а т е л ь с т в а о социальном обеспечении, ООН и контроля над ядер­ ным о р у ж и е м " *.

По данным исследования 1968 г., методистское духовенство бы­ ло в е с ь м а активно в антивоенных действиях. По степени активности оно идет непосредственно за духовенством ОЦХ и впереди еписко палов, пресвитериан, лютеран (всех церквей) и баптистов ( с м. таб­ лицу).

40% пасторов методистов (столько же, сколько у ОЦХ, и больше, чем во в с ех остальных церквах) выступали за немедленный и безого­ ворочный уход из Вьетнама**. То же исследование с в и д е т е л ь с т в у е т об активной либеральной позиции методистского духовенства и по отношению к другим социально-политическим проблемам 60-х годов.

Т а к, 66% духовенства методистов (больше, чем в любой другой цер­ кви) выступали за участие в организации профсоюза сельскохозяй­ ственных рабочих.

Либеральная теология и социальная активность с в я з а н ы в мето­ д и з м е, как и в других церквах, с экуменическими тенденциями. Ме­ тодисты — члены ФСЦ, з а т е м НСЦХ. Они поддержали план объедине­ ния церквей, выдвинутый пресвитерианином Б л е й к о м. Само объеди­ нение т р е х методистских церквей — проявление м е т о д и с т с к о г о эку­ м е н и з м а. В 60-е годы МЦ р а з р а б а т ы в а е т новый план объединения с возникшей в 1946 г. Евангелической церковью объединенных б р а т ь ев (либеральной северной церковью немецкого происхождения).

_ * "Time", October 9, 1964, p. 37.

* Н. Quinley. T h e Prophetic Clergy. N.Y., 1974, p. 117.

Таблица Процент Место среди Формы антивоенной пасторов восьми ис­ деятельности духовенства следуемых ОМЦ церквей* Произносили перед общиной молитвы о прекращении войны 86 Произносили проповеди 78 Делали публичные заявления 69 Создавали среди прихожан группы, изучающие проблемы войны и мира 48 1 (вместе с пресвите­ рианами) Писали официальным лицам 46 Подписывали антивоенные петиции 48 Посещали митинги п р о т е с т а 43 1 (вместе с ОЦХ) Участвовали в антивоенных организациях 27 Участвовали в маршах протеста 14 Участвовали в а к т а х гражданского неповиновения * Епископальная церковь, Объединенная методистская церковь, Американская лютеранская церковь, Лютеранская церковь в США, ОПЦ, АБЦ, ЮБК, ОЦХ.

Источник: Н. Q u i n l e y. The Prophetic Clergy. N.Y., 1974, p. 118.

План этот был реализован в 1968 г., несмотря на некоторую оппози­ цию южных консервативных методистов. Новая церковь приняла на­ з в а н и е Объединенной методистской церкви.

* * * Е в а н г е л и ч е с к а я церковь объединенных братьев, возникшая в 1946 г. и насчитывавшая к моменту объединения с МЦ 738 т ы с. че­ ловек, р е з у л ь т а т слияния двух церквей немецких иммигрантов, по­ павших под влияние методизма, - Объединенных б р а т ь е в и Еванге­ лической церкви.

Объединенные братья (ОБ). О с н о в а т е л е м ОБ был Ф. Оттербайн (1726-1813 гг.), пастор Реформированной церкви в Германии, рекру­ тированный основателем германской Реформированной церкви в США М. Шлаттером для работы в Америке, куда Оттербайн прибывает в 1752 г. Ему были свойственны сильные пиетистские настроения.

В 1754 г. он испытал переживание, аналогичное "олдергейтскому переживанию" Уэсли. В 1774 г. он становится пастором второй церк­ ви реформатов в Б а л т и м о р е. Второй она н а з ы в а л а с ь потому, что о т к о л о л а с ь от первой, когда т а м произошел конфликт между пасто­ ром и популярным мирянином-ревивалистом, которого поддержала группа, образовавшая з а т е м вторую церковь. Пиетизм Оттербайна, т а к и м образом, " н а к л а д ы в а е т с я " на ревивалистские настроения конгрегации. Следующими этапами на пути возникновения ОБ были з н а к о м с т в о Оттербайна с находившимся под влиянием м е т о д и з м а пастором-меннонитом М. Б ё м о м (М. Boehm) (1725-1812 гг.) и сбли­ жение Оттербайна с методистами. В 1784 г. он принимает участие в рукоположении Ф. Эсбери, в 1789 г. с о з ы в а е т собрание, где присут­ ствуют д е в я т ь реформатских и пять меннонитских пасторов, кото­ рые и провозглашают создание новой организации — Объединенные б р а т ь я *. В 1800 г. Оттербайн и Б ё м были избраны епископами О Б.

