авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |

«По благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия Выражаем благодарность за помощь в издании книги Андрею Александровичу Клишасу Сборник работ ...»

-- [ Страница 6 ] --

«Поучение о мире и о любви то бо всего лучши есть». Смиряйтесь, братья, и любите друг друга, и Бог мира и любви будет с вами — призы вает нас данное поучение. «Будите u3бо 6 дрg у къ другu блазiи 2 млрcди я4ко же хр7с заповэда на1мъ гл7z заповэдь новu даю 3 ва1мъ да люби1те другъ друга и 3 t сего u3вэдаю тъ вси 2 я4ко мои 2 е с4 те u3чн ци»27. Поэтому кто хочет без труда спастись, 3 тот должен иметь ко всем любовь. «Тэ1м же а4ще кто хо1щеть безъ труда спастисz да и 4ма1ть ко всэмъ лю1бовъ к малымъ и 3 к вели1кимъ лю1бы ближнемu си 2 зла не сътворить. хо1тzще2 и бо 6 миру и 3 възвесе1лzтсz в любви1 лuче же я4сти хлэ1бъ съ зелiе 3мъ с любовiю нежели u3питены и 2 телець съ враж dою»28.

«Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку веч ную». Данное слово призывает читателя идти тесным и скорбным путем в царство небесное. Что есть тесный и скорбный путь? Вера, любовь, милостыня, послушание, бдение, воздержание, не упиваться вином, не клеветать, не завидовать, не лгать, не ругаться, не красть, не гневаться, не гордиться, не тщеславиться, не осуждать и так далее. Но самое опасное в деле спасения — это когда нас начнут хвалить люди. Поэтому будем иметь смирение, и будем работать Богу втайне. «Аще ли сz вели1чае 3мъ и 3ли возвышае 3мъ послушаю ще бэсовьскии 3 помыслъ бyдемъ а4ки вели1чавы и 3 безо мьзды ст7ыи дх7ъ tстuпить t на1съ. но 6 ра1ботаи 4мъ бг7u в таи нэ. и тъ ви1дz ны в та1и нэ. и 3 воз асть на1мъ z вэ»29.

3 d Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к нравственному богословию, но к различным его разделам, а именно — о добродетели, о грехе. В данном отделе богословия слова и поучения относятся как к разделам, так и к подразделам, и имеют практическую направленность повествования. В результате можно ска зать, что концепт имеет членение, достигая двух уровней. Семантика Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов концепта включает около десяти компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Это определяет смысловую расчленен ность уровня и характер дифференцированных признаков.

3.1.3. Основное богословие К разделу основного богословия определено 5 назидательных статей Пролога: «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Слово от патерика о старци иже изгна сло вом льва из вертепа», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей».

В этих статьях затронуты вопросы основного богословия, такие как о молитве, о святости.

Из них одна статья атрибутирована — «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», одно слово отсылается к патерику — «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к основному богословию.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе VI «Духовная жизнь», пункту 6.1.6. «правильная молитва».

«Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные ага ряне при Льве царе». Безбожные агаряне, при царе Льве Кононе, хо тели захватить город Константинополь и погубить христианскую веру.

Но Господь хранил этот город. На воротах града была икона Пресвятой Богородицы. И когда воевода агарян подъехал на коне к этим воротам, то конь остановился и не мог идти дальше. Тогда воевода начал ру гать икону. И из-за своего злочестия возвратились агаряне без успеха.

Господь наказал их: часть войска пала от мора и голода, многие погиб ли в морской пучине. Они пришли к городу на Успение Пресвятой Богородицы и на праздник Успения другого года отступили от города ни с чем. Жители города молились Господу и Пресвятой Богородице, и молитва спасла их.

184 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем». Добро есть через молитву беседовать с Богом. Сам Господь сказал: «Призови меня в день печали твоей, и избавлю тебя». Когда встаете на молитву, остав ляйте, если что на кого имеете, и Господь вам оставит прегрешения ваши. «И е гда же станете молzщесz w с4 та1влzи те а4ще что2 на кого и 3мате да и 3 tц ь ва1шъ нбн ыи 2 w с4 та1вить вамъ прегрэше1нiz ва1ша. а3ще ли вы не w с4 та1вите.

7 c ни 2 tц ь ва1шъ нбн ыи 2 не о с4 та1вить вамъ»30. Велика сила молитвенная, она 7 c и трем отрокам в росу огонь сотворила, Анна неплодная через молит ву родила Самуила, пророк Даниил молитвою заградил уста львов.

Сам Господь сказал своим ученикам: «Бдите и молитесь и не впадете в напасть». «Слы1ши гд и помощи чаю ще в сами бэде не и знемогати. но 7 3 в терпэ1нiи молитесz и 3 да будеть гд и во мнэ6 хо1тенiе тво1е. и 3 да tи 3метсz t мене2 дiа3воле хо1тэнiе я4ко же в темнэ пе1щерэ свэща просвэщае ть. та1ко же и млт7ва въ дш 7у вше d ши. и 3 всю 2 мракотu грэховную 3 tгони1тъ»31.

«Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат». Много пользы дает пречистая жертва душам усоп ших, в которой за них приносят просфоры. Однажды некий пресвитер пошел мыться в бани и встретил незнакомого человека, который хотел ему послужить. Незнакомец подал пресвитеру одежду, когда тот вышел из бани. В другой раз, когда пресвитер пошел в баню, подумал, что нехо рошо идти к этому человеку с пустыми руками, и взял с собой просфору.

Опять встретил этого человека и предложил ему просфору. Незнакомец отказался от просфоры, говоря, что не может есть этот хлеб, потому что хлеб сей свят. Также он поведал, что совершил грех, и Господь наказал его. «Wн8 же плачасz tрече2. сiи 3 же хлэбъ ст7ъ е с4 ть а3зъ сего2 не могу я4сти.

мене2 бо 6 е го2 же ви1диши. гд ь мэ1ста сего2 бэхъ. но грэхъ дэлz wсuдихсz здэ.

3 а3ще ли 2 ми хо1щеши пода1ти. хлэ1бъ сiи мене2 дэлz принеси1 къ все2могuщемu бг7u моли 2 w 4 мнэ6 tч7е. ви1дэ бо 6 я4ко послушае тъ тебе2 бг7ъ и 3 е гда2 сэмо прише d 3 и 3 не достигнеши мене2 в се2мъ мэ1сти и 3 ис3 чезну члк ъ. и 3 показалсz я4ко дх7ъ бzше»32. Пресвитер целую неделю постился и со слезами молился Богу, и спасительные творил жертвы. Потом пошел в бани и больше не ви дел того человека. В итоге можно сделать вывод, что святая литургия и приносимые на ней жертвы прощают грехи. Как видно из данного поучения, даже души умерших просят нас, чтобы мы подавали за них просфоры на литургии.

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 7. В схемах данного раздела богословия концепты Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов третьего уровня размещены вертикально, это связано с их большим коли чеством и невозможностью размещения в горизонтальной плоскости.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчленен ную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организова ны по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком уровне расположены самые мелкие, далее не членимые компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о мо литве яко тоя всея напасти избудем». Реализованный концепт в тексте «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа», «Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе VI «Духовная жизнь», пункту 6.2.4. «святость».

«Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа»

повествует о старце, который в знойный день зашел в пещеру и увидел там льва. Лев начал рычать на старца и скрежетать зубами. Тогда старец сказал льву: «что2 скрегчеши. а3 е с4 ть мэсто вмещаz2 и 3 тебе и 3 мене2 а4ще ли не хо1щеши изыди. левъ же не стерпэвъ и 3 изыде во1нь»33. То есть людям 3 высокой духовной жизни повинуются даже животные.

Концепт так же, как и в предыдущей схеме, имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется тоже два уров ня членения. На самом глубоком (в данном случае на втором) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от па терика о старци иже изгна словом льва из вертепа». Реализованный концепт в тексте «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Представим структуру членения данного назидательного блока.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной час ти, относятся к основному богословию, к разделу о бытии Бога. Но все слова и поучения относятся не к разделу, а к подразделам основного богословия и имеют практическую направленность повествования.

В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое 186 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Схема 7. Системная организация концепта «Духовная жизнь»

Духовная жизнь Основы духовной жизни (по творениям О святости и святых как знаках святителя Игнатия Брянчанинова) исполнения Божия обетования человеку Правильная мысль Бог и человек Что значит вера во Христа Ступени жизни Познай самого себя Писание и Церковь Добрые дела Святость Опасно преждевременное бесстрастие Правильная молитва Обожение Прелесть Законы жизни Наставник Любовь и заблуждение Католицизм Истина одна Плоды Духа членение, достигая трех уровней членения. Семантика концепта чрез вычайно дифференцирована и включает около двадцати компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Из-за этого Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов самый расчлененный уровень и носит дифференцированный характер (что определяет его высокую дифференциацию).

