авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«АКАДЕМИЯ НАУК С С С Р ИНСТИТУТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И КАНАДЫ Для служебного пользования ...»

-- [ Страница 5 ] --

То, что раньше было внешним проявлением простоты, безыскусст­ венности, превращается в свою противоположность — во внешние признаки обособленности, в искусственные с р е д с т в а возведения пре­ грады, с т е н ы между квакерами и неквакерами.

Т а к, в английском языке отмирает обращение "thou" - старин­ ное " т ы ". Всех называют без различия числа и с т а т у с а - "you".

Квакеры же удерживают "'thou". Меняется одежда. И одежда кваке­ ров, когда-то в XVII в. — обычная скромная одежда, становится ар­ хаической и странной (как стала архаической и странной одежда амишей - нормальная одежда XVI в. ). Появляются зонты. Квакеры видят в них отчасти моду, отчасти роскошь и ходят б е з зонтов.

Стремление говорить только правду превращается в привычку гово­ рить с бесконечными оговорками и недомолвками, чтобы как-нибудь случайно не с о в р а т ь. Вырабатываются и другие своеобразные обы­ чаи. Т а к, квакеры не употребляют названий м е с я ц е в и дней недели, з а м е н я я их числами, ибо они включают в себя и м е н а языческих бо­ гов. Квакеры не носят обручальных колец, не с т а в я т памятников на могилы и т.д. Е с т е с т в е н н о, они не воюют и не клянутся. Женятся квакеры лишь в своей среде, с согласия собрания.

По сути дела, в ы р а б а т ы в а е т с я особая к в а к е р с к а я культура, ко­ т о р а я воспринимается с д е т с т в а и входит в плоть и кровь. И скорее именно эта культура, чем какое-либо специфическое учение, стано­ в и т с я содержанием квакерства в XVIII в. - начале XIX в.

* * * При т а к о м специфическом развитии к в а к е р с т в а (а специфика эта очень тесно с в я з а н а с содержанием первоначального учения) оно вы­ рабатывает и особые механизмы достижения конформности.

Квакерство предохраняет себя от распада не посредством тре­ бования к своим членам придерживаться фиксированной теологичес­ кой формулы (как, например, пресвитериане) - для этого надо прой­ ти ч е р е з период споров, связанных с выработкой такой формулы, и надо с о з д а т ь особый " к л а с с " профессионалов-теологов, чему уж очень противоречит доктрина "внутреннего с в е т а ", - а, напротив, п о с р е д с т в о м принципиального о т к а з а от всяких теологических спо­ р о в и рассуждений.

К в а к е р с т в о сохраняет выработанную Фоксом систему собраний.

Но если во времена Фокса, времена горячечного э н т у з и а з м а, собрания были наполнены энтузиастическими речами, то в XVIII в.

на квакер­ ских собраниях в с е больше в о ц а р я е т с я молчание. Т а к как говорить "от с е б я " н е л ь з я, а в уже успокоившейся, устоявшейся ситуации пси­ хические явления, вызывающие спонтанную взволнованную речь, случаются в с е реже, то квакерские собрания принимают очень стран­ ную форму — каждую неделю люди собираются и часа полтора мол­ чат. Говорят очень немногие и очень редко. Каждый говорящий дол­ жен преодолеть и внутреннее сопротивление — он должен быть убеж­ ден, что е г о желание говорить исходит не от н е г о, а от " с в е т а ", — и ситуацию значительного риска, ибо, если участники собрания ре­ шат, что он говорит "от с е б я ", он может быть исключен. Это молча­ ние и е с т ь основное средство и з б е г н у т ь теологических споров, осо­ бенно опасных для внутреннего единства при доктрине "внутренне­ го света".

Т а к о й культ молчания и доктрина "внутреннего с в е т а " не пред­ полагают выделения религиозных профессионалов. Т е м не м е н е е оп­ ределенный шаг в этом направлении д е л а е т с я — если квакер несколь­ ко р а з выступал с проповедями и они были признаны исходящими от "внутреннего с в е т а ", такой квакер становится "засвидетельство­ ванным проповедником" (recorded preacher), от него уже ждут пропо­ ведей. Но таких людей очень мало, они е с т ь далеко не в каждом со­ брании, часто они разъезжают по общинам.

При слабости проповеднического элемента на первое м е с т о вы­ ходят элдеры, функции которых — организация богослужебных собра­ ний и вообще организационные вопросы, и "надзирающие" (overseers), которые обязаны посещать дома и следить за т е м, ведут ли с е б я чле­ ны собрания "по-квакерски". Т а к и м о б р а з о м, слабость идеологичес­ кого контроля, контроля над убеждениями в о з м е щ а е т с я пристальным официальным контролем над действиями, над поведением.

Но еще большую роль, чем контроль официальный, и г р а е т конт­ роль неофициальный — контроль друг за другом и за с а м и м собой.

Образцом, моделью для всех квакеров я в л я е т с я лондонская община.

Этому способствует и особенность квакерской организации. Т а к как ежегодные собрания в Англии проходят в Лондоне, а присутствовать на них могут в с е, то лондонская община представлена на них непро­ порционально своему удельному весу. Т а к и м о б р а з о м, Англия рав­ н я е т с я на Лондон, а Америка - на Англию.

При отсутствии единой организации (в Америке - ряд не объеди­ ненных друг с другом ежегодных собраний, интернационального центра нет) квакерские общины сплачиваются между собой постоян­ но разъезжающими от собрания к собранию к в а к е р а м и. Часто это проповедники, - нередко поездки сопряжены с деловыми целями. Та­ кие квакеры- путешественники образуют как бы постоянный нефор­ мальный институт квакерской организации в XVII—XIX вв.

* * * Период с конца XVII в. по начало XIX в., стадия самоизоляции, это период прекращения квакерской экспансии. К XVIII в. с т а т ь ква­ кером было очень сложно. Это означало не просто принять какую-то новую доктрину, а приобрести целую систему привычек, по сути де­ ла — воспринять новую культуру. Это почти то же, что с т а т ь иудаис т о м. Но, с другой стороны, тесный мирок к в а к е р с т в а т а к подчиняет с е б е воспитывающегося в нем человека, что уйти из него тоже труд­ н о *. Квакерство становится наследственным, п е р е д а в а е м ы м из по­ коления в поколение.

_ *Но все же уйти было значительно легче, чем прийти. И еще л е г ч е было о к а з а т ь с я изгнанным. Квакеры безжалостно изгоняли, т. е. исключали из списков собраний, всех, кто не соблюдал квакер­ ских правил. Многие из них (так велика была сила квакерской куль­ туры) продолжали о с т а в а т ь с я неполноправными квакерами, посещать богослужебные собрания, не будучи допущенными до деловых. Обыч­ но вокруг ядра членов делового собрания, соблюдающих все прави­ ла, было множество полуквакерских с е м е й с т в. Иногда члены с е м е й этих "полуквакеров" начинали соблюдать все квакерские правила и входили в деловое собрание. Но некоторые уходили из к в а к е р с т в а.

Поэтому численно к в а к е р с т в о не только не р а с т е т, но и несколько уменьшается как в относительном, т а к даже и в абсолютном выра­ жении.

Но, хотя к в а к е р с т в о " з а с т ы в а е т ", е г о социальное положение сильно и з м е н я е т с я. Квакеры процветают. Добившись терпимости, они постепенно превращаются в общину крупных буржуа (прежде всего в Англии, тогда как в Америке квакеры имели более демократичес­ кий социальный с о с т а в и никогда не занимали командных социально экономических позиций).

