авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«АКАДЕМИЯ НАУК С С С Р ИНСТИТУТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И КАНАДЫ Для служебного пользования ...»

-- [ Страница 3 ] --

К началу XX в. четко в ы р и с о в ы в а е т с я либеральная направлен­ ность эволюции северного б а п т и з м а. Он постепенно о т к а з ы в а е т с я от перекрещивания пришедших из других церквей (если они крещены погружением) и допускает к причастию членов других церквей. В т е о логических факультетах баптистских университетов северян и в их семинариях ( с а м а я крупная — в Чикаго) р а с п р о с т р а н я е т с я библейская критика, либеральные формы теологии, социальный е в а н г е л и з м (один из виднейших лидеров которого В. Раушенбуш - северный б а п т и с т ).

В это же в р е м я начинается продолжающийся и поныне процесс отхо­ да консервативных северобаптистских элементов в ЮБК (в 1907 г.

в ЮБК перешла б а п т и с т с к а я ассоциация ш т а т а Иллинойс).

Для координации деятельности разрозненных специализирован­ ных организаций в 1907 г. с о з д а е т с я С Б К, в которую в 1911 г., в связи с фактическим о т к а з о м С Б К от кальвинизма, в л и в а е т с я основ­ н а я м а с с а баптистов свободной воли.

Экуменические (СБК — член ФСЦ, з а т е м НСЦХ) и либеральные по­ зиции С Б К встречают сопротивление консервативных элементов, ко­ торые несколько р а з пытались д о б и т ь с я каких-либо резолюций, вы­ ражающих признание Нью-Хэмпширской конфессии. Не добившись своего, эти элементы выходят из С Б К и образуют Р е г у л я р н ы е бап­ т и с т с к и е церкви и Консервативную баптистскую ассоциацию.

Создание С Б К не разрешило основной организационной проблемы северного б а п т и з м а - проблемы одновременного существования ряда добровольных функциональных организаций, конкурирующих друг с другом в своих требованиях денег от конгрегаций. Конвенция, осно ванная на принципе представительства конгрегаций, была чисто со­ вещательным органом, и функциональные организации продолжали с а м о с т о я т е л ь н о е существование, находясь в очень неопределенных отношениях с органами Конвенции (Генеральным советом и прези­ дентом). По рекомендациям специально приглашенной комиссии Аме­ риканского института менеджмента в 1961 г. Конвенция была реор­ ганизована - права ее расширены, а добровольные организации пре­ образованы в ее органы, а г е н т с т в а.

* * * В АБЦ представлен самый широкий спектр теологических и поли­ тических позиций — от фундаменталистской до позиции "теолога смерти Б о г а " баптиста Гамильтона. Но в целом АБЦ в теологичес­ ком отношении с а м а я либеральная из баптистских церквей, хотя зна­ чительно менее либеральная по сравнению с такими церквами, как Объединенная церковь Христа или Объединенная методистская.

Согласно обследованию, проведенному в 1968 г. среди калифор­ нийских пасторов, 6% пасторов АБЦ охарактеризовали себя как "фундаменталисты", 6 1 % - как " к о н с е р в а т о р ы ", 17% - как "нео­ ортодоксы", 10% — как "либералы" (для сравнения соответствующие цифры у методистов - 1,9, 18, 62, у пасторов ОЦХ - 1,7,18, 65).

То же с а м о е можно с к а з а т ь и о политической позиции АБЦ. Тра­ диция, идущая от северобаптистского социального евангелизма на­ чала XX в., не п р е р ы в а е т с я.

В период м а к к а р т и з м а многие северобаптистские пасторы обви­ нялись в " м я г к о с т и к коммунизму", и в 1960 г. ультраправая органи­ зация "Серкьют р а й д е р з " составила список 660 представителей се­ веробаптистского духовенства, связанных с "прокоммунистически­ ми организациями". АБК в 1961 г. приняла резолюцию, осуждающую методы Комитета по расследованию антиамериканской деятельнос­ ти. В 60-е годы АБК выступала против Голдуотера и в поддержку негритянского движения. В 1964 г. АБК постановила, что сегреги­ рованные белые конгрегации не могут получать з а й м ы в общецер­ ковной к а с с е ;

в 1970 г. президентом АБК был избран негр (для ЮБК это совершенно немыслимо).

АБЦ - с а м а я д е с е г р е г и р о в а н н а я из в с е х крупных протестантских церквей. В АБЦ в 1977 г. - 12% негров, в то в р е м я к а к в ЮБК только 1%*.

Однако социально-политическая позиция АБЦ, хотя и значитель­ но более либеральная, ч е м ЮБК, в с е же к о н с е р в а т и в н е е позиции методистов, ОЦХ, епископалов, пресвитериан. Свидетельством тому могут служить следующие данные калифорнийского обследова­ ния 1968 г. :

- против закрепляющего сегрегацию "Предложения 14" было 7 1 % пасторов АБЦ, за него - 23% (у методистов - 95% против, 4% - з а, в ЮБК - 37% против, 55% - з а ) ;

- за участие духовенства в организации профсоюза сельскохо­ зяйственных рабочих было 39% пасторов АБЦ, против - 18% (у мето­ дистов - за 66%, против - 8%, в ЮБК - за 10%, против - 38%);

- за усиление военных действий во В ь е т н а м е было 40% пасто­ ров АБЦ, за полный уход из В ь е т н а м а - лишь 15% (у методистов соответствующие цифры - 9 и 40%, в ЮБК - 82 и 2%).

У нас нет точных данных о социальном с о с т а в е АБЦ, но можно предполагать, что это наиболее " э л и т н а я " из в с е х баптистских церк­ вей. Уже по данным ц е н з а 1936 г. это была наиболее урбанизирован­ н а я б а п т и с т с к а я церковь — единственная, в которой число горожан более чем в 2 р а з а превышало число сельских жителей. Характерно, что, в отличие от ЮБК, в АБЦ пастором может б ы т ь лишь человек, обладающий высшим теологическим образованием.

Динамика численности АБЦ (АБК, С Б К ) : 1906 г. - 1113 т ы с. че­ ловек, 1916 г. - 1245 т ы с., 1926 г. - 1290 т ы с., 1936 г. - 1329 т ы с.

человек. После 1936 г. наблюдается падение численности (очевидно, за счет ухода в Консервативную баптистскую ассоциацию Америки):

1952 г. - 1116 т ы с. человек, 1967 г. - 1454 т ы с., 1970 г. - 1 4 7 2 т ы с.

и 1976 г. - 1594 т ы с. человек, что с о с т а в л я е т 0,7% в с е г о населения США.

*"The Washington Post",April 15, 1977, E-6.

2 3 - 26. Фундаменталистские северные баптистские церкви Это — б а п т и с т с к и е церкви, образовавшиеся в р е з у л ь т а т е выхо­ да ортодоксов из либерализирующейся Северной баптистской кон­ венции.

23. Регулярные баптистские церкви, Генеральная ассоциация (РБЦ) (Regular Baptist Churches, General Association of) Организована в Чикаго в 1933 г. группой, вышедшей из С Б К.

Эта группа с 1923 г. существовала внутри С Б К как Баптистский библейский союз, добивавшийся от С Б К з а я в л е н и я об обязательнос­ ти Нью-Хэмпширской конфессии, а т а к ж е признания равноправия конгрегаций, которые, как того добивался Союз, должные быть пред­ ставлены на конвенции одинаковым числом д е л е г а т о в н е з а в и с и м о от численности конгрегаций.

Вновь о б р а з о в а в ш а я с я Ассоциация приняла в 1934 г. Нью-Хэмп ширскую конфессию с добавлением пункта о втором телесном при­ шествии Христа и е г о т ы с я ч е л е т н е м царствии и других положений, специально направленных против модернизма. Ассоциация занимает р е з к о антиэкуменическую позицию и не допускает, в отличие от ЮБК и АБЦ, двойного членства конгрегации (например, в Р Б Ц и АБЦ од­ новременно).

Г е н е р а л ь н а я ассоциация, на которой каждая конгрегация пред­ с т а в л е н а равным числом "посланников", собирается ежегодно;

р а з в д в а года она выбирает свой исполнительный орган — Совет четыр­ надцати.

Р Б Ц ведут большую миссионерскую работу, поддерживая 800 мис­ сионеров з а г р а н и ц е й. Владеют одним печатным о р г а н о м.

В 1936 г. в Р Б Ц - 22 т ы с. человек, 1969 г. - 192 т ы с., в 1976 г. 240 т ы с. человек.

По данным 1936 г. штаты, жители которых составляли более 10% членов Р Б Ц, - Нью-Йорк, Индиана, Мичиган, Айова.

24. Консервативная баптистская ассоциация Америки (КБАА) (Conservative Baptist Association of America) Возникла из т о г о же фундаменталистского движения внутри С Б К, из которого вышли и Р Б Ц. Наряду с Б а п т и с т с к и м библейским союзом в С Б К с 1920 г. существовала еще одна, несколько более умеренная фундаменталистская организация — Фундаменталистское товарище­ ство. Если Библейский союз требовал утверждения Нью-Хэмпширской конфессии, то у Фундаменталистского товарищества был свой конфес­ сиональный документ, составленный в 1921 г. Ф. Гудчайлдом, кото­ рый он также не с м о г провести через С Б К.

В 1943 г. Фундаменталистское товарищество с о з д а е т свою мис­ сионерскую организацию, в 1946 г. оно переименовывается в Кон­ сервативное баптистское товарищество северных баптистов, а в 1947 г. на с ъ е з д е в Атлантик-Сити (штат Нью-Джерси) образуется н е з а в и с и м а я КБАА.

Кредо КБАА - фундаменталистская конфессия Гудчайлда 1921 г.

с добавлением пункта о втором пришествии и т ы с я ч е л е т н е м царст­ вии.

Организация КБАА — аморфная и децентрализованная. Входящие в КБАА конгрегации действуют через независимые от ассоциации функциональные общества. Конгрегации в КБАА, в отличие от Р Б Ц, имеют право входить одновременно с КБАА и в другие конвенции и объединения. Они ведут миссионерскую работу в ряде стран мира.

КБАА имеет один печатный орган.

По неточным данным, в 60-е - 70-е годы в КБАА было около 300 т ы с. человек.

25. Новозаветная ассоциация независимых баптистских церквей (The New Testament Association of Independent Baptist Churches) Ультрафундаменталистская организация, специально считающая своим долгом официально оговорить, что шесть дней творения — это шесть умноженное на двадцать четыре солнечных часа. Состоит из конгрегаций, вышедших из КБАА в связи с ее "либеральными" тенденциями и объединившихся в Ассоциацию в 1965 г. В Ассоциа­ ции - около 7 т ы с. человек, живущих в р а з н ы х штатах США (дан­ ные Пиепкорна).