Схема 8. Системная организация концепта «Духовная жизнь»

Духовная жизнь Основы духовной жизни (по творениям О святости и святых как знаках святителя Игнатия Брянчанинова) исполнения Божия обетования человеку Правильная мысль Бог и человек Что значит вера во Христа Ступени жизни Познай самого себя Писание и Церковь Добрые дела Святость Опасно преждевременное бесстрастие Правильная молитва Обожение Прелесть Законы жизни Наставник Любовь и заблуждение Католицизм Истина одна Плоды Духа 188 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 3.1.4. Пастырское богословие К разделу пастырского богословия определено 5 назидательных статей Пролога: «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти».

В этих статьях затронуты вопросы пастырского богословия, такие как: добродетели, грехи.

Из них одна статья атрибутирована — «Поучение святого Василия о зависти», одно слово отсылается к патерику — «Слово от патерика еже не осяжати». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к пастырскому богословию.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе II «Душепопечение», пункту 2.4. «о грехе вообще».

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 9. В схемах данного раздела богословия концепты второго и третьего уровней размещены вертикально, это связано с их большим количеством и невозможностью размещения в горизонтальной плоскости.

Указанная схема представляет концепт в виде системы объекта с весьма расчлененной структурой, в составе которой выделяется два уровня членения.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд». Реализованный концепт в тексте «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд» занимает первый уровень членения компонентов.

Спецификой структурной организации данного концепта является преобладание высокого расчлененного первого уровня членения и компо нентов трех уровней членения только у одного концепта. Однако не всегда акцентированный в схеме и реализованный в тексте, концепт располага ется на самом глубоком уровне дифференциации. Он избирается из всех по причине его догматического характера и необходимости внедрения в сознание верующего представления о пагубности греха вообще.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти» несет в себе повествование о грехах и о доброде телях и отнесено к главе II «Душепопечение».

Понятийная структура данного назидательного блока отражена в схеме 9.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчленен ную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Уровни неравновелики по составу компонентов и организованы Схема 9. Системная организация концепта «Душепопечение»

Душепопечение Обстановка исповеди и ее особенности Значение исповеди Подход, настроение и поведение духовника Внешние условия исповеди Типология грешников О грехе вообще Православное учение о страстях Пастырская помощь в деле исповеди Грехи против Бога и Церкви Грехи против ближних Грехи плоти Пастырская психиатрия 190 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… по принципу прогрессирующей дифференциации. На самом глубоком (в данном случае на втором) уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд». Реализованный концепт в тексте «Слово о мни се хотевшим впасти в блуд» занимает первый уровень компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к пастырскому богословию, к его разделу «Душепопечение».

Слова и поучения относятся как к разделам, так и к подразделам пас тырского богословия, и имеют практическую направленность пове ствования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий двух уровней членения. Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около тринадцати компонентов.

3.1.5. Аскетика К разделу аскетики определено 30 статей Пролога: «Слово о ядении.

Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных гла гол», «Слово о уставе монашеского жития и о епитимьях», «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово от патерика о спасении», «Память преподобного отца нашего Мирона чудотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей пре жде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как ми лостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает детям чтити родителя своя паче себе», «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжа ти», «Слово о некоем блуднице иже милостыню творящее и блуда ся не оста и до смерти», «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Поучение яко добро есть тещи к церкви и просити полезны у Бога», «Поучение о мире и о любви Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов то бо всего лучши есть», «Поучение о труде и о Царствии Небеснем», «Поучение пред преставлением Святые Богородицы», «Слово о узцем пути ведущи в жизнь и о широцем в муку вечную», «Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души», «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется», «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе». В этих статьях за тронуты вопросы аскетики, такие как: вера и добрые дела, сущность греха и противоположные ему добродетели, сущность молитвы, страх Божий, самоукорение и плач, молитва и богомыслие.

Из них 7 статьей атрибутированы: «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Поучение святого Василия о завис ти», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат», «Поучение святого Иоанна Златоустаго о уми лении души», 4 слова отсылаются к патерику — «Слово от патерика о спасении», «Слово от патерика еже не осяжати», «Слово от патерика о старци иже изгна словом льва из вертепа», «Слово от патерика о яду щих мнисех на трапезе». Остальные слова не имеют атрибуции.

Обратимся к исследованию конкретных слов, бесед и поучений, относящихся к аскетике.

Блок назидательных слов, бесед и поучений — «Поучение св. Климента на Преображение Господа Иисуса Христа», «Слово от па терика о спасении», «Память преподобного отца нашего Мирона чу дотворца епископа Критского», «Память преподобного отца нашего Феодосия игумена», «Преподобной матери нашей Таисии бывшей прежде блудницы», «Слово Иоанна Златоустаго похвала милостивым», «Слово Иоанна Златоустаго отпущающих жены и подпегу поимающих», «Слово о сохранении языка», «Слово о святем Аполинарии как ми лостынею притчею обогати человека зело нища бывша», «Поучение на преставление Святые Богородицы», «Поучение како подобает де тям чтити родителя своя паче себе» — несет в себе повествование о добродетелях и отнесен к главе II «Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом», пункту 2.5. «Вера и добрые дела».

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 10.

192 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Схема 10. Системная организация концепта «Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом»

Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом Священное Таинства — Синергизм. Вза- Покаянная Вера Писание необходимые имодействие вера — начало и добрые дела и святые Отцы средства Бого- Божественной истинно хрис о спасении общения благодати и че- тианской жизни ловеческих сил (самоотречение от греховно го начала и самопредан ность Христу — основные признаки пока янной веры) Как можно заключить из схемы, данный концепт не имеет рас члененной семантической структуры, в его составе выделяется только один уровень членения.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о святем Аполинарии как милостынею притчею обогати человека зело нища бывша». Реализованный концепт — в названном тексте.

В данном назидательном блоке мы видим, что концептом является вера и добрые дела, это связано с тем, что простым людям пытались до нести не высокие догматические истины, а простые вещи, на доступном их пониманию языке.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Слово от жития Нифонтова о сребролюбци», «Поучение святого Василия о зависти», «Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд», «Слово от патерика еже не осяжати» — несут в себе повествование о грехах и отнесены к главе III «Сущность греха и противоположные ему добродетели», пункту 3.3.

«сущность страсти».

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 11.

Схема 11. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

Сущность греха и противоположные ему добродетели Необходимость борьбы Сущность добродетели с греховным началом в человеке Наиболее распространенные Сущность грехопадения грехи, порождаемые несколькими причинами (страстями) Сущность страсти Общие средства в борьбе со страстями Происхождение и значение Аскетический анализ восточной восточной аскетической схемы схемы 8-ми главных страстей 8-ми главных страстей и противоположных им добродетелей Как можно заключить из схемы, данный концепт включает в свой состав более мелкие компоненты смысла, кроме первого уровня чле нения, на котором они представлены, в этом смысле схема сходна с предыдущей.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от пате рика еже не осяжати». Реализованный концепт — в названном тексте.

«Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души», «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется» — несут в себе назидания о страхе Божием и отнесены к главе III «Сущность греха и противоположные ему добродетели», пункту 3.8.5. «страх Божий».

«Поучение святого Иоанна Златоустаго о умилении души». В дан ном поучении речь идет о том, что необходимо всегда помнить о втором пришествии Христа, когда все тайные дела людей будут открыты. «Яко да написаетсz въ твое и мы1сли все2гда втораго пришествiz стра1шнаz3 w на таи на 4 4 сu1дiи го1рдъ на прт cлэ сэ1дz и 3 кни1ги разверза1е 3мы и 3 дэ1ломъ таи наz3 о бличае 3ма 3 194 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… блуженiz. Любодэ1z нiz. татьбы гра1бленiz лихои 4манiz. хулы клеветы за1висти разб8ои 2 чародэи с3 тво. и 3 всz2ко бесчи1нiе. и 3 си 2 всz2 помысли. и 3 к си1мъ w гнz негаси 2мого. рэ1ка клокочющи»34. Грешники попадут в огонь неугасимый, а праведники войдут в небесное царство. Если человек угождает дру гим людям и ищет от них славы, то он не увидит царства небесного.

Человек может прийти к Богу тремя способами: или теплотою веры, или страхом, или наказанием Господним. Когда человек с радостью терпит ложь, клевету, что воздвигают на него другие, то это есть верх смирения. В заключение поучения Иоанн Златоуст говорит, что если хочешь положить начало делу Божию, то прежде завет соблюдай. «Преже за1вэтъ твори1. аки нэ и 3мэz3 житiz на се1мъ мэстэ. и 3 а4ки1 нэкто u3го1тови всz2 на сu d. и 3 tчаz всz2 живо1та свое го2 и 3 се и 3мэи 2 поис3 ти1нэ въ u3мэ си 2. и 3 е же 4 3 не блазнитисz надеж dею жи1тiz сего2. но 6 подвигнутисz и 3 w 4долэ1ти надежа бо сiz жи1зни сла1бъ твори1ть помы1слъ»35.

«Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется».

