авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |

«По благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия Выражаем благодарность за помощь в издании книги Андрею Александровичу Клишасу Сборник работ ...»

-- [ Страница 5 ] --

или 3. Взять в руки крайнее ре волюционное движение и, ставши во главе его, — стереть с лица земли буржуазную культуру Европы»55. Очевидно, что первый путь — это путь, намеченный Данилевским, с его четырехосновным культурно-истори ческим типом, второй — путь, предложенный Соловьевым, третий — оригинальная разработка самого К. Н. Леонтьева. Если Россия не пой дет ни по одному из этих путей, то ее предназначение — «разлитием 144 Труды Нижегородской духовной семинарии Эсхатологические взгляды Ф. М. Достоевского и К. Н. Леонтьева всемирного равенства и распространением всемирной свободы сделать жизнь на земном шаре уже совсем невозможной»56. При этом Леонтьев не исключает, что именно Россия станет родиной антихриста: «Без стро гих и стройных ограничений, без нового и твердого расслоения общества, без всех возможных настойчивых и неустанных попыток к восстановле нию расшатанного сословного строя нашего, — русское общество, и без того довольно эгалитарное по привычкам, помчится еще быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и … мы, неожиданно, лет через 100 каких-нибудь, из наших государственных недр, сперва бессословных, а потом бесцерковных или уже слабо церковных, — родим того самого антихриста»57. Леонтьев предполагает, что русский народ-богоносец «через какие-нибудь полвека, не более, из “народа „богоносца“ станет мало-помалу, и сам того не замечая, „народом-богоборцем“, и даже скорее всякого другого народа, быть может»58.

Впрочем, в качестве апокалиптических Гога и Магога в исто риософии Леонтьева выступает не только русский народ. Есть у него и иной эсхатологический сценарий, тесно связанный с темой «пан монголоизма». Общеизвестно, что «китайская угроза» — значимая эсхатологическая тема для Леонтьева, неоднократно высказывавше гося о том, что китайцы произнесут последнее слово в истории. Так, в письме В. Розанову он рисует следующий сценарий конца истории:

«…китайцы назначены завоевать Россию, когда смешение наше с (с ев ропейцами и т. п.) дойдет до высшей точки… „Гоги и магоги“ — finis mundi! После этого что еще останется? Без новых диких племен или без способных к пробуждению, что возможно? Вообще — немного челове честву остается, мне кажется…»59. Россия зажата между либеральным Западом и мистическим Востоком, «между свирепо-государственным исполином Китая и глубоко мистическим чудищем Индии, с одной стороны, а с другой — около все разрастающейся гидры коммунисти ческого мятежа на Западе»60.

По другому эсхатологическому сценарию Леонтьева, задача России — соединить религиозность Индии с государственностью Китая и, подчинив им европейский социализм, образовать новые сообще ства с резкой расслоённостью и тем самым спасти мир. Россия стоит в центральном положении волею исторических судеб, и от нее зависит, будет ли найдено новое общественно-социальное решение проблем че ловечества или оно будет погублено «разлитием всемирного равенства Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел I. Научные работы, статьи … преподавателей. История русской философии и распространением всемирной свободы»61. Это еще один вариант проекта «социалистической монархии», о котором Леонтьев особенно настойчиво говорит в последние годы. Старея сам, он чувствует, как стара Россия. Выход он видит в союзе социализма «с русским Самодержавием и пламенной мистикой»62. Но этот союз вовсе не принесет всеобщего блага. Исторический пессимизм, замечает Розанов, не изменяет Леонтьеву, который понимает, что при осуществлении этой модели «жутко же бу дет многим. И Великому Инквизитору позволительно будет, вставши из гроба, показать тогда язык Фед. Мих. Достоевскому»63. Этот жуткий союз будет предохранительным дисциплинирующим средством, но не царством Божиим, его задача — отсрочить окончательный распад мира, но не остановить его. Леонтьев дает на это около 500 лет, а потом — гибель все равно неизбежна: «И так как гибнуть когда-нибудь нужно, то пусть славянство, независимое и великое, религиозное (так или иначе:

по-Оптински или по-Соловьевски), сословное, мистическое, поэтиче ское, пусть оно лет через 500 будет жестоко завоевано пробужденными китайцами и пусть покажет новые и последние (перед концом света) примеры Христианского мученичества…»64. Но при этом в многовари антной эсхатологии Леонтьева появляется новый мотив: предназначение России к проповеди христианства в Азии.

«Китайский мотив» был подхвачен и развит Вл. Соловьевым.

«Хронология общения К. Н. Леонтьева и В. С. Соловьева … показы вает бесспорный приоритет первого и служит весомым аргументом в пользу предположения, что изначальный импульс к размышлениям об историософской роли Китая Соловьеву, по всей вероятности, дал К. Н. Леонтьев»65. О китайской угрозе Соловьев рассуждает в своих поз дних произведениях — в «Оправдании добра» и «Трех разговорах»66.

В «Трех разговорах» Соловьев фактически совмещает два леонтьевских сюжета: завоевание России китайскими ордами и поглощение России всеевропейским либеральным союзом. В своем последнем сочинении Соловьев, стоящий на пороге смерти, вслед за Леонтьевым говорит об иссякновении исторического потока в связи с тем, что «вместо во ображаемых новых, молодых народов нежданно занял историческую сцену сам дедушка-Кронос в виде ветхого деньми китайца, и конец истории сошелся с ее началом! Историческая драма сыграна, и остался один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена, может сам растянуться на пять актов»67.

146 Труды Нижегородской духовной семинарии Эсхатологические взгляды Ф. М. Достоевского и К. Н. Леонтьева Однако в концепции Соловьева много оригинального и было бы наивно считать его простым эпигоном Леонтьева. Тем не менее, его идейная эволюция от оптимистического утопизма Достоевского к эс хатологическому пессимизму Леонтьева весьма знаменательна.

Можно сказать, что Леонтьев пытается остановить исторический процесс, направленный в сторону своего полного краха. Достоевский же, наоборот, пытается его ускорить, в силу того, что так или иначе он должен привести к преображению мира на основах идеала Христова.

Леонтьев при этом считает, что главным симптомом гибели, как отде льных цивилизаций, так и всего человечества в целом, является истощение культурного разнообразия. Жесткая иерархия, сословное расслоение, вдохновляющая мистика и этический аскетизм — вот механизмы, спо собные остановить разложение России, противостоящей общеевропей скому эгалитарному прогрессу, ведущему к всечеловеческой катастрофе.

Достоевский же, в отличие от Леонтьева, проповедует всечеловеческое единство на христианских основах, предполагающих, прежде всего, лю бовь и свободу, что отрицается столь ценимым Леонтьевым принципом иерархичности.

В области экклезиологии и эсхатологии их расхождение наиболее знаменательно. Для Достоевского Церковь находится всегда в станов лении, она должна включить в свой состав и государство, и человече ство, и само мироздание. Для Леонтьева Церковь уже явлена в полноте Православия, она истинна и по сути своей неизменна по отношению к меняющемуся миру, стремящемуся к небытию. Благодаря своему мировосприятию Достоевский приходит к хилиастическому утопизму (историческому оптимизму), Леонтьев же — к оптимистическому пес симизму, к традиционной христианской эсхатологии, предполагающей гибель этого мира перед установлением вечного Царства Небесного.

Профетический пафос, идея преображения мира в Церковь, хи лиастичность Достоевского, безусловно, оказали огромное влияние на дальнейшее развитие русской религиозно-философской традиции и наиболее ярко проявили себя в религиозной философии Серебряного века, которая, в большинстве своих представителей, дала отрицатель ную оценку религиозным взглядам Леонтьева, находившимся в русле мистико-аскетической традиции православия. В наше время идейное столкновение двух великих русских мыслителей достойно как присталь ного внимания, так и объективной оценки.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел I. Научные работы, статьи … преподавателей. История русской философии Примечания и библиографические ссылки Волгин И. Л. Последний год Достоевского. М., 1986. С. 292.

1.

См.: Достоевский Ф. М. Дневник. Статьи. Записные книжки. М., 2004. Т. 3.

2.

С. 456–459.

3. Там же. С. 481.

4. Мотив для Достоевского довольно-таки не новый, и в «Сне смешного че ловека», который был написан за три года до Пушкинской речи, мы можем прочитать о том, что «так это просто: в один бы день, в один бы час — всё бы сразу устроилось! Главное — люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо» (Достоевский Ф. М. Дневник.