Можно н а з в а т ь, очевидно, целый ряд причин успешной и специ­ фически буржуазной социальной мобильности квакеров. Во-первых, — это особенности квакерской этики, их трудолюбие, умеренность и ч е с т н о с т ь. Квакеры прекратили в своих м а г а з и н а х и лавочках тор­ г о в а т ь с я, надбавлять и сбавлять цену и стали в ы с т а в л я т ь этикетки с ценой (впервые в мире). Таким образом, квакерские торговцы были единственными, к кому можно было посылать за покупками де­ тей. К в а к е р а м не б о я т с я д а т ь в долг, более того, люди с т а р а ю т с я д а т ь к в а к е р а м деньги на сохранение, что способствует возникнове­ нию квакерских банков. Во-вторых, обогащению квакеров способст­ вует к в а к е р с к а я сплоченность, склонность к взаимовыручке;

аме­ риканский купец-квакер, к примеру, в с е г д а может р а с с ч и т ы в а т ь на помощь английского купца-квакера. В-третьих, — это особенности квакерского образования. Квакеры создают свои школы, г д е упор д е л а е т с я не на теологию (которой нет и которая даже отрицается) и не на Библию, а на е с т е с т в е н н ы е науки. Поэтому из среды квакеров вышло значительное число ученых-естественников, а предпринима­ тели-квакеры отличались склонностью к техническим новациям. Т а к, в Англии квакеры стоят у начала в с е г о железнодорожного дела - пер­ в а я ж е л е з н а я д о р о г а построена предпринимателем-квакером, и ква­ керы создали множество различных железнодорожных изобретений.

Такую же роль они сыграли в развитии металлургии. Наконец, ка­ кую-то роль в р о с т е квакерской буржуазии сыграло и то, что пред­ принимательская д е я т е л ь н о с т ь очень долгое время, особенно в Анг­ лии, была единственной открытой для квакеров сферой деятельнос­ ти - военная и церковная карьеры для них з а к р ы т ы, а политическая к а р ь е р а была в Англии для них з а к р ы т а до 1828 г.

* * * Социально-политическая деятельность квакеров очень своеобраз­ на. В ней сталкиваются две одинаково сильные тенденции - тенден ция к изоляции и тенденция к широчайшему гуманистическому рефор­ маторству.

Как уже говорилось, в установленных в Пенсильвании порядках нашли широкое проявление квакерский г у м а н и з м и д е м о к р а т и з м. Но этический ригоризм и бескомпромиссность квакеров привели к то­ му, что они утратили в л а с т ь в Пенсильвании.

Пенсильвания была д л я квакеров суровым испытанием. Принци­ пиальные сторонники непротивления злу насилием получают в л а с т ь в одной из колоний. Это в ы з ы в а е т бесконечные конфликты и слож­ ности. Во-первых, - с королевской властью, к о т о р а я требует денег на войну, а квакеры именно на войну д а в а т ь не м о г у т. Поэтому они отчисляют деньги с формулировкой "на усмотрение короля или (коро­ л е в ы ) ". Во-вторых, - в связи с проблемой индейцев. Вначале кваке­ ры устанавливают с индейцами необычайные для североамерикан­ ских колоний дружеские отношения. Но з а т е м в р е з у л ь т а т е наплыва в Пенсильванию не придерживающихся квакерских принципов пресви­ териан, лютеран и других колонистов возникает в с е больше конфлик­ т о в с индейцами, а когда в 1753 г. вспыхивает англо-французская война, где индейцы выступают на стороне французов, Пенсильвания вынуждена вооружаться. Квакеры в силу своих убеждений не могут проливать человеческую кровь и не могут г о л о с о в а т ь за различные военные меры. В конце концов в 1756 г. квакеры уходят из ассамб­ леи — редчайший в истории случай добровольного о т к а з а правящей группы от власти.

Подобно тому, к а к они упускают из рук в л а с т ь в Пенсильвании, квакеры "проходят м и м о " и величайшего события американской исто­ рии - Революции. Н е с м о т р я на демократические принципы квакерст­ ва и е г о преследования англиканством, квакеры не выступили в под­ держку Революции, о т к а з а л и с ь служить в армии и подвергались в связи с этим преследованиям — а р е с т а м и п о г р о м а м *.

Однако специфика квакерского учения т а к о в а, что тенденция к сектантской самоизоляции от внешнего мира с т а л к и в а е т с я с другой, встречной тенденцией. Одно и то же бескомпромиссное следование _ * Б ы л а, однако, незначительная группа, о т к а з а в ш а я с я во имя ре­ волюции от квакерской доктрины непротивления злу насилием, и вы­ шедшая из квакерской организации, - "свободные к в а к е р ы ". Их ор­ ганизация и с ч е з а е т к 30-м годам XIX в.

"внутреннему с в е т у " проявляется во внешне противоположных ак­ т а х — в о т к а з е от власти и от политической деятельности и в выдви­ жении грандиозных социально-этических з а д а ч и борьбе за их реа­ лизацию.

Если протестанты других направлений склонны видеть в челове­ ке прежде в с е г о грешника и делить людей на спасенных и погибших, в связи с чем им очень легко признать в язычнике, индейце, н е г р е, преступнике, сумасшедшем тех, кто обречен Б о г о м на вечную гибель, то квакеры верят, что в каждом человеке заложено божественное с е м я — "внутренний с в е т ", который надо только и з в л е ч ь наружу и ко­ торый е с т ь у в с е х отверженных обществом. И если протестанты дру­ гих направлений склонны к пиетету перед законом, то для квакеров "внутренний с в е т " важнее з а к о н а. Они не б о я т с я нарушить закон ра­ ди следования "внутреннему с в е т у ". Это следование "внутреннему с в е т у " — квакерский путь к спасению. Отсюда — чуткость квакеров к человеческим страданиям и их широчайшая г у м а н и с т и ч е с к а я дея­ т е л ь н о с т ь, приведшая к тому, что квакеры стали как бы единой гро­ мадной филантропической организацией.

Гуманистическо-реформаторская д е я т е л ь н о с т ь принимает у ква­ керов специфическую форму " з а б о т ы " ( с о n с е г n ). "Внутренний с в е т " подсказывает квакеру какую-то особую " з а б о т у ", например о положе­ нии заключенных в тюрьмах. Часто возникновение такой " з а б о т ы " было совершенно иррациональным, и с а м а " з а б о т а " м о г л а носить до странности конкретный х а р а к т е р *.

Квакер должен долго и с п ы т ы в а т ь себя, действительно ли е г о " з а б о т а " исходит от "внутреннего с в е т а ". Если он убедился в этом и в т о м, что " з а б о т а " е г о неодолима, то он сообщает о ней на с в о е м собрании. Если собрание соглашается с тем, что это - действитель * Т а к, Дэниел Уилер, организовавший в царствование Александ­ ра I осушение болот вокруг Петербурга, до этого был преуспеваю­ щим английским буржуа, фермером и владельцем фирмы, торгующей с е м е н а м и. И вдруг у него возникает чувство, что ему надо е х а т ь с какой-то миссией куда-то очень далеко. Чувство это его мучает, ибо ехать вроде бы никуда не нужно, но оно приобретает в с е б о л е е конкретную форму, пока у него не возникло четкое убеждение, что ему надо е х а т ь в Россию п о м о г а т ь р а з в и в а т ь ее с е л ь с к о е хозяйство.

но " з а б о т а, оно с т а н е т о к а з ы в а т ь ему поддержку, и если ему нужно куда-то ради этой " з а б о т ы " ехать, оно даст ему письма, удостоверя­ ющие "официальный'' характер е г о " з а б о т ы ", адресованные ко в с е м квакерским собраниям, которые также должны п о м о г а т ь ему.