Данное поучение наставляет читателя в том, что необходимо иметь страх Божий, который уклонит от всякого зла. «Wполчи1тъ бо сz рече2 а4гг7елъ гн ь. о крт ъ боzщихсz е го2 и 3зба1виъ я4 блг7оволитъ гд ъ на боя4щая4сz е го1. и 3 на uпова 4c 4 3 7 юшаz3 на млт ь е го1 и 3 нэсть лише1нiz боя4щимсz е го2»36. Бог есть свет и жизнь, c3 не будем же бояться света, но когда мы находимся на высокой горе, то не гору боимся, а боимся упасть с этой горы. Так же и мы, не Бога должны бояться, а должны бояться отпасть от Бога и лишенными быть милости Его. «Страх гд нь во срд ци вэрнаго. а3ки вои1нъ воw 4руже1нъ стрежетъ до1мu. его 7 чаю ще ра1збои ници бэги 2. ил7г татiе злыя 2 похо1ти. не дрьзнуть прикоснутисz 3 дш и но 6 потая4ю щесz tбэгаю тъ tгони1мъ мuче1нiемъ стра1ха бж7iz // стэ1на 7 3 бо1 е с4 ть u3твержена w 4 дш и стра1хъ бж7iи»37. Так, Бог людей делает своими друзьями, и рабы место сыновей принимают. Возлюбим же, братия, — призывает данное поучение, — великие Божии дары, которые Господь дает боящимся Его и хранящим заповеди Его.

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в работе в виде схемы 12.

Как можно заключить из схемы, данный концепт имеет расчленен ную семантическую структуру, в составе которой выделяется два уровня членения. Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий спасется». Реализованный концепт в тексте «Поучение о страхе Божии яко всяк имея страх Божий Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов спасется» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Дифференциацию имеет только один из восьми компонентов концепта, в котором исчисляются разнообразные способы и средства борьбы со страстями.

Схема 12. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

Сущность греха и противоположные ему добродетели Необходимость борьбы Сущность добродетели с греховным началом в человеке Аскетический анализ восточной схемы 8-ми главных страстей Сущность грехопадения и противоположных им добродетелей Сущность страсти Наиболее распространенные грехи, порождаемые несколькими причинами (страстями) Происхождение и значение восточной аскетической схемы 8-ми главных страстей Общие средства в борьбе со страстями Искоренение страстей в зародыше Страх Божий Память смертная Не надобно пренебрегать и малостями Молчание и безмолвие Самопознание и самоиспытание — аскетические средства Смирение Совесть — значение Самоукорение и плач в аскетическом делании «Слово от патерика о спасении» несет в себе повествова ние о самоукорении и плаче и отнесено к главе III «Сущность греха 196 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… и противоположные ему добродетели», пункту 3.8.9. «самоукорение и плач».

«Слово от патерика о спасении». Однажды брат спросил отца Аммона, как можно спастись? Старец ответил, что когда злодеев посадят в темницу, то они просят, чтобы к ним пришел князь, и когда он придет, они отчаянно плачут. Так должен поступать и монах: каяться в грехах своих перед Богом. «Та1ко и 3 мни1хъ дол8женъ ес3 ть твори1ти. и 3 w бличати дш ю 4 свою гл7z горе2 мнэ6 ка1ко и 3мамъ прdстати сu1дищу хв 7 у. ка1ко и 3мамъ tвэщати е 3мu2. аще ли та1ко по 3u3чишисz. и 3 можеши спт исz»38.

c Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 13.

Схема 13. Системная организация концепта «Сущность греха и противоположные ему добродетели»

Сущность греха и противоположные ему добродетели Необходимость борьбы Сущность добродетели с греховным началом в человеке Аскетический анализ восточной схемы 8-ми главных страстей Сущность грехопадения и противоположных им добродетелей Сущность страсти Наиболее распространенные грехи, порождаемые несколькими причинами (страстями) Происхождение и значение восточной аскетической схемы 8-ми главных страстей Общие средства в борьбе со страстями Искоренение страстей в зародыше Страх Божий Память смертная Не надобно пренебрегать и малостями Молчание и безмолвие Самопознание и самоиспытание — аскетические средства Смирение Совесть — значение Самоукорение и плач в аскетическом делании Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Из схемы видно, что данный концепт имеет достаточно расчле ненную семантическую структуру, хотя в ее составе выделяется только два уровня членения.

Уровни неравновелики по составу компонентов и степени диф ференциации. Из восьми компонентов только один «общие средства борьбы со страстями», в свою очередь, членится на девять более диффе ренцированных признаков, один из которых реализуется в содержании «слова».

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово от пате рика о спасении». Реализованный концепт в тексте «Слово от патерика о спасении» занимает наиболее глубокий уровень дифференцирующих компонентов.

Назидательные слова, беседы и поучения — «Память Божия человека егда возврати с трудом безбожные агаряне при Льве царе», «Поучение о молитве яко тоя всея напасти избудем», «Сказание Григория Двоесловца о просфире иже за усопших даша сорокоустье служат» — несут в себе повествование о молитве и отнесены к главе V «Сущность молитвы». Понятийная структура данного назидательного блока отражена в схеме 14.

Назидательные слова — «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе», «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол» — несут в себе повествование о мо литве и отнесены к главе V «Сущность молитвы», пункту 5.5. «Молитва, богомыслие, созерцание, экстаз».

Вся понятийная структура данного назидательного блока пред ставлена в виде схемы 14.

Схема 14. Системная организация концепта «Сущность молитвы»

Сущность молитвы Таинствен- Виды мо- Условия бла- Аскетическое Молитва, Молитва ность хрис- литв. Молит- гоуспешнос- значение богомыслие, и медитация тианской ва Иисусова ти молитвы молитвы созерцание, молитвы экстаз 198 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… «Слово от патерика о ядущих мнисех на трапезе». В данном слове представлено приточное повествование. Один старец великий и про зорливый был на монастырской трапезе, и когда он ел, видел духом сидящих на трапезе: одни ели мед, другие хлеб, а иные мотылу, хотя всем было изначально положено одно и то же.

Старец удивился и мо лился Богу, чтобы Он открыл ему эту тайну. И открыл ему Господь, что те, которые вкушают мед, непрестанно молятся, и молитва их, как кадило, восходит к Богу: вкушающие хлеб — это те, которые хвалят пищу, данную им от Бога, а вкушающие мотылу — те, которые ропщут и разговаривают. «И прiи 3де е 3му2 гла1съ свы1ше гл7z я4ко z 4дущии 3 медъ си 2 сu1ть и же стра1хомъ и 3 ра1достiю дх7овною 2 сэ1дzтъ на трапезэ и 3 молz1тсz непреста1нно и 3 млт7ва их а3ки кадэло восходи1тъ к8 бг7u. тэ1мъ же медъ z 4дz1тъ я4дущiи хлэ i7 бъ си сu1ть хвалzще вкуше1нiе дане имъ t бг7а. а3 z 4дущiи же моты1лу си сu1ть ропчюще и 3 глю ще се2 добро а3 се гнило не подобае тъ же си1хъ помы1шлzти. но 7 паче сла1вити бг7а и 3 пэ1снь всыла1ти давшему все2. да в на1съ скончае тсz рече2ное. а4ще я4сте а4ще пiе те. а4ще ли что2 творите все2 въ сла1ву бж7iю творите. u3поваю ще 3 2 2 w 4 сп се1нiи къ гд 7 у бг7у»39. Таким образом, слово поучает, что во время приема пищи необходимо молиться Богу и быть благодарными за то, что Господь послал ее нам.

«Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуле ния и без срамных глагол». Однажды святой Нифонт увидел человека, обедающего с женой и детьми, и предстоял им кто-то в прекрасных одеждах. Предстоящих было столько же, сколько сидящих за столом.

Видев все это, Нифонт удивлялся: обедающие бедно одеты, а пред стоящие им — в прекрасных одеждах. И тогда открыл Бог Нифонту, что предстоящие — это ангелы Божии, которые имеют чин во время обеда предстоять перед вкушающими пищу. Когда же на трапезе на чнут говорить что-то неподобное или начнут хулить пищу, тогда, как дым отгоняет пчел, так и злые беседы (разговоры) отгоняют ангелов Божиих. «Егда2 начнетсz слво сра1мно и 3ли клеветы 2 и 3ли 2 кощуны и 3ли что неподобно гл7ати на трапезэ хулити начне1тъ бра1шно кто 2 се2 добро. а3 се не до1бро да z ко ды1мъ tгони1тъ пчелы та1ко же и 3 злыи 3 бесэды tгони1тъ а3гг7елы бж7iz. и 3 tходzщим же ст7ы1мъ а4гг7еломъ и 3 приходитъ темны1и бэсъ.