Статьи. Записные книжки. Указ. изд. Т. 3. С. 149).

Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Флоровский Г. В.

5.

Христианство и цивилизация. С. 203.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и сла 6.

вянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М.: Республика, 1996. С. 315.

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. В 30-ти т. Л., 1971–1990. Т. 26. С. 323.

7.

Собственно эсхатологические чаяния, связанные с толкованием Апокалипсиса, а именно с 20-й главой 4-м стихом, и стали основой так называемого «хилиазма», который восходит к традициям древнеиудейской апокалиптики. Стих этот звучит следующим образом: «И увидел я престо лы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20: 4). От греческого — тысяча — и происходит название эсхатологического движения — хилиазм. Действительно, и традиционная эсхатология, и хилиазм имеют одинаково древнее происхождение. Хилиазм можно определить как рели гиозное учение о будущем всемирном блаженстве, как оптимистическую веру в религиозный прогресс, веру в то, что история заканчивается не ка тастрофой, а раем. Он зарождается уже в первые десятилетия христианства, являясь наследником иудейской апокалиптики. К хилиастам относились и еретики-монтанисты, и учители Церкви: Тертуллиан, св. Иустин Философ, св. Ириней Лионский и т. д. Позднее хилиазм угас и на Востоке и на Западе, но никогда не исчезал окончательно, возродившись в средневековье в уче нии ряда радикальных сект и оказав огромное влияние на формирование протестантских деноминаций. Хилиазм, к примеру в Англии, достигает своего расцвета во время Революции, среди активных деятелей которой было немало последователей этого учения. В XVIII веке хилиастические идеи тесно соприкасаются с зарождающейся теорией прогресса, возникает 148 Труды Нижегородской духовной семинарии Эсхатологические взгляды Ф. М. Достоевского и К. Н. Леонтьева «прогрессивный хилиазм», который станет доминировать во многих религиозных учениях, в частности в пиитизме. С. Н. Булгаков в своей статье «Апокалиптика и социализм» указывал в связи с этим на антино мию, связанную с христианской философией истории. «В христианском сознании неизбежно борются две концепции, два восприятия истории:

оптимистически-хилиастическая и пессимистически-эсхатологическая.

Обе они имеют глубокие корни в христианстве и вместе с тем между собою так несогласимы. Их взаимное отношение можно определить как антиномическую сопряженность, здесь мы имеем религиозную антиномию, не разрешимую логически…» (Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С. Н. Два града. СПб., 1997. С. 243).

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 26. С. 325.

8.

9. Там же. Такие хилиастические мечты вовсе не характерны для свято отеческой православной традиции. Так, авторитетнейший толкователь Апокалипсиса преп. Андрей Кесарийский указывал, что некоторые «го ворили, что по истечении шести тысяч лет дано будет первое воскресение одним умершим святым, чтобы в продолжение тысячи лет насладились они удовольствием и славою…» «Но, — замечает далее преподобный, — так как ни одного из сих толкований Церковь не приняла, то совершенно излишне о них и говорить. Мы же, следуя словам Господа … принимаем и счита ем тысячу лет за время Евангельской проповеди» (Андрей Кесарийский.

Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 175).

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. Указ. изд. С. 315.

10.

11. Так, всё в той же 24-й главе Евангелия от Матфея содержатся следующие стихи: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужа сайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство;

и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф. 24: 6, 7). Их и приводит Леонтьев contra Достоевского.

Но последний не только знал эти стихи, но и глубоко их осмыслил, что видно из эсхатологического видения Раскольникова о трихинах, микро скопических существах-паразитах, по поводу которых шумели газеты Санкт-Петербурга в начале 1868 года. В видении Раскольникова эти трихины представляли собой злых духов, поработивших людей последних времен.

Разворачивающиеся перед воображением Раскольникова картины можно считать расширенным перифразом вышеприведенных евангельских строк:

«Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ели друг друга … Начались пожары, начался голод. Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше»

(Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 6. С. 420).

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел I. Научные работы, статьи … преподавателей. История русской философии 12. Весь роман «Идиот», как писал Мочульский, «в плане метафизическом … есть апокалиптическое видение мира». См. об этом: Степанян К. А. «Это будет, но будет после достижения цели…», или Четыре всадника в по вествовании о «положительно прекрасном» человеке // Степанян К. А.

Сознать и сказать. С. 173–190.

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 8. С. 167.

13.

14. Там же. С. 274. Что близко к отношению К. Н. Леонтьева, который считал развитие техники признаком вторичного упрощения и конца.

Достоевский Ф. М. Дневник. Статьи. Записные книжки. Т. 1. С. 247.

15.

Он же. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 11. С. 186.

16.

17. У него она звучит из уст его героев-богоборцев — в частности, Ивана Карамазова, с его «геологической поэмкой», повествующей о будущей цивилизации, прошедшей переоценку ценностей: «тогда ничего уже не будет безнравственного, всё будет позволено, даже антропофагия … для каждого частного лица, например как бы мы теперь, не верующего ни в бога, ни в бессмертие свое, нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религи озному, и что эгоизм, даже до злодейства, не только должен быть дозволен человеку, но даже признан необходимым, самым разумным и чуть ли не благороднейшим исходом в его положении» (Достоевский Ф.М. Полн.

собр. соч. Указ. изд. Т. 14. С. 65).

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 14. С. 233.

18.

19. Еще один образ теоретического нигилиста — Шигалев, чей проект буду щего общественного устройства базируется на том же принципе. По его собственным словам, он, выходя из безграничной свободы, заключает всеобщим деспотизмом. При этом человечество, как и в системе Великого инквизитора, делится на две неравные части. «Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десяты ми. Те же должны потерять личность и обратиться вроде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут рабо тать» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Указ. изд. Т. 10. С. 314). В данной системе человечество загоняется в первобытный рай насильно, Шигалев даже говорит, что неплохо было бы и этих девять десятых уничтожить, но так как это невозможно, «то и надо ограничиться земным раем» (Там же. С. 313).

20. Во всяком случае, один из героев Достоевского, а именно Версилов, говорит о том, что исчезновение великой идеи бессмертия приведет к тому, что лю бовь, ранее обращаемая людьми на Бога, обратится на друг друга и на вся кое творение. «Осиротевшие люди тотчас же стали бы прижиматься друг 150 Труды Нижегородской духовной семинарии Эсхатологические взгляды Ф. М. Достоевского и К. Н. Леонтьева к другу теснее и любовнее;

они схватились бы за руки, понимая, что теперь лишь они одни составляют всё друг для друга. Исчезла бы великая идея бессмертия, и приходилось бы заменить ее;

и весь великий избыток прежней любви к тому, который и был бессмертие, обратился бы у всех на природу, на мир, на людей, на всякую былинку» (Достоевский Ф. М. Полн. собр.

соч. Указ. изд. Т. 13. С. 378). Далее рисуется Версиловым картина Золотого века, приправленная элегическими тонами, вызываемыми одиночеством осиротевших людей, лишенных причастности к вечному. Но интересен конец исторического процесса по Версилову, который состоит в явлении человечеству Христа. «Я не про веру мою говорю: вера моя невелика, я — деист, философский деист, как вся наша тысяча, так я полагаю, нo...

но замечательно, что я всегда кончал картинку мою видением, как у Гейне, „Христа на Балтийском море“. Я не мог обойтись без него, не мог не вооб разить его, наконец, посреди осиротевших людей. Он приходил к ним, простирал к ним руки и говорил: „Как могли вы забыть его?” И тут как бы пелена упадала со всех глаз, и раздавался бы великий восторженный гимн нового и последнего воскресения...» (Там же. С. 379).

Тютчев Ф. И. Россия и революция // Тютчев Ф. И. Полн. собр. соч. и письма.

21.

В 6-ти т. М., 2003. Т. 3. С. 144.

22. Там же. С. 157.

23. Там же. С. 195.

Более подробно см.: Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция рус 24.

ской средневековой концепции. М., 1998. С. 16–21.

25. Там же. С. 20.

Достоевский Ф. М. Дневник. Статьи. Записные книжки. Указ. изд. Т. 3.

26.

С. 509.

27. Там же.

28. Там же.

29. Там же. С. 510.