К а ж е т с я, нет таких гуманистическо-реформаторских движений в Англии и США, у истоков которых не стояли бы квакеры и в которых квакеры не принимали бы активного участия.

Мы уже говорили, что в квакерской Пенсильвании с о з д а е т с я пер­ в а я основанная на гуманных принципах обращения с заключенными тюрьма. В Англии борьбу за тюремную реформу в о з г л а в л я е т ква­ керша Элизабет Фрай.

В Пенсильвании же в 1757 г. квакеры создают первую современ­ ного типа психиатрическую больницу. Т а к а я же психиатрическая больница с о з д а е т с я квакерами и в Англии.

Очень активны к в а к е р ы в распространении образования в народе.

Большой популярностью пользовался созданный квакером Ланкасте­ ром метод " л а н к а с т е р с к о г о взаимного обучения".

Но задачей, к о т о р а я постепенно с т а н о в и т с я общей задачей все­ го - и английского и американского — к в а к е р с т в а, была борьба с рабством. Громадную роль в этом сыграл американский проповед­ ник Вулмен, который с типично квакерской склонностью доводить моральные идеи до логического и формалистического завершения ходил в некрашенной одежде, ибо краски и з г о т о в л я ю т с я из краси­ телей, производимых на плантациях, где работали рабы, не употреб­ лял сахара, ибо его производят рабы, и т.д.

Через два г о д а после ухода квакеров из пенсильванской ассамб­ леи филадельфийское собрание принимает решение, согласно которо­ му рабовладельцы не имеют- права быть к в а к е р а м и. В 1761 г. т а к о е же решение принимает лондонское собрание. Начинается длительная борьба квакеров против рабства.

В Англии победа приходит относительно легко в р е з у л ь т а т е мощ­ ного движения, пионерами которого были к в а к е р ы. В 1808 г. парла­ мент запрещает работорговлю. Актами 1832 и 1838 г г. рабство в английских владениях ликвидируется. Соединенным Штатам для лик­ видации р а б с т в а пришлось пройти через гражданскую войну.

Б о р ь б а с рабовладением была делом всех американских квакеров.

вне зависимости от их принадлежности к различным квакерским группам. Она принимала с а м ы е р а з н ы е формы - от такой умерен­ ной, как участие в Обществе колонизации, от которого впоследст­ вии квакеры о т к а з ы в а ю т с я, до организации печатной и устной про­ паганды и, наконец, создания знаменитой "подземной железной доро­ г и ". Ее создание не только было с в я з а н о с нарушением законов, но часто и с нарушением квакерского з а п р е т а на сопротивление злу насилием. Поэтому антирабовладельческая д е я т е л ь н о с т ь вела к на­ пряжениям и даже расколам в квакерской с р е д е. Т а к, в 1842-1843 г г.

из индианского ежегодного собрания выходит крайне аболиционист­ ское меньшинство. В 40—50-е годы такие крайне аболиционистские группы "прогрессивных к в а к е р о в " возникают и в других штатах.

Эти расколы на социально-политической почве о к а з ы в а ю т с я более легко преодолимыми, чем расколы на собственно религиозной поч­ ве, и к 60-м г о д а м в связи с переходом к в а к е р с т в а в целом на более жестко аболиционистские позиции "прогрессивные к в а к е р ы " возвра­ щаются в свои собрания.

Антирабовладельческие и д а ж е аболиционистские позиции кваке­ ров сделали их жизнь на Юге невозможной. Поэтому к в а к е р ы с Юга мигрируют на Северо-Запад, сливаясь с потоком иммигрантов, иду­ щих на северо-восточных штатов.

И подобно тому, как демократически ориентированные и страдаю­ щие от притеснений официальной церкви квакеры не участвуют в Вой­ не за н е з а в и с и м о с т ь, т а к аболиционистски настроенные квакеры не участвуют и в Гражданской войне С е в е р а и Юга. Служба в армии бы­ ла для них з а м е н е н а работой в госпиталях или уплатой налога, день­ ги от которого опять-таки должны были р а с х о д о в а т ь с я на медицинские нужды. Во время войны и после н е е квакеры принимают активное участие в организации помощи бывшим р а б а м.

* * * Если XVIII в. — эпоха квакерской самоизоляции, то в XIX в. э т а самоизоляция постепенно рушится, и квакерство переживает ряд внутренних напряжений, приведших в США к расколу к в а к е р с т в а на хикситов, уилбуритов и ортодоксальных квакеров (см. с х е м у на с.187).

С начала XIX в. квакерство п о д в е р г а е т с я сильному влиянию р а з н ы х м а с с о в ы х протестантских движений, и постепенно англий­ с к о е квакерство (а з а т е м и большая ч а с т ь американского) перехо­ дит на ортодоксально протестантские позиции — признание абсолют­ ной греховности человека, спасения лишь ч е р е з Иисуса Христа и безусловного а в т о р и т е т а писания. Внедрение этих воззрений сопро­ вождается (а о т ч а с т и вызывается) сближением с другими протестант­ скими церквами в общей филантропической и миссионерской (распро­ странение Библии) деятельности, распространением среди квакеров Библии (которую раньше читали мало и знали плохо) и разного рода "библейских к л а с с о в " и даже кое-где принятием крещения и причаще­ ния, соблюдением воскресенья и о т к а з о м от специфически квакер­ ских обычаев.

К в а к е р с к а я ортодоксия - явление очень своеобразное, во многом парадоксальное. Т а к как первоначальный к в а к е р и з м - отнюдь не про­ т е с т а н т с к а я ортодоксия и собственно квакерская и общепротестант­ ская ортодоксия не совпадают, то те с а м ы е в о з з р е н и я, которые для баптистов или методистов были консерватизмом, для квакеров были ''модернизмом'', а то, что для других могло о з н а ч а т ь тенденцию к изоляции, для квакеров было тенденцией к выходу из изоляции. Столь же парадоксальна реакция на ортодоксию. Противники ортодоксии были, естественно, и в Англии, и в США, но к расколу их борьба с ортодоксами привела лишь в США*. Чтобы понять причины этого, на­ до и м е т ь в виду различия английских и американских условий. Во первых, в США действие разлагающих квакерскую самоизоляцию сил мощнее, ибо американское общество демократичнее и лишено госу­ дарственной церкви. Во-вторых, для американского общества (и, сле­ довательно, для американского квакерства) характерен больший ин­ дивидуализм. В-третьих, громадные р а з м е р ы США и трудность ком­ муникаций в XIX в. усиливают местные различия отдельных квакер­ ских собраний.

Консервативную реакцию на ортодоксию в США возглавил фер _ * Впрочем, в Англии тоже откололась небольшая группка, но не противников ортодоксии, а, наоборот, крайних ортодоксов - "бико н и с т о в " (от названия книги их лидера Ходсона "A Beacon to the friends"), слившихся впоследствии с Плимутскими братьями.

м е р Элиас Хикс, причем борьба консерваторов и ортодоксов совпа­ ла с борьбой сельского и городского элементов в американском к в а к е р с т в е. Ортодоксия распространялась, е с т е с т в е н н о, с к о р е е в городских буржуазных кругах, г д е одновременно были сильные тен­ денции к о т к а з у от квакерских обычаев, к культурной интеграции в американское общество. Напротив, деревня, как всегда, была тради­ ционней. Но кроме идейных причин для недовольства сельские ква­ керы имели еще и организационные. Ежегодные собрания в с е г д а проходили в крупных городах, куда квакеры-фермеры часто не могли добраться. В соответствии с квакерскими организационными прин­ ципами на них мог присутствовать каждый, поэтому е с т е с т в е н н о, что в них полностью заправляли общины крупных квакерских цент­ ров, а голос ф е р м е р о в совершенно не с о о т в е т с т в о в а л их удельному весу.

