авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |

«По благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия Выражаем благодарность за помощь в издании книги Андрею Александровичу Клишасу Сборник работ ...»

-- [ Страница 9 ] --

Следующий пункт сравнения. Пелагий учил, что природа чело века не может быть повреждена грехом. О какой природе могла идти речь? О духовной, конечно, потому что факт повреждения физической природы для всех и всегда очевиден (достаточно больного зуба, чтобы понять это). Но и манихеи учили о божественности человеческой души, Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах они называли человека «светлым, блистающим богом», погруженным в пучину материи.

Продолжим сравнение. Манихеи, хотя и использовали христи анские термины, но учили, что для спасения достаточно лишь учения и примера «Пресветлого Иисуса», миссия Которого заключалась прежде всего в пробуждении и просвещении человеческих душ. И Пелагий, прикрываясь двусмысленными выражениями, утверждал, что Иисус Христос является для нас только примером жизни, а не Совершителем спасения, Он — просто учитель;

соответственно, и искупление Христово, согласно Пелагию, — это тоже не более, чем добрый пример.

Таким образом, между основными положениями религии Мани и воззрениями Пелагия можно найти перекличку мыслей, и, хотя трудно говорить о прямой преемственной связи между манихейством и пелаги анством, можно утверждать о сходстве в принципиальных суждениях.

Но и они приводят к определенным выводам.

2.4.2. «Верхние» параллели Идея свободы, которую выдвигал на первый план Пелагий, стала гос подствующей в Новое время. Как известно, истоки ее — из двух эпох:

Возрождения (XIV–XVI вв.) и Просвещения. Деятели эпохи Возрождения сместили акценты в мировоззрении человека от теоцентризма к антро поцентризму, а идеологи просветительства боролись за установление царства разума, основанного на естественном равенстве. Исследователи просветительской эпохи обычно ссылаются на английского материалиста Джона Локка (1632–1704) и его французских последователей, утверждав ших, что человек не имеет никаких врожденных идей (локковская tabula rasa, что значит (лат.) «чистая доска»), и что его характер формируют обстоятельства жизни и воспитания. По данной теории, сознание чело века является нормальным и адекватно отражает внешний мир.

Конечно, таким нормальным сознанием просветители считали только свое собственное сознание, свои идеи о происхождении чело века и его естественных правах. Что же касалось прочих людей, напри мер, «обремененных деспотизмом и религиозными предрассудками», то таковых они предлагали воспитывать вновь, «в соответствии с их подлинной, извечной естественной природой»… или, что то же самое, в соответствии с сознанием просветителей. Не следует забывать при этом, что под воспитанием понималась вся совокупность воздействий 294 Труды Нижегородской духовной семинарии Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические параллели… социальной среды на личность, а сама эта среда рассматривалась как определенный политический режим. Ужасы, которыми сопровожда лась Французская революция (1789–1794), уже тогда показали со всей очевидностью, каковым может быть это воспитание.

Локковская tabula rasa вошла затем в «credo» Ж.-Ж. Руссо — од новременно и представителя, и критика Просвещения (годы жизни:

1712–1778). Во Франции XVIII века Руссо был философом, в том смысле, как это тогда понималось, он оказал сильное влияние на философию и литературу, на вкусы, обычаи и политику.

В первые годы советской власти в нашей стране Руссо был чуть ли не «канонизирован» «как революционный демократ и сторонник народовластия», затем отношение к нему стало более прохладным, но почитание все равно осталось;

считалось, что «Жан Жак Руссо, конечно, был не прав, но он поставил ряд значительных вопросов»...

«Значительные вопросы» — это прежде всего вопросы свободы и при роды. Что касается свободы, то Руссо говорил так: свобода сохраняется только ревностным и самоотверженным исполнением общественного долга. Отсюда понятными становятся причины любви к Руссо у молодой советской власти: из подобного вывода вытекало, что человек в своей жизни полностью должен попадать под неограниченную власть госу дарства, когда личная независимость исчезает, а остается лишь свобода массы, вооруженной абсолютным правом. Руссо был одним из тех, кто духовно подготавливал Французскую революцию, император Наполеон говорил про него: «Без Руссо не было бы революции». Как замечает по этому поводу В. В. Розанов — «революции с ее террором, с готов ностью всех зарезать, если они не по Руссо живут».