30. Племянник В. С. Соловьева, С. М. Соловьев, утверждает, что наиболее тесное общение между Соловьевым и Достоевским было с 1878 по 1880 год, т. е. как раз в период написания «Братьев Карамазовых». (См. об этом:

Соловьев С. М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 180.) Гроссман Л. П. Путь Достоевского // Творчество Достоевского: Сб. статей.

31.

Одесса, 1921. С. 105.

Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве // Соловьев В. С. Чтения о бого 32.

человечестве: Статьи;

Стихотворения и поэма;

Из «Трех разговоров»:

Краткая повесть об Антихристе. СПб., 1994. С. 193.

33. Там же.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел I. Научные работы, статьи … преподавателей. История русской философии Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. С. Избранное.

34.

М., 1990. С. 79.

35. Там же.

Соловьев В. С. Заметка в защиту Достоевского от обвинения в „новом“ 36.

христианстве // Соловьев В. С. Избранное. Указ. изд. С. 108.

37. Там же. С. 111.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. Примечание 1885 года // Леонтьев К. Н.

38.

Восток, Россия и славянство. Указ. изд. С. 328.

Соловьев В. С. Заметка в защиту Достоевского... Цит. соч. С. 112.

39.

40. Если уж искать личность в русской культуре того времени, по своему ми ровоззрению прямо противоположную Леонтьеву, то это Н. Ф. Федоров, с его хилиастическим научным проектом воскрешения предков. Идейное влияние Н. Ф. Федорова на Достоевского очень часто преувеличивается.

Достоевский был опосредствовано, через Н. П. Петерсона, знаком с иде ями Федорова. Но между ними и Федоровым есть радикальное различие.

Хилиазм Достоевского, по сути своей библейский, обращенный внутрь религиозного опыта, противоположен позитивизму Федорова и детской вере последнего в научный прогресс. Тем более противоположен Федоров Леонтьеву, презиравшему и прогресс, и науку. О теме идейного диалога Федоров — Достоевский более подробно см: Сараскина Л. Достоевский в созвучиях и притяжениях. М., 2006. С. 320–341.

Леонтьев К. Н. Владимир Соловьев против Данилевского // Леонтьев К. Н.

41.

Восток, Россия и славянство. С. 510.

Он же. Избранные письма. СПб., 1993. С. 503–504.

42.

Он же. Над могилой Пазухина // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славян 43.

ство. С. 680.

44. К тому же выводу пришел Вл. Соловьев, который на закате своей жизни все более и более склонялся в своей эсхатологии к прозрениям, близким по духу мысли Леонтьева. В своей последней статье он замечает: «что современное человечество есть больной старик и что всемирная история кончилась — есть любимая мысль моего отца, и когда я, по молодости лет, ее оспаривал, говоря о новых исторических силах, которые могут еще вы ступить на историческую сцену, то отец обыкновенно с жаром подхватывал:

„Да в том-то и дело, говорят тебе: когда умирал древний мир, было кому его сменить, было кому продолжать делать историю: германцы, славяне.

А теперь ты где новые народы отыщешь?”» (См.: Россия перед Вторым Пришествием. М., 2004. С. 226).

Леонтьев К. Н. Избранные письма. Указ. изд. С. 504.

45.

152 Труды Нижегородской духовной семинарии Эсхатологические взгляды Ф. М. Достоевского и К. Н. Леонтьева Гоголев Р. А. Русский Иеремия // Эсхатологический сборник. СПб., 2006.

46.

С. 205.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Указ. изд. С. 400.

47.

Леонтьев К. Н. Византизм и славянство. Указ. изд. С. 437, 442.

48.

Он же. Владимир Соловьев против Данилевского. Указ. изд. С. 481.

49.

50. Там же.

51. Иоанн Златоуст. Слово на второе послание апостола Павла к Солунянам // Россия перед Вторым Пришествием. С. 212. Толкование Иоанна Златоуста подтверждается все той же книгой Даниила, в которой содержится описание череды царств, сменяющих друг друга. Вот что об этом пишет Златоуст:

«Как точно прежде были разрушаемы царства: мидийское — вавилонянами, вавилонское — персами, персидское — македонянами, македонское — рим лянами;

так и это последнее будет разорено и уничтожено антихристом;

он же будет побежден Иисусом Христом».

Подробнее см.: Гоголев Р. А. «Ангельский доктор» русской истории.

52.

С. 42–56.

Леонтьев К. Н. Над могилой Пазухина. Указ. изд. С. 680.

53.

54. Там же. С. 682.

55. Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием. Указ. изд. С. 58.

Леонтьев К. Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разру 56.

шения // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. С. 418.

Он же. Над могилой Пазухина. Указ. изд. С. 684.

57.

58. Там же.

Розанов В. В. Литературные изгнанники. С. 364.

59.

Леонтьев К. Н. Средний европеец… Указ. изд. С. 418.

60.

61. Там же.

Розанов В. В. Литературные изгнанники. С. 357.

62.

63. Там же.

64. Россия перед Вторым Пришествием. С. 61.

Хатунцев С. Мотив «китайской угрозы» у К. Н. Леонтьева // Эсхато 65.

логический сборник. С. 232.

66. Интересно, что один из героев последнего произведения, а именно г-н Z, соединяет в себе черты К. Н. Леонтьева и Н. Н. Страхова. См.:

Эсхатологический сборник. С. 233 (примечание Г. Б. Кремнева).

67. Россия перед Вторым Пришествием. С. 226.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II Дипломные, курсовые, семестровые сочинения и рефераты студентов Нижегородской духовной семинарии Сергей Ураков Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе XVI века за август месяц Дипломная работа студента V курса Нижегородской духовной семинарии Введение Исследование церковной книжности в богословской и филологиче ской науке имеет давнюю традицию. Однако не все жанры литературы сакрального содержания изучены равномерно. Пролог — как одна из разновидностей такой литературы — исследован недостаточно как в богословском, так и в филологическом отношении. Между тем, Пролог издавна играл большую роль в религиозном просвещении православных людей, знакомя их с житиями святых и богословскими сочинениями вы дающихся христианских писателей, таких как Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий, Афанасий Великий и другие.

Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов В настоящее время, когда идет активное воцерковление народа, воз растает необходимость в его религиозном просвещении, а именно — в зна комстве с догматами христианства и их практическом воплощении в жизни.

Этой цели могут служить славянские Прологи. Богословский аспект избран ной темы состоит в исследовании картины духовного мира, отраженной в назидательной (учительной) части Пролога, которая реконструируется с помощью специальных приемов филологического исследования.

Источником фактического материала является рукописный древне русский славянский Пролог XVI века. Этот славянский памятник дошел в составе славянского Пролога XVII века, который находится в отделе редких книг фундаментальной научной библиотеки Нижегородского государственного университета. Пролог XVI века сохранился только в виде чтения на август месяц, с 4 по 21-е августа, именно этот текст и является источником фактического материала. Важность данного материала заключается в том, что текст августовского Пролога относит ся к числу плохо сохранившихся письменных памятников, дошедших до нас с древней поры. Поэтому, обращая к нему исследования, наде емся получить сведения о более древних фактах языка, литературного и отчасти богословского характера.

Объектом исследования является духовная картина мира, отра женная в рукописном Прологе XVI века.

Конкретным предметом изучения выступают концепты этой картины мира, получившие лексическую экспликацию в проложных чтениях.

Цель дипломной работы: выявить основные концепты христи анства по их отражению в тексте Пролога. Для достижения этой цели необходимо решить ряд следующих конкретных задач:

1) установить основные понятия богословия, представить их в виде системно организационных объектов и выявить иерархию расположения компонентов каждого объекта;

2) выявить в тексте агиографической и назидательной частей Пролога отражение концептов богословия;

3) выявленные концепты сравнить по их использованию в агиогра фической и назидательной частях по особенностям их использования в тексте Пролога;

4) определить место концепта, обнаруженного в тексте, в системной организации богословского концепта;

158 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 5) сделать выводы об особенностях переработки пространных житий и святоотеческих сочинений по богословию в проложных чтениях.

В дипломном сочинении отражены следующие направления на учной разработки проблемы.

1. Краткая историко-литературная характеристика Пролога как памятника книжной церковной письменности.

2. История научной разработки вопроса.

3. Выявление объема и конкретного содержания назидательной и агиографической частей проложных чтений. Исследование и те матическая организация этих чтений.