26. Фундаменталистское баптистское товарищество (Fundamental Baptist Fellowship) Как и Новозаветная ассоциация, образована ультрафундамента­ листами, вышедшими в 1968 г. из КБАА. Придерживается с т р о г о г о диспенсационализма (см. раздел "Плимутские б р а т ь я " ), отступле­ ния от которого оно усмотрело у КБАА. Стоит на позициях крайнего антикоммунизма и убеждено в проникновении коммунистов в церкви.

Объединяет 800 пасторов и 650 конгрегаций (данные Пиепкорна).

2 7 - 3 2. Негритянские баптистские церкви Негритянские баптистские церкви возникли в р е з у л ь т а т е выхода в 70-е годы XIX в. из южнобаптистских церквей ранее неполноправных чер­ ных конгрегаций (одновременно т а к о й же процесс наблюдался в юж­ ном методизме). Выход этот произошел безболезненно, ибо отвечал и стремлению негров к религиозной независимости, и стремлению расистски настроенных южан к сегрегации. С вышедшими конгрега циями стали объединяться существовавшие ранее конгрегации свобод­ ных негров на Севере и многочисленные конгрегации, созданные в 70-е — 80-е годы XIX в. в период "негритянского р е в а й в е л а " среди бывших рабов, не входивших до этого ни в какие церкви. Негры-бап­ тисты (немногие из них — члены в основном белых по составу церк­ вей, но подавляющая м а с с а — члены негритянских церквей) в 1966 г.

составляли 24% от всех баптистов, в 1971 г. - 27%, в 1976 г. - 33%.

27. Национальная баптистская конвенция, США, инкорпорированная (НБК) (National Baptist Convention, USA, Inc.) Р е з у л ь т а т о б ъ е д и н е н и я в 1895 г. р я д а р а н е е н е з а в и с и м ы х функциональных негритянских баптистских организаций, возникших среди негров-баптистов после освобождения рабов (Баптистская конвенция иностранных миссий, Американская национальная баптист­ с к а я конвенция и др.).

В 1898 г. при конвенции возникло Национальное б а п т и с т с к о е из­ д а т е л ь с к о е правление ( P u b l i s h i n g Board), вокруг контроля над ко­ торым р а з г о р е л а с ь борьба, носившая не столько идейный, сколько чисто личный характер. В 1915 г. Н Б К инкорпорировалась, и ее ру­ ководство попыталось ч е р е з суд установить контроль над неподчи­ няющимся правлением. Суд признал правоту правления, после чего сторонники правления вышли из конвенции.

В теологическом и формально организационном планах Н Б К не от­ л и ч а е т с я от ЮБК, с которой она поддерживает т е с н ы е с в я з и. Но фак­ тически история Н Б К — это с е р и я диктатур практически пожизненно управляющих ею президентов, год за годом организующих свои пере­ избрания. В 60-е — начале 70-х годов президентом Н Б К был Д ж о з е ф Джэксон - один из немногих негритянских лидеров, поддерживавших Р. Никсона. Ультраправый лидер Билл Харджис в 1968 г. объявил е г о "патриотом г о д а " *.

Д л я негритянских активистов Джэксон был воплощением "дяди Т о м а ". Он был противником всяких демонстраций и маршей, выступал за "строгую з а к о н н о с т ь ". Джэксон утверждал, что негритянские ра дикальные движения инспирированы белыми радикалами и обвинял прессу в т о м, что она раздувает негритянский радикализм, преувели­ чивая е г о значение, в то в р е м я как радикалы - лишь м а л е н ь к а я ч а с т ь в целом спокойного и законопослушного негритянского населения.

Однако внутри своей церкви этот " д я д я Т о м " управлял железной рукой и сурово подавлял попытки "скинуть" его, причем борьба его *"Time", May 6, 1970, p. 4 2.

сторонников и противников доходила до побоищ на конвенциях. В 1961 г. негритянские активисты вышли из Н Б К и создали П Н Б К (см. ниже).

По данным 1958 г., в НБК было около 5,5 млн. человек. Б о л е е поздних и точных данных н е т. Н Б К владеет одним периодическим и з д а н и е м. И м е е т миссии в Африке, Южной Америке, на о-вах Тихо­ го о к е а н а и в Японии.

28. Прогрессивная национальная баптистская конвенция, инкорпорированная (ПНБК) (Progressive National Baptist Convention, Inc.) О б р а з о в а л а с ь в 1961 г. в р е з у л ь т а т е выхода из Н Б К активистов движения за гражданские права во г л а в е с Венчелом Б у т о м (Venchael Booth) и Мартином Лютером Кингом. Организация ПНБК препятст­ вует сосредоточению власти в руках отдельных лидеров, ограничи­ в а я срок пребывания на руководящих должностях.

В н а с т о я щ е е в р е м я ПНБК с т р е м и т с я в с т а т ь во г л а в е негритян­ ского движения за гражданские права и прежде в с е г о сплотить вокруг борьбы за интересы черного населения США негритянское духовенство. В ноябре 1979 г. она провела в Детройте национальную конференцию черных пасторов, на которой присутствовало около 1200 человек, представляющих в с е основные негритянские церкви.

Наряду с резолюциями, призывающими к координации усилий негри­ тянских церквей в их общей борьбе и прежде в с е г о в ходе избира­ тельных кампаний, были приняты и д в е резолюции по внешнеполити­ ческим вопросам — с призывом депортировать иранского шаха и не Отменять санкций против Р о д е з и и.

В 1967 г. в ПНБК было 522 т ы с. человек. По данным г а з е т ы "Вашингтон п о с т ", сейчас в ней 1200 т ы с. человек. Центр ПНБК - в в Вашингтоне. В настоящее в р е м я президентом ПНБК я в л я е т с я Уиль­ ям Джоунс младший.

29. Национальная баптистская конвенция Америки (НБКА) (National Baptist Convention of America) Возникла в р е з у л ь т а т е ухода в 1915 г. из НБК сторонников Из­ дательского правления. Никаких существенных отличий от НБК не имеет.

В 1956 г. в НБКА состояло 2668799 человек. Имеет миссии в Аф­ рике, Гаити, на Ямайке.

30. Национальная баптистская евангелическая спасающая жизнь и душу ассоциация США (National Baptist Evangelical Life and Soul Saving Association of the USA) Организована в 1921 г. капитаном А.А. Б э н к с о м (Banks) стар­ шим как полувоенная (по типу "Армии спасения") организация при Национальной баптистской конвенции Америки. В 1937 г. отдели­ л а с ь от НБКА в р е з у л ь т а т е личных (не идейных) расхождений А.А. Б э н к с а с руководством НБКА. После смерти А.А. Б э н к с а стар­ шего во г л а в е ассоциации встал А.А. Б э н к с младший. Большая часть входящих в ассоциацию конгрегаций одновременно входит в НБКА.

В 1936 г. в этой церкви было 2300 человек, из них 1297 — жители ш т а т а Луизиана. В 1951 г. - 57 674 человек.

31. Национальная конвенция примитивных баптистов, инкорпорированная (National Primitive Baptist Convention, Inc.) Р а н е е н а з ы в а л а с ь - цветные примитивные баптисты. Р е з у л ь т а т откола негритянских конгрегаций от примитивных баптистов. Как конвенция, организована в 1907 г.

Динамика численности: 1906 г. — 35 т ы с. человек, 1916 г. — 15 т ы с., 1926 г. - 44 т ы с., 1936 г. - 44 т ы с., 1952 г. - 80 т ы с. че­ ловек. "Ежегодник" 1978 г. дает цифру 250 т ы с. человек. По данным 1936 г., более 25% членов церкви - жители штата Алабама, более 10% — штатов Джорджия, Флорида и Теннесси.

32. Объединенная баптистская церковь свободной воли (ОБЦСВ) (The United Free Will Baptist Church) ОБЦСВ — негритянская в е т в ь баптистов свободной воли.

После Гражданской войны и освобождения не г ро в ранее неполноправ­ ные негритянские конгрегации о т к а л ы в а ю т с я от баптистов свободной воли и в 1870 г. объединяются в ежегодную конференцию. В 1901 г.

создают Генеральную конференцию, собирающуюся р а з в 3 г о д а. С 1969 г. п р е д с е д а т е л ь Генеральной конференции и м е н у е т с я " с т а р ш и й епископ" (senior bishop), председатели четырнадцати ежегодных рай­ онных конференций — " г о д о в ы е епископы" (annual b i s h o p s ).

Динамика численности: 1906 г. - 14 т ы с. человек, 1916 г. 13 т ы с., 1926 г. - 13 т ы с., 1963 г. - 19 т ы с. человек. В н а с т о я щ е е в р е м я, по данным Пиепкорна, в ОБЦСВ - 35 т ы с. человек ("Ежегод­ н и к " 1978 г. дает за 1952 г. м е н е е правдоподобную цифру — 100 т ы с.

человек).

Б о л е е половины общин ОБЦСВ — в ш т а т е С е в е р н а я Каролина.

3 3 - 3 7. Баптистские церкви иммигрантского происхождения К р о м е спонтанно возникших движений, которые о т к а з а л и с ь от крещения д е т е й и требуют "обращения" и "перерождения" в к а ч е с т в е условия крещения и вступления в церковь (как немецкие данкеры) и которых н е л ь з я причислить к б а п т и с т а м, в США существовали и су­ ществуют иммигрантские баптистские церкви, образование которых с в я з а н о с пропагандой английских и американских баптистов в кон­ тинентальной Европе и Латинской Америке и с пропагандой среди иноязычных иммигрантов, ведшейся в основном Северной баптист­ ской конвенцией (поток иммигрантов шел ч е р е з Северо-Восточные штаты, г д е была сильна именно С Б К ).

В книге Т о р б е т а * приводится список объединений баптистских конгрегаций иммигрантов, дающий представление о размахе баптист * R.G. Torbet. A History of the B a p t i s t s. Chicago, 1969, p p. 5 1 3 - 5 1 4.

ской пропаганды: чехословацкое объединение (2,8 т ы с. человек), д а т с к о е (4 т ы с. ), финское (1 т ы с. ), французское (405), венгерское (2,2 т ы с. ), итальянское (4,5 т ы с. ), мексиканское (5,8 т ы с. ), польское (1 т ы с. ), румынское (1,1 т ы с. ), русско-украинское (1,7 т ы с. ), испано американское (1,4 т ы с. человек). В с е они возникли в конце XIX в. — начале XX в. Однако уже ко времени написания книги Т о р б е т о м эти данные устарели. Процесс американизации и сокращение иммиграции привели к растворению большей части этих организаций в АБК (АБЦ).

Т а к, в 1956 г. вошла в АБК Норвежская б а п т и с т с к а я конференция Америки.

33. Североамериканская баптистская генеральная конференция (САБГК) (North American Baptist General Conference) Церковь немцев-баптистов, иммигрировавших в XIX в. в США.