Б о р ь б а хикситов и ортодоксов напоминает борьбу различных кон­ сервативных групп в б а п т и з м е (например, примитивных баптистов) с " л и б е р а л и з м о м ". И з д е с ь и т а м — это борьба ф е р м е р о в и горожан, низов и верхов организации, тех, кто верен первоначальным принци­ пам, и тех, кто отходит от них. Д а ж е т а к и е детали, как неприятие и хикситами, и примитивными баптистами миссионерских обществ, совпадают. Но идейная сторона борьбы — прямо противоположная.

Традиционалистские, соблюдающие в с е квакерские обычаи фермеры хикситы выдвигают идеи, которые в любой протестантской церкви с к о р е е - принадлежность культурной городской элиты;

они отрица­ ют непогрешимость Библии и вообще преуменьшают ее значение, от­ рицают значение для спасения "правильных" догматических воззре­ ний, с а м Хикс даже придерживался взглядов, близких к унитариан ским. Поэтому, хотя основная м а с с а хикситов - традиционалисты фермеры, к ним примыкали и некоторые либеральные представители культурной элиты квакеров.

В 1827 г. хикситы вышли из филадельфийского ежегодного собра­ ния*, а затем и ряд других собраний раскололись на хикситские и ор _ * О социальном а с п е к т е борьбы в филадельфийском собрании го­ ворит тот факт, что если с хикситами ушло 2/3 собрания, то у орто­ доксов осталось 2/3 жителей самой Филадельфии, горожан.

тодоксальные*. Английское квакерство поддержало ортодоксов.

Отделившиеся хикситы, не придававшие значения "правильным" воззрениям, были теологически очень аморфны и терпимы, и осо­ бой теологической борьбы внутри них не было. Но в среде ортодок­ сов борьба продолжается. Вскоре после ухода хикситов ортодоксы р а з д е л я ю т с я на две партии, руководимые Герни и Уилбуром.

Герни, приехавший в США представитель влиятельной англий­ ской квакерской семьи, был воплощением либерального начала в т о м сложном явлении, которое именуется квакерской ортодоксией.

Д л я него ортодоксия — это прежде всего выход из квакерской са­ моизоляции. Он о т к а з ы в а л с я от многих квакерских обычаев, был сторонником научно-критического подхода к т е к с т у Библии, сбли­ жения с другими церквами.

Уилбур сочетал общепротестантскую теологическую ортодок­ сию (неприятие унитарианских тенденций хикситов и их теологичес­ кой аморфности) со специфически квакерской ортодоксией — стро­ гим следованием квакерским обычаям, упором на учение о "внут­ реннем с в е т е ", о т к а з о м от всяких "библейских классов" и лекций, от сближения с другими церквами.

В 1845 г. борьба герниитов и уилбуритов привела к уходу мень­ шинства уилбуритов из ново английского ежегодного собрания. За­ т е м уилбуриты ушли и из ряда других собраний**.

После ухода хикситов и уилбуритов ортодоксы, уже почти не сдерживаемые консервативной оппозицией, очень бурно эволюциони­ руют в сторону сближения с другими протестантскими церквами. Во многих собраниях в в о д я т с я обряды крещения и причащения, соблюда­ ются воскресенья, у с т а н а в л и в а е т с я жалованье пастору, который те­ перь выступает с з а р а н е е подготовленной проповедью, и одновремен * Американское квакерство разделилось примерно поровну. В США было тогда от 70 до 90 т ы с. квакеров, к хикситам отошли от 35 до 45 т ы с.

** Особую позицию заняло филадельфийское собрание ортодоксов.

Чтобы сохранить с в о е единство, оно прекратило официальную пере­ писку с собраниями обеих партий и о т к а з а л о с ь принимать каких-ли­ бо приезжающих проповедников, принимая лишь приезжающих в Фи­ ладельфию рядовых квакеров обеих партий.

но о т б р а с ы в а ю т с я к в а к е р с к а я одежда и обычаи. Вводятся даже пе­ ние и музыка на богослужении. Некоторые богослужебные собрания с т а н о в я т с я почти неотличимы от собраний методистов, баптистов, пресвитериан.

В 70-е годы XIX в. некоторые квакерские собрания были охва­ чены движением, которое получило название квакерского Великого ревайвела. Это - чисто ревивалистское движение, когда под влия­ нием проповеди люди испытывают "перерождение" и решают отныне быть истинными христианами. Т а к и е движения — явление типично американское, но отнюдь не квакерское. Для многих, особенно ста­ рых, квакеров это было уже "слишком". В 70-е годы консерватив­ ные э л е м е н т ы многих собраний уходят и сливаются с уилбуритами.

В 1860-е годы происходит еще один раскол - в среде уилбури т о в. От них отходит маленькая группа ультраортодоксальных "при­ митивных к в а к е р о в ".

Т а к и м образом, к концу XIX в. американское квакерство оказы­ в а е т с я раздробленным на пять групп: хикситов, герниитов, уилбури тов, примитивных квакеров и пытающихся сохранить нейтралитет филадельфийцев.

* * * В XX в. можно о т м е т и т ь следующие основные линии р а з в и т и я американского к в а к е р с т в а. И хикситы, и гернииты быстро эволюци­ онируют в либеральном направлении, гернииты — сближаясь с "основ­ н ы м и " протестантскими церквами, хикситы - скорее с унитариями.

И хикситы и гернииты создают довольно аморфные объединения, хикситы - Генеральную конференцию, гернииты - П я т и л е т н е е собра­ ние, преобразованное в 1965 г. в Объединенное собрание.

Совместное участие в общественно-филантропической деятель­ ности — прежде всего в К о м и т е т е служения американских друзей (КСАД) - и все более далеко идущий процесс идеологического "раз­ м ы в а н и я " сближает хикситов, герниитов и филадельфийцев. Фила дельфийцы в 70-е годы сливаются с хикситами (входят в их Гене­ ральную конференцию как одно из составляющих ее ежегодных соб­ раний).

Сближение хикситов и герниитов о б л е г ч а е т с я также наличием новых проходящих ч е р е з эти группы линий р а з м е ж е в а н и я (так, пас торов имеют большая ч а с т ь общин Пятилетнетнего собрания и ч а с т ь хикситов;

разные отношения к войне характерны и для Пятилетнего собрания, и для хикситов;

либералы и консерваторы в теологии есть и в Пятилетнем собрании, и у хикситов) и аморфностью орга­ низации, допускающей сосуществование разных точек зрения ( в большей степени - у хикситов). Это сближение проявляется в сов­ местном участии в КСАД и в Секции Америк Всемирного комитета друзей, а т а к ж е в совместном членстве ряда ежегодных собраний в обоих квакерских объединениях. Возникают т а к ж е совместные собрания, объединяющие квакеров разных групп и тех, кто, приняв квакерство, не желает идентифицироваться с какой-либо одной груп­ пой. Для контроля над ними и помощи им КСАД создал особую ор­ ганизацию - Совет квакерского товарищества ( F r i e n d s Fellowship Council). Английские квакеры, которые раньше признавали лишь герниитов, теперь признают и хикситов. Можно предположить, что со временем эти две группировки сольются.

Примитивные квакеры исчезли, уилбуриты д е р ж а т с я особняком и численно все время ослабевают.