4. Когнитивный анализ тех понятий богословия, которые в виде концептов эксплицированы в тексте проложного чтения.

5. Выборка из разнообразных словарей и энциклопедий слов, обоз начающих основные понятия христианского вероучения.

Проведенное исследование показывает, что в состав назидатель ной части августовского Пролога входит тридцать два наименования слов, поучений, бесед, принадлежащих перу выдающихся отцов Церкви.

Из перечисленных наибольшее количество текстов принадлежит Иоанну Златоусту — четыре, за ним следуют тексты Василия Великого — два, Григория Двоеслова — два, один текст святого Климента. Имеющиеся в Прологе поучения разнообразны в тематическом и количественном отношении.

При всем обилии чтений они от автора к автору разнятся меж ду собой. Например, из сочинений Иоанна Златоуста заимствованы:

«Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души». У Василия Великого заимствованы:

«Поучение святого Василия о зависти», «Слово святого Василия о су диях и о клеветах». Кроме них имеются и патериковые чтения.

Однако вместе с тем имеющиеся назидательные чтения могут быть сгруппированы тематически, это позволит определить те направления духовной работы, на которые было ориентировано чтение Прологов.

С некоторой долей условности мы выделяем несколько тематических групп чтений. Условность деления объясняется тем, что наряду с грехами в чтениях упоминаются добродетели. Поэтому мы выделяем следующие семь тематических групп по преобладающей теме проложных чтений.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Первая группа посвящена сотериологии, ее составляют сочинения Иоанна Златоуста, патериковые чтения.

Вторая группа содержит сказания о богослужении.

Третья группа объединяет основную мысль, которая сосредоточена на добродетелях. Об этом пишут Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов.

Четвертая группа объединяет чтения, основная мысль которых сосредоточена на борьбе с грехами. Об этом пишут Иоанн Златоуст, Василий Великий.

Пятая группа включает чтения, раскрывающие содержание доб родетелей и грехов.

Шестая группа обращена к монашествующим и представлена поучениями из патериков.

Седьмая группа содержит слова и поучения на праздники. Известно поучение святого Климента.

Следующая часть дипломной работы посвящена характеристи ке основных понятий христианского вероучения. Нужно заметить, что здесь представлено и догматическое, и практическое направления, связанные с практикой духовной жизни. Чтобы установить, насколько полно отражение в назидательной части этих проблем, необходимо дать некоторую сводку этих основных понятий. Для установления, насколько эксплицируются эти части вероучения практически или нравственно, необходимо иметь представление о понятиях, которые определены сущностью духовной жизни. В наиболее явном виде представлены упоминания более чем о ста понятиях, соответствующих установле ниям христианского вероучения, в книгах «Альфа и омега» (Вильно:

Типография Его Королевского Величества Станислава Августа, Великого короля Польского и Великого Князя Литовского, 1756. 775 с.);

«Альфа и омега» (старообрядческое издание: Супрасль, 1745. 1500 с.). Например:

Бог, Антихрист, Ангел, Апостол, добродетель, грех и др. Все множество намеченных к исследованию понятий необходимо объединить в более крупные группы, чтобы они были соотнесены с имеющимися в Прологах назидательными чтениями.

Дадим формулировку некоторых понятий, которые встречаются в тексте данной работы.

Когнитивная лингвистика — направление в языкознании, кото рое исследует проблемы соотношения языка и сознания, роль языка в концептуализации и категоризации мира, в познавательных процессах 160 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… и обобщении человеческого опыта, связь отдельных когнитивных спо собностей человека с языком и формы их взаимодействия.

Концепт (лат. conceptus — понятие) — многозначный термин.

Концепт в лингвистике — содержание понятия, смысловое значение имени (знака).

Концептуальный анализ — анализ концепта по его составляющим, извлеченным из лексического значения слова путем компонентного анализа и логического анализа понятия.

Языковая картина мира — исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокуп ность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности.

В работе использованы статьи С. А. Давыдовой «Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога», И. Н. Лебедевой «К исто рии древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога», Е. В. Петуховой «Материалы и заметки из истории древней русской письменности», профессора М. Сперанского «История древней русской литературы». Несмотря на филологический характер указанных работ, в них затрагиваются и некоторые богословские вопросы. К сожа лению, серьезных богословских работ по Прологу нами не обнаружено (что усиливает актуальность избранной темы).

Глава I. Историко-литературная характеристика Пролога как произведения книжно-церковной литературы § 1.1. Вопросы происхождения и бытования в Древней Руси Пролога как произведения книжно-церковной литературы Представляет интерес дать краткую историко-литературную характе ристику Пролога.

Пролог по-гречески называется Синаксарем, или Минологием.

Пролог — один из самых распространенных памятников Древней Руси.

По происхождению это переводной греческий Синаксарь. Он содержит краткие жития святых и литературный материал, добавленный в него древнерусскими книжниками. Элемент поучений появляется именно Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов в славянских Прологах. Е. В. Петухова пишет, что «эта часть содержа ния, а именно поучительная, не получила развития на греческой почве, и существование ее почти всецело связано с славянскими редакциями этой книги, особенно в русских изводах»1. Сказания о жизни святых в составе Пролога, преимущественно мучеников, расположены в порядке чисел и месяцев применительно ко дням церковной памяти каждого святого. Эти сказания большей частью кратки.

По-латыни Пролог называется очень характерно — «Martyrologium», то есть чтения о мучениках. Первоначально в Пролог вошли сказания о мучениках. В первые века христианства мученики, как защитники и проповедники нового учения, пользовались особым уважением. На их гробах или местах их мучений совершались богослу жения, они впервые являлись в глазах людей святыми. С накоплением в христианской литературе понятий о другого рода святых и они получают место в календарном прологе. Профессор М. Сперанский в статье «История древней русской литературы» дает любопытную иерархию святых в размещении под данным числом: «сначала поме щаются жития мучеников;

они как бы считаются самыми древними и важными из святых по своему значению;

после мучеников по степени святости и важности идут исповедники, которые, хотя и не приняли мученической смерти за свои убеждения, но много пострадали, твер до и неуклонно исповедуя их;

за ними идут святители;

далее идут преподобные, пустынники, столпники, Христа ради юродивые и так далее»2.

В литературе нет единого мнения о времени и месте появления Пролога в славянских литературах. История Пролога до сих пор является одним из наиболее запутанных вопросов в истории русской литературы.

«Наиболее обоснованной представляется в настоящее время концепция В. Н. Мошина, который предполагает, что греческий Синаксарь был переведен на старославянский язык в Киеве около 1132 года»3. Вскоре после перевода к тексту Пролога были добавлены новые жития и памяти, как переводные, так и русские, а также сказания, притчи, проповеди и другие поучительные тексты, взятые из переводной и оригинальной южнославянской и русской литературы, пишет И. Н. Лебедева4. «Русские книжники пополнили текст Пролога текстами, взятыми из самых рас пространенных произведений византийской литературы: Патерика, „Луга духовного“ Иоанна Мосха, „Лавсаика“ Паладия Еленопольского, 162 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… творений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Ефрема Сирина, аввы Дорофея и других»5.

Далее И. Н. Лебедева говорит, что уже краткие жития в составе греческого Синаксаря были рассчитаны на чтение вслух во время цер ковной службы. Они должны были рассказать слушающим о тех, кого Церковь поминала в этот день, передать слушающим самое главное, чем прославился данный святой. Краткий рассказ о святом должен был воздействовать на мысли и чувства людей самых разных. Пролог имел не только историческое и богослужебное значение, но, несомнен но, и дидактическое: всякое житие в глазах читателей имело именно такой поучительный характер, как жизнеописание святого, которому надо подражать, на примере которого надо учиться, иллюстрировало какое-нибудь правило, нравственное положение. Л. И. Сазонова ут верждает, что проложные жития — «это особый вид агиографического жанра, а не простое механическое сокращение жития-образца»6. В итоге русский Пролог стал сборником очень органичным, устойчивым, наибо лее читаемым у людей разного уровня грамотности;

многие его тексты обнаруживают большую близость к произведениям фольклора.

Кроме обыкновенного Пролога, в греческой Церкви получил су ществование стишной Пролог, называемый так потому, что перед каждой почти памятью находится в нем по два или три стиха. По содержанию он сходен с обыкновенным Прологом.

Славянский Пролог составлен на основании как обыкновенного, так и стишных редакций греческого Пролога.