и 3 всэе тъ злосмрадны1и 2 ды1мъ посреди я4дущих t бес d э бо 6 злых всz2 злаz я4влzю тсz да не мозэте u4бо 2 молю вы 6 на трапезэ сэдzще пустошных глати и 3 бра1шна хулити»40. Поэтому автор призывает за трапезой не пусто словить и не хулить пищу.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов «Слово о уставе монашеского жития и о епитимьях» несет в себе повествование о уставе монашеского жития и отнесено к главе X «Монашество». Святой Григорий, папа Римский, заповедал игумену одного из монастырей, чтобы никто из монахов в кельях ничего своего не имел. Один монах, имея брата-белоризца, попросил у него рубашку, брат дал ему три золотых на покупку рубашки. Это дошло до папы, и он отлучил монаха того от причастия за то, что не исполнил заповеди мо настырской. Через некоторое время умер отлученный брат в епитимьи, и через три дня сообщили папе, что брат тот умер. Папа очень расстро ился, что не разрешил его от епитимьи прежде отшествия от жития, и написал молитву на бумаге о разрешении, отдал архидиакону с пове лением прочесть ее над гробом умершего брата. В ту ночь видел игумен умершего брата, и тот поведал игумену, что был в темнице до вчерашнего дня до девятого часа, а затем его отпустили. Тогда все поняли, что, когда прочитал диакон молитву над гробом брата, в тот час он разрешен был от епитимии, и отпущена была душа его из темницы.

В схеме данный концепт не имеет расчлененную семантическую структуру, в составе которой выделяется один уровень членения. На са мом глубоком уровне расположены самые мелкие, далее не членимые, дифференцирующие семантические компоненты.

Рассмотрим один из примеров в тексте Пролога «Слово о ядении.

Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных гла гол». Реализованный концепт в тексте «Слово о ядении. Како ядущих брашно хранят ангелы без похуления и без срамных глагол» занимает первый уровень членения компонентов.

Мы видим, что наставления, представленные в назидательной части, относятся к аскетике, но к различным ее разделам, а именно — православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совер шенного Иисусом Христом, сущность греха и противоположные ему добродетели, сущность молитвы, монашество. Все слова и поучения относятся не к разделам, а к подразделам аскетики и имеют практическую направленность повествования. В результате можно сказать, что концепт имеет глубокое уровневое членение, достигающий трех уровней членения.

Семантика концепта чрезвычайно дифференцирована и включает около сорока компонентов, число которых на разных уровнях разнится между собой. Это сообщает содержанию концепта большую расчлененность и богатую смысловую дифференцированность.

200 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… § 3.2. Агиографическая часть Пролога XVI века Житийный раздел представляет собой повествования о страда нии мучеников, которые отнесены к главе XV раздела аскетики «Мученичество». Сюда вошли следующие жития: «Святого мученика Еусегния», «Страсть святого мученика Дементия», «Память святых семи отроков иже в Ефесе лежавших», «Страсть святого мученика Емельяна епископа Кизицкого», «Святой мученик Марин старец», «Страсть святого Матфея причтенного к 11 апостолам во Иуды мес то», «Святых мученик пострадавших по святых иконах», «Страсть святого мученика Антония», «Страсть святых мученик Лаврентия диакона, Ксуста епископа римского», «Святого мученика Ипполита и дружины его», «Святого мученика Еупла диакона», «Страсть святых мученик Фотия и Аникиты», «Священномученика Маркела епископа и семидесять ученик его», «Страсть святого мученика Курсикия», «Страсть святого мученика Деомида», «Святого мученика Мирона пресвитера», «Святых мученик Стратоника и Филика и Евтухия», «Святых мученик Павла и Улияны и с ними Стратоника и Кондрата Исакия», «Страсть святых мученик Флора и Лавра», «Святых муче ник Серапиона и Полуена», «Страсть святого мученика Андрея и с ним скончавшихся святых», «Святого мученика Тимофея и Агапия и Феклы», «Святых мученик 30 и 7 иже во Фракии за Христа постра давших», «Страсть святой мученицы Вассы и чад ее Феогния, Агапия, Верна», «Святого мученика Лукия», «Страсть святого мученика Агафоника и дружины его Зотика, Зинона и Боголепа и Акенаума».

Более подробно рассмотрим некоторые из представленных выше статей о страдании святых мучеников.

Житие «Святого мученика Еусегния». Святой Еусегний был вои ном. Он был христианином и за это привели его к Иулиану-отступнику на испытание. Еусегний обличил Иулиана в том, что тот преступил отеческое благочестие и променял Бога на идолов. За это святого под вергли мукам и отрубили ему голову.

«Страсть святого мученика Дементия». Святой Дементий был родом персянин, во время правления Константина Великого получил оглашение от некоего христианина Урия. Затем он оставил отечество, удалился в город Нисивию, получил там святое крещение и принял монашество. Жил сначала в монастыре святых Сергия и Вакха, а затем ушел в пещеру и много чудес во имя Христово сотворил. О нем узнал Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Иулиан-отступник и повелел побить его камнями. Так закончил жизнь святой мученик Дементий.

«Святой мученик Марин старец». Святой мученик Марин жил при царе Диоклетиане и игемоне города Азавра Лусии. Его привели к Лусию и сильно били палицами, затем на него возложили железо и за ключили в темницу. Утром его снова привели на испытание, заставляя принести жертву идолам. Святой Марин не покорился и за это был подвешен за ноги на дереве и иссечен мечами, затем его палили свечами.

Когда же мучители не добились своего, то отрубили ему голову и тело его выкинули на съедение псам. Так закончил свой жизненный путь святой мученик Марин.

Целый ряд слов, бесед и поучений не был рассмотрен в данной ра боте, так как по своему содержанию они не могут быть включены в струк туру раздела богословия. Среди них: «Воспоминание божественного Преображения Господа нашего Иисуса Христа», «Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы», «Принесение нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса в царь град», «Память дании от Бога помощи христианам в Константине граде на безбожные персы и варвары нашедшим посуху и по морю от них же ны избави Господь Бог наш молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы присно Девы Марии», «Память святого и славного пророка Самуила», «Память святого апостола Фадея единого от 70 се же Келевии нарица ется», «Слово Иезекииля пророка к епископом и попом».

Все слова, беседы и поучения рассмотрены в системном плане, выделены концепты, соответствующие определенным богословским понятиям того или иного блока. Все входящие в тот или иной раздел богословия компоненты были рассмотрены с точки зрения иерархии.

Для этого необходимо было установить, какие понятия излагаются в текстах: те, которые относятся к крупным разделам богословия или к подразделам.

Проведя это исследование, мы установили, что каждый из обще принятых разделов богословия, как то — догматическое, нравственное и так далее, — включает в свой состав понятия, которые могут быть рас пределены на глубину между третьим и четвертым уровнями. На верхних уровнях расположены крупные категории, на низшем — частные, носящие дифференцированные признаки общих понятий. Это предварительная классификация для установления типологии тех признаков, которые 202 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… характерны для проложных переработок оригинальных святоучитель ных текстов. Крупные блоки — это раздел высокого схоластического богословия, мелкие — практические, направленные на нравственное воспитание читателей.

Столь цельной, богословски системно организованной схемы, как в назидательной части, в житийном разделе не наблюдается. Вместе с тем, можно отметить, что в основном — это повествования о страдании мучеников, которые отнесены к разделу аскетики о мученичестве.

Заключение Выводы по представленной на рассмотрение в данной работе теме видятся следующие. Славянский Пролог являлся одной из самых распростра ненных и любимых книг на Руси. Поэтому Пролог оказал значительное влияние на нашу письменность, а также и устную речь.

Тексты Пролога в некоторой степени повлияли и на развитие русской литературы последующего времени. Русский Пролог надо рассматривать как произведение в большей степени оригинальное, лишь основанное на переводном памятнике, каким является греческий Синаксарь. Синаксарь не получил такого широкого распространения в византийской письменности, как Пролог в русской. Русский Пролог используется и в церковном богослужении, помимо того, что стал книгой для повседневного домашнего или келейного чтения. Поэтому Пролог заслуживает самого тщательного изучения — как созданная русскими книжниками учительная энциклопедия, которая в течение многих веков была настольной книгой русского человека.

Обзор исследовательской литературы по данной тематике вы явил проблемы богословского изучения Пролога. Изучение Пролога, в основном, идет в филологическом направлении. Из филологов его исследованием занимаются палеослависты (бытование списка, рекон струкция текста, характеристика по языку, атрибуция текста). Однако этого недостаточно: по своему содержанию Пролог заслуживает большего внимания, чем обосновывается актуальность исследования вопросов, изложенных во Введении дипломной работы. Возможность постановки такой проблемы дает нам основные понятия духовной картины мира по ее отражению в славянском Прологе.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Как можно заключить, при переработке Прологов исключается схоластический характер, высокий теоретический уровень. Прологи составлялись так, чтобы отразить более частные вопросы духовного воспитания, прагматического характера. Здесь акцентируется внимание на возведении человека к Богу.

Все это необходимо, чтобы уяснить, какие понятия представлялись и разрабатывались в богословии. Проанализировав и установив, какие из компонентов отражены в агиографической и назидательной частях, мы видим, что большая часть наставлений, представленных в назида тельной части, относится не к разделам, а к тем или иным подразделам богословия, и имеет практическую направленность повествования.

Концептуальный анализ назидательных текстов позволяет заклю чить, что переработка их содержания шла в нескольких направлениях.