Кстати, о том, каково было «житие» самого Ж.-Ж. Руссо, можно су дить по его «Исповеди», в которой он изложил свою биографию. В ней он буквально наслаждается, представляя себя великим грешником, причем самого Руссо данное обстоятельство нисколько не беспокоило, поскольку он искренне полагал, что подлости и низкие поступки, совершенные им (даже против лучших друзей), не так уж и важны, главное — это иметь теплое сердце. По корыстным мотивам Руссо легко меняет веру, переходя из кальвинизма в католичество, потом — наоборот. В 1745 году Руссо сблизился с одной простолюдинкой, с которой оставался до конца своих дней, она была некрасива и совершенно неграмотна (позже он научил ее писать, но почему-то не научил читать), и все знатные дамы, которые Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах вступали с Руссо в дружеские отношения, были вынуждены терпеть ее присутствие. С этой женщиной женевский гражданин нажил пятерых детей, всех их он подбросил в воспитательный дом — к католическим монахиням, которые анонимно собирали и воспитывали подобные плоды любви, чтобы только их не бросали в Сену. Между прочим, это были представительницы той самой Церкви, в адрес которой Вольтер (его настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ) кричал: «Раздавить эту гадину!». Исследователей творчества Руссо приводит в тупик «это упорное нежелание принимать собственных детей человека, написавше го немало замечательных работ по основам новой педагогики», до сих пор этому поведению не найдено адекватного объяснения. Известно, что в последние годы Руссо страдал манией преследования, и когда он умер в большой бедности, то подозревали, что это было самоубийство.

Однако сейчас нас больше интересует другой значительный вопрос, поставленный Руссо, — это вопрос природы: точнее сказать, природы человека. Руссо не был просто экологистом, он не ограничивался лишь экологическими призывами во славу природы. Природа сделалась для него орудием борьбы против современного общества и представляе мой им цивилизации, и отправной точкой в этой борьбе было понятие о состоянии природы, или о естественном состоянии человека. Руссо представлял природу как нечто нетронутое, а состояние человека как нормальное, он утверждал, что «человек по натуре своей добр, и только общество делает его плохим». На самом деле понятие Руссо о естест венном состоянии человека было философской фикцией, известной еще и до него.

Руссо идеализировал первобытное состояние человека, он говорил, что человечество удалилось от состояния природы путем цивилизации.

Вольтер по этому поводу высказывался резко: «Руссо призывает нас встать на четвереньки и ползти обратно в лес». Неудивительно, что Руссо и Вольтер, в конце концов, поссорились (Вольтер смотрел на Руссо как на злобного сумасшедшего, а Руссо говорил о Вольтере, что это «тру бадур бесчестья, прекрасный ум и низкая душа»).

Был ли Руссо верующим человеком? Да, он был человеком ре лигиозным, причем даже очень экспрессивным в своем теизме: го ворят, из-за этого даже разошелся с энциклопедистами. Но он был деистом. Деизм допускал существование Бога, или Высшего Существа, как Первопричину мира и Творца его законов, но отрицал любую 296 Труды Нижегородской духовной семинарии Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические параллели… возможность сверхъестественного откровения. С точки зрения деиз ма, мир совершенен и не нуждается во вмешательстве Бога, Который предоставил ему независимое бытие по естественным законам. Человек, поэтому, абсолютно автономен, ему не требуется никакого общения с Богом, не нужны ни молитвы, ни богослужения, ни таинства. То есть ненужной оказывается и религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями. Излишней, естественно, является и Церковь. Таким образом, признавая, по-видимому, Бога, деизм полностью отверг Его необходимость для человека. Это был уже радикальный шаг на пути к прямому богоборчеству.

Руссо проповедовал какую-то естественную религию, которая не нуждается в откровении («Исповедь савойского викария»). Он верил в Бога как Творца вселенной и высшего нравственного законодателя, но, в отличие от Вольтера, апеллировал не к просвещенному разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце человека как внутренний голос совести. И здесь мы находим точку пересечения между идеями Ж.-Ж. Руссо и воззрениями Пелагия. Действительно, Руссо говорил о естественном, то есть нормальном состоянии человека, который стано вится плохим не из-за греховного повреждения своей природы, а лишь в результате дурного воспитания, он говорил о естественной религии.

И Пелагий утверждал то же — нормальность состояния человека, и так же, хотя и в закамуфлированном виде, проповедовал какую-то естест венную религию, тезисы которой, хотя и не проговаривались ясно, вполне улавливаются. Перекличка мыслей очевидна. В самом деле, Пелагий и Руссо — оба превозносят природу, полагая, что достаточно одной природы и никакой помощи от Бога не нужно, ибо человек вполне хорош и совершенно здоров.