Что касается самого раннего древнерусского Пролога, то профес сор М. Сперанский считает, что он явился в переводе с греческого не ра нее начала XII века. Юго-славяне и русские еще в XII веке находились в тесном общении не только литературном, но и церковном, стараясь поддерживать единение русской и болгарской Церкви, результатом чего могло быть и общее дело перевода Пролога, и внесение в него одинаково признаваемых той и другой Церковью святых. Профессор Сперанский предполагает, что перевод был совершен там, где стал кивались и русские, и юго-славяне вместе, в культурном греческом центре. Таким центром в XII веке для славян и русских был, скорее всего, Константинополь.

Мысль же о том, что переводился он несколькими переводчиками, основывается на том, что в разных местах Пролога одно и то же греческое Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов слово передается различными славянскими словами, чего не случилось бы, если б переводчиком было одно лицо. «Таким образом, — говорит профессор М. Сперанский, — славянский перевод Пролога в дошедшей до нас его форме возник не раньше XII века, причем переведен он был, вероятно, в Константинополе группой людей, среди которых были и юж ные славяне, и русские;

этим переводчикам принадлежат дополнения отсутствующих в греческих текстах житий и русских святых (Феодосий Печерский, Борис и Глеб, княгиня Ольга, Мстислав)»7.

Е. В. Петухова в статье «Материалы и заметки из истории древней русской письменности» говорит, что «кроме более или менее целых экземпляров Пролога, до нас дошла огромная масса сборников, заключа ющих в себе выписки из Пролога или даже составленных из проложных статей»8. По мнению Е. В. Петуховой, такое распространение Пролога среди древнерусских читателей связано как с разнообразным и зани мательным характером его содержания, так и удобным расположением материала по месяцам и дням целого года.

Пролог играл важную роль в формировании духовной жизни древнерусских читателей. Эта книга рассказывала о Церкви, о праз днуемых в ней событиях и святых. Пролог служил читателям и как сборник энциклопедического характера, из которого они черпали све дения о церковно-исторических и церковно-назидательных памятниках Византии.

§ 1.2. Критико-аналитический обзор исследований, посвященных древнерусскому Прологу Изучением Пролога занимались профессор М. Сперанский, С. А. Давыдова, И. Н. Лебедева, Е. В. Петухова.

Изучению славянского Пролога посвящена глава книги профессора М. Сперанского «История древней русской литературы». Направление исследования Пролога в данной главе филологическое. Профессор М. Сперанский рассматривает текстологию, различные жанры древней русской литературы, язык и стиль написания, а также историю появле ния Пролога на Руси. Сравнивает жанры проложный и миней-четьих.

Рассматривает греческий, русский и южнославянский Прологи и делает предположение, что славянский перевод Пролога возник не раньше XII века, в Константинополе, и составлен группой людей, среди которых были и южные славяне, и русские.

164 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… И. Н. Лебедева в статье «К истории древнерусского Пролога:

Повесть о Варлааме и Иоасафе в составе Пролога» объясняет, что та кое Пролог, из каких частей он состоит, а также какое место занимает в системе церковно-книжной литературы. Но особенно подробно автор рассматривает Повесть о пустыннике Варлааме и царевиче индийском Иоасафе. Эта повесть, наряду с творениями Афанасия Александрийского, Анастасия Синаита, Симеона Нового Богослова, Ефрема Сирина, Максима Исповедника, указана в одном из разделов старейшего рус ского библиографического списка, озаглавленного «От правил святых апостол о книгах, ихже подобает чести и внимати, и ихже невнимати, ни чести, в извещении о добрых Нового закона». Задачу данной статьи составляет решение вопросов, какие именно части Повести о Варлааме и Иоасафе выбрал русский книжник для внесения в Пролог, одно временно или в разное время внесены были в Пролог эти части. Эти вопросы решаются в статье на основе изучения старейших списков Пролога, относящихся к XIII–XIV векам. Направление исследования данной статьи и филологическое, и богословское. Богословскому на правлению исследования подлежит часть Софийского Пролога, которая содержит притчи. В статье И. Н. Лебедевой приводятся притчи и дается их толкование. На протяжении всей статьи идет сопоставление текста в различных списках Пролога.

С. А. Давыдова в своей статье «Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога» проводит исследование древнейших списков Пролога (XIII — начала XV веков), а именно сопоставительный анализ древнерусского Пролога и всех известных на Руси переводных патери ков (Синайского, Скитского, Египетского, Азбучно-Иерусалимского, Римского и Сводного). Причем наибольший интерес представляет оригинальный литературный материал, добавленный в него древнерус скими книжниками. В числе источников этих дополнений, составленных из произведений разнородных жанров, указаны сочинения византийских отцов Церкви, эпизоды из житий, а также патерики. Давыдова из этого разножанрового материала выделяет, как предмет исследования, патери ковые чтения. Исследование проводит в филологическом направлении.

Сравнивает тексты различных Прологов, язык написания.

В статье Е. В. Петуховой «Материалы и заметки из истории древней русской письменности» речь идет о пергаментной рукописи Пролога, принесенной в 1615 году папой Павлом V в дар Ватиканской библиотеке Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов в Риме, где она теперь и находится;

заключает в себе памяти и жития святых за сентябрьскую половину года. Рукопись относится ко времени царствования императора Василия II (975–1025 гг.).

Названный автор в своей статье проводит филологическое иссле дование текста различных редакций Пролога, рассматривает простой и стишной Прологи.

Как можно заключить из краткого обзора, исследование Пролога в данных статьях проведено преимущественно с точки зрения филологии.

Богословского исследования либо вообще нет у одних авторов, либо ему уделяется недостаточное внимание у других авторов. То есть бого словское исследование Пролога фактически остается вне поля зрения ученых. Поэтому данное направление исследования представляется актуальным и перспективным в изучении Пролога как памятника древ нерусской литературы вообще и ее церковно-книжной разновидности в частности.

Глава II. Духовная картина мира по ее отражению в русском славянском Прологе XVI века § 2.1. Понятия духовности с точки зрения христианского вероучения В Священном Писании Бог являет Себя как Существо в высшей степени ответственное за Себя и Свое творение. Господь с полной ответствен ностью сообщает нам, что Он думает, чувствует, о чем печется, что до пустимо, а что недопустимо, что Ему нравится, а что нет. Он сообщает нам, что Он — Любовь, Истина и Свет.

Христиане призваны к уподоблению Христу, обретению Его нра ва, обретению тех же свойств, которые имеет Господь. Человек создан по образу и подобию Божию, но Божественный образ затемнен у него грехом. Ответственность, наряду с такими Божественными свойствами как простота, любовь, доброта, была изначально заложена Богом в ес тество человека. Ослушание и последовавшее грехопадение — безот ветственный по отношению к себе самому поступок первого человека, груз которого мы несем в веках, передавая это наследие последующим поколениям.

166 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Чувство ответственности, вложенное в природу человека Богом, исказилось грехом. Господь наш, Бог Всемогущий и Любящий Отец, являл образец полноты ответственности. Создавая человека свободным, Бог по Своему всеведению знал, что эта свобода может быть использована человеком во зло себе. Еще до сотворения мира в Предвечном Совете было принято решение о ниспослании Единородного Сына Божия для искупления человека, которого Он наделил такими уподобляющими Самому Богу свойствами, как разум и свобода.

В этом ниспослании Единородного Сына для искупления че ловечества видится великая Божественная ответственность за Свое творение.

Известный русский философ И. А. Ильин считал, что в связи с умалением чувства духовности, неспособности к переживанию религи озного опыта, «в человечестве поколебалось и чувство ответственности.

Это чувство есть вернейший признак духовности. Человек, умеющий трепетно и благоговейно предстоять, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного и познавший радость верного ранга, уже научился чувству ответственности и вступил в сферу религиозного опыта, совершенно независимо от того, принял ли он какой-либо догмат или остался с протянутой и пустой рукой»9.

Подобно чувству ранга, чувство ответственности принадлежит к первичным, аксиоматическим проявлениям духовности и религи озности. Дух есть творческая энергия;

ему естественно вменять себе совершаемое и отвечать за совершённое. Религиозно-предстоящий че ловек сознает в себе эту духовную энергию и чувствует ее связь с выс шим, священным планом бытия. Вступление в этот план, приобщение к нему и его реальностям — обостряет в человеке трепетное чувство своего недостоинства и вызывает в его душе благоговейное осторожно совестливое внимание. Приобщаясь к высшему, человек испытывает повышенное чувство ответственности. Именно поэтому религиозность всегда была настоящим источником этого духовного самочувствия, без которого на земле невозможна никакая добродетель, никакая культура и никакая государственность.