В 1851 г. немецкие баптистские конгрегации создают Германскую баптистскую конференцию, в 1865 г. преобразованную в Генераль­ ную конференцию германских баптистских церквей. В 1940 г. в свя­ зи с переходом на английский язык и другими проявлениями амери­ канизации приняла настоящее название. Владеет одним периодичес­ ким изданием.

В 1953 г. в САБГК - 45 121 человек, 1970 г. - 55 080, 1971 г. 41 т ы с. (51 т ы с., включая детей), 1976 г. - 42 т ы с. человек.

Штаты, жители которых составляют более 10% членов ц е р к в и, Мичиган, Северная Д а к о т а, Калифорния.

34. Баптистская генеральная конференция Америки (БГКА) (Baptist General Conference of America) Это — организация иммигрантов шведского происхождения. Пер­ в а я конгрегация возникла в 1852 г, В 1879 г. о ф о р м л я е т с я Шведская б а п т и с т с к а я генеральная конференция, тесно с в я з а н н а я с северным б а п т и з м о м. К 40-м годам XX в. она переходит на английский язык. Несмот­ ря на быструю американизацию, с 40-х годов Б Г К А с т а л а отдалять­ ся от А Б К, ибо з а н и м а е т все более консервативную теологическую позицию, сближаясь с Национальной ассоциацией евангеликов. В 1944 г. она окончательно р в е т с вязи с АБК. В 1945 г. принимает с о в р е м е н н о е н а з в а н и е и с о з д а е т собственные иностранные миссии, колледжи и семинарию. И м е е т одно периодическое издание.

Подобно другим консервативным ц е р к в я м, Б Г К А довольно бур­ но р а с т е т : в 1945 г. в ней было 40224 человека, 1960 г. - 72076, в 1970 г. - 101 226, 1976 г. - 117973 человека. Р о с т этот происходит, е с т е с т в е н н о, уже не за с ч е т иммигрантов шведского происхождения.

35. Независимая баптистская церковь Америки (НБЦА) (Independent Baptist Church of America) Возникла в 1893 г. в р е з у л ь т а т е объединения иммигрировавших в США в 70-е и 80-е годы прошлого в е к а шведских свободных баптис­ т о в. Первоначально н а з ы в а л а с ь Шведская н е з а в и с и м а я б а п т и с т с к а я церковь, з а т е м Скандинавская н е з а в и с и м а я б а п т и с т с к а я деномина­ ция. С 1912 г. по 1927 г. существовало две группы — Скандинавская н е з а в и с и м а я б а п т и с т с к а я деноминация США, инкорпорированная и группа, оформившаяся в 1923 г. к а к Скандинавская б а п т и с т с к а я цер­ ковь США. В 1927 г. они объединились, приняв н а з в а н и е НБЦА.

По с л о в а м Кларка, это "типичная б а п т и с т с к а я группа умеренно кальвинистского или почти арминианского т и п а " *.

Особенностями этой церкви я в л я ю т с я запрещение службы в армии и участия в войне, а также обряд возложения рук при приеме в цер­ ковь. Т е с н о с в я з а н н а я со шведской культурой и сохранившая швед­ ский я з ы к, НБЦА не с м о г л а удержать американизирующееся моло­ дое поколение.

В 1962 г. в НБЦА было 222 человека, 1936 г. - 129, 1952г. - (три общины), 1966 г. — в с е г о 25 человек в двух общинах. Церковь, т а к и м о б р а з о м, вымирающая. В " Е ж е г о д н и к е " 1978 г. данных о НБЦА нет.

* Е. Т. Clark. T h e Small S e c t s in America. N.Y., 1949, p. 208.

По данным 1936 г., 2/3 членов НБЦА были жителями ш т а т а Мин­ несота.

36. Русско-украинский евангелический баптистский союз США, инкорпорированный (РУЕБС) (The Russian-Ukraniаn Evangelical Baptist Union of the USA, inc.) П е р в а я русско-украинская б а п т и с т с к а я церковь организована в США в 1901 г. в г. Киев (Северная Д а к о т а ). Р У Е Б С организован в 1919 г. В союзе - около 2 т ы с. членов. Употребляются русский и украинский языки. Союз поддерживает с в я з и с русскими и украин­ скими баптистами-эмигрантами в Австралии, Южной Америке и Ев­ ропе.

37. Украинская евангелическая баптистская конвенция (Ukranian Evangelical Baptist Convention) Организована в 1946 г. Официально именует с е б я группой "фун­ даменталистских, верящих Библии баптистов, которые ведут борьбу с обмирщением, социализмом и к о м м у н и з м о м ". В конвенции — око­ ло 3 т ы с. членов. Употребляется украинский я з ы к. Конвенция ведет радиопередачи, направленные на С С С Р. Данных о численности нет.

* * * Д а л е е мы перечисляем баптистские церкви, которые упоминают­ ся в справочниках, но о которых у н а с нет практически никаких све­ дений.

38. Бетельская ассоциация служителей церкви (БАСЦ) (Bethel Ministerial Association) О б р а з о в а н а в 1934 г. в ш т а т е Индиана. Н а з ы в а л а с ь сначала Еван­ гелический альянс служителей церкви, з а т е м — Б е т е л ь с к а я баптист­ с к а я ассоциация, з а т е м - Б А СЦ. В 1960 г. — 6925 человек, 1965 г. 5147 человек, 1971 г. - 4 тыс. человек.

39. Реформированные баптисты (Reformed Baptists) Упоминаются впервые в " Е ж е г о д н и к е " 1978 г. Как самостоятель­ ное движение, реформированные баптисты возникли в середине 50-х годов. Придерживаются консервативных кальвинистских баптистских принципов. Не имеют единой организации. Владеют т р е м я периоди­ ческими изданиями. Распространены на Юге. Статистических дан­ ных н е т. У Пиепкорна реформированные баптисты не упоминаются.

В о з н и к а е т г и п о т е з а, не связано ли появление этой группы с исчез­ новением из " Е ж е г о д н и к а " двух т а к ж е южных и децентрализованных объединений — Р е г у л я р н ы х баптистов и Объединенных баптистов.

IV. Ученики Христа и церкви Христа Движение "учеников Христа", " х р и с т и а н ", "церквей Христа" (оно не имело единого наименования), р а с п а в ш е е с я з а т е м на ряд церквей, возникло из слияния двух с а м о с т о я т е л ь н ы х движений - " х р и с т и а н ", руководимых Б е р т о н о м Стоуном, и собственно "учеников", руково­ димых отцом (Томасом) и сыном (Александром) Кэмпбеллами. Эти движения имеют р а з н о е происхождение, но пришли к одному и то­ му же комплексу религиозных идей.

* * * Движение "христиан" возникает в Кентукки, первоначально в пресвитерианской среде. Е г о о с н о в а т е л ь Б. Стоун (1772-1844 гг.) коренной американец, потомок первого протестантского губернато­ ра ш т а т а Мэриленд, был пресвитерианским пастором, сторонником ревивалистской фракции пресвитериан, именовавшейся "Новый с в е т ".

Он играл значительную роль в кентуккийском ревайвеле начала XIX в., особенно на г и г а н т с к о м по р а з м е р а м (20 т ы с. участников), длившемся 5 дней ревивалистском митинге в Кейн-Ридже в 1801 г.

Конфликт, который возник между Б. Стоуном и Спрингфилдским пресвитерием, где он играл видную роль, с одной стороны, и Кентук кийским синодом - с другой, похож на многие конфликты т а к о г о рода, в частности на тот, который впоследствии привел к выделению камберлендских пресвитериан (см. р а з д е л " П р е с в и т е р и а н с т в о " ). Сво­ бода противопоставляется дисциплине, конгрегации и пресвитерии — синодам, простота Нового З а в е т а — с т р о г о м у следованию Вестмин­ стерской конфессии, идея, что Христос умер за всех и человек мо­ жет свободно прийти к в е р е (арминианство), — идее, что Христос умер лишь за немногих предопределенных к спасению, что путь к ве­ ре иррационален и от человеческих усилий не зависит (строгому кальвинизму).

Идейный комплекс спрингфилдцев прямо отражает дух " г р а н и ц ы ", "пионеров"-индивидуалистов, демократов, не желающих быть скован­ ными бюрократическо-иерархической организацией, и дух ревивалист ского митинга, с трудом увязывающийся со строго кальвинистской идеей предопределения. Но спрингфилдцы не пошли по пути, по кото­ рому з а т е м пошли камберлендцы, - выделения в самостоятельную пресвитерианскую церковь, но с идеологией и организацией, соот­ ветствующими "духу" и условиям " г р а н и ц ы ". В 1804 г. Спрингфилд ский пресвитерий самораспустился, и на его м е с т е возникло новое, очень д а л е к о е от пресвитерианства " х р и с т и а н с к о е " движение. Дело в т о м, что Б. Стоун довел изложенный выше комплекс идей до его логического конца, г д е сохранение какой-либо пресвитерианской традиции стало уже невозможным.

Упор на свободу верующих от подчинения иерархии был доведен до идеи абсолютно не подчиняющихся никаким руководящим органам конгрегаций, свободно выбирающих пасторов (как у конгрегациона листов и баптистов), а отрицание д о г м а т и ч е с к о г о значения Вест­ минстерской конфессии — до признания необходимости и достаточ­ ности следовать лишь Новому Завету. Это, в свою очередь, привело к признанию не важным, не о б я з а т е л ь н ы м громадного комплекса теологических вопросов (Стоун отрицал д о г м а т ы о Троице и о двух природах Иисуса Христа), к признанию крещения при приеме в цер­ ковь взрослых ч е р е з погружение (как у баптистов) истинно христиан­ ским способом крещения и признанию единственно " н е с е к т а н т с к о г о " и имеющего основание в Новом З а в е т е наименования "христиане" к а к единственно правильного наименования верующих.

Этот комплекс идей не я в л я е т с я разработанной мифологией или т е о л о г и е й. Б о л е е т о г о, он содержит в с е б е о т к а з от такой теологии.

Он содержит " е с т е с т в е н н ы е ", спонтанно возникающие идеи и прек­ расно с о о т в е т с т в у е т социальной психологии " п и о н е р о в ". Поэтому если невозможно представить с е б е спонтанного возникновения вто­ рого, точь-в-точь т а к о г о, как первый, католицизма или второго, точь в-точь, к а к первое, мормонства, то данный комплекс идей спонтанно возникал и в других движениях. Наиболее важное из них — движение "учеников Христа", которое в 1832 г., после т о г о как руководители обоих движений убедились в тождественности своих идеологий, сли­ лось с " х р и с т и а н а м и " Стоуна*.