Однако, наряду с тенденцией к объединению на широкой либераль­ ной основе, проявляется и другая тенденция. Среди собраний, в высшей степени сблизившихся с консервативными ревивалистскими протестантскими церквами, преимущественно на Западе и Среднем Западе, р а с т е т недовольство либерализмом (в общепротестантском с м ы с л е слова) основной группы герниитов. Уже в 1902 г. огайское ежегодное собрание не входит в Пятилетнее собрание. Это собрание, из которого дважды (и во время раскола уилбуритов, и во время раскола хикситов) вышли в с е консервативные к в а к е р с к и е элементы, о к а з а л о с ь неспособным противостоять влиянию м е т о д и з м а. Среди огайцев бытуют совершенно не квакерские идеи достижения святос­ ти, исцеления верой, близости второго пришествия. Они официально отступились от доктрины "внутреннего с в е т а " и о т к а з а л и с ь принять дисциплинарные меры против проповедника, учившего об обязатель­ ности крещения и причащения. Все это вызвало страх основной мас­ сы герниитов, что во многом и побудило их сплотиться в Пятилет­ нее собрание.

Но активная либерализация Пятилетнего собрания вызывает в с е новые реакции в ортодоксально-протестантском духе. В 1926 г. его покидают орегонское собрание и ряд групп (в ш т а т а х Индиана, Огайо, Мичиган, Арканзас и Теннесси), образовавших Центральное собрание, в 1936 г. выходит к а н з а с с к о е собрание.

Наиболее ортодоксально-протестантские группы (огайская, кан­ з а с с к а я и др.) в 1965 г, создают новое к в а к е р с к о е объединение Евангелический альянс друзей. Часть вышедших из Пятилетнего собрания групп сохраняет независимое существование.

* * * Р а с к о л о в ш е е с я американское квакерство не утратило своей со­ циально-политической активности, и в этой с ф е р е оно выступает в м е с т е, единым фронтом и часто в единых общеквакерских органи­ зациях.

Если основным направлением квакерской деятельности с кон­ ца XVIII в. по 60-е годы XIX в, была борьба с рабовладением и за­ т е м, в какой-то степени, с его последствиями, то в XX в. главным направлением с т а л а борьба за мир. Английские квакеры сосредото­ чили свое внимание на этой сфере деятельности раньше, чем амери­ канские (хотя американские уже в 1828 г. создают Общество мира), з а н я т ы е внутренними раздорами и борьбой с рабовладением. Англий­ ские квакеры пытались предотвратить Крымскую войну, и один квакерский деятель, Стердж, даже ездил в связи с этим к Николаю I. После войны квакеры пытались помочь населению Финляндии, пострадавше­ му от обстрелов с английских судов. Такую же помощь пострадав­ шим они оказывают во время франко-прусской войны, когда впервые был введен квакерский опознавательный знак (вроде красного крес­ та) — двойная черно-красная з в е з д а.

Но вплотную с проблемами войны к в а к е р ы столкнулись в годы первой Мировой войны. Не все квакеры занимали по отноше­ нию к войне одинаковую позицию. Многие в с е же пошли на военную службу. Некоторые не только не пошли в армию, но о т к а з а л и с ь вос­ п о л ь з о в а т ь с я предоставленным правительством (и в Англии, и в США) правом лицам, не носящим оружия по религиозным причинам, заме­ нить военную службу р а з н о г о рода невоенной деятельностью и были посажены в тюрьму. Но основной и официальной позицией было про­ должение пацифистской агитации, з а м е н а военной службы невоенной и активная филантропическая деятельность среди пленных, ране­ ных, пострадавшего гражданского населения. В 1917 г. с о з д а е т с я объединяющий ежегодные собрания всех направлений Комитет слу­ жения американских друзей (American F r i e n d s Service Committee), организующий громадную филантропическую д е я т е л ь н о с т ь кваке­ ров и ставший постоянным общеквакерским органом.

Квакеры работают среди пленных и "перемещенных лиц", вос­ станавливают разрушенные французские деревни, кормят голодаю­ щих немецких детей.

Квакеры оказывали помощь пострадавшему населению и на терри­ тории нашей страны;

в 1916-1919 г г. - беженцам из западных об­ ластей, в основном в районе г. Бузулук, в 1921-1922 гг. - голода­ ющему населению Поволжья и в 1936 г. - при борьбе с малярией в Марийской АССР.

Аналогичная деятельность квакеров в годы второй мировой вой­ ны была отмечена в 1947 г. Нобелевской премией мира, присужден­ ной Комитету служения американских друзей совместно с англий­ скими квакерами, причем американская доля премии была израсхо­ дована на покупку партии стрептомицина, переданной в дар меди­ цинским учреждениям С С С Р.

В годы холодной войны позиция квакеров, выражавшаяся ими в книгах, в лекциях и на митингах, р е з к о контрастировала со взгля­ дами большинства охваченных антикоммунистической истерией аме­ риканцев. Исключительным событием в этот период явились визиты в С С С Р в 1951 г, английской, а в 1955 г. - американской квакер­ ских делегаций.

Во в р е м я вьетнамской войны квакеры проводили в Южном Вьет­ н а м е большую филантропическую работу, при этом следует о т м е т и т ь, что отношения КСАД с режимом Тхиеу были очень напряженными.

Южновьетнамское министерство здравоохранения даже порвало кон­ тракт с КСАД. Наладив работу, квакеры обычно передают уже функ­ ционирующие благотворительные учреждения м е с т н ы м организаци­ ям. Тхиеу, однако, они ничего не передали, а отдали все в 1975 г.

в руки коммунистов. Вернувшиеся в США квакерские деятели отзы­ вались о новом режиме во В ь е т н а м е с большим уважением*.

Антивоенную д е я т е л ь н о с т ь квакеров н е л ь з я преуменьшать. Прак­ тически любое действие американского правительства, с в я з а н н о е * T h e Washington Post",August 15, 1975, C-6.

с подготовкой к большой или с участием в малых войнах, вызыва­ ет протесты квакеров, любой международный конфликт - попытку квакеров найти е г о мирное решение*. Однако с к л а д ы в а е т с я впечат­ ление, что квакерские протесты стали носить в какой-то степени привычный и "рутинный" характер. Квакеры с т а р а ю т с я действовать особняком, не сливаясь и не сотрудничая с широкими движениями, даже с теми, которые преследуют ту же цель, что и они. Т а к, вы­ ступая против войны во Вьетнаме, квакеры в то же время держались в стороне от массового антивоенного движения, осуждая его "аг­ рессивный", "эксгибиционистский", как они говорили, характер**.

В области сексуальной этики, которая в ы з ы в а е т сейчас бурные споры и даже расколы в большинстве церквей, квакеры заняли са­ мую крайнюю позицию, что соответствует квакерским традициям борьбы за всеобщее равенство, проистекающим от признания нали­ чия "внутреннего с в е т а " у всех. Проблема м е с т а женщин в церкви вообще чужда к в а к е р а м — женщины у них в с е г д а пользовались тео­ ретически совершенно, а практически почти равными правами с муж­ чинами. По проблеме гомосексуалистов КСАД выступил так, как не выступила ни одна с а м а я либеральная церковь. Если такие церкви, как Объединенная пресвитерианская, Пресвитерианская в США, Объе­ диненная методистская, унитариев - универсалистов, сейчас раздира­ ются борьбой по вопросу о возможности рукоположения гомосек­ суалистов, то КСАД з а я в и л, что он устанавливает для занятия раз­ личных постов в КСАД квоты для "угнетенных меньшинств" — жен _ * Т а к, в начале 1977 г. КСАД организовал конференцию палес­ тинцев и евреев, бойкотировавшуюся основными еврейскими органи­ зациями США, но привлекшую небольшую группу е в р е е в. Одному из приглашенных деятелей ООП не дали визу для в ъ е з д а в США ("The Washington P o s t ", February 11, 1977). Вряд ли какая-нибудь другая белая протестантская церковь США пошла бы в это в р е м я на контак­ т ы с ООП.