Без чувства ответственности невозможен и самый религиозный опыт. Вступая в сферу Божественного, человеку естественно собирать свои силы и относиться критически к своим слабостям, неумениям и неспособностям: он становится благоговеен, а потому осторожен Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов и совестлив — может быть, даже до робости;

он боится не увидеть, не постигнуть, стать помехой, исказить. Он взыскивает с себя, помнит свою малость и величие своего Предмета;

и всё это выражается в по вышенном чувстве ответственности.

«Безответственность — это отпадение от одного из свойств Божиих, от образа нравственности, преподанного нам Богом, — от нрава Христова.

Духовная жизнь — это постоянное движение к Богу, вера в Бога, страх Божий, покаяние»10.

§ 2.2. Тематическая организация слов, бесед и поучений, вошедших в состав назидательных частей Пролога XVI века 2.2.1. Содержание назидательной части Пролога XVI века Материалом для исследования послужили проложные чтения на август месяц в дошедшем до нас Прологе XVI века. Эти чтения со держатся подшитыми к Прологу XVII века.

Статьи славянского Пролога содержат агиографическую и нази дательную части.

В назидательной части славянского Пролога за август месяц име ются следующие слова и поучения.

4 августа — «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом».

5 августа — «Поучения пред Преображением Господним», «Поучения о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется».

6 августа — «Поучения святого Климента на Преображение Господа нашего Иисуса Христа».

7 августа — «Слово от патерика о спасении».

8 августа — «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым».

9 августа — «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе».

10 августа — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти».

11 августа — «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих».

168 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 12 августа — «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души».


13 августа — «Слово о уставе мнишеска жития и о опитемъях».

14 августа — «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово от патерика еже не осяжати».

15 августа — «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Слово Григория двоесловца о Карпе епископе», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную».

16 августа — «Слово от патерика о старце иже изгна словом льва из вертепа», «Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

17 августа — «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат».

18 августа — «Поучение яко добро есть тещи к церкви и проси ти полезны у Бога», «Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть».

19 августа — «Поучения о молитве яко тоя всея напасти изъбудем», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради».

20 августа — «Слово о хранении языка», «Слово о святем Аполинарии како милостынею притчею обогати человека зело нища бывша».

21 августа — «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Слово святого Василия о судиях и о клеветах».

Назидательная часть августовского Пролога содержит, в основном, слова и поучения святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, святого Климента.

Количество назидательных частей — тридцать две, из них атри бутированных — девять (четыре статьи святого Иоанна Златоуста, две статьи святого Василия, две статьи святого Григория Двоеслова, одна статья святого Климента). Среди названных авторов наиболее часто мы видим слова и поучения святого Иоанна Златоуста.

Некоторые слова отсылаются к патерикам. Например, 4 августа «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», 7 августа «Слово от пате рика о спасении», 14 августа «Слово от патерика еже не осяжати», 16 августа «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа».

Иные слова не имеют атрибуции.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов 2.2.2. Тематический состав назидательной части Пролога XVI века Представляет интерес выяснить тематическую организацию текстов, помещенных в назидательной части. Темы назиданий разнообразны, сами тематические группы также различаются по количеству включен ных в них чтений.

На основе проведенного анализа в назидательной части можно выделить семь тематических групп. Мы их располагаем на основе час тоты их употребительности. Наибольшее число слов связано с добро детелями и грехами.

Сотериология «Поучения о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется».

«Слово от патерика о спасении».

«Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную».

«Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом».

Богослужение «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат».

Добродетели «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым».

«Слово о хранении языка».

«Слово о святем Аполинарии како милостынею притчею обогати человека зело нища бывша».

«Поучение о труде и о Царствии Небеснем».

«Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть».

«Поучения о молитве яко тоя всея напасти избудем».

«Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе».

«Поучение святаго Иоанна Златоустаго о умилении души».

«Слово Григория двоесловца о Карпе епископе».

«Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога».

«Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа».

Грехи «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци».

«Поучение святого Василия о зависти».

«Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд».

170 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих».

«Слово святого Василия о судиях и о клеветах».

«Слово от патерика еже не осяжати».

«Слово о епископе преступницы написано пользы ради».

Добродетели и грехи «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без поху ления и без срамных глагол».

«Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти».

«Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

Поучения монашествующим «Слово о уставе мнишеска жития и о опитемъях».

«Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе».

Слова и поучения на праздники «Поучения пред Преображением Господним».

«Поучения святого Климента на Преображение Господа нашего Иисуса Христа».

«Поучение пред преставлением Святые Богородицы».

«Поучение на преставление Святые Богородицы».

Назидательные слова и поучения располагаем в следующем поряд ке: догматика, богослужение, добродетели и грехи, частные поучения монашествующим, праздники.

Глава III. Когнитивный анализ и выявление тех понятий богословия, которые в виде концептов эксплицированы в тексте проложного чтения § 3.1. Назидательная часть Пролога XVI века В данной части работы представлено исследование системной орга низации выявленных в Прологе концептов богословия, относящихся к разным его областям (общее богословие, догматическое, нравственное и так далее), с целью установления тех направлений духовного просве щения и христианского воспитания читателей, которые обеспечивались данным жанром церковной книжности.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Проведен анализ слов, бесед, поучений августовского Пролога и отнесение их к определенным разделам богословского знания.

В процессе работы были выявлены следующие направления бого словия, в русле которых идет повествование в статьях Пролога: догма тическое, нравственное, основное, пастырское, а также аскетика.

Принимая, в целом, существующую структуру богословия, считаем необходимым для целей исследования структурировать существующую классификацию в системном аспекте. Что это значит? В рамках богосло вия выявить разделы, установить иерархическую зависимость структуры разделов, нисходя от более крупных к более мелким. Это продиктовано необходимостью установления типологических приемов переработки смысла агиографических и назидательных текстов для проложных статей (см. Приложения).

3.1.1. Догматическое богословие К разделу догматического богословия определено 7 назидательных статей Пролога: «Слово святого Василия о судиях и о клеветах», «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение пред Преображением Господним», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе еписко пе», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради». В этих статьях затронуты вопросы догматического богословия, такие как:

правда Божия, единовольная ересь, воздаяние после смерти и после всеобщего суда.

Из них 4 статьи атрибутированы: «Слово святого Василия о су диях и о клеветах», «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе епископе», одно слово отсылается к патерику («Слово от патерика о ядущих мнисех на трапе зе»). Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к догматическому богословию.

«Слово святого Василия о судиях и о клеветах» отнесено к гла ве I «Учение о Боге Самом в Себе», пункту 1.1.4.6. «правда Божия».

В данном слове говорится о том, что судия должен быть нелицеприятен, «да будетъ же сyдiz не лицеми1ръ. // и ни бога1та стыдzсz. ни нищаго милуz2.

172 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… не прiи 3ма1и бо1 лица си1лнаго ни нищаго не милuи 2 на судэ»11. Судить надо со страхом Божиим, не взирая на материальное положение человека, так как Господень есть суд, «я4ко гн ь е с4 ть сu1д»12. Как праведен суд Божий, так и земным судиям надо стремиться судить по правде, ибо власть дана им от Бога, и Он строго спросит за дела их.

Для единообразия и облегчения восприятия текста дипломная работа выстроена в следующем порядке.

1. Рассматривается семантическое строение концепта и представля ется в схеме в виде иерархически организованной системы.

2. Дается комментарий к схеме.

3. В конкретном текстовом блоке описываются концепты, упомянутые в схеме, и определяется их место в структуре данного концепта.

Представим структуру членения данного назидательного блока.