В том же году учреждаются ежегодные конференции новой церкви, а в 1815 г. — Генеральная конференция.

Церковь ОБ следовала (с незначительными отклонениями) за ме­ тодистскими доктриной и организацией. Ядро церкви довольно быст­ ро американизируется, и с 1837 г. на Генеральной конференции уже господствует английский я з ы к. Но ОБ ведут успешную пропаганду среди немецких иммигрантов и быстро растут (в 1813 г. - 10 т ы с.

человек, 1850 г. - 47 т ы с., 1857 г. - 61 т ы с., 1900 г. - 200 т ы с., 19 20 г. — 300 тыс. человек). Новые члены церкви — недавние иммиг * О Б вначале избегали н а з ы в а т ь свою организацию словом "цер­ к о в ь ", считая себя межцерковным пиетистским объединением.

ранты сохраняют немецкий язык, который до 1930 г. о с т а е т с я язы­ ком меньшинства конгрегаций.

В 1889 г. ОБ переживают раскол (единственный в их истории), который был с в я з а н с принятым Генеральной конференцией измене­ нием конституции 1841 г. Отколовшиеся приверженцы старой конс­ титуции, в о з г л а в л я е м ы е епископом Милтоном Р а й т о м (отцом авиа­ торов б р а т ь е в Райт), создали Церковь объединенных братьев (ста­ р а я конституция). ОБ разделяли основные социальные позиции се­ верного методизма: они были решительными противниками рабства;

участвовали в разного рода антиалкогольных кампаниях, в кампани­ ях социального евангелизма.

(вначале — Евангелическая ассоциа­ Евангелическая церковь ция) основана Якобом Альбрехтом (1759-1808 г г. ), немецким имми­ грантом, в 1791 г. обратившимся в методизм и ставшим пропаган­ дистом методизма среди немецких иммигрантов в Пенсильвании. С 1803 г. о ф о р м л я е т с я организация его сторонников - "альбрехтов ских б р а т ь е в ", принявшая название Евангелической ассоциации. В 1807 г. с о з ы в а е т с я первая ежегодная конференция,и Альбрехт изби­ р а е т с я епископом. В 1816 г. с о з ы в а е т с я Генеральная конференция.

Евангелическая ассоциация - более последовательно методистская, чем Объединенные братья с их некоторыми отклонениями от обычно­ го методизма, и она значительно дольше, чем О Б, сохраняет специ­ фически немецкий характер.

В 1891 г. ассоциация переживает раскол. Возникают две еванге­ лические ассоциации. Одна из них б а з и р у е т с я на западных землях, где селились новые иммигранты, и стоит за сохранение немецкого языка. Другая — восточная - состоит из уже американизировав­ шихся старых иммигрантов (процесс, сходный с процессами в люте­ ранстве). Раскол преодолевается в 1922 г. Вновь объединившаяся церковь принимает название Евангелической церкв Данные опроса Гэллапа 1976 г. дают следующую картину соци­ ального с о с т а в а методизма в целом (всех церквей э т о г о направления).

Лиц, окончивших колледж, среди методистов 30%, среднюю школу — 57%, начальную школу — 13%;

в населении в целом - соответствен но 27, 55 и 18%. Удельный вес лиц с высшим образованием у мето­ дистов выше, чем у баптистов (18%), лютеран (27%) и католиков (28%), и ниже, чем у иудаистов (58%), пресвитериан (44%) и еписко палов (45%).

Лиц с доходом более 20 т ы с. долл. у методистов 20%;

в населе­ нии в целом — 19%. Методисты впереди баптистов (11%), но позади иудаистов (43%), епископалов (48%), пресвитериан (28%), лютеран (28%), католиков (23%).