** "Time", August 11, 1967, p. 4. Т е м не м е н е е среди квакеров, осо­ бенно тех, кто сознательно, во взрослом в о з р а с т е пришел к квакер­ ству, были и крайние противники войны во В ь е т н а м е. В 1965 г. в з н а к протеста против войны перед зданием Пентагона сжег себя и свою полуторагодовалую дочь (девочку спасли) перешедший в квакер­ ство из пресвитериан Норман Moppисон("Time",November 12, 1965, р. 50).

щин, негров и гомосексуалистов и последних он для з а н я т и я этих постов будет "активно искать"*.

Р о с т квакеров в США — очень слабый. По приблизительным оцен­ к а м, в 30-е годы XIX в. было от 70 до 90 т ы с. квакеров, в 1870 г. около 100 т ы с.

Если суммировать цифры, приводимые цензами для отдельных квакерских объединений, перед нами предстает картина численного "топтания на м е с т е " и падения удельного в е с а квакеров в населении США. В 1906 г. численность квакеров в США с о с т а в л я л а 113,3 т ы с.

человек, 1916 г. - 1 1 2, 6 т ы с., 1926 г. - 107,4 т ы с., 1936 г. - 94, т ы с. человек. В 1978 г. в США было 107 553 к в а к е р а ( 1 3 1 7 7 1, вклю­ чая детей), что с о с т а в л я л о 0,1% населения США.

* * * Кроме США, к в а к е р ы е с т ь в Англии и Ирландии (около 24 т ы с.

человек в 1960 г. ), около 1 т ы с. в континентальной Европе, 38 т ы с.

в Африке, менее 1 т ы с. в Азии, около 2 т ы с. в Австралии и Океании, 14 т ы с. в Латинской Америке, а также в Канаде.

В 1937 г. был организован "Всемирный комитет друзей для кон­ сультаций", куда вошли и основные квакерские объединения США.

С самого начала он был подразделен на Американскую и Европей­ скую секции;

в 1 9 7 1 г. выделилась Африканская. В 1974 г. Амери­ к а н с к а я секция была преобразована в Секцию Америк (Section of the Americas), охватывающую весь американский континент. Постоянный центр Секции Америк - Филадельфия.

* * * * " T h e Christian Century,"May 17, 1978, p. 528.

1. Религиозное общество друзей (Генеральная конференция) (Religious Society of Friends (General Conference) Р е з у л ь т а т р а с к о л а 1827 г., к о г д а выделилась группа сторонни­ ков Элиаса Хикса, которую можно н а з в а т ь и либеральной, и консер­ вативной: либеральной — поскольку хикситы были против протес­ т а н т с к о й ортодоксии и были д а ж е готовы признать н е о б я з а т е л ь н о с т ь учения о Троице;

консервативной — если принять во внимание, что ортодоксия была д л я квакеров нововведением.

Д л я хикситов характерна большая степень теологической аморф­ ности, и внутри хиксизма существуют очень р а з н ы е точки зрения.

Но в целом хиксизм очень бурно эволюционировал в направлении сближения с другими протестантскими церквами и о т к а з а от квакер­ ской самоизоляции, протестом против чего первоначально он явил­ с я. Т а к, хикситы вводят пение и музыку на богослужении, только з а и м с т в у ю т ее не у пресвитериан, как гернииты, а у унитариев. Еще в период Гражданской войны они не изгоняют своих членов, согла­ сившихся служить в армии. В первую и вторую мировые войны среди хикситов было даже больше, чем среди других квакеров, лиц, решив­ ших служить в армии.

Вводится с и с т е м а воскресных школ, которые, правда, н а з ы в а ю т с я "школы первого д н я ".

Д л я хикситов в силу н е д о г м а т и ч е с к о г о и аморфного характера их учения не было никакой проблемы в принятии библейской критики и либеральных форм протестантской теологии.

Организация хикситов - ближе к первоначальной квакерской. У них нет получающих жалованье пасторов, и они с т р о г о соблюдают принцип единогласия в деловых собраниях.

В 1902 г. хикситские ежегодные собрания, до этого объединяв­ шиеся разного рода функциональными организациями, образуют Генеральную конференцию, собирающуюся каждый четный год, но Обладающую, однако, меньшими правами, чем Пятилетнее собрание ортодоксов-герниитов.

В 1978 г. в Генеральную конференцию входило 13 ежегодных со браний (12 американских и 1 канадское). Из них 5 одновременно вхо дили в Объединенное собрание друзей*.

Генеральная конференция имеет один периодический орган.

Динамика численности: 1906 г. - 18,6 т ы с. человек, 1916 г. 17,2 т ы с., 1926 г. - 16,1 тыс., 1936 г. - 14,7 т ы с., 1953 г. 19,2 т ы с., 1974 г, - 26,2 тыс., человек.

По данным 1936 г., более 50% хикситов - жители ш т а т а Пенсиль­ вания. Штаты, где б о л е е 10% хикситов, - Нью-Йорк и Нью-Джерси, от 5 до 10% - Мэриленд, от 1 до 5% - Огайо, Индиана, Д е л а в э р, Виргиния.

2. Религиозное общество друзей (консервативное) (Religious Society of Friends (conservative) Р е з у л ь т а т откола от ортодоксов сторонников Джона Уилбура, противника ортодоксии Герни. В 1845 г. уилбуриты вышли из ново­ английского ежегодного собрания. З а т е м к ним присоединились от­ коловшиеся группировки в штатах Огайо (1854 г. ), К а н з а с и Айова (1877-1879 гг.) и С е в е р н а я Каролина (1904 г. ).

Уилбуриты сочетают общепротестантскую и специфически ква­ керскую ортодоксальность и до сих пор сохраняют некоторые ква­ керские обычаи, в т о м числе " б е с п р о г р а м м н ы е " богослужебные со­ брания, проходящие в основном в молчании.

У уилбуритов нет единой организации и лишь 3 ежегодных со­ брания ( в штатах Северная Каролина, Айова и Огайо)**.

_ * Это официальные данные " Е ж е г о д н и к а " 1978 г. Очевидно, они б о л е е точные, чем данные Пиепкорна, от которых несколько отли­ чаются.

** В 1861 г. от уилбуритов откололась группка примитивных к в а к е р о в и з - з а того» что и они, по мнению этой группы, поддались новомодному либерализму. Вначале они имели 3 ежемесячных собра­ ния, но к 1926 г. о с т а л о с ь лишь одно, в Пенсильвании.

Динамика численности: 1906 г. - 171 человек, 1916 г. - 60, 1926 г. - 25, 1936 г. - 14, 1950 г. - 9 человек. Сейчас э т а группа исчезла.

Динамика численности: 1906 г, - 3,9 т ы с, человек, 1916 г. 3,4 т ы с., 1926 г. - 3 т ы с., 1936 г. - 3,4 т ы с., 1969 г. - 1,7 т ы с., 1976 г. - 1,7 т ы с. человек.