1. В концептуальном: текст оригинальных богословских сочинений (слов, бесед, поучений) сокращается не произвольно, но с учетом внятного и явного сохранения концептов, необходимых для ус воения христианских догматов, основ христианской нравствен ности и для побуждения к аскетической деятельности в условиях мирской жизни.

2. При отборе концептов для переработки назидательных текстов книжники, в основном, обращали свое внимание на концепты, занимающие в системной иерархии богословских понятий на иболее глубокие, низкие уровни членения, которые предельно дифференцировали концепты иерархии высокого уровня и носили отвлеченный характер. Это объясняется прагматической направ ленностью жанра Пролога.

3. В отборе концептов разного уровня, на основе которых форми руется новый переработанный текст оригинального сочинения, наблюдается определенная типология, что в значительной мере составляет жанровую принадлежность Пролога.

4. Репрезентация концептов богословия в назидательной части Прологов характеризуется четко организованной схемой и про слеживается во всех переработанных оригинальных сочинениях.

В агиографической части нет столь цельной, богословски системно организованной схемы, как в назидательной части.

В заключение следует отметить, что духовная картина мира, от раженная в Прологе и адресованная для усвоения читателем, носила 204 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… христоцентричный характер: она раскрывала содержание основных понятий христианской веры в их практическом применении в жизни.

Примечания и библиографические ссылки Петухова Е. В. Материалы и заметки из истории древней русской письмен 1.

ности. Киев, 1894. С. 10.

Сперанский М., проф. История древней русской литературы // Пособие 2.

к лекциям в университете и на высших женских курсах в Москве. 2-е изд.

М., 1914. С. 202.

Лебедева И. Н. К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме 3.

и Иоасафе в составе Пролога // Труды Отдела древнерусской литературы.

Ленинград: Наука, 1983. С. 42.

4. Там же. С. 42.

5. Там же.

6. Там же.

Сперанский М., проф. Цит. соч. С. 207.

7.

Петухова Е. В. Цит. соч. С. 9.

8.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование. Т. 1–2. М., 1993.

9.

С. 55.

10. Там же.

11. Древнерусский Пролог XVI века, август (далее: П.). Л. 543–92 об. С. 67.

12. П. Л. 543–92 об. С. 67.

13. Здесь и далее в схемах заштрихованный квадрат указывает на актуализацию в тексте Пролога определенного структурного компонента концепта.

14. П. Л. 9–47 об. С. 34.

15. П. Л. 546–4 об. С. 3.

16. П. Л. 560–11 об. С. 8.

17. П. Л. 560–12 об. С. 9.

18. Там же.

19. П. Л. 564–19 об. С. 14.

20. Там же.

21. Там же.

22. П. Л. 568–28 об. С. 21.

23. П. Л. 2–33 об. С. 24.

24. П. Л. 2–34 об. С. 25.

25. Там же.

26. П. Л. 545–2 об. С. 1.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов 27. П. Л. 535–76 об. С. 55.

28. П. Л. 535–76 об. С. 56.

29. П. Л. 15–59 об. С. 43.

30. П. Л. 537–79 об. С. 58.

31. Там же.

32. П. Л. 533–71 об. С. 52.

33. П. Л. 530–66 об. С. 48.

34. П. Л. 8–45 об. С. 33.

35. П. Л. 8–46 об. С. 34.

36. П. Л. 548–7 об. С. 5.

37. П. Л. 548–8 об. С. 6.

38. П. Л. 563–17 об. С. 13.

39. П. Л. 546–4 об. С. 3.

40. П. Л. 568–27 об. С. 20.

Библиография Источники 1. Древнерусский Пролог XVI века, август. В составе Пролога XVII века.

Рукописный текст.

2. Альфа и омега. Вильно: Типография Его Королевского Величества Станислава Августа Великого короля Польского и Великого Князя Литовского, 1756.

3. Альфа и омега. Старообрядческое издание: Супрасль, 1745.

Список использованной литературы Давыдова С. А. Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога 1.

// Труды Отдела древнерусской литературы. Ленинград: Наука, 1990.

Даль В. И. Иллюстрированный толковый словарь живого великорусского 2.

языка. М.: Эксмо, 2007.

Евмений, игум. Духовность как ответственность. Родник, 2000.

3.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование. Т. 1–2. М., 4.

1993.

Лебедева И. Н. К истории древнерусского Пролога: Повесть о Варлааме 5.

и Иоасафе в составе Пролога // Труды Отдела древнерусской литературы.

Т. XXXVI. Ленинград: Наука, 1983.

206 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Петухова Е. В. Материалы и заметки из истории древней русской пись 6.

менности. Киев, 1894.

Сперанский М., проф. История древней русской литературы // Пособие 7.

к лекциям в университете и на высших женских курсах в Москве. 2-е изд.

М., 1914.

Травников С. Н. История русской литературы. Древнерусская литература:

8.

учебное пособие для вузов. М.: Дрофа, 2007.

Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского 9.

языка: В 2-х т. М.: Русский язык, 1999.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов Приложение. Структура христианского богословия и отражение его компонентов в чтениях Пролога XVI века Разделы Богословия Компоненты Богословия в статьях Пролога Догматическое богословие I. Учение о Боге Самом в Себе.

1.1. Учение о Боге едином по существу.

1.1.1. Истина бытия Божия.

1.1.2. Учение о существе Божием.

1.1.3. Апофатические (онтологические) свойства Божии.

1.1.3.1. Самобытность.

1.1.3.2. Неизменяемость.

1.1.3.3. Вечность.

1.1.3.4. Неизмеримость и вездеприсутствие.

1.1.4. Катафатические (духовные) свойства Божии.

1.1.4.1. Разум, Премудрость и Всеведение.

1.1.4.2. Святость и Свет. 1.1.4.3. Всемогущество.

1.1.4.4. Всеблаженство.

1.1.4.5. Благость, Любовь и Милость.

1.1.4.6. Правда Божия. 1.1.4.6. Правда Божия:

1.2. Учение о Боге троичном в Лицах. Слово святого Василия о су 1.2.1. Ветхозаветные указания на таинство Пресвятой диях и о клеветах.

Троицы.

1.2.2. Свидетельства Нового Завета о троичности Лиц в Боге.

1.2.3. Божество и единосущие Лиц в Св. Троицe.

1.2.4. Личные свойства Божественных ипостасей.

II. Учение о Боге в отношении Его к миру и человеку.

2.1. Учение о Боге как Творце всего видимого и невиди мого.

2.2. Учение о Боге-Спасителе, необходимость и возмож ность спасения.

2.2.1. Учение Церкви о Боге-Спасителе.

2.2.2. Участие Лиц Пресвятой Троицы в спасении чело века.

2.2.3. Догмат о Лице Иисуса Христа.

2.2.3.1. Учение Церкви о Лице Иисуса Христа, учение о двух естествах в Иисусе Христе.

2.2.3.2. Особенности человеческого естества Иисуса Христа.

2.2.3.3. Образ и следствия ипостасного соединения 2.2.3.3. Обличение ереси:


во Христе двух естеств. Положение мощей препо 2.2.4. Следствия ипостасного соединения двух природ добного отца нашего Макси в Иисусе Христе. ма исповедника.

2.2.4.1. По отношению к Нему Самому.

208 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 2.2.4.2. По отношению к Пресвятой Троице.

2.2.4.3. По отношению к Деве Марии, о приснодевстве Божией Матери.

2.2.5. Учение о совершении Иисусом Христом дела спасе ния, или о таинстве Искупления.

2.2.5.1. Составляющие Искупления.

а) Боговоплощение.

б) Учение Господа нашего Иисуса Христа.

в) Чудеса Спасителя.

г) Крестная смерть Иисуса Христа как искупительная жертва, всеобщность искупительной жертвы Сына Божия.

д) Вменение искупительного дела Иисуса Христа всем людям.

е) Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом.

ж) Воскресение Иисуса Христа и значение этого события.

з) Вознесение Иисуса Христа на небо.

и) Вечное царствование Христа по вознесении на небо.

к) Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа.

III. Учение о Боге-Освятителе как силе освящающей.

3.1. Учение Православной Церкви о благодати, ее видах и действиях.

3.2. Благодать предваряюще-освящающая, образование веропокаянных чувств в человеке, обращение человека, оправдание и освящение человека.

3.3. Учение Откровения о необходимости благодати для человека.

3.4. О всеобщности благодати и предопределения.

3.5. Благодать Божия и свобода человека в деле спасения.

3.6. Учение Православной Церкви о сущности оправда ния.

3.7. Значение веры и добрых дел в спасении человека, учение о Церкви.

3.8. Основание Церкви Иисусом Христом, цель Церкви Христовой, Христос — глава Церкви, действие в Церкви Духа Святого.

3.9. Состав Церкви и богоучрежденность иерархии, свойства Церкви Христовой, собор как высший орган церковной власти, необходимость принадлежать к Цер кви для спасения, союз между Церковью земной и небес ной, молитвы Церкви за умерших, молитвенное призыва ние и почитание святых.