Лиц, относящихся к категории "профессиональные работники и б и з н е с м е н ы ", - 24% (в населении в целом - 22%;

у баптистов - 15%, у иудаистов - 53%, у епископалов - 43%, у пресвитериан - 32%, у лютеран - 30%). Рабочих среди методистов 46% (в населении в це­ лом - 41%;

больший удельный в е с рабочих у баптистов - 52%).

Т а к и м образом, по основным п о к а з а т е л я м социального с т а т у с а методисты идут сразу за епископалами, пресвитерианами и лютера­ нами и впереди баптистов.

Из крупных протестантских направлений методизм наименее урбанизирован. В городах с населением более 1 млн. жителей про­ живает в с е г о 9% методистов (в населении в целом — 13%;

у баптис­ т о в — 13%, у остальных крупных протестантских направлений - более 13%). В населенных пунктах с населением менее 2,5 т ы с. человек проживает 38% методистов (в населении в целом - 35%;

у б а п т и с т о в 37%, у других крупных протестантских направлений - менее 35%).

1. Объединенная методистская церковь (United Methodist Church) Возникла в 1968 г. в р е з у л ь т а т е объединения Методистской церкви и Евангелической церкви объединенных б р а т ь е в.

ОМЦ - церковь с очень неопределенной, размытой теологической доктриной. В 1968 г. была создана специальная комиссия для выра­ ботки нового изложения доктрины. В 1972 г. комиссия представила доклад, в котором она заявила о невозможности выработать новое кредо. "У нас е с т ь, - говорится в докладе, - "Дисциплина", доста­ точно ч е т к а я в вопросах административной политики, но совершенно т у м а н н а я в отношении доктрины. Наиболее очевидно это проявляется в постоянном употреблении слов "наши д о к т р и н ы " б е з какого-либо определения того, что эти слова з н а ч а т. С о з д а е т с я впечатление, будто некогда предшествующее поколение понимало это, но забы­ ло с к а з а т ь своим д е т я м, а дети и не спрашивают". Т е м не м е н е е комиссия предложила, а Генеральная конференция одобрила доктри нальное заявление, основной темой которого я в л я е т с я любовь бога к людям, единство человеческих усилий и благодати в духовном рос­ те и духовный рост как постепенное исчезновение "мотиваций, не исходящих из любви".

Культ ОМЦ в р а з н ы х конгрегациях и м е е т значительные отличия.

Крещение — окроплением или обливанием. Причащение — обязатель­ но виноградным неперебродившим соком, а не вином.

* * * Позиция ОМЦ по моральным и социально-политическим вопросам я в л я е т с я дальнейшим развитием либеральных в з г л я д о в образовав­ ших ее церквей.

В сфере отношения к женскому движению и половой морали ОМЦ з а н я л а одну из наиболее либеральных позиций. С 1956 г. методисты рукополагают женщин. В 1972 г. ОМЦ принята с и с т е м а квот, цель которой — добиться, чтобы в руководстве ОМЦ и во в с е м ее развет­ вленном центральном аппарате было не меньше 40% женщин. Сейчас ОМЦ постепенно увольняет мужчин, з а м е н я я их женщинами.

В 1970 г. ОМЦ призвала к легализации абортов. В 1972 г. Гене­ ральная конференция приняла даже такую резолюцию: "... мы не ре­ комендуем браки между лицами одного и т о г о же пола", которая в 1976 г. в р е з у л ь т а т е мощной кампании п р о т е с т а была з а м е н е н а ре­ золюцией, не признающей т а к и е союзы браками.

В 1976 г. Г е н е р а л ь н а я а с с а м б л е я ОМЦ выделила 10 млн. долл. на борьбу с голодом и на помощь расовым меньшинствам в США (и все­ го лишь 250 т ы с. долл. - на миссионерскую д е я т е л ь н о с т ь ). В 1972 г.

ОМЦ призвала к признанию права не служить в армии не только для лиц, являющихся принципиальными пацифистами, но и для тех, кто я в л я е т с я лишь противником данной войны.