Отвлечемся немного к сегодняшним дням. У Руссо был лозунг:

«Назад к природе!» Нечто подобное и сейчас долетает до нашего слу ха. Куда бы ни шло, как говорится, если бы эти призывы содержали только идею здорового образа жизни, но беда в том, что за ними часто скрывается какая-то форма неоязычества. Тему природы пытаются трактовать (по-своему, конечно) современные секты, выросшие на почве движения нью-эйдж — пантеистического, по сути. Основатели и адеп ты таких сект также призывают к гармонии с природой, но отнюдь не ограничиваются рассмотрением вопросов экологии. Например, из вестная секта «Анастасия» — «Настасиюшка» (звучит почти как Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах «Пелагиюшка») — нью-эйджевская секта нашего отечественного проис хождения, изобретение некоего Владимира Пузакова. Главный персонаж в ней является, якобы, представительницей какого-то древнего челове чества, свободного, наделенного необычайными силами и способностями (чем не первозданный человек до грехопадения?). Дама эта (Анастасия) бродит по тайге голышом, дружит с медведями, учит поклоняться кедрам и в итоге спасает цивилизацию (ни больше, ни меньше). То ли для солидности, то ли для благозвучности идеолог этой секты Пузаков в своих книгах выступает под именем Мегрэ. Чушь, конечно, — но в нее верят, и мы сегодня вполне реально встречаем людей, которые носят кедровый кругляшек на груди — там, где православные христиане носят нательный крест как символ своего спасения (без разницы, из какого материала сделанный). С помощью деревянной щепочки люди XXI века надеются получить какую-то космическую энергию, «накопленную кедром». Но это у них не ум за разум заходит, это у них религия такая, правильнее сказать — псевдорелигия. Главный тезис псевдорелигий движения нью-эйдж следующий: природа — вот самое главное божество, и энергия этого божества является источником жизни самого человека.

Таким образом, вместо личного Бога, явленного в Откровении, понима ется безличная природная сила, и всё, что требуется от человека, — это правильно к ней подключиться.

Но ведь и Пелагий как-то сходно с этим учил, он понимал благодать Божию как нечто, присутствующее всюду и в каждый момент.

Здесь мне опять хочется обратиться для примера к образцам современного кинематографа, а именно — к фильму «Аватар», ко торый не так давно был представлен нашей публике. На самом деле я не такой уж поклонник наиважнейшего из искусств, как это может показаться, но у меня подрастает сын, поэтому и мне часто приходится отвечать на вопрос: «Что такое хорошо, что такое плохо?» (почти как у Маяковского). Так вот, посмотрев «Аватара» со своей школьной компанией, сын пришел ко мне с вопросами;

тут уж я вынужден был потратиться на диск с этим фильмом, чтобы хоть узнать, о чем так много говорят. Фильм поставлен великолепно, — представляю, каков он в трехмерном изображении! — но… что мы видим в нем сквозь призму христианской веры? А видим мы в нем очередную пропаганду нью-эйджевских идей. Опять эти потоки энергии, всё пронизываю щие, какое-то священное «дерево души» на Пандоре, через которое 298 Труды Нижегородской духовной семинарии Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические параллели… осуществляется связь с душами предков, богиня Эйва — «мать всего живущего», сохраняющая равновесие жизни… Отметим особо: природа в фильме предстает доброй по своей сути и полной смысла, тогда как человек — зол и бессмыслен, он несет лишь разрушение, движимый жаждой денег, власти и тому подобным, а не любовью и гармонией.

Таким образом, в фильме природа — центральное существо, которое надо почитать и которому надо поклоняться. Но ведь это всё далеко отстоит от христианства! С христианской точки зрения, человек по лучает от Бога поручение, миссию — заботиться о природе и разумно ею распоряжаться, но он не является слугой или придатком природы, обладающей самодостаточностью.

Кроме того, своеобразен в фильме взгляд на человеческое тело.

Поломанное, ущербное человеческое тело не представляет здесь ника кой ценности, поэтому от него можно избавиться, словно от какой-ни будь поломанной машинки, тело можно поменять. Это также вступает в серьезное противоречие с верой Православной Церкви, в которой содержится положительная оценка человеческой телесности. Церковь учит верить в воскресение тела, в то, что в вечной жизни человек будет существовать в полном составе своей природы, в единстве души и тела, причем он будет с тем телом, которое получил при рождении. Отметим, что к презрительному отношению к больному телу и приводит отри цание первородного греха. Мы знаем, что болезни — это наказание за грех, прежде всего первородный, а также личный, и одновременно болезни — это духовное средство врачевания от греха. Но если болезнь объяснять не грехом (поскольку грех отрицается), то куда тогда девать больных и увечных? Каково будет их место в земном человеческом об ществе «нормальных», то есть «здоровых» людей? И есть ли им место среди других? Если на человека смотреть только «оптимистическим»

взглядом, то не получится ли так, что в «прокрустово ложе» требований кто-то вписаться не сможет? Такой взгляд на больное или немощное тело знаком нам по идеологии нацистов. Кстати, Гитлера называют иногда преемником идей Руссо.