3. Объединенное собрание друзей (ОСД) ( Friends United Meeting) Это - основная ортодоксальная, герниитская группа квакеров, В конце XIX в. в среде герниитов царило крайнее р а з н о о б р а з и е ре­ лигиозных позиций. Некоторые ежегодные собрания даже допуска­ ли крещение и причащение, а о г а й с к о е собрание в 1885 г. отказа­ лось принять дисциплинарные меры против проповедника, учивше­ го об обязательности крещения и причащения для спасения. Одни собрания вводят постоянных пасторов, другие нет и т. п. Это обус­ ловливает потребность в единой организации. Другой причиной с т р е м л е н и я к единой организации было обрастание к в а к е р с т в а мно­ ж е с т в о м функциональных организаций, в которых необходимо было н а в е с т и порядок.


В 1887 г. в Ричмонде с о б и р а е т с я конференция вс е х герниитских собраний, принимающая Декларацию веры (по сути дела — конфес­ сию), где подчеркивался о т к а з от крещения и причащения, от учас­ т и я в войне и от клятв. В 1897 г. собирается новая конференция, ав 1902 г. имеющая лишь моральный авторитет конференция преобра­ з у е т с я в П я т и л е т н е е (собирающееся р а з в 5 лет) собрание, решения которого уже о б я з а т е л ь н ы. Собрание состоит из д е л е г а т о в от еже­ годных собраний (по 5 от каждого собрания плюс по 1 д е л е г а т у на каждую тысячу членов собрания).

В 1965 г. Пятилетнее собрание принимает новое н а з в а н и е - Объе­ диненное собрание друзей и начинает собираться р а з в три года.

В Пятилетнем собрании приняло участие 11 герниитских еже­ годных собраний (все, кроме о г а й с к о г о ). З а т е м из н е г о выходят к а н з а с с к о е и орегонское собрания, но добавляются 5 новых. Сейчас в ОСД состоит 15 ежегодных собраний. Из них четыре неамерикан­ ских (ОСД, таким образом, — орган не американский, а интернацио­ нальный) — канадское, кубинское, ямайское и восточноафриканское.

Из 11 американских собраний 5 одновременно являются членами Ге­ неральной конференции (хикситов).

Организационная с и с т е м а герниитов претерпевает и ряд других изменений. Устанавливается с и с т е м а постоянных пасторов (хотя не во всех собраниях), что принижает значение фигуры элдера, когда то ключевой для в с е х квакеров, а сейчас только для хикситов и уил буритов. Ликвидируются р а з д е л ь н ы е деловые собрания мужчин и женщин. Решения принимаются уже большинством г о л о с о в.

Теологически гернииты, как и хикситы, эволюционируют в ли­ беральном направлении, относительно легко восприняв библейскую критику и связанный с ней о т к а з от ортодоксальной теологии. Ха­ рактерно, что параллельно с этим в их среде усиливается интерес к раннеквакерскому мистицизму, делаются попытки возродить " м о л ч а щ и е " собрания.

Б о р ь б а между либеральными и консервативными элементами привела к ряду расколов - выходу орегонского, к а н з а с с к о г о со­ браний и Центрального собрания.

Пятилетнее собрание - член ФСЦ и з а т е м НСЦХ. Ему принадле­ жат два периодических издания — "Квейкерз л а й ф " (Quakers Life) и "Френдз мишинери э д в о к е й т " ( F r i e n d s Missionery Advocate).

Динамика численности: 1906 г. - 91 т ы с. человек, 1916 г. - т ы с., 1926 г. - 91 т ы с., 1936 г. - 76 т ы с., 1950 г. - 68 т ы с., 1976 г. 68,7 т ы с. человек.

По данным 1936 г., около 26% членов были жителями штата Индиа­ на. Штаты, г д е проживало более 10%, - Огайо, С е в е р н а я Каролина, от 5 до 10% - Айова, К а н з а с, Калифорния, от 1 до 5% - Мэн, Масса­ чусетс, Нью-Йорк, Пенсильвания, Нью-Джерси, Оклахома, Айдахо, Колорадо, Орегон.

4. Евангелический альянс друзей (ЕАД) (Evangelical Friends Alliance) Образован в 1965 г. рядом ежегодных собраний, отошедших в раз­ ное в р е м я от Пятилетнего собрания и з - з а своей приверженности обще протестантской ортодоксии.

В ЕАД входят следующие собрания: 1) к а н з а с с к о е, вышедшее из П я т и л е т н е г о в 1902 г., и с 1937 г. имеющее свою миссию в Бурунди;

2) Северо-Западное, р а н е е - орегонское, вышедшее из Пятилетнего в 1926 г.;

3)Скалистых гор, в 1957 г. отделившееся от н е б р а с с к о г о ежегодного собрания (это собрание я в л я е т с я членом Национальной ассоциации святости и Национальной ассоциации евангеликов);

4) Е в а н г е л и ч е с к а я церковь друзей - восточный регион (огайское собрание, не вошедшее в П я т и л е т н е е в 1902 г, и принявшее новое н а з в а н и е в 1971 г.), это — с а м о е большое из вошедших в альянс со­ браний: оно имеет 88 общин в 9 ш т а т а х США и в Канаде общей чис­ ленностью в 9 т ы с. человек и ведет миссионерскую работу в Непа­ ле, Мексике и на Т а й в а н е.

Собрания ЕАД близки к консервативным протестантским церк­ в а м - имеют постоянных пасторов, установленный порядок службы с чтением Библии и пением гимнов.

В 1975 г. в ЕАД - 25531 человек.

5. Религиозное общество друзей (независимые собрания) (Religious Society of Friends (Unaffiliated Meetings) В эту категорию входят ряд квакерских собраний разных направ­ лений, не вошедших по разным причинам в большие объединения: Тихо­ океанское собрание религиозного общества друзей (консервативное к в а к е р с к о е собрание с " н е п р о г р а м м н ы м " богослужением и б е з по­ стоянного пастората), Центральное ежегодное собрание д р у з е й (груп­ па, б л и з к а я к огайскому фундаментализму, вышедшая в 1924-1926 г г.

из индианского собрания;

и м е е т миссию в Боливии);

а т а к ж е собра­ ния, о которых нам ничего не и з в е с т н о, — южноаппалачское;

аляс­ кинское;

конференция долины Миссури, межгорное (intermountain).

В 1975 г, в независимых собраниях было 5 696 человек.

СОДЕРЖАНИЕ I. Моравские б р а т ь я..... 1. Моравская церковь в Америке 2. "Единство б р а т ь е в " II. Методизм.. 1. Объединенная м е т о д и с т с к а я церковь 2-10. Негритянские методистские церкви 2. Африканская м е т о д и с т с к а я епископальная церковь.. 3. Р е ф о р м и р о в а н н а я м е т о д и с т с к а я союзная епископальная церковь........................ 4. Африканская м е т о д и с т с к а я епископальная сионская церковь 5. Африканская союзная первая ц в е т н а я м е т о д и с т с к а я п р о т е с т а н т с к а я церковь США и других с т р а н, инкорпорированная 6. Союзная американская м е т о д и с т с к а я епископальная церковь 7. Христианская м е т о д и с т с к а я епископальная церковь.. 8. Р е ф о р м и р о в а н н а я сионская союзная а п о с т о л ь с к а я церковь 9. Объединенная уэслианская м е т о д и с т с к а я церковь Америки.. 10. Свободная христианская сионская церковь Христа... 11. Примитивная м е т о д и с т с к а я церковь США.......... 12. Конгрегациональная м е т о д и с т с к а я церковь........ 13. П е р в а я конгрегациональная м е т о д и с т с к а я церковь в США 14. Н о в а я конгрегациональная м е т о д и с т с к а я церковь 15. Южная м е т о д и с т с к а я церковь 16. Б и б л е й с к а я п р о т е с т а н т с к а я церковь 17. Е в а н г е л и ч е с к а я м е т о д и с т с к а я церковь.......................................... 18. Е в а н г е л и ч е с к а я м е т о д и с т с к а я церковь Америки................