3.10. Почитание мощей святых угодников Божиих, о по читании икон.

3.11. Таинства как средства освящения человека, число таинств.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов 3.12. Действительность и действенность таинств, таинс- 4.5. Воздаяние по делам:

тва и обряды. Слово Иоанна Златоуста 3.13. Епитимии, их происхождение в Церкви и значение. о воздаянии комуждо по де IV. О Боге как судии и мздовоздаятеле для всего рода лом.

человеческого, второе пришествие Христово. Поучение пред Преображе 4.1. Воскресение мертвых, его действительность и всеоб- нием Господним.

щность. Поучение св. Климента 4.2. Свойства воскресших душ. на Преображение Господа 4.3. Всеобщий суд, кончина мира и благодатного царства Иисуса Христа.

Христова. Слово Григория Двоеслова 4.4. Кончина благодатного царства Христова и начало о Карпе епископе.

царства славы. Слово о епископе преступ 4.5. Мздовоздаяние после всеобщего суда. ницы написано пользы ради.

Нравственное богословие 5.1. Понятие о добродетели I. Понятие о нравственности вообще. и ее свойствах:

1.1. Нравственность естественная и Откровенная. Память преподобного отца 1.2. Понятие о нравственной личности. нашего Мирона чудотворца 1.3. Любовь как основа христианской нравственности. епископа Критского.

II. О нравственной свободе. Память преподобного отца 2.1. Понятие о нравственной свободе. 2.2. О трех видах нашего Феодосия игумена.

нравственной свободы. 2.3. Идеально-доброе состояние Преподобной матери нашей и рабство греху. Таисии бывшей прежде 2.4. Понятие о свободной воле. блудницы.

2.5. Нравственное вменение — сознание и свобода. Слово Иоанна Златоустаго 2.6. Коллизии обязанностей. похвала милостивым.

2.7. Адиафоры. Слово Иоанна Златоустаго 2.8. Психологическая свобода — сознание, самосознание отпущающих жены и подпе и ответственность. гу поимающих.

III. О нравственном законе. Слово о сохранении языка.

3.1. Нравственный закон и его свойства: всеобщность, Слово о святем Аполинарии неизменяемость и необходимость. как милостынею притчею 3.2. Виды нравственного закона: естественный и Откро- обогати человека зело нища венный. бывша.

3.3. Евангельский нравственный закон и его отличие Поучение на преставление от ветхозаветного. Святые Богородицы.

3.4. Заповеди блаженств и их значение для нравственной Поучение како подобает жизни христианина. детям чтити родителя своя 3.5. Евангельские советы и их отношение к заповедям. паче себе.

3.6. Номизм и антиномизм.

3.7. Побуждения к исполнению нравственного закона. Грех, добродетель:

IV. О совести. Слово о некоем блуднице 4.1. Понятие о совести как функции нравственной де- иже милостыню творящее ятельности. и блуда ся не оста и до смер 4.2. Виды совести: законодательная, судящая и мздовоз- ти.

дающая.

4.3. Порочные состояния совести: усыпленная, погреши тельная и сожженная.

210 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… V. О добродетели. V. Призыв к совершению 5.1. Понятие о добродетели и ее свойствах. добродетелей:

5.2. Сходство и отличие христианской добродетели от ес- Поучение яко добро есть тественной. тещи к церкви и просити 5.3. Жизнь Иисуса Христа — нравственный идеал для полезны у Бога.

христианина. Поучение о мире и о любви 5.4. Праведность, признаки и виды святости. то бо всего лучши есть.

VI. О грехе. Поучение о труде и о Цар 6.1. Понятие о грехе и его видах. ствии Небеснем.

6.2. Борьба с грехом. Поучение пред преставлени 6.3. Постепенное развитие греха и переход его в страсть ем Святые Богородицы.

и порок. Слово о узцем пути ведущи 6.4. Порочные состояния: нравственное неведение, нера- в жизнь и о широцем в муку дение и беспечность, рабство греху, отчаяние и ожесто- вечную.

чение.

5.4. Праведность, признаки и виды святости:

Успение Сисоя пустынника в горе Нитрийстей.

6.1. Понятие о грехе и его видах:

Слово от жития Нифонтова о сребролюбци.

Поучение святого Василия о зависти.

Слово о мнисе хотевшим впасти в блуд.

Слово от патерика еже не осяжати.

Основное богословие I. Религия.

1.1. Человек, мир, религия.

1.2. Что такое религия.

1.3. О чем говорит слово «религия».

1.4. Основные истины религии.

1.5. Сущность религии.

1.6. Происхождение религии.

1.6.1. Натуралистическая гипотеза.

1.6.2. Анимистическая гипотеза.

1.6.3. Гипотеза Фейербаха.

1.6.4. Социальная гипотеза.

1.6.5. Положительный взгляд на происхождение религии.

1.7. Первая религия.

1.8. Многообразие религий.

1.9. Не всё то религия, что кажется таковой.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов II. Нерелигиозные системы мысли.

2.1. Деизм. Пантеизм. Теизм.

2.2. Взгляды отдельных философов на религию.

III. О бытии Бога.

3.1. Доказательство.

3.2. Бога нет, потому что...

3.3. Бог есть.

3.3.1. Космологический аргумент.

3.3.2. Телеологический аргумент.

3.3.3. Онтологический аргумент.

3.3.4. Психологический аргумент.

3.3.5. Исторический аргумент.

3.3.6. Нравственный аргумент.

3.3.7. Религиозно-опытный аргумент.

IV. Религия и человеческая деятельность.

4.1. Религия и наука.

4.1.1. Наука или религия?

4.1.2. Понятие науки.

4.1.3. Постулаты науки.

4.1.4. Методы науки.

4.1.5. О достоверности научного знания.

4.1.6. О критериях в науке.

4.1.7. Наука и мировоззрение.

4.1.8. Наука не против религии?

4.1.9. Религия против науки?

4.1.10. Вера и знание в религии и науке.

4.1.11. Некоторые выводы.

4.2. Путь разума в поисках истины.

4.2.1. Философия.

4.2.2. Наука.

4.2.3. Наука или мистика?

4.2.4. Христианство.

V. Откровение.

5.1. Виды откровений.

5.2.Признаки сверхъестественного Откровения.

5.3. Признаки индивидуального откровения.

5.4. Оценка естественного богопознания.

VI. Духовная жизнь.

6.1. Основы духовной жизни 6.1.6.Молитва:

(по творениям святителя Игнатия Брянчанинова). Память Божия человека егда 6.1.1. Правильная мысль. возврати с трудом безбож 6.1.2. Что значит вера во Христа. ные агаряне при Льве царе.

6.1.3. Познай самого себя. Поучение о молитве яко тоя 6.1.4. Добрые дела. всея напасти избудем.

6.1.5. Опасно преждевременное бесстрастие. Сказание Григория Дво 6.1.6. Правильная молитва. есловца о просфире иже 6.1.7. Прелесть. за усопших даша сорокоус 6.1.8. Наставник. тье служат.

212 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 6.1.9. Католицизм.

6.1.10. Истина одна.

6.2. О святости и святых как знаках исполнения Божия обетования человеку.

6.2.1. Бог и человек.

6.2.2. Ступени жизни.

6.2.3. Писание и Церковь.

6.2.4. Святость. 6.2.4. Святость:

6.2.5. Обожение. Слово от патерика о стар 6.2.6. Законы жизни. ци иже изгна словом льва 6.2.7. Любовь и заблуждение. из вертепа.

6.2.8. Плоды Духа. Успение Сисоя пустынника VII. Язычество. в горе Нитрийстей.

7.1. Натурализм.

7.2. Идолослужение.

7.3. Мистицизм.

7.4. Магизм.

7.5. Истоки язычества.

7.6. Язычество и история.

7.7.Оценка язычества.

VIII. Ветхозаветная религия.

8.1. Учение.

8.2. Ветхозаветная религия и христианство.

IX. Происхождение мира.

9.1. Три взгляда на мир.

9.2. Христианское понимание мира.


9.3. Христианская экология.

9.4. Гипотеза антимира.

9.5. Границы Вселенной.

9.6. Творение или (и) эволюция.

Пастырское богословие I. Основы пастырского служения.

1.1. Идеологические обоснования пастырства.

1.1.1. Личность.

1.1.2. Свобода.

1.1.3. Нравственное достоинство.

1.2. О пастырском служении вообще.

1.3. Пастырское призвание.

1.4. Приготовление к священству.

1.4.1. Подготовка духовная.

1.4.2. Подготовка интеллектуальная.

1.4.3. Подготовка внешняя.

1.4.3.1. В отношении своего внешнего вида.

1.4.3.2. В отношении времени.

1.4.3.3. В отношении языка и движений.

1.4.3.4. В отношении корреспонденции.

1.4.3.5. В отношении убранства своего жилья.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов 1.5. Хиротония. 2.4. О грехе вообще:

1.6. Пастырские искушения. Слово от жития Нифонтова 1.7. Материальное обеспечение священника. о сребролюбци.