Внешнеполитическая платформа ОМЦ с о о т в е т с т в у е т ее общей ли­ беральной позиции. ОМЦ призывала к разрыву отношений с Т а й в а н е м и признанию К Н Р. На а с с а м б л е е 1976 г. р а з г о р е л а с ь о с т р а я борьба по вопросу об отношении к ООП и Израилю. Были предложены две противоположные резолюции и принята расплывчатая компромиссная формулировка.

Либерализм ОМЦ и ее явное пренебрежение миссионерской дея­ тельностью вызывают консервативную реакцию, особенно сильную среди южан. В 1970 г. в Д а л л а с е (штат Техас) состоялась "Кон­ венция объединенных Методистов за евангелическое христианство", созванная по неофициальным церковным каналам. Другой аналогич­ ной фракционной организацией я в л я е т с я Евангелический совет мис­ сии.

Недовольство широкой м а с с ы членов ОМЦ ее теологической аморф­ ностью и социальной активностью проявляется т а к ж е в падении численности ее членов. За 1968-1972 г г. из ОМЦ ушло 518 т ы с. чело­ век.

* * * Организационные принципы ОМЦ в з я т ы от Методистской церкви.

Высшие органы — Генеральная конференция, собирающаяся р а з в д в а года, а т а к ж е собирающийся ежегодно Совет епископов.

В Генеральной конференции участвуют епископы и д е л е г а т ы еже­ годных конференций (50% - от мирян, 50% - от духовенства). Гене­ ральная конференция выбирает также руководство большого числа постоянных советов, комиссий и правлений (Юридический совет, Со­ вет по вопросам финансов и администрации, Общий совет по пробле­ мам п а с т о р а т а и т. п. ), обросших разными подкомиссиями и отдела­ ми и представляющих собой громоздкую бюрократическую систему.

Следующий уровень - юрисдикции (их 5). Конференции юрисдик­ ций, на которых также присутствуют епископы юрисдикций и делега­ ты ежегодных конференций, выбирают епископов, которые з а т е м ру­ кополагаются другими епископами.

Следующий по значению уровень — ежегодные конференции, выби­ рающие д е л е г а т о в на Генеральную конференцию и конференции юрис­ дикций;

ежегодных конференций — около с т а. Дистриктных конфе ренций — около 500. Границы дистриктов определяет епископ, а ко­ личество дистриктов в ежегодной конференции устанавливает са­ ма конференция. Во г л а в е дистриктов стоят суперинтенданты, на­ з н а ч а е м ы е епископом ежегодной конференции.

Низшим уровнем является квартальная конференция — собрание элдеров конгрегации или нескольких конгрегаций, действующего пресвитера (странствующего проповедника) и всех живущих в данном районе проповедников в о т с т а в к е.

Собственность ОМЦ оценивалась в 1977 г, в 80 37 млн. долл., расходы за год - 108l млн. долл. OMЦ принадлежат 65 периодичес­ ких изданий, а также крупное книгоиздательство "Абингдон п р е с с ".

Она контролирует 107 колледжей и университетов (больше, чем лю­ бая д р у г а я церковь, кроме католической)*.

* * * 2 - 1 0. Негритянские методистские церкви 2. Африканская методистская епископальная церковь (АМЕЦ) (The African Methodist Episcopal Church) АМЕЦ возникла в р е з у л ь т а т е расового конфликта в филадельфий­ ской методистской церкви св. Г е о р г и я. В 1786 г. белые члены общи­ ны стали вводить р а з н ы е дискриминационные меры по отношению к черным (свободным) членам (допуск их к причастию после белых, создание для них особой галереи и т. п. ). Черные во г л а в е с А. Джо унсом и Р. Алленом оказывали сопротивление, и дело доходило до драк в церкви.

Наконец, в 1787 г. черные вышли из общины, начали строить свою церковь и добились для А. Джоунса рукоположения от еписко­ па Епископальной церкви У. Уайта. Т а к и м образом, часть отколов­ шейся негритянской общины перешла к епископалам.

Д р у г а я ее часть во г л а в е с Р. Алленом (бывшим рабом, выку­ пившимся на свободу и впоследствии разбогатевшим) о с т а е т с я ме _ * "The Washington Post", May 6, 1977, С-20. тодистами. В 1794 г. Р. Аллен покупает старую кузницу, и Ф. Эс бери открывает ее как Бетельскую церковь. В 1797 г. он же руко­ полагает Р. Аллена в дьяконы. В 1816 г. Б е т е л ь с к а я церковь выходит из методистской конференции.