Схема 1. Системная организация концепта «Учение о Боге Самом в Себе» Учение о Боге Самом в Себе Учение о Боге едином по существу Учение о Боге троичном в лицах Истина Учение о Апофа- Катафа- Ветхоза- Свиде- Божест- Личные бытия существе тические тические ветные тельства во и еди- свойства Божия Божием свойства свойства указа- Нового носущие Божест Божии Божии ния на Завета о лиц в Св. венных таинство троич- Троице ипоста Пре- ности сей святой лиц в Троицы Боге Само- Неиз- Веч- Неиз- Разум, Свя- Всемо- Всебла- Бла- Правда быт- меняе- ность мери- пре- тость гущес- женс- гость, Божия ность мость мость и муд- и свет тво тво любовь вез- рость и и ми депри- всеве- лость сутс- дение твие Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчленен ную семантическую структуру, в составе которой выделяется три уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организова ны по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком (в данном случае на третьем) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово святого Василия о судиях и о клеветах». Реализованный концепт в тексте «Слово святого Василия о судиях и о клеветах» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.


Статья «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника» отнесена к главе II «Учение о Боге в отношении Его к миру и человеку», к пункту 2.2.3.3, который называется «Образ и следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств».

В статье идет повествование о Максиме философе, жившем в цар ствование Константина Брадатого, который претерпел страдания за то, что обличал единовольную ересь. «И # е 3ди1новолных проклzти е 3ресь2. и 3 се u3видэв цр7ь посла1въ и 3 приведе и 2 въ константинъ гра d и1 пре dстави на соньмищи и 3 прише d шимъ же е 3рети1комъ всэ2мъ и 3 зане ис3 ти1нным слвомъ всz2 препира1ше и 3 t сон8мища восхищенъ бы c во фракiю и 3 по се1мъ рu1ку е го2 одеснuю 2 tсэ1коша и 3 со двэма u3чнк ома за1точенъ бы c в лазуньскую 2 стра1ну»14.

Вся понятийная структура данного назидательного блока дана в виде схемы 2.

Из схемы можно заключить, что, как и в предыдущем случае, дан ный концепт имеет расчлененную семантическую структуру, выделяет три уровня членения, которые различаются по составу и количеству компонентов. Они организованы по принципу прогрессирующей диф ференциации. На самом глубоком (в данном случае на третьем) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Положение мо щей преподобного отца нашего Максима исповедника». Реализованный концепт в тексте «Положение мощей преподобного отца нашего Максима исповедника» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирую щих компонентов.

Блок назидательных слов и поучений — «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом», «Поучение пред Преображением 174 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Схема 2. Системная организация концепта «Учение о Боге в отношении Его к миру»

Учение о Боге в отношении Его к миру Учение о Боге как Творце всего видимого Учение о Боге-Спасителе, необходимость и невидимого и возможность спасения Учение Церкви Участие лиц Догмат о лице Следствия Учение о совер о Боге-Спаси- Пресвятой Тро- Иисуса Христа ипостасного шении Иисусом теле ицы в спасении соединения Христом дела человека двух природ в спасения, или Иисусе Христе о таинстве Искупления Учение Особен- Образ и По отно- По отно- По отно- Состав Церкви ности следствия шению шению к шению ляющие о лице человечес- ипостас- к Нему Пресвятой к Деве Искупле Иисуса кого естес- ного со- Самому Троице Марии, ния Христа, тва Иисуса единения о присно учение Христа во Христе девстве о двух двух ес- Божией естествах теств Матери в Иисусе Христе Господним», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Григория Двоеслова о Карпе епископе», «Слово о епископе преступницы написано пользы ради» — заключает в себе повествование о воздаянии по делам каждому человеку после смерти телесной и отнесены к главе IV «О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово», пункту 4.5. «мздовоздаяние после всеобщего суда».

«Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом» пове ствует о том, что всем нам придется явиться пред судилищем Христовым, и каждый из нас примет по делам, которые творил в жизни и уже не льзя будет принести покаяние. «Всэ1мъ намъ бра1тие подобае тъ я4ви1тисz Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов пре d судищемъ хв ым да кож dо прiи 3меть по дэломъ я4же твори1ть ли блг7аz2 ли злаz2...и 3дэже кн1иги дэлъ наших tвръзутсz: и 3 прd всэми почтутсz и хъ да ин э 4 покаz нiе 3мъ не хо1щемъ загладити»15.

«Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа».

В данном поучении св. Климент призывает читателя сохранять запове ди Господа Иисуса Христа. «Рече2 бог7ь си заповэдаю ва1мъ да любите дрuгъ дрuга. я4ко и 3 а3зъ возлюбихъ вы1 и васъ ра1ди воплтихсz. и 3 а3лченъ и 3 жажденъ бых и 3 нагъ жа длz вашего спс7е1нiа. да вашею 2 пи1щею вэчнаго вы насы1щу бра1ш на»16. Далее св. Климент говорит, что необходимо покаяние, так как мы не знаем, когда придет час смертный, когда уже нельзя будет ни каяться, ни заповеди соблюдать. «Самомu х7у бг7u на1шемu t него2 же чаю ще мл- т и потщи1мсz на покаа3нiе не вэмы и бо 6 когда2 прiи 3детъ ча1съ сме1ртны 2и.3 А ще c 3 ли достигнетъ ны во злобэ бес покаz нiz. То за кою будем сщ ени. U3же бо 4 не бuбетъ лзэ каz тисz ни1 маломощимъ помощи ни 2 заповэдеи 2 съблюсти»17.

Поэтому необходимо быть готовыми прежде смерти, чтобы обрести милость у Бога. «Да того ра1ди потщимсz преже смертнаго времени 2 готови бы1ти. и 3 w брэсти чт ь и 3 милость. да и 3 к нам рече2тъ г7ь блг7ыи ра1бе вэрны1и 4 c вмалэ бэ вэренъ на1до мнгими тz поста1влю. Вни 2ди в ра1дость г7а свое го2 е 3му сла1ва съ tц ем»18.

Представим структуру членения данного назидательного блока (схема 3).

Как можно заключить из схемы, данный концепт не имеет расчле ненной семантической структуры, в составе которой выделяется один уровень членения. На самом глубоком (в данном случае на первом) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом». Реализованный концепт в тексте «Слово Иоанна Златоуста о воздаянии комуждо по делом»

занимает первый уровень компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к догматическому богословию, но к различным его разделам, а именно — учение о Боге Самом в Себе, учение о Боге в отношении Его к миру и человеку, о Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово. Но, как это уже было отме чено выше, все слова и поучения относятся не к разделам, а к подразде лам догматического богословия и имеют практическую направленность 176 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Схема 3. Системная организация концепта «О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово»

О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода человеческого, второе пришествие Христово Воскресение Свойства вос- Всеобщий суд, Кончина благо- Мздовоздаяние мертвых, его кресших душ кончина мира датного царства после всеобще действитель- и благодатного Христова и го суда ность и всеобщ- царства Хрис- начало царства ность това славы повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий трех уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около двадцати компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой.

Из этого самый расчлененный уровень и носит дифференцированный ха рактер. Детальные характеристики Бога, которые характеризуют Его.

3.1.2. Нравственное богословие К разделу нравственного богословия определено 20 назидательных ста тей Пролога: «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блуд ницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на престав ление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе», «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей», «Поучение яко доб ро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов и о любви то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную».

В этих статьях затронуты вопросы нравственного богословия, такие как:

добродетели, грехи, призыв к совершению добродетелей, праведность, признаки и виды святости.

Из них 3 статьи атрибутированы: «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святого Василия о зависти», два слова отсылаются к патерику — «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика еже не осяжати». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к нравственному богословию.

Блок назидательных слов, бесед и поучений — «Память преподоб ного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о свя тем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе» — несет в себе повествование о добродетелях и отнесен к главе V «О добродетели», пункту 5.1. «понятие о добродетели и ее свойствах».

«Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского» повествует о святом епископе Мироне, который был рожден от благочестивых родителей и во всякой добродетели был воспитан.

Мирон был женат, жил добродетельной жизнью, возделывал землю и подавал милостыню убогим. «Ми1ронъ ст7ы1и е пк пъ бы1сть t критьскаго 3c w с4 трова при декiи ца1ри t блг7овэрнu рожьсz роди1телю и 3 во всzки добродэтели воспитанъ бы1въ. поzтъ 4 же1ну и 3 дэлаше землю1 и 3 подаz4ше u3боги1мъ t плода»19.