1.7.1. Питаться от алтаря. Поучение святого Василия 1.7.2. Жалование (от государства или от епархии). о зависти.

1.7.3. Вознаграждение от прихода. Слово о мнисе хотевшим 1.8. Семейная жизнь священника. впасти в блуд.

II. Душепопечение. Слово от патерика еже 2.1. Значение исповеди. не осяжати.

2.1.1. Обстановка исповеди и ее особенности.

2.1.2. Подход, настроение и поведение духовника. Грех, добродетель:

2.2. Внешние условия исповеди. Слово о некоем блуднице 2.3. Типология грешников. иже милостыню творящее 2.4. О грехе вообще. и блуда ся не оста и до смер 2.5. Православное учение о страстях. ти.

2.6. Пастырская помощь в деле исповеди.

2.7. Грехи против Бога и Церкви.

2.8. Грехи против ближних.

2.9. Грехи плоти.

2.10. Пастырская психиатрия.

Аскетика 2.5. Вера и добрые дела:

I. Общая характеристика православно-христианского Поучение св. Климента подвижничества. на Преображение Господа 1.1. Цель православно-христианского подвига — совер- Иисуса Христа.

шенство, обожение. Слово от патерика о спасе 1.2. Внутренние и внешние подвиги. нии.

1.3. Положительный и отрицательный момент в право- Память преподобного отца славно-христианском подвиге. нашего Мирона чудотворца 1.4. Постоянство в православно-христианском подвиге епископа Критского.

(верность, ревность и терпение). Память преподобного отца 1.5. Постепенность духовного православно-христианско- нашего Феодосия игумена.

го совершенствования (возрасты духовной жизни). Преподобной матери нашей 1.6. Разнообразие видов борьбы в православно-христиан- Таисии бывшей прежде ском подвиге. блудницы.

1.7. Всеобязательность и индивидуальность в православ- Слово Иоанна Златоустаго но-христианском подвиге. похвала милостивым.

1.8. Богоугодность православно-христианского подвига. Слово Иоанна Златоустаго 1.9. Умеренность — «царский путь», «золотое правило» отпущающих жены и подпе православной аскетики. гу поимающих.

II. Православное учение об усвоении каждым человеком Слово о сохранении языка.

спасения, совершенного Иисусом Христом. Слово о святем Аполинарии 2.1. Священное Писание и святые Отцы о спасении. как милостынею притчею 2.2. Таинства — необходимые средства Богобщения. обогати человека зело нища 2.3. Синергизм. Взаимодействие Божественной благодати бывша.

и человеческих сил. Поучение на преставление 2.4. Покаянная вера — начало истинно христианской Святые Богородицы.

жизни (самоотречение от греховного начала и самопре данность Христу — основные признаки покаянной веры).

214 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… 2.5. Вера и добрые дела. Поучение како подобает III. Сущность греха и противоположные ему добродете- детям чтити родителя своя ли. паче себе.

3.1. Необходимость борьбы с греховным началом в чело- Поучение яка добро есть веке. тещи к церкви и просити 3.2. Сущность грехопадения. полезных у Бога.

3.3. Сущность страсти. Поучение о мире и о любви 3.3.1. Помысел — начало развития страсти. то бо всего лучши есть.

3.3.2. Главные моменты в развитии страсти. Поучение о труде и о Царс 3.3.3. Самолюбие (себялюбие, эгоизм) — основа всех твии Небеснем.

страстей. Поучение пред преставлени 3.3.4. Аскетическое понятие «мир» — совокупность всех ем Святые Богородицы.

страстей. Слово о узцем пути ведущи 3.4. Происхождение и значение восточной аскетической в жизнь и о широцем в муку схемы восьми главных страстей. вечную.

3.4.1. Отношение восточной аскетической схемы к Свя щенному Писанию. 3.3. Сущность страсти:

3.4.2. Вопрос о зависимости восточной аскетической Слово от жития Нифонтова схемы от греческой философии. о сребролюбци.

3.5. Сущность добродетели. Поучение святого Василия 3.5.1. Что такое добродетель? о зависти.

3.5.2. О естественном добром устроении души. Слово о мнисе хотевшим 3.5.3. О сверхъестественной добродетели. впасти в блуд.

3.6. Аскетический анализ восточной схемы восьми глав- Слово от патерика еже ных страстей и противоположных им добродетелей. не осяжати.

3.6.1. Страсть чревоугодия и противоположная ей добро- Слово о некоем блуднице детель воздержания. иже милостыню творящее 3.6.2. Страсть блуда и противоположная ей добродетель и блуда ся не оста и до смер целомудрия. ти.

3.6.3. Страсть сребролюбия и противоположная ей доб родетель нестяжания.

3.6.4. Страсть гнева и противоположная ей добродетель кротости.

3.6.5. Страсть печали и противоположная ей добродетель блаженного плача.

3.6.6. Страсть уныния и противоположная ей доброде тель трезвения.

3.6.7. Страсть тщеславия и противоположная ей доброде тель смирения.

3.6.8. Страсть гордости и противоположная ей доброде тель смиренной любви.

3.7. Наиболее распространенные грехи, порождаемые не сколькими причинами (страстями) (выносятся за рамки восьмиричной схемы):

3.7.1. Осуждение (злословие, злорадство, жестокость).

3.7.2. Дерзость (вольность в обращении).

3.7.3. Ложь (три вида лжи).

3.7.4. Зависть.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов 3.8. Общие средства в борьбе со страстями. 3.8.5. Страх Божий:

3.8.1. Искоренение страстей в зародыше. Поучение святого Иоанна 3.8.2. Не надобно пренебрегать и малостями. Златоустаго о умилении 3.8.3. Самопознание и самоиспытание — аскетические души.

средства. Поучение о страхе Божиием 3.8.4. Совесть — значение в аскетическом делании. яко всяк имея страх 3.8.5. Страх Божий. 3.8.9. Самоукорение и плач:

3.8.6. Память смертная. Слово от патерика о спасе 3.8.7. Молчание и безмолвие. нии.

3.8.8. Смирение. V. Сущность молитвы:

3.8.9. Самоукорение и плач. Память Божия человека егда IV. Сущность поста. возврати с трудом безбож 4.1. Священное Писание о посте. ные агаряне при Льве царе.

4.2. Святоотеческое учение о посте. Поучение о молитве яко тоя V. Сущность молитвы. всея напасти избудем.

5.1. Таинственность христианской молитвы. Сказание Григория Дво 5.2. Виды молитв. Молитва Иисусова. есловца о просфире иже 5.3. Условия благоуспешности молитвы. за усопших даша сорокоус 5.4. Аскетическое значение молитвы. тье служат.

5.5. Молитва, богомыслие, созерцание, экстаз. 5.5. Молитва, богомыслие:

5.6. Молитва и медитация. Слово от патерика о ядущих VI. Сердце как главный объект аскетического делания. мнисех на трапезе.

VII. Духовная рассудительность — царица добродетелей. Слово о ядении. Како яду VIII. Прелесть — искажение православно-христианского щих брашно хранят ангелы подвига в целом (причины возникновения, виды и средс- без похуления и без срамных тва борьбы). глагол.

IX. Брань с духами зла. X. Монашество.

9.1. Святые Отцы о кознях диавольских и о значении Слово о уставе монашеского искушений в духовной жизни. жития и о епитимьях.

X. Монашество. XV. Мученичество XI. Послушание и старчество (духовничество). Святого мученика Еусегния.

11.1. Необходимость послушания в духовной жизни. Страсть св. мученика Демен 11.2. Основы старчества и послушничества. тия.

11.3. Качества доброго наставника (как и какого выбирать Память святых 7 отроков себе духовного отца?). иже в Ефесе лежавших.

11.4. Свойства доброго послушника (исповедание помыс- Страсть св. мученика Емель лов и отсечение своей воли). яна епископа Кизицкого.

XII. Аскетическое значение труда. Св. мученик Марин старец.

XIII. Аскетический взгляд на сон и сновидения. Страсть св. Матфея причтен XIV. Аскетическое значение страданий (скорбей и болез- ного к 11 апостолам во Иуды ней). место.

XV. Мученичество в связи с телесным изнурением. Св. мученик пострадавших XVI. Предсмертные искушения (православная аскетика по святых иконах.

и танатология). Страсть св. мученика Анто XVII. Бесстрастие. ния.

XVIII. Вечная жизнь и блаженство. Страсть святых мученик Лаврентия диакона, Ксуста епископа римского.

216 Труды Нижегородской духовной семинарии Концепты картины духовного мира по их отражению в русском славянском Прологе… Святого мученика Ипполита и дружины его.

Святого муч. Еупла диакона.

Страсть святых мученик Фотия и Аникиты.

Священномученика Маркела епископа и семидесять уче ник его.

Страсть святого муч. Кур сикия.

Страсть св. муч. Деомида.

Святого муч. Мирона пре свитера.

Святых муч. Стратоника и Филика и Евтухия.

История праздника:

Воспоминание Божествен ного Преображения Господа нашего Иисуса Христа.