Таким образом, Руссо, как и Пелагий, отрицал греховное по вреждение человека, отвергал необходимость Божественной помощи для его нравственного совершенствования. К чему это приводит, мож но видеть из последующих явлений в истории культуры, литературы и философии.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах Реакцией на оптимизм Руссо стал «садизм» — термин, образован ный от имени французского писателя де Сада (1740–1814). «Естественный»

человек Маркиза де Сада — это своего рода иллюстрация того, каким он может быть, этот «нормальный, естественный» человек, которым так умилялся Руссо. Как говорится: «Хотели?.. Нате, — получите!..

Хотели, хотели!..» Работы де Сада пронизывает проповедь воинствую щего атеизма. В них Бог либо просто отрицается, либо Он объявляется ответственным за все то зло, которое существует в мире. И в том и в другом случае атеистические работы де Сада показывают, что атеизм в его воинствующей форме приводит к господству принципа: «Если Бога нет, значит, всё позволено» (Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы.

Ч. 4, кн. 11, IV). Сведение человека лишь к биологической составляющей, абсолютизация роли природных законов в жизни общества, социум, лишенный моральных опор, — всё это обязательно приводит к таким феноменам, как насилие и жестокость.

Естественный человек де Сада, его «либертен», — это своего рода монстр, который наглядно демонстрирует факт греховного пов реждения человеческой природы. Де Сад предпринял попытку любыми способами показать, какое наслаждение доставляет похоть мучить себе подобных. Созданные им образы Ф. М. Достоевский назвал «пределом человеческого падения». (Кстати, русского читателя широко ознакомили с «шедеврами» де Сада в 1991 году, издав его «Жюстину» на русском языке тиражом в 100 000 экземпляров).

Маркиз де Сад, подвергавший осмеянию любые этические при нципы, стоит у истоков тех издевательств над человеком, которые со вершались сверхчеловеками, вдохновленными идеями Адольфа Гитлера.

Во имя всё той же общей природы, глянувшей звериным ликом из-за отказа человека от Бога. Основные черты доктрины Гитлера о «приро де» общеизвестны: жизнь — это вечная борьба, в которой сильнейший одерживает верх, выполняя, таким образом, волю природы. Гитлер имел в виду борьбу людей против людей, это война между расами за то, кто господин и кто раб, других социологических категорий он не знал.

3. Обобщим наши рассуждения Итак, логика отрицания первородного греха — это очень опасная логи ка, которая приводит сначала к отрицанию Бога как Спасителя, а затем и к отрицанию Бога вообще. Тогда не перед Кем держать отчет, Некого 300 Труды Нижегородской духовной семинарии Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические параллели… просить, а также некого и нечего жалеть, тогда ложь оказывается равна истине и можно в своих целях использовать ту и другую. В этой логике уже заключено скрытое своеволие, как основной мотив отрицания Бога.

Согласно этой логике, человек сначала полагает себя вне и выше греха, а затем объявляет, что Бог умер, и сам становится мерой вещей. Это ло гика религии зла, антисистемы, в которой заложена программа челове коубийства, она стремится увлечь человека на путь самоуничтожения.

Поэтому нельзя отрицать грех и порожденное им зло даже во имя блага, иногда оказывается и так, что «благими намерениями вымощена дорога в ад». Излишний оптимизм в отношении природы человека открывает путь не к его совершенствованию и нравственному развитию, а, напротив, — к его нравственной деградации. На этом пути человек находит не свободу, а порабощение, так что «бывает для человека того последнее хуже первого». Бог пользуется и злом для спасения людей, Он лишь попускает зло, но только для того, чтобы извлечь большее благо.

Преодолевать в себе зло человек может только с помощью сверхъесте ственной силы Божией, то есть благодати;

именно благодать, совместно со свободой человека, совершает его оправдание и освящение, то есть освобождение от неестественного, но присущего ему зла.

Конечно, в полемике между Пелагием и Августином нельзя безо