* * * Движение "учеников Христа", хотя оформилось как движение на американской почве, имеет глубокие европейские - шотландские и английские - идейные корни. Е г о с о з д а т е л и отец и сын Кэмпбеллы — шотландские пресвитерианские пасторы, принадлежавшие к оппози­ ционной пресвитерианской церкви "отошедших пресвитериан" ( s e c e der p r e s b y t e r i a n s ;

в США — A s s o c i a t e Church;

с м. вып. 2, с. 141—142).

Среди идейных источников их идеологии следует у к а з а т ь на два важ­ нейших.

Первый - э т о призывавшие к восстановлению первоначального христианства шотландские религиозные деятели XVIII в., которые основали небольшие группки, существовавшие и в США и слившиеся _ * К р о м е "учеников Христа" и " х р и с т и а н " Стоуна в США возник­ ло еще д в а очень близких движения под т е м же названием " х р и с т и а н ".

Это отколовшаяся в Виргинии в 1793 г. от м е т о д и з м а Республикан­ с к а я м е т о д и с т с к а я церковь под руководством О ' К е л л и, в 1794 г. при­ нявшая название "Христианская ц е р к о в ь ", и отколовшаяся от баптиз­ ма в Новой Англии в 1801 г. арминианская группировка под руковод­ с т в о м Эбнера Джоунса и Элиаса С м и т а, т а к ж е н а з ы в а в ш а я с я "хрис­ т и а н а м и ". Эти две группы не вошли в объединение 1832 г. и продол­ жали с а м о с т о я т е л ь н о е существование;

впоследствие они объедини­ лись, а в 1930 г. слились с конгрегационалистской церковью (см.

вып. 2, р а з д е л "Объединенная церковь Х р и с т а " ).

з а т е м с "христианами" и "учениками", - Г л э с, Сендемен и б р а т ь я Хэлдейны (ряд, который з а к а н ч и в а е т с я уже в XIX в. основателем "плимутских б р а т ь е в " Дарби). Они были сторонниками крайней цер­ ковной демократии и о т к а з ы в а л и с ь от с т р о г о г о кальвинизма, считая акт веры рациональным актом, на который способен любой человек.

Некоторые последователи Г л э с а и Сендемена и в с е "хэлдейниане" практиковали крещение взрослых погружением, поэтому их называ­ ли "шотландскими б а п т и с т а м и ". В с е это вошло составными элемен­ тами в учение Кэмпбеллов. Но " г л э с и т ы ", " с е н д е м е н и а н е " и "хэл­ дейниане" были крохотными секточками с тенденцией к "вычитыва­ нию" в Новом З а в е т е с т р о г о обязательных обрядовых д е т а л е й (при этом нередко возникали яростные споры, ибо " в ы ч и т ы в а л и с ь ", ес­ т е с т в е н н о, разные детали) и со склонностью к той замкнутости и готовности р а з о р в а т ь отношение с любой группой по любому поводу, которая т а к характерна для плимутцев. "Дух" же Кэмпбеллов совер­ шенно иной — широкий и терпимый. Во многом это с в я з а н о с влия­ нием их другого идейного источника — Л о к к а.

У Л о к к а Кэмпбеллы взяли идею е г о " П и с е м о веротерпимости" — идею церкви, допускающей внутри с е б я с а м ы е р а з н ы е точки зрения по всем вопросам, на которых нет о т в е т а в Новом З а в е т е, т. е. мысль о единстве церкви, основанном на терпимости. Необходимо, однако, подчеркнуть глубокие различия взглядов Л о к к а и Кэмпбеллов. Локк говорил о государственной церкви, Кэмпбеллы создают новую сек­ ту. Идея, имеющая происхождение и корни в государственных потреб­ ностях уставшей от религиозной борьбы Англии и в религиозном скеп­ тицизме верхушки английского общества, " н а к л а д ы в а е т с я " на чисто религиозное и демократическое по социальному составу американ­ ское движение, что приводит к очень своеобразному результату.

Т о м а с Кэмпбелл-отец (1765-1854 гг.) переправляется в США в 1807 г. еще как пастор "отошедших п р е с в и т е р и а н ". Но уже в 1808 г.

он порывает с ними, выступив против кальвинизма и Вестминстерской конфессии, и в 1809 г. с о з д а е т собственную Христианскую ассоциа­ цию. В 1809 г. в США прибывает е г о сын Александр (1788-1866 г г. ).

За период 1807—1809 г г. Александр Кэмпбелл прошел идейную эво­ люцию в направлении, близком к направлению его отца, и прибыл в Америку уже далеко не пресвитерианином. В 1809 г. отец и сын вы­ пускают "Декларацию и а д р е с " Христианской ассоциации, содержа щие идеи единства всех христиан на основе простых и самоочевидных истин Нового З а в е т а, о т к а з а от в с я к о г о рода конфессий, терпимос­ ти к р а з н ы м точкам зрения по вопросам, на которые Новый З а в е т не д а е т о т в е т а, и широкой церковной демократии.

Лидером нового движения с т а л не старый Т о м а с Кэмпбелл, а е г о сын Александр. Это был очень образованный и энергичный человек, блестящий полемист. Он участвовал во многих, подчас многоднев­ ных диспутах (материалы которых з а т е м образовали у в е с и с т ы е тома) с пресвитерианами, баптистами, католиками и даже с приехав­ шим в США Р. Оуэном, против которого он выступал от лица христи­ а н с т в а в ц е л о м. А. Кэмпбелл стал в США политическим д е я т е л е м был д е п у т а т о м виргинского законодательного собрания, г д е он вы­ ступал ( в м е с т е с депутатами бывшими президентами Медисоном и Монро) за демократизацию политического строя Виргинии и против р а б с т в а (однако он не был крайним аболиционистом).

В 1812 г. Кэмпбеллы приходят к выводу о т о м, что новозаветный способ крещения - это крещение взрослых погружением, и в 1813 г.

община Кэмпбеллов входит в Редстоунскую баптистскую ассоциацию.

С 1813 по 1830 г. " к э м п б е л л и т ы " существуют как фракция (или дви­ жение) внутри баптизма.

Кэмпбеллиты, называвшиеся т о г д а часто " б а п т и с т а м и - р е ф о р м а ­ т о р а м и ", не теряют единства и не р а с т в о р я ю т с я в б а п т и з м е. Они рас­ пространяют свои идеи (главным образом через основанные ими жур­ налы) и перетягивают на свою сторону значительное число западных баптистских общин. В распространении их идей большую роль сыгра­ ла д е я т е л ь н о с т ь прибывшего в США т а к ж е из Шотландии и т а к ж е быв­ шего пресвитерианина, з а т е м "хэлдейнианина", проповедника-реви в а л и с т а В а л ь т е р а Скотта, примкнувшего к кэмпбеллитам и ставше­ го их т р е т ь и м крупным лидером. Постепенно различие доктрины кэмпбеллитов и баптистского учения (об этих различиях речь пой­ дет ниже) с т а н о в я т с я в с е более очевидными, споры с баптистами все б о л е е острыми, и в 1830-1833 г г. общины кэмпбеллитов покида­ ют б а п т и с т с к и е ассоциации.

Идеи Кэмпбеллов и Б. Стоуна были очень сходными. С 1824 г.

А. Кэмпбелл и Б. Стоун лично сближаются друг с другом, и в 1832 г.

на собрании видных представителей обеих групп было принято реше­ ние об объединении*.

_ * Для групп, не имеющих никакой надконгрегационной организации, это означало, что составляющие их конгрегации просто признают свое единст­ во. Никакой проблемы организационного слияния не было.

В новую церковь вошли около 12 т ы с. "учеников" и около 10 т ы с.

"христиан".

** * Р а с с м о т р и м в общих чертах доктрину и строй этой новой церкви.

Если пресвитериане, из которых вышли основатели "христиан" и "учеников", и регулярные баптисты, внутри которых существовали одно время кэмпбеллиты, — кальвинисты, то " у ч е н и к и " — арминиане.

Их концепция наиболее четко сформулирована В. Скоттом, учившим о шести актах, ведущих к спасению. Первые три а к т а совершает с а м человек. Это — вера, понимаемая как интеллектуальное согласие, раскаяние в г р е х а х и крещение. Если человеком выполнены эти три акта, то о б я з а т е л ь н о, " а в т о м а т и ч е с к и ", Б о г выполняет другие три ак­ та - прощение грехов, дарование " с в я т о г о духа" и дарование вечной жизни.

Очень важно, что вера мыслится как интеллектуальное согласие, а не как мистическое переживание, и, хотя Б. Стоун говорит о по­ следующем даровании духа, это т а к ж е м ы с л и т с я не как особое пере­ живание, а просто как укрепление человека в его решимости. Отсю­ да — спокойный характер ревивализма В. Скотта, ставший специфи­ ческой чертой всего движения, не знающего всякого рода внезапных интенсивных переживаний, конвульсий и глоссолалий, характерных для методистских, пресвитерианских и баптистских ревайвелов*.

Основной принцип доктрины "учеников" — необходимость и дос­ т а т о ч н о с т ь для веры Нового З а в е т а. В отличие от пресвитериан и баптистов, "ученики" р е з к о противопоставляют Новый З а в е т Ветхо­ му и наиболее строго, и последовательно среди в с е х протестантов противопоставляют Новый Завет в с е м "человеческим измышлениям".

Т а к, Б. Стоун о т к а з а л с я от д о г м а т а о Троице, и, хотя Кэмпбеллы были тринитариями, "ученики" не употребляют термина " Т р о и ц а ", поскольку в Новом З а в е т е этого термина нет, и чуждаются всяких спекуляций по вопросам о Троице и природах Иисуса Христа.

* В этом отношении Б. Стоун отличался от В. Скотта и Кэмп беллов, практикуя более эмоциональный ревивализм, Но в объединив­ ш е м с я движении победил стиль В. Скотта.

Никакого официального о б я з а т е л ь н о г о кредо у "учеников" нет, хотя в какой-то м е р е сочинения основателей движения стали играть роль близкую к догматической.

Культ "учеников" предельно простой. Если у баптистов крещение и причащение производят рукоположенные пресвитеры (причем кре­ щение производится лишь при согласии конгрегации, исследующей истинность "перерождения" желающего креститься), то у "учеников" крещение могут совершать и миряне и никаких условий крещения, кроме выражения веры и желания к р е с т и т ь с я, нет. Крещение, как и у баптистов, - погружением, причем "ученики" перекрещивают при­ шедших из других церквей. Причащение должно совершаться каждое воскресенье.

Поскольку в Новом З а в е т е ничего не сказано о музыкальных ин­ с т р у м е н т а х при богослужении, их употребление признавалось ненуж­ ным.

Р о л ь пресвитера (у "учеников" в ходу термин " с л у ж и т е л ь " minister) минимальна, ибо крещение и причащение могут производить­ ся и б е з н е г о. По отношению к служителям не употребляется почет­ ное обращение "преподобный" (reverend).