........... 19-22. Церкви, возникшие из расколов Церкви объединенных братьев и Евангелической церкви....................................................... 19. Церковь объединенных б р а т ь е в во Христе 20. Объединенная христианская церковь 2 1. Е в а н г е л и ч е с к а я конгрегациональная церковь............................ 22. Е в а н г е л и ч е с к а я церковь Северной Америки Ш. Б а п т и з м 1. Г е н е р а л ь н а я ассоциация общих баптистов................................. 2. Общие баптисты шести принципов 3. Г е н е р а л ь н а я ассоциация сепаратных баптистов во Христе 4. Г е н е р а л ь н а я ассоциация баптистов (Дак-Риверская ассоциация и родственные ассоциации баптистов).................... 5. Национальная ассоциация баптистов свободной воли 6. Г е н е р а л ь н а я конференция баптистов свободной ю л и (верных первоначальным принципам). 7. Г е н е р а л ь н а я конференция евангелической баптистской церкви 8. Р е г у л я р н ы е баптисты 9. С т а р ы е регулярные баптисты 10. Б а п т и с т с к а я ассоциация христианского единства...................... 11. Объединенные баптисты 12. Б а п т и с т ы седьмого дня, Г е н е р а л ь н а я конференция 13. Южная б а п т и с т с к а я конвенция 14-22. Южные консервативные баптистские церкви 14. Примитивные баптисты 15. Б а п т и с т ы, верящие в предопределение, порождаемое двумя с е м е н а м и в духе 16. Американская б а п т и с т с к а я ассоциация 17. Б а п т и с т с к а я миссионерская ассоциация Америки..................... 18. Н е з а в и с и м ы е библейские баптистские миссии.......................... 19. Всемирное баптистское товарищество 20. Б а п т и с т с к о е библейское международное товарищество.......... 2 1. Б а п т и с т с к о е товарищество в с е г о Юга. 22. Американские баптистские церкви в США 23-26. Фундаменталистские северные баптистские церкви................... 23. Р е г у л я р н ы е баптистские церкви, Г е н е р а л ь н а я ассоциация 24. Консервативная б а п т и с т с к а я ассоциация Америки.................. 25. Н о в о з а в е т н а я ассоциация независимых баптистских церквей 26. Фундаменталистское баптистское товарищество...................... 27-32. Негритянские баптистские церкви 27. Национальная б а п т и с т с к а я конвенция, США, инкорпорированная 28. Прогрессивная национальная б а п т и с т с к а я конвенция, инкорпорированная 29. Национальная б а п т и с т с к а я конвенция Америки......................... 30. Национальная б а п т и с т с к а я е в а н г е л и ч е с к а я спасающая жизнь и душу ассоциация США. 3 1. Национальная конвенция примитивных баптистов, инкорпорированная 32. Объединенная б а п т и с т с к а я церковь свободной воли................ 33—37. Баптистские церкви иммигрантского происхождения................. 33. С е в е р о а м е р и к а н с к а я б а п т и с т с к а я г е н е р а л ь н а я конференция 34. Б а п т и с т с к а я г е н е р а л ь н а я конференция Америки...................... 35. Н е з а в и с и м а я б а п т и с т с к а я церковь Америки............................. 36. Русско-украинский евангелический баптистский союз США, инкорпорированный 37. Украинская е в а н г е л и ч е с к а я б а п т и с т с к а я конвенция 38. Б е т е л ь с к а я ассоциация служителей церкви 39. Реформированные баптисты I V. Ученики Христа и церкви Х р и с т а 1. Церкви Христа 2. Христианские церкви и церкви Христа 3. Христианская церковь (ученики Христа) 4. Христианская конгрегация, инкорпорированная...................... 5. Христианская конференция Т а й о г а - Р и в е р 6. Христианский союз V. П л и м у т с к и е б р а т ь я VI. Меннониты... 1. Б р а т ь я - г у т т е р и т ы (меннониты) 2-5. Меннониты-амиши 2. Амишская меннонитская церковь с т а р о г о порядка 3. Консервативная меннонитская конференция 4. Конференция евангелической меннонитской церкви.................. 5. Амишские меннонитские церкви Бичи............................................. 6-13. Регулярные меннониты 6. Меннонитская церковь................................................................... 7. Реформированная меннонитская церковь 8. Меннонитская церковь Штауффера 9. Церковь Бога во Христе (меннонитская) 10. Меннонитская церковь (Генеральная конференция)....................... 11. Меннонитская церковь с т а р о г о порядка (уислериты) 12. Г е н е р а л ь н а я конференция церкви меннонитских братьев 13. Конференция евангелических братьев-меннонитов................. 14. Консервативное меннонитское товарищество 15. Меннонитское христианское б р а т с т в о. 16. Kleine Gemeinde... VII. Д а н к е р ы ( б р а т ь я ) 1. Церковь б р а т ь е в 2. С т а р о г е р м а н с к и е братья-баптисты 3. Б р а т с к а я церковь (Ашленд, шт. Огайо) ( Г е н е р а л ь н а я конференция братских церквей)........................ 4. Национальное товарищество братских церквей......................... 5. Д а н к е р с к а я б р а т с к а я церковь 6. Ассоциация фундаментальных евангелических церквей 7. Фундаментальная б р а т с к а я церковь VIII. Р е ч н ы е б р а т ь я 1. Церковь б р а т ь е в во Христе 2. Р е ч н ы е б р а т ь я старого порядка (йоркеры) 3. Г о л г о ф с к а я церковь святости 4. Товарищество б р а т ь е в во Христе 5. Объединенная церковь Сиона IX.Апостольские христианские церкви 1. Апостольские христианские церкви Америки 2. Апостольская христианская церковь Америки (назарейская), 3. Г е р м а н с к а я апостольская христианская церковь........................ 4. Христианская апостольская церковь (Форрест, шт. Иллинойс) 5. Христианская апостольская церковь ( С а б е т а, шт. Канзас) X. Д р у г и е церкви меннонитско-данкерского направления... 1. Генеральное элдерство церквей Б о г а в Северной Америке (Церкви Б о г а, Г е н е р а л ь н а я конференция). 2. Б а п т и с т ы седьмого дня (немецкие, 1728 г.) 3. Церковь б р а т с т в а XI. Е в а н г е л и ч е с к а я д о г о в о р н а я ц е р к о в ь А м е р и к и и Е в а н г е ­ л и ч е с к а я свободная церкви Америки 1. Е в а н г е л и ч е с к а я договорная церковь Америки 2. Е в а н г е л и ч е с к а я свободная церковь Америки ХII. Швенкфельдерианская церковь XIII. К в а к е р ы ( " д р у з ь я " ) 1. Религиозное общество д р у з е й (Генеральная конференция) 2. Р е л и г и о з н о е общество друзей (консервативное)........................ 3. Объединенное собрание друзей 4. Евангелический альянс друзей....................................................... 5. Р е л и г и о з н о е общество друзей (независимые собрания). РЕДАКЦИОННО - ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ ИНСТИТУТА США И КАНАДЫ АН С С С Р Дмитрий Ефимович Фурман канд. и с т. наук ЦЕРКВИ В США (Справочник, выпуск III) Р е д а к т о р В. Б. Поволоцкий Набор В.И. Федотова Художественное оформление Г.А. Мацыгин Формат бумаги 60x90 1/16 З а к а з № 116 Тираж 250 э к з.

Объем 12 п.л. Подписано в печать.7.81г. Бесплатно Печатно-множительная лаборатория Института США и Канады АН СССР Москва, ул. Горького, 16/

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.