Однажды ночью к нему пришли воры и хотели украсть пшеницу, они набрали в мешки зерно и не могли поднять их. «Но1щью2 вше d ше та1тiе трьнiе в гороху мэ1сто вземше и 3 tи 3доша и 3 па1ки в гuмнэ6 свое 3мъ w брэте вi7 мu1жа ис3 плниша вретища пшеницы и 3 не мощи и 3мъ взzти t земли»20. Мирон, уви дев это, подошел к ворам и помог им поднять мешки на плечи, при этом сказал им, чтобы они больше не крали. «Взимаz2 ст7ы1и вретища воскладаше 178 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… на рамэ и хъ и 3 запрети и 4мъ к то2мu не красти»21. За свою добродетельную жизнь Мирон был в дальнейшем поставлен епископом в Коносе. То есть людей, которые помогают нищим, обездоленным, Господь не оставляет еще при земной жизни.

«Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым». Иоанн Златоуст в данном слове дает наставление о добродетели милостыни. Милостыня должна быть творима с любовью и добрым изволением. Преподобный Иоанн говорит, что когда подают милостыню, приобретают благодать от Бога, так как Господь умножит это золото на небесах. Кто подает милостыню унывая и скорбя, тот не надеется на Бога.

«Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе».

Данное поучение имеет целью донести до слушателя смысл заповеди Господней о почитании отца и матери. «Тэ1м же бра1тiе дэ1ломъ и 3 слвомъ u3гажа1и те родителемъ да наи 3деть на1 вы блг венiе бо 6 tч7е u3твердитъ до1мъ ча1домъ 3 c и 3 млт7ва мт7рнz сп сетъ t напсти»22.

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 4.

Схема 4. Системная организация концепта «О добродетели»

О добродетели Понятие о доброде- Сходство и отличие Жизнь Иисуса Праведность, тели и ее свойствах христианской доб- Христа — нрав- признаки и виды родетели от естест- ственный идеал святости венной для христианина Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет лишь один уровень членения, весьма дифференцированный.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе». Реализованный концепт в тексте «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе»

занимает первый уровень компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе VI «О грехе», пункту 6.1. «понятие о грехе и его видах».

«Слово от жития Нифонтова о сребролюбци». Однажды святой Нифонт увидел человека, у которого нищие просили милостыни, тот же никому ничего не дал. Тогда Нифонт спросил ангела-хранителя этого человека, богат ли он. Ангел ответил, что очень богат, но сребролюбец.

Также ангел сказал, что приходит к этому человеку бес и искушает раз говорами о том, что, когда он состарится и впадет в болезни, то будет жалеть, что раздал имения свои. Когда же человек тот заболел тяжелой болезнью, давал сокровища свои врачам, чтобы они вылечили его, но это не приносило никакой пользы. Много дней промучившись, он скончался, умер и душой и телом. Поэтому во время земной жизни необходимо заботиться о жизни вечной, а не о земном богатстве. «Сеи 2 чл7къ и же не положи бг7а помощни1ка себэ и 3 uпова на мнжьство богатъства свое го2. да не мозэмъ бра1тiе прельститисz t бэса2 да не воспрiи 4мемъ бе милостивнаго сu1да скuпости ра1ди а3 и 3мэнiе и 3мэю ще да тотъ же сu1дъ t бг7а прiи 4мемъ и 3 погuби 2мъ свою 2 дш ю и 3 тэ1ло и црт во нбн ое»23.

7 c c «Поучение святого Василия о зависти». Святитель Василий при зывает избегать зависти, потому что где зависть и ревность, там нет Божией благодати, а только дьявольское зломыслие. Далее приводит в пример отрывок из Евангельской притчи: «друже не о бижю тебэ воз- ми сво1е и 3 tи 3де. хо1щу же и 3 послэднему да1ти я4ко же и 3 тебэ»24. Святой Василий объясняет, что зависть есть скорбь сердцу и тля душе, ко всем вражда, залог мучению, лишение жизни с Богом. «да се2 слышаще бра1тiе не дружимсz за1висти но 6 пребuдемъ в любви ис3 тиннiи w 4 х7э i3с7е»25.

«Слово от патерика еже не осяжати». В данном слове идет по вествование о том, что не надо никого осуждать. Пришел некий монах к старцу и начал осуждать брата за то, что тот ушел из монастыря. Старец вразумил монаха, объяснив ему, что не надо дивиться и судить брата, но надо подивиться тому, когда услышишь, что монах смог избежать сетей дьявола, а когда человек осуждает, то причащается грехам того человека, которого осуждает. Поэтому не надо никого осуждать, а лучше думать о своем спасении.

«Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти». В данном слове идет повествование и о грехе, и о добродетели. Жил один человек, он был богат, постоянно помогал нищим, но творил грех прелюбодеяния. Внезапно он умер, и патриарх 180 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Герман и прочие епископы задумались над тем, спасен этот человек или нет. Повелел патриарх всем монастырям и затворникам помолиться Богу, чтобы Он открыл, куда попал этот человек после смерти. И одному затворнику Бог показал, где находится этот человек. С одной стороны был рай, а с другой стороны — озеро огненное, из которого пламень исходил до небес;

между пламенем стоял тот человек, стонал и часто смотрел в сторону рая. И ангел сказал, что ради милостыни он избавлен от муки, а так как не оставил прелюбодеяния, то лишен рая. Апостол Павел советует избегать блуда. Поэтому необходимо соблюдать чистоту телесную, потому что без нее никто не сможет прийти к Богу.

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 5.

Схема 5. Системная организация концепта «О грехе»

О грехе Понятие о грехе Борьба с грехом Постепенное разви- Порочные состоя и его видах тие греха и пере- ния: нравственное ход его в страсть неведение, нераде и порок ние и беспечность, рабство греху, отча яние и ожесточение Настоящая схема, как и предыдущая, о концепте добродетели, имеет лишь один уровень членения, с довольно развитой прогресси рующей дифференциацией.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение свя того Василия о зависти». Реализованный концепт в тексте «Поучение святого Василия о зависти» занимает первый уровень компонентов.

«Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» отнесено к гла ве V «О добродетели», пункту 5.4. «Праведность, признаки и виды святости».

«Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей». Сисой пустын ник с юности принял монашеский чин, вселился в Пустыню Нитрийскую и много понес иноческих трудов. Когда же пришло время преставиться ему к жизни вечной, то призвал он монахов, и просветилось лицо его, как солнце, и пришли за ним ангелы. Сисой стал просить их, чтобы они Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов оставили его еще на земле для покаяния. Когда это услышали другие монахи, они стали говорить, что не требуется ему больше покаяния.

Старец сказал, что не знает, положил ли он начало покаянию или нет.

«Рече2 же и 4мъ ста1рець вои с4 ти1ну неведэ себе2 я4ко е с3 мь ли нача1ло нача1токъ и u3вэда1ша вси 2 я4ко сверше1нъ е с4 ть и 3 па1ки внезапу бы c лице е го2 я4ко слнц е. и 3 u3боz шасz вси 2 и 3 гл7а и 3мъ. се2 гд ь прiи 3де зрите вси 2 и 3 рече2 принесете ми съсu d 4 и1зб8ранныи пuсты1нны1и и 3 а3бiе вдастъ дх7ъ и 3 бы c млнiи ис3 полнисz хра1мъ блг7о u3ха1нiz»26. Из данного поучения можно сделать вывод, что чем человек ближе становится к Богу, тем более видит он свое греховное состояние и испытывает желание очиститься.

Представим структуру членения данного назидательного блока в схеме 6.

Схема 6. Системная организация концепта «О добродетели»

О добродетели Понятие о доброде- Сходство и отли- Жизнь Иисуса Праведность, тели и ее свойствах чие христианской Христа — нрав- признаки и виды добродетели от есте- ственный идеал святости ственной для христианина Настоящая схема имеет тождественную структуру с предыдущей, однако компоненты концепта добродетели занимают различное место в иерархии. В структуре рассматриваемого здесь концепта акцент пе реносится на признаки праведности и святости.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей». Реализованный концепт в тексте «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» занимает первый уровень компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире и о люб ви то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную» — несут в себе по вествование о добродетелях и отнесены к главе V «О добродетели».

182 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 4 (см. стр. 179).

Схема данного назидательного блока имеет структуру, тожде ственную с изображенной на схеме 4, однако компоненты концепта добродетели занимают различное место в иерархии. В структуре рас сматриваемого здесь концепта акцент делается на призыве к совершению добродетели.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о труде и о Царствии Небеснем». Реализованный концепт в тексте «Поучение о труде и о Царствии Небеснем» занимает первый уровень компонентов.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.