Один из основных принципов "учеников" - отрицание всякой не предусмотренной Новым З а в е т о м организации за пределами конгре­ гации. Д а ж е баптистские ассоциации к а з а л и с ь им " п а п и с т с к и м " ог­ раничением свободы церкви.

В с е это в целом мыслилось как доведение до конца дела Рефор­ мации и возвращение к простому, не разделенному человеческими выдумками христианству. Отсюда — принципиальное значение, кото­ р о е придавалось названиям " х р и с т и а н е " или "ученики Христа". Лю­ бое иное название считалось с е к т а н т с к и м.

В отличие от многих, т а к ж е стремящихся вернуться к Новому З а в е т у движений и сект, "ученики" не были ориентированы на второе пришествие Христа, после которого начнется " т ы с я ч е л е т н е е царст­ в и е ". Пришествие это должно произойти, по их мнению, после тыся­ челетнего царствия, а само это ц а р с т в и е должно быть р е з у л ь т а т о м возвращения всех христиан к простым х р и с т и а н с к и м истинам ( т. е., к доктрине "учеников") и обращения в христианство всех народов.

Идеи новой церкви полностью с о о т в е т с т в о в а л и психологии "пио­ н е р о в ", и с с а м о г о начала "ученики" вступают в период бурного рос­ та, который, как им к а з а л о с ь, должен кончиться " з а в о е в а н и е м " ими всей Америки и в с е г о мира*.

Широкая терпимость (признание м н о ж е с т в а вопросов не значащи­ ми для спасения и членства в церкви) была перенесена и на сферу политики, что, наряду с о т с у т с т в и е м единой централизованной орга­ низации, спасло церковь от р а с к о л а во в р е м я Гражданской войны.

Конгрегации, стоявшие по разные стороны, просто временно перестали общаться.

Но очень скоро внутри "учеников" начались споры, в конце кон­ цов приведшие их к расколу. Эти споры отражают две тенденции в идеологии " у ч е н и к о в ".

Одна тенденция с в я з а н а с идеей возвращения к первоначальному христианству, которое м ы с л и т с я как ч е т к а я и я с н а я с и с т е м а, — идеей иллюзорной (ибо первоначальное христианство т а к о й системой, бе­ зусловно, не я в л я е т с я ), но проходящей ч е р е з всю историю христиан­ с т в а, особенно с эпохи Р е ф о р м а ц и и. Эта идея в е з д е и в с е г д а приво­ дила к тому, что в м е с т о отброшенных символов веры с о з д а ю т с я но­ в ы е (признаются они за т а к о в ы е или н е т ), н а ч и н а е т с я борьба вок­ руг т о г о, в чем же заключаются " с а м о о ч е в и д н ы е " и простые еван­ г е л ь с к и е истины ( э т а борьба может дойти, как в случае плимутских б р а т ь е в, до крайней нетерпимости и р а з д о р о в и з - з а любых крохотных отклонений в интерпретации).

Вторая тенденция идет от идеи объединения в с е х христиан и ши­ рокой терпимости во в с е х вопросах, на которых нет прямого о т в е т а в Новом З а в е т е.

У одной группы "учеников" преобладает п е р в а я, " с е к т а н т с к а я " тенденция, которую условно можно с в я з ы в а т ь с одним из двух глав­ ных источников мысли Кэмпбеллов - идеями Г л э с а, Сендемена и Хэл дейнов;

у второй доминирует другая тенденция, которую можно свя­ зывать с Локком и которая влечет "учеников" к широкому теологи _ * Вот некоторые цифры э т о г о роста: 1849 г. - 118 т ы с. человек, 1860 г. - 225 т ы с., 1870 г. - 350 тыс.,1875 г. - 400 т ы с., 1890 г. 641 т ы с., 1900 г. - 1120 т ы с. человек.

ческому либерализму и сближению с "основными" протестансткими церквами США.

П е р в а я группа, олицетворяющая " с е к т а н т с к о е " начало, с в я з а н а преимущественно с более отсталыми, фермерскими слоями, вторая с более культурными, городскими.

Споры велись по многим вопросам, из которых наиболее важны­ ми и наиболее способствовавшими разделению являются два — во­ прос о миссионерских обществах и вопрос об органе.

Проблема миссионерских обществ — это та же проблема, которая в б а п т и з м е послужила основой р а с к о л а примитивных баптистов. "Уче­ ники" еще больше, чем баптисты, стояли за полную н е з а в и с и м о с т ь конгрегаций. Никакой единой организационной структуры "ученики" не имели. Собирались нерегулярные с ъ е з д ы, конвенции, но они не имели упорядоченной организации — фактически на них присутство­ вал, кто хотел, и они никакой юридической властью не пользовались.

Единство было прежде всего моральным. Громадную роль в его поддержании играли г а з е т ы и журналы, не имевшие официального характера, издававшиеся отдельными "учениками", но посвященные церковным вопросам. Т а к и х органов у "учеников" было необычайно много (десятки), и конгрегации обычно выписывали сразу ряд г а з е т и журналов*. Какие-либо общие действия осуществлялись через не­ з а в и с и м ы е друг от друга добровольные общества, членами которых становились конгрегации или отдельные "ученики", поддерживающие общества м а т е р и а л ь н о * *. Миссионерские общества, в частности, со­ бирали деньги, из которых платили жалованье миссионерам в США и з а г р а н и ц е й и покрывали разные с в я з а н н ы е с миссиями расходы.

Это в ы з в а л о у консервативно-сектантской части "учеников" реакцию совершенно аналогичную реакции примитивных баптистов. В мисси­ онерском обществе они видели, во-первых, вторжение иерархичности, * Эта с е т ь печатных органов, с о з д а в а я моральное единство, од­ новременно способствовала и кристаллизации различий во мнениях " п а р т и й ". Консерваторы группировались вокруг "Крисчен г е р а л ь д ".

** П е р в о е т а к о е общество у "учеников" было создано в 1849 г.

С этой д а т ы, как полагают, и начинается процесс р а з м е ж е в а н и я кон­ серваторов и либералов.

ограничение свободы конгрегаций, и, во-вторых, отступление от н о в о з а в е т н о г о церковного строя, ибо никаких платных миссионеров в апостольские времена не было.

Другим отступлением от новозаветного церковного строя и от идей основателей движения было, согласно мнению конвервативно с е к т а н т с к о й фракции, введение в ряде наиболее б о г а т ы х буржуаз­ ных городских конгрегаций органной музыки при богослужении. На­ личие или о т с у т с т в и е органов и прочих инструментов стало основ­ ным внешним признаком "партийной" принадлежности, откуда возник­ ли наименования "инструментальные" и "неинструментальные" "ученики" Христа.

Р а с к о л в организации, которая, собственно, и не была единой ор­ ганизацией, не был расколом в обычном с м ы с л е э т о г о слова. Не бы­ ло некоего события, которым можно было бы точно датировать орга низационный раскол. Просто к концу XIX в. консервативные "неинст­ р у м е н т а л ь н ы е " общины стали в с е меньше принимать участие в общих для всех "учеников" мероприятиях и в с е меньше общаться с "инстру­ м е н т а л ь н ы м и ". Это продолжалось до тех пор, пока, наконец, религи­ озный ценз 1916 г. не зафиксировал по просьбе "неинструменталь­ ных" общин отделение, зачислив их в особую деноминацию "церквей Христа".

* * * Откол "церквей Христа" не означал прекращения среди "инстру­ ментальных" общин борьбы либералов и консерваторов (причем кон­ серваторы "инструментальных" общин были крайними либералами для "неинструментальных"). С а м ы е консервативные элементы "уче­ ников" уходят в "церкви Христа", что, очевидно, я в л я е т с я одной из причин фактического прекращения численного роста "учеников" пос­ ле 1925 г.* Но и т е, кто остаются, постепенно начинают распадать­ ся на д в е борющиеся " п а р т и и ", что в конце концов приводит к ново­ му расколу.

* Вот динамика их численности после р а с к о л а : 1915 г. — 1142 т ы с.

человек, 1920 г. - 1178 т ы с., 1925 г. - 1451 т ы с., 1930 г. - 1555 т ы с., 1935 г. - 1619 т ы с., 1940 г. - 1669 т ы с., 1944 г. - 1682 т ы с., 1969 г. 1444 т ы с. человек.

Б о р ь б а э т а начинается уже в 90-е годы прошлого века. Перечис­ лим те линии развития "учеников", которые вызывали споры и про­ тест консерваторов.

а) Теологический и Теологический и со­ социальный либерализм.

циальный либерализм р а с п р о с т р а н я е т с я у "учеников" с конца прошло­ го века. "Ученики" дали ряд видных представителей либеральной те­ ологии и "социального е в а н г е л и з м а ", группировавшихся вокруг чи­ к а г с к о й теологической школы. "Ученик" Ч. Моррисон основывает в 1908 г. "Крисчен сенчури" — неофициальный орган либерального про­ т е с т а н т и з м а и самый влиятельный в США религиозный журнал.

б) Экуменизм. Экуменизм в е з д е идет нога в ногу с либерализмом и в е з д е в ы з ы в а е т протесты консерваторов. Но у "учеников" экуме­ низм п р о я в л я е т с я сильнее и с в о е о б р а з н е е. Он п и т а е т с я изначальной идеей " у ч е н и к о в " — идеей христианского единства. Либеральные и д а ж е некоторые консервативные "ученики" считают, что в экумени­ ческом движении с б ы в а е т с я м е ч т а Стоуна, Кэмпбеллов и С к о т т а и что другие христианские церкви объективно приходят через экуме­ низм к и д е я м "учеников". Поэтому "ученики" — очень активные эку­ м е н и с т ы. Они с с а м о г о начала участники ФСЦ, з а т е м НСЦХ, консуль­ таций по плану Б л е й к а. У консерваторов оппозиция экуменизму пона­ чалу была относительно слабой, хотя периодически и выражалось не­ доумение, действительно ли экуменизм о з н а ч а е т переход на позиции "учеников", не е с т ь ли это псевдоединство, подменяющее действи­ тельное единство, олицетворяемое самими " у ч е н и к а м и ". Но э т а оппо­ зиция р е з к о усилилась после создания НСЦХ, куда вошли православ­ ные, про которых трудно с к а з а т ь, что они переходят на позиции "уче­ ников", и после проявления экуменических контактов, диалога "уче­ ников" и католиков.

в) Принятие непогруженных. Это специфическая для "учеников" проблема. "Ученики" традиционно перекрещивали погружением при­ шедших из других церквей. Б. Стоун допускал, что, хотя истинно но­ в о з а в е т н о е — лишь крещение взрослых погружением, пришедших из других ц е р к в е й можно не перекрещивать. З а т е м под влиянием Кэмп­ беллов установилось правило о б я з а т е л ь н о с т и перекрещивания кре­ щенных не погружением, хотя Кэмпбеллы и допускали, что крещение погружением необязательно для спасения. Вообще перекрещивание в какой-то степени противоречило идее единства христианства на основе широкой терпимости и в с е г д а вызывало сомнение у либеральных "учеников". Постепенно многие либеральные конгрегации стали при­ нимать в свои ряды вышедших из других церквей, не перекрещивая, что для консерваторов было отступлением от Нового З а в е т а.


г) Централизация. Стремление к централизации и оппозиция это­ му стремлению не прекращаются после отхода "церквей Христа".

Организационное развитие "учеников" напоминает эволюцию других децентрализованных церквей — например, баптистов и конгрегацио налистов. Добровольные общества в с е более численно р а с т у т. Воз­ никает путаница и з - з а т о г о, что их сферы деятельности пересекают­ с я, и в с е они бесконечно и неупорядоченно, соперничая друг с дру­ г о м, требуют от конгрегаций внимания и д е н е г. Однако создание централизованной организации наталкивалось на мощное сопротивле­ ние, ибо н е з а в и с и м о с т ь конгрегаций для "учеников" — еще более мощная идеологическая традиция, чем для баптистов. Т е м не менее, с 1958 г. с т а л обсуждаться проект единой организации, который был окончательно принят в 1968 г.

Как и раскол "неинструментальных" и "инструментальных" об­ щин, новый раскол в аморфной организации "учеников" назревал де­ сятилетиями и совершился мирно и почти н е з а м е т н о. " П а р т и и " посте­ пенно сплачиваются вокруг двух органов - консервативного "Крис чен эванджелист" в Сент-Луисе и либерального "Крисчен стандард" в Цинциннати. С 1927 г. противники экуменизма, централизации и тео­ логического либерализма и сторонники перекрещивания собираются в р е м я от времени на Североамериканскую христианскую конвенцию.

Они стали н а з ы в а т ь с я " н е з а в и с и м ы м и ". Это не значит, что они отка­ лываются, ибо участники Североамериканской конвенции приезжают и на общую конвенцию. В 1955 г. они впервые публикуют официальный список своих пасторов и конгрегаций. Толчком к окончательному рас­ колу послужило принятие общей конвенцией и либеральными конгре гациями плана создания единой централизованной организации. В 1971 г. консервативные конгрегации просят о т м е т и т ь их в "Ежегод­ нике американских ц е р к в е й " как особую церковь под названием "Хрис­ тианские церкви и церкви Христа".

Т а к и м образом, сейчас существуют три отдельных церкви, возник­ ших из единого движения "христиан" - "учеников".

1. Церкви Христа* (ЦХ) (churches of Christ) Церкви Христа — не имеющее никакой единой организации консер­ вативное "неинструментальное" крыло "учеников", отделившееся в начале XX в.

Это — не принимающая активного участия в общественной жизни, " м о л ч а л и в а я " церковь. Но в отличие от "учеников", находящихся на "поверхности" общественной жизни, э т а " м о л ч а л и в а я " церковь до­ вольно быстро р а с т е т. Вот динамика ее численности: 1917 г. — 1179 т ы с. человек, 1926 г. - 1434 т ы с., 1953 г. - 1500 т ы с., 1968 г. 2400 тыс., 1976 г. — 2500 т ы с. человек. Первоначально церковь фер­ меров-южан, сейчас она вышла и за пределы фермерства, и за преде­ лы Юга. В с е же 80% членов ЦХ - жители штатов Т е х а с, Арканзас, Луизиана, Т е н н е с с и, Алабама и Джорджия**.

Единство церквей Христа поддерживается двенадцатью периоди­ ческими изданиями (раньше оно т а к ж е поддерживалось выпуском спис­ ка принадлежащих к ним проповедников и конгрегаций;

сейчас в ре­ з у л ь т а т е сопротивления части церквей, видящих и в таком списке п о с я г а т е л ь с т в о на их свободу, его выпуск прекращен).

Организационная аморфность в сочетании с тенденцией вычитывать в Новом З а в е т е р а з н ы е конкретные правила порождают наличие в церквах Христа церквей самых разных типов, многие из которых не * Церкви Христа официально пишут с в о е название с маленькой буквы. В слове " ц е р к о в ь " с большой буквы, по их мнению, заключен какой-то "папистско"-централизаторский смысл.

** Отношения между учениками Христа - активными, более богаты ми, либеральными, городскими, северными и численно не растущими — и церквами Христа — "молчаливыми", более южными и сельскими и бурно растущими — очень напоминают отношения в баптизме между Американскими баптистскими церквами и Южной баптистской конвен­ цией.

поддерживают общение друг с другом (как у плимутских братьев).

Всего у них — около 20 разных типов церквей.

Р я д споров и линий размежевания носят специфически ритуаль­ ный характер. Например, одни считают, что при причащении элдер должен преломлять хлеб, а з а т е м каждый должен отламывать себе по кусочку, другие — что и кусочки должен отламывать элдер и т.д.

Но многие линии размежевания все же укладываются в понятие "либералы"-— " о р т о д о к с ы ".

Крайне ортодоксальный тип церквей - это церкви, считающие, что даже выпуск списка пасторов и конгрегаций е с т ь посягательст­ во на права церквей;

что миссионеров могут посылать лишь отдель­ н ы е общины и передача денег на миссионеров любым третьим лицам или даже помощь деньгами какой-либо общине, посылающей миссионера, со стороны другой общины е с т ь отход от идеи независимости и равенст­ ва общин;

что не должно быть никаких " н а н я т ы х ", получающих жало­ ванье пасторов ("служителей", как они называются у церквей Христа и "учеников");

что могут быть лишь выборные и выполняющие свою работу как "общественную" элдеры и приезжие проповедники, при­ сылаемые одной церковью другой;

что не должно быть никакой цер­ ковной системы образования, выходящей за пределы отдельной об­ щины;

что церкви должны создавать свои начальные школы, а не посылать детей в безбожные государственные школы;

что культ дол­ жен быть предельно прост;

что ортодоксы должны порывать общение со всеми, кто отступает от ортодоксии.

"Либеральный" тип церквей — это церкви, не чурающиеся некото­ рых форм сотрудничества в миссионерской деятельности и в созда­ нии образовательной системы (церкви Христа поддерживают четыре колледжа и ряд "школ Библии");

имеющие постоянных и образован­ ных "служителей";

не боящиеся государственных школ и создающие свои воскресные школы, где преподавание не ограничивается чтени­ ем Библии, а в е д е т с я на основе специальных учебных т е к с т о в ;

име­ ющие особые хоры, приглашающие в церкви дирижеров, певцов (но в с е это — б е з музыкального сопровождения);

г о т о в ы е поддерживать отношения с общинами иных взглядов, в частности сейчас — и с "ин­ струментальными" консерваторами.

В 60-е годы церкви Христа охватило очень интересное движе­ ние, которое привело эту обычно не попадающую в г а з е т ы деноми­ нацию на первые столбцы американских г а з е т, В 1963 г. одна даллас­ ская конгрегация целиком переехала из Далласа в один из нью-йорк­ ских пригородов для коллективной миссионерской работы. Этот при­ мер подействовал на другие конгрегации. Конгрегации снимались с м е с т а и перемещались в районы, где, по их мнению, была необходи­ ма христианская миссия, в том числе и за пределы США - в Кана­ ду (Торонто) и Бразилию (Сан-Паулу). У н а с нет данных о т о м, чем вызвано это движение и к чему оно привело.

2. Христианские церкви и церкви Христа (ХЦ и ЦХ) (Christian Churches and Churches of Christ) Это — "инструментальные" консерваторы, о мотивах раскола ко­ торых с либералами уже говорилось. Иногда их называют "незави­ с и м ы м и ", иногда - "центристами". ХЦ и ЦХ действительно пред­ ставляют собой центр между церквами Христа и "учениками".

От церквей Христа их отличает не только использование музы­ кальных инструментов. Они чуть централизованнее церквей Христа.

У них сохраняется возникшая еще в 1927 г. как "фракционный" ор­ ган Североамериканская христианская конвенция, на которой и при­ с у т с т в о в а т ь, и голосовать могут, однако, все желающие, и которая имеет лишь моральную в л а с т ь. У ХЦ и ЦХ нет характерного для церквей Христа страха перед всем хоть отдаленно напоминающим миссионерские общества;

еще в 1947 г., до раскола, они создают свою Национальную миссионерскую конвенцию. Список проповедни­ ков и конгрегаций также не я в л я е т с я у них предметом разногласий.

К экуменизму ХЦ и ЦХ относятся не до конца отрицательно. В принципе допускаются экуменические переговоры и слияния, но на платформе ХЦ и ЦХ.

ХЦ и ЦХ поддерживают 35 колледжей и семинарий. Им принадле­ жат ч е т ы р е периодических издания.

В 1976 г. в ХЦ и ЦХ было 1040 856 человек.

3. Христианская церковь (ученики Христа) (ХЦ (УХ) (Christian Church (Disciples of Christ) Это — наиболее либеральная и наиболее централизованная цер­ ковь, вышедшая из движения Стоуна—Кэмпбеллов, окончательно конституировавшаяся в 1968 г.

Высший орган ХЦ (УХ) - собирающаяся р а з в два года Генераль­ ная а с с а м б л е я. Хотя на Генеральной а с с а м б л е е, как раньше на кон­ венции, выступать могут любые " х р и с т и а н е ", голосуют на ней лишь представители конгрегации и региональных организаций, а также ру­ коположенные "служители" (ministers), находящиеся на активной ра­ боте в церкви.

Кроме Генеральной ассамблеи, е с т ь Генеральное правление (General Board), собирающееся р а з в год, и Административный коми­ т е т, собирающийся р а з в три года.

ХЦ (УХ) - член HСЦХ, участвует в организации "Консультация по вопросу о церковном с о ю з е " *, а т а к ж е ведет возобновившиеся в 1977 г. (когда стало ясно, что широкое объединение церквей откла­ дывается) переговоры об объединении с ОЦХ и организует "встречи диалоги" с католиками.

ХЦ (УХ) окончательно и официально отказалась: от перекрещи­ вания. Генеральная ассамблея 1975 г. объявила, что все члены церк­ вей — участниц консультаций по плану Блейка, вне зависимости от способа крещения, не перекрещиваются при переходе в церковь "учеников".


В 1976 г. в ХЦ (УХ) было 1 278 734 человека;

ХЦ принадлежат пять периодических изданий.

* * * Все эти три церкви ведут сейчас (и вели, когда представляли со­ бой одно общее движение) активную миссионерскую работу.

Церкви Христа ведут работу в 70 странах (в том числе Италия, Мексика, Япония, Корея, Малайя, Гонконг, Тайвань, Филиппины, Аф­ рика). Н а м неизвестно, находятся ли созданные ими общины в контак­ те с общинами, созданными "учениками".

* См. вып. 2, с. 125. По данным, относящимся ко времени до разделения, иностранные церкви, примыкающие к "ученикам", были в Африке (в Заире — 229 т ы с. человек, ЮАР - 2 т ы с. и Замбии) в Южной Америке (на Ямайке - 5,2 т ы с., в Аргентине - 0,3 т ы с., Мексике - 1,1 т ы с., Па­ р а г в а е - 0,4 т ы с., Пуэрто-Рико - 8,6 т ы с. ), в Азии (в Гонконге 21 т ы с., Японии - 200 тыс., на Окинаве - 1,1 т ы с., в Индонезии, на Филиппинах - 134 т ы с., в Таиланде - 23 т ы с., Индии - 12,8 т ы с. че­ ловек и Н е п а л е ) *.

Кроме т о г о, церкви "учеников" е с т ь в Англии, Австралии, Кана­ де, Новой Зеландии. Различные национальные церкви объединены с 1930 г. во Всемирную конвенцию церквей Христа (World Convention of Churches of Christ).

Как отразилось на Всемирной конвенции разделение "учеников" на ХЦ(УХ) и ХЦ и ЦХ, нам неизвестно. Христианские церкви и церк­ ви Христа имеют миссии в 30 странах.

* * * Кроме трех больших церквей, выросших из движения С т о у н а - К э м п беллов, в США есть еще три маленькие церкви с очень схожей идео­ логией ( о н и также отрицают всякие " к р е д о ", признают лишь Новый Завет, призывают к единству христиан на его основе и тоже называ­ ют себя "христианскими").

4. Христианская конгрегация, инкорпорированная (ХК) (The Christian Congregation, Incorporated) ХК была образована сторонниками Б, Стоуна, не пошедшими в 1832 г. на союз с кэмпбеллитами. Это аморфное объединение общин с очень разными взглядами - от пятидесятнических и фундамента­ листских до либеральных.

Организационная структура н е и з в е с т н а.

В 1887 г. ХК была инкорпорирована. Во г л а в е ХК - генеральный суперинтендант.

В 1976 г. в ХК было 79 230 человек.

* Yearbook and Directory of the Christian Church ( D i s c i p l e s of Christ) 1968, pp. 290-292.

5. Христианская конференция Тайога-Ривер (The Tioga River Christian Conference) Эта маленькая группка (в начале 70-х годов - 1100 человек в 14 общинах штатов Пенсильвания и Нью-Йорк) - часть "христианских ц е р к в е й ", не пожелавших вступить в 1931 г. в объединение с конгре гационалистами (см. раздел "Объединенная церковь Христа").

Несмотря на отвержение "христианами" официальных кредо, "для защиты от модернизма" конференция в с е же приняла 15 с т а т е й веры, утверждающих основные христианские догмы, в том числе веру в ре­ альность личности Сатаны.

6. Христианский союз (ХС) (Christian Union) Возник в 1864 г., когда методистский пастор Д. Гивен объединил свою общину с рядом единомыслящих группок, отошедших от методис­ т о в, баптистов свободной воли, учеников Христа и пресвитериан. В основе объединения — стремление освободиться от "разделяющих христиан доктрин", возвращение к "простому новозаветному учению" и особенно протест объединившихся группок против политической борьбы в церквах в связи с шедшей тогда Гражданской войной.

ХС требует от своих членов лишь веры в Христа и непогреши­ мость Библии и запрещает "привносить в церковь политическую борьбу".

Отдельные конгрегации ХС имеют р а з н о е устройство, и верую­ щие придерживаются самых различных в з г л я д о в. Д а ж е способ кре­ щения может быть неодинаковым. В некоторых общинах был принят (сейчас выходящий из употребления) ритуал омовения ног. Во главе ХС — собирающийся р а з в три года совещательный Генеральный со­ вет.

Динамика численности ХС: 1906 г. - 13,9 т ы с. человек, 1916 г. 15,7 т ы с., 1926 г. - 8,8 т ы с., 1969 г. - 5,4 т ы с., 1976 г. - 4,5 т ы с.

человек.

V. Плимутские братья (Plymouth Brethren) " П л и м у т с к и е б р а т ь я " — не с а м о н а з в а н и е. Т а к они н а з ы в а ю т с я по м е с т у пребывания наиболее крупной и одной из первых общин.

Сами с е б я плимутские б р а т ь я (ПБ) именуют просто " б р а т ь я м и ", " в е рующими", " с в я т ы м и ", " х р и с т и а н а м и ". В Канаде " о т к р ы т ы е " ПБ ( с м. ниже) официально именуются "христианскими б р а т ь я м и ", в США принято с а м о н а з в а н и е " а с с а м б л е и христиан, собирающихся во имя одного Господа И и с у с а ".

Движение ПБ возникло среди п р о т е с т а н т с к о г о населения в Анг­ лии и Ирландии, причем в относительно интеллигентной и элитарной с р е д е. П е р в а я группа о б р а з о в а л а с ь в Дублине в 1827 г. Среди ранних лидеров особо в ы д е л я е т с я Джон Нельсон Дарби (1800-1882 г г. ), быв­ ший священник англиканской церкви Ирландии, чьи работы по биб­ лейской экзегетике: оказали громадное влияние на американский про­ т е с т а н т и з м в ц е л о м *. В США ПБ прибывают как иммигранты, начиная с середины XIX в.

В основе идеологии П Б, как и в основе идеологии учеников Хрис­ т а, — идея точного и полного воссоздания новозаветного христианст­ ва, во в с е х е г о частностях и б е з каких-либо " ч е л о в е ч е с к и х " добав­ лений.

Еще более последовательно, ч е м "ученики", ПБ отвергали всякую формальную организацию, всякий н а м е к на особую к а с т у духовенст­ ва, какие-либо церковные органы за пределами общины. ПБ просто собирались в " а с с а м б л е и ", группки, по частным д о м а м (никаких осо­ бых церковных зданий они не признавали), "преломляли хлеб" и слу­ шали любого, кто хотел проповедовать. Как баптисты и "ученики", они крестили взрослых погружением при приеме в церковь.

Но общая идея восстановления первоначального христианства пре­ л о м л я е т с я у П Б, при в с е м формальном сходстве их строя, организа­ ции и культа со строем, организацией и культом "учеников", совер­ шенно иначе.

* Дарби 7 раз - с 1862 по 1872 г. - приезжал в США с лекциями.

Если "ученики" — "оптимисты", ожидающие постепенного все­ общего возвращения к первоначальному христианству, которое и бу­ дет означать осуществление Царствия Б о ж и я, уже после чего мо­ жет быть второе пришествие, то ПБ - " п е с с и м и с т ы ", во всяком случае в отношении ближайшего исторического будущего. Д. Дарби я в л я е т с я в о с с о з д а т е л е м и реформатором диспенсационализма — учения о "договорах", которое играло большую роль в раннем пресви т е р и а н с т в е и конгрегационализме (см. соответствующие разделы) и согласно которому история е с т ь смена договоров бога с людьми;

люди эти договоры не выполняют и они сменяются новыми (договор с Адамом и Евой в раю, с Ноем, с Авраамом, с Израилем через Мои­ с е я, с Новым Израилем, то есть с церковью). Современная эпоха мыслилась им как эпоха новозаветного договора, четко очерченная эра, которой скоро наступит конец, ибо Иисус Христос вновь при­ дет на Землю, воскресит мертвых и восстановит, как обещано в Ветхом З а в е т е, Израильское царство. Т а к и м о б р а з о м, Царствие Бо жие на З е м л е будет построено неожиданно, божественным вмеша­ т е л ь с т в о м, и никакая "прогрессивная эволюция" ему не предшеству­ ет. Скорее наоборот — последние времена характеризуются всеоб­ щим упадком, полным невыполнением договора. Эта идея Дарби ока­ з а л а колоссальное воздействие, помимо П Б, на ортодоксов самых разных протестантских церквей, хотя среди самих ПБ ее принимают далеко не в с е.

У ПБ поэтому нет особенного стремления к проповедничеству, т а к характерного для "оптимистических" учеников Христа;

в то же в р е м я у них значительно больше, чем у самых ортодоксальных "уче­ ников" (в церквах Христа), стремления изолироваться от мира, по­ р ы в а т ь отношения со всеми, кто кажется зараженным ересью, и, замкнувшись в этой изоляции и сохраняя чистоту новозаветного уче­ ния, ожидать второго пришествия и Страшного Суда.

Р а з р ы в общения играет столь же большую роль лишь у меннони т о в. И так же, как и меннониты, ПБ о к а з а л и с ь расколоты на множе­ ство изолированных друг от друга группок.

В 1848 г. один видный член общины в Плимуте был заподозрен в ереси. Другие общины тут же порвали отношения с ним, со всеми плимутцами и со всеми теми, кто не порвал отношений с плимутца Д л я т о г о чтобы р а з о б р а т ь с я в расколах П Б, мы приводим их схему.

Подчеркнуты наименования существующих сейчас Примечание.

общин.

м и. Т о л ь к о община в Б р и с т о л е решила не порывать с теми плимут ц а м и, кто с а м еретиком не был. Т о г д а была отлучена бристольская община и в с е т е, кто не порвал с ней.

Это в ы з в а л о распад ПБ на два течения - " о т к р ы т ы х " ПБ и "зам­ кнутых", во г л а в е которых стоял Дарби.

" О т к р ы т ы е ", более либеральные сторонники бристольцев, счита­ ют, что порывать надо лишь с т е м и, кто с а м я в л я е т с я еретиком, и что любой "правильно верующий" и "переродившийся" христианин м о ж е т б ы т ь допущен к причастию, вне з а в и с и м о с т и от т о г о, к какой общине он принадлежит. С е й ч а с к " о т к р ы т ы м " принадлежит большин­ ство ПБ в США и во в с е м м и р е.

" З а м к н у т ы е " — т е, кто разорвал с Плимутом и Б р и с т о л е м, при­ д е р ж и в а ю т с я принципа полного р а з р ы в а не только с еретиками, но и со всеми, кто не порвал с теми, к т о не порвал, и т.д. Е р е с ь для них — нечто вроде з а р а з н о й болезни, которая может п е р е д а в а т ь с я через " т р е т ь е лицо". П о с л е с в о е г о р а з р ы в а с " о т к р ы т ы м и " " з а м к н у т ы е ", продолжали д е л и т ь с я в основном по " м о д е л и ", установленной в 1848 г., и с е й ч а с е с т ь ряд отдельных, не общающихся между собой групп " з а м к н у т ы х " П Б, которые, поскольку идеология ПБ не позво­ ляет употреблять какие-либо иные с а м о н а з в а н и я, кроме " х р и с т и а н е ", " б р а т ь я ", н а з ы в а ю т с я по и м е н а м первоначальных лидеров или прос­ то " Б р а т ь я I", " Б р а т ь я II" и т.д.

ПБ I — с е й ч а с исчезнувшая группа " з а м к н у т ы х ", поддержавших в 1884 г. Ф. Г р а н т а, осужденного британскими а с с а м б л е я м и (сущ­ н о с т ь р а з н о г л а с и й н а м н е и з в е с т н а ), отсюда — их второе название " г р а н т о в ы ". В середине 30-х годов они р а с п а л и с ь. Большинство пе­ решло на " о т к р ы т ы е " позиции и объединились в ПБ I I. Меньшинство раскололось, породив две группировки — ПБ V I I и ПБ V I I I.

ПБ II - основная группа " о т к р ы т ы х " П Б. Это - с а м а я либераль­ н а я группа. Она допускает к причастию в с е х "переродившихся" ве­ рующих, вне з а в и с и м о с т и от их деноминационной принадлежности.

О т к а з а в ш и с ь от принципа отлучения, она с т а л а допускать значитель­ ные обрядовые и теологические различия между конгрегациями. Т а к, основная м а с с а ПБ II крестит взрослых погружением, но многие пришедшие из ПБ I к р е с т я т д е т е й у с е б я д о м а. Часть признает дис пенсационализм, ч а с т ь о т в е р г а е т е г о. Е с т ь общины более консерва­ тивные, е с т ь более либеральные.

В целом ПБ II эволюционируют к о т к а з у от многих специфичес­ ки " п л и м у т с к и х " принципов и сближению с другими, в основном кон­ сервативными, церквами, а т а к ж е созданию единой организации.

ПБ II в основном перешли к использованию получающих жалованье пасторов, с в я з а н н ы х с определенной конгрегацией, и специальных зданий для собраний конгрегации ("библейских ч а с о в е н " ). Сотрудни чество с другими консервативными церквами з а т р а г и в а е т сферу мис­ сионерской деятельности и образования. Своих семинарий у ПБ II нет, но пасторы в основном кончают баптистские консервативные семинарии, например далласскую. Надобщинная организация созда­ е т с я ПБ II с большим трудом и очень медленно. Сейчас они находят­ ся на стадии функциональных добровольных организаций, характер­ ных для уже пройденного этапа в истории баптистов и учеников Христа. Большую роль играют журналы. Т а к, редакция ежемесячни­ ка " Л е т т е р с оф и н т е р е с т " во всех вопросах "внешних" сношений — с правительственными и общественными организациями — и г р а е т роль официального представителя П Б I I. Р е д а к ц и я журнала "Филд", посвященного миссионерской деятельности ПБ заграницей, факти­ чески направляет эту деятельность, вступает в переговоры с иност­ ранными правительствами, собирает и передает предназначенные для миссий деньги. ПБ II принадлежит т а к ж е ранее обслуживавшее ПБ I и з д а т е л ь с т в о б р а т ь е в Л у а з о в г. Нептун (штат Нью-Джерси).

К о н с е р в а т и в н а я группировка в ПБ II и м е е т свои собственные печат­ ные органы.

ПБ II - наиболее урбанизированная группа ПБ и единственная группа, в которой около половины членов пришли к ПБ из других де­ номинаций.

У ПБ II имеется около 400 миссионеров в 50 странах мира. Наибо­ л е е успешной была миссия в Кении, г д е с е й ч а с около 50 т ы с. П Б.

ПБ III иначе именуются "континентальными", ибо к ним примк­ нуло большинство общин континентальной Европы. ПБ I I I возникли в р е з у л ь т а т е р а с к о л а той части " з а м к н у т ы х ", которые о т к а з а л и с ь от общения с Грантом и ПБ I из-за отношения к британскому лиде­ ру ПБ Ф. Р е в е н у. ПБ I I I отрицали е г о ортодоксальность. Р а с к о л произошел в 1890 г. В 1953 г. с ПБ I I I слились ПБ V I I.

ПБ IV поддержали в 1890 г. Р е в е н а. После смерти Р е в е н а в 1905 г. во г л а в е ПБ IV встал нью-йоркский бизнесмен Джеймс Тей лор (умер в 1953 г.), а после него - е г о сын Джеймс Тейлор млад­ ший. Р а з у м е е т с я, никакой официальной позиции лидеры ПБ IV не занимают. При Тейлорах ПБ IV эволюционируют в направлении все большей исключительности и замкнутости. Запрещаются даже такие формы общения с неверующими и " е р е т и к а м и ", как участие в профсо­ юзах и корпорациях. ПБ IV не могут даже е с т ь с ними за одним сто­ лом. Недовольство этим усиливающимся ригоризмом привело к выхо­ ду из ПБ IV ПБ X. Общины ПБ IV е с т ь в Нью-Йорке, Дейтройте, Чи­ к а г о и на Тихоокеанском побережье, а также в Канаде.

ПБ V выделялись из ПБ III в 1909 г. Это - относительно умерен­ ная группа " з а м к н у т ы х ".

ПБ VI вышли из ПБ IV в 1908 г. и з - з а недовольства тенденцией к централизации, проявившейся в этой группе. В 30-е годы они слились с ПБ VIII.

ПБVII выделились в 1928 г. из ПБ I и в 1953 г. слились с П Б III.

ПБ VIII, т а к ж е выделившиеся из ПБ I в конце 30-х годов и з а т е м принявшие в свои ряды ПБ VI, сейчас ведут переговоры о слиянии с ПБ III.

ПБ IX отошли в 1949 г. от ПБ VIII, а ПБ X— в 1960 г. - от ПБ IV из-за разногласий с Тейлором младшим.

Церкви Б о г а в товариществе, Сына Божия, Господа Иисуса Хрис­ та — единственная группа, отколовшаяся от " о т к р ы т ы х " ПБ из-за недовольства их либерализмом. В США только одна община этой группы - в г. Тринидад, штат Колорадо (всего в мире - 106 общин), представляющая собой, поскольку члены этой церкви имеют право вступать в брак лишь внутри церкви, группу с е м е й с тесно перепле­ тенными и многообразными узами родства. Группа иногда посылает своих представителей на ежегодный съезд церкви в Англии.

* * * Динамика численности ПБ (в целом всех направлений): 1906 г. 10 т ы с. человек, 1916 г. - 14 т ы с., 1926 г. - 23 т ы с., 1936 г. 26 тыс., 1960 г. - 33 тыс., 1976 г. - 74 тыс. человек.

В 1976 г. из 7 4 5 конгрегации ПБ около 2 5 0 принадлежало "зам­ к н у т ы м " П Б, около 4 9 5 — " о т к р ы т ы м " ( П Б I I ).

VI. Меннониты Меннониты получили название по имени своего основателя Мен но Симонса ( 1 4 9 6 — 1 5 6 1 г г. ), голландского католического священни­ ка, примкнувшего к анабаптистам и радикально изменившего это движение.

Если до Менно анабаптисты представляли движение, лишенное сколько-нибудь упорядоченной организации, содержавшее с а м ы е р а з н ы е и причудливые теологии и приведшее к такому взрыву хили астическо-эсхатологического "революционизма", как мюнстерская коммуна, то Менно создал мирный и " с м я г ч е н н ы й " вариант анабап­ т и з м а, который о к а з а л с я более жизнеспособным. Основными отли­ чиями меннонитства от "революционного" а н а б а п т и з м а мюнстерской коммуны были о т к а з от попыток установления дат "второго пришест­ в и я " и непротивление злу насилием. Из с е к т ы, стремящейся подчи­ нить себе общество, анабаптизм превращается в секту, изолирующу­ юся от н е г о. Это, однако, не помогло меннонитам избежать пресле­ дований. XVI в. и начало XVII в. - эпоха чудовищных по масштабам гонений на меннонитов во всей Европе. Лишь в Нидерландах, осво­ бодившихся от испанского владычества, меннониты стали пользовать­ ся терпимостью еще в XVI в. (с 1577 г. ). В других странах гонения, хотя и в смягченной форме (в XVI в. меннонитов сжигали на кост­ рах), продолжаются и в XVII В., И В XVIII в., и даже в X I X в.

В 1 6 3 2 г. нидерландские меннониты созывают съезд, на котором окончательно кодифицируется их учение — принимается сохраняющая для меннонитов с в о е значение и до сих пор Д о р т с к а я конфессия.

Согласно меннонитскому исповеданию, членами церкви могут б ы т ь лишь т е, кто покаялся в грехах, " п е р е р о д и л с я " и сознательно принял крещение. Крещение (в отличие от баптистов) производится не погружением, а обливанием. Наряду с крещением и причащением (совершаемым д в а р а з а в год) п р и з н а е т с я о б я з а т е л ь н о с т ь соверша е м о г о перед причащением обряда омовения ног (мужчины и женщины отдельно омывают ноги друг другу).

Верующие, церковь отделяются от общества, от греховного мира.

В отличие от "революционных" анабаптистов меннониты не стреми­ лись к господству в обществе. Ситуация изоляции (и преследований) п р е д с т а в л я л и с ь им нормальной. Б р а к допускался лишь внутри церкви.

Запрещалось (и запрещается) употребление оружия и вообще вся­ кое сопротивление злу насилием. Запрещаются клятвы, что означа­ ло о т к а з от з а н я т и я каких-либо государственных должностей.

Б р а т с т в о меннонитов подчеркивается обычаем п р и в е т с т в о в а т ь друг друга "священным поцелуем". Нарушивший в чем-либо менно нитские законы исключался из церкви, причем верующие обязаны были и з б е г а т ь любого общения с ним. Это запрещение общения — ос­ новное с р е д с т в о меннонитской самоизоляции. Оно превратилось у них, как и у плимутских братьев, в с а м о ц е л ь, в важнейшую заповедь и стало источником постоянной внутренней борьбы и расколов.

Очень рано меннониты (как з а т е м квакеры) стали с о з д а в а т ь раз­ ного рода обычаи, изолирующие их от общества и превращающие их как бы в э т н о с. Обычаи эти создавались фиксацией норм, общеприня­ тых в с р е д е, в которой возникли меннониты. В с е последующие изме­ нения моды и норм мыслились идущими от греховного мира новшест­ вами, " п р е л е с т я м и ", и меннониты продолжали жить, к а к жили в XVI в. н е м е ц к и е и голландские к р е с т ь я н е. Т а к, меннонитские женщи­ ны в с е г д а (и до сих пор даже у либеральных меннонитов) обязаны хо­ дить в п л а т к е. И мужчины, и женщины очень долго сохраняли (и сей­ ч а с сохраняют у ортодоксальных меннонитов) одежду XVI в. — б е з пуговиц, застегивающуюся на крючки. В с е новое меннонитами от­ в е р г а л о с ь. Д а ж е язык, на котором они очень долго говорили, а неко­ т о р ы е группы говорят и сейчас, это немецкие наречия XVI в.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.