Успение Пресвятой Влады чицы нашей Богородицы.

Принесение нерукотворен ного образа Господа нашего Иисуса Христа от Едеса в царь град.

Житийная тематика:

Память дании от Бога по мощи христианам в Конс тантине граде на безбожные персы и варвары нашедшим посуху и по морю от них же ны избави Господь Бог наш молитвами Пречистыя Вла дычицы нашея Богородицы присно Девы Марии.

Память святого и славного пророка Самуила.

Память святого апостола Фадея единого от 70 се же Келевии нарицается.

Память святого славного пророка Михея.

Слово Езекииля пророка к епископом и попом.

Труды Нижегородской духовной семинарии Владимир Сёмин Малое отлучение в синодальную эпоху Дипломная работа студента V курса Нижегородской духовной семинарии (сектор заочного обучения) Введение Актуальность исследования проблемы, историография. Тема церков ных прещений была и остается проблемной для литургической прак тики. Излишняя строгость в этом отношении, равно как и излишняя мягкость создают опасность искажения церковной жизни христианина.

Отсутствие современных нормативных документов, регламентирую щих наложение и степени церковного наказания, усугубляет и без того непростую ситуацию, лишая ее сколь-нибудь устойчивой платформы.

Многочисленные конфликты, возникающие в приходской практике, прежде всего Московской епархии, побудили Святейшего Патриарха Алексия II обратиться по этому поводу «к клиру и приходским советам города Москвы»1. 21 декабря 1995 года Святейший Алексий II выступил на Епархиальном собрании с «Обращением», в котором сложившуюся Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов ситуацию представил следующим образом: «С одной стороны, нельзя приветствовать легковесно-либеральный, мнимо милостивый подход, когда всем подряд — без рассуждения, без глубокого раскаяния, серь езность которого проверяется только временем, — сразу прощаются все грехи. Всепрощенство есть потворство греху, профанация Таинства, оскорбление правды и святости Бога… С другой стороны, стали нередки случаи излишней строгости, ригоризма, формалистически-буквально го отношения к каноническим прещениям. Каноническое отлучение от Причастия на длительные сроки за так называемые смертные грехи не есть мера Божественного возмездия за грех, осуждения и кары, но мера исправления, врачевания… Епитимия имеет назначение не наказать, а исправить, вернуть очищенного, раскаянного, примиренного со своей совестью грешника к общению с Богом. Если в наше время, не учитывая духовного состояния большинства прихожан, отлучать их от Причастия на годы, то такая епитимия даст обратные результаты… она может привести к дальнейшему охлаждению религиозного чувства в человеке и отходу его от Церкви… Для большинства людей… гораздо полезнее будет такая епитимия, как более частое хождение в церковь, чтение Священного Писания…»2. Следует сразу заметить, что «Обращение»

Патриарха спровоцировали конфликты, возникшие в связи с приме нением в приходской практике священниками-духовниками длитель ных сроков отлучения от Причастия. Поэтому в тексте «Обращения»

Святейший Алексий II напомнил о законодательных актах синодальной эпохи, запрещающих, во-первых, священнику самостоятельно, без епис копского благословения отлучать кающегося от св. Тайн и, во-вторых, препятствовать причащению кающихся, совершивших тяжелые (кано нические) грехи. Эти положения отчасти были отражены и в Уставе Русской Православной Церкви 2000 года в разделах «Церковный суд»:

«Канонические прещения, такие, как пожизненное запрещение в свя щеннослужении, извержение из сана, отлучение от Церкви, налагаются епархиальным архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом только по представлению церковного суда»;

и «Епархии»: «Епархиальный архиерей увещевает мирян, в случае не обходимости в соответствии с канонами налагает на них прещения или временно отлучает от церковного общения. Тяжкие проступки передает на рассмотрение церковного суда»3. Таким образом, немногочисленные имеющиеся современные документы, по сути, ратифицируют нормы 220 Труды Нижегородской духовной семинарии Малое отлучение в синодальную эпоху церковного права, регулирующие положение покаянной практики именно синодального периода, и это не случайно. Синодальный период является временным отрезком, в который тема церковных прещений была под робнейшим образом регламентирована, при этом в соответствии с ис поведной практикой, наиболее близкой той, что применяется и сегодня.

Рассмотрение состояния покаянной практики в синодальный период позволит определить причины принятия подобных норм церковного права, решить вопрос их (не)соответствия существующим церковным канонам и определить действительную необходимость обращения к ним в современных документах, содержащих нормы церковного права.

Тема церковных наказаний и покаянной практики является тради ционной проблемой, она рассматривается в немалом числе монографий на русском и иностранных языках. Тем не менее, исследований, посвя щенных положению такой покаянной практики, как малое отлучение в синодальный период существования Русской Православной Церкви, мы не имеем;

труды о собственно церковных наказаниях касаются этой темы вскользь;

в целом, эта часть проблемы на сегодняшний день яв ляется неразработанной и представляет, поэтому, свободное поле для исследования.

В данной дипломной работе обращаемся прежде всего к следу ющим источникам: Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец, Духовный регламент, Книга о должностях пресвитеров приходских, Устав Духовных консисто рий, Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания, изданное в Санкт-Петербурге в 1901 году, из которого используются 2, 5, 6 и 8-й тома, Свод законов Российской империи, изданный в Санкт-Петербурге в 1912 году под редакцией И. Д. Мордухай-Болтовского, из которого используются Уставы духовных дел иностранных исповеданий, Свод законов гражданских и Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Источниками в работе яв ляются также нормативные определения, цитируемые из литературы по списку (см.: Библиография. Список использованной литературы), в том числе из церковной периодики.

В качестве вспомогательного материала при изложении и толкова нии нормативных документов в работе используются труды следующих авторов: П. Забелин «Права и обязанности пресвитеров по основным законам Христианской Церкви», Н. А. Заозерский «Из церковно Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел II. Дипломные, курсовые, семестровые сочинения … студентов судебной практики XVIII века», проф. В. Ф. Певницкий «Служение свя щенника в качестве духовного руководителя прихожан», И. Милованов «О преступлениях и наказаниях церковных». Исторический матери ал приводится на основании трудов А. Алмазова «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», Н. Суворова «Объем дисцип линарного суда и юрисдикции Церкви в период Вселенских соборов»

и «О церковных наказаниях», проф. А. М. Пентковского «Покаянная практика Христианской Церкви во 2-й половине первого тысячелетия по Р. Х.», игум. Григория (Вульфендена) «Таинство покаяния в латин ской литургической традиции», Г. И. Шиманского «Литургика: таинства и обряды», а также церковных историков Сократа и Созомена.

Выбор указанных трудов именно этих авторов обусловлен тем, что их работы имеют непосредственное отношение к предмету нашего исследования, тогда как множество других едва затрагивают рассмат риваемые здесь вопросы.

Предмет и объект исследования. Объектом исследования являет ся история появления и развития покаянной практики в Православной Церкви, предметом исследования является состояние покаянной прак тики в Русской Православной Церкви в синодальный период.

Цель и методы исследования. Целью дипломной работы являет ся рассмотрение особенностей покаянной практики малого отлучения, возникших в синодальный период, что предполагает решение следующих научно-исследовательских задач.

1. Изложить исторические предпосылки изменения в Русской Православной Церкви статуса покаянной практики церковного отлучения.

2. Рассмотреть особенности положения практики церковного отлу чения в синодальный период, дать им каноническую оценку.

3. Рассмотреть особенности практики церковного отлучения в со ответствии с историческими условиями существования Русской Православной Церкви в синодальный период.

Сообразно определенным задачам, дипломная работа делится на три главы, в которых рассматриваются, соответственно, историче ские предпосылки, собственно состояние практики малого отлучения в синодальный период и особенности осуществления практики малого отлучения, связанные с особым положением Православной Церкви в Российской империи.

222 Труды Нижегородской духовной семинарии Малое отлучение в синодальную эпоху В работе используются методы: сравнительно-исторический, историко-критический.

Глава 1. Каноническое покаяние Для того чтобы составить полноценное представление всей новизны покаянной практики в синодальный период, определенной в церковных канонах как «отлучение от церковного общения», а в церковно-правовой литературе синодального периода как «малое отлучение», изначально необходимо рассмотреть следующее.

1. Церковно-правовой статус покаянной практики «отлучения»

в период формирования церковных канонов. Речь не идет здесь об идеализации эпохи раннего Христианства, обращение к ис тории вопроса для нас в данном случае важно лишь постольку, поскольку историческая ситуация соотносится с положением вещей, отраженных в существующих канонах, другими словами, поскольку она «правомочна». Исторически определив канони ческие принципы, положенные в основу покаянной практики, мы определяем для себя систему координат, в рамках которой впоследствии будет нами рассмотрена покаянная практика «от лучения» в синодальный период.

2. Исторические обстоятельства, определившие изменение статуса церковного покаяния в сторону совершенной отмены практики публичного покаяния, что привело и к изменению статуса пока янной практики отлучения.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.