Очень схожие расколы происходили в это время и в других го­ р о д а х В том же 1816 г. в Б а л т и м о р е оформилась независимая, то­ же Б е т е л ь с к а я, церковь во г л а в е с Д. Коукером. Существовали и другие аналогичные общины. В 1816 г. они собираются на ассамблею и организуют АМЕЦ, первым епископом которой стал Р. Аллен. В 1818 г. АМЕЦ объединяла 16 общин в 4 штатах и 6757 членов.

Вновь возникшая церковь не отличается в доктрине и организа­ ции от " б е л о г о " методизма, за исключением т о г о, что с с а м о г о на­ чала в ее конференциях участвуют не только "странствующие", но и м е с т н ы е проповедники.

АМЕЦ с с а м о г о начала з а н я л а необычно для т о г о времени актив­ ную позицию в борьбе за права черных. Она о т в е р г л а сегрегацию и в с е г д а включала в списки своих членов несколько белых. В 1830 г.

она с о з ы в а е т Конвенцию цветного населения США (под председа­ т е л ь с т в о м Р. Аллена), цель которой — выработка мер по улучшению положения негров. Конвенция отклонила план колонизации Африки американскими н е г р а м и. Р. Аллен даже пытался организовать бой­ кот товаров, произведенных рабами, задолго предвосхищая поздней­ шие методы борьбы негров. АМЕЦ с о з д а е т первый негритянский жур­ нал в США (1841 г.) и первый университет (Уилберфорский в Огайо, в 1856 г. ).

Очень быстро АМЕЦ проникает на Юг, где с о з д а е т с я община в Чарльстоне (штат С е в е р н а я Каролина). Руководитель одного из клас­ сов этой общины Д е н м а р к Визи (Vesey) при тайном покровительст­ ве руководства общины организовал неудавшуюся попытку негритян­ ского восстания. После гибели Д. Визи (1822 г.) чарльстонская общи­ на была ликвидирована и АМЕЦ запрещена в южных штатах. Возмож­ ность вновь проникнуть на Юг открылась перед церковью лишь после Гражданской войны, когда АМЕЦ вступает в успешную конкуренцию с возникшей из м е с т н о г о м е т о д и з м а Цветной методистской церковью.

В этот период АМЕЦ переживает " б у м " : число ее членов за 1860 1880 г г. в о з р а с т а е т с 20 т ы с. до 400 т ы с. человек, прежде всего за счет южан — бывших рабов.

Д л я АМЕЦ (как и АМЕЦ сионской) характерна социально-полити­ ч е с к а я активность, контрастирующая с пассивной позицией больших негритянских баптистских церквей. Сейчас АМЕЦ проявляет большой интерес к национальному негритянскому движению на ю г е Африки, она даже о к а з ы в а л а денежную помощь родезийским п а р т и з а н а м.

АМЕЦ — церковь экуменически настроенная, член НСЦХ, участник консультаций по плану Б л е й к а. На протяжении своей истории АМЕЦ неоднократно б е з р е з у л ь т а т н о вела и с 1964 г. вновь ведет перегово­ ры об объединении с АМЕЦ сионской (АМЕСЦ) и Христианской мето­ дистской епископальной церковью ( " ч е р н ы м и " методистскими церк­ вами).

АМЕЦ - международная церковь. Из 18 епископальных округов АМЕЦ четыре находятся в Африке и один в Южной и Центральной Америке. В США в 1951 г. в АМЕЦ было 1 166 301 человек (более позд­ них данных н е т ). В Африке н а с ч и т ы в а е т с я 250 т ы с. членов АМЕЦ.

3. Реформированная методистская союзная епископальная церковь (Reformed Methodist Union Episcopal Church) Возникла в 1885 г. в р е з у л ь т а т е откола от Южнокаролинской кон­ ференции АМЕЦ группы во г л а в е с У. Джонсоном, недовольной авто­ ритарными методами руководства церковью. Вначале о т к а з а л а с ь от епископата и приняла название Независимой методистской церкви, но в 1896 г. вновь ввела епископат и приняла современное название.

В 1976 г. в церкви было 2800 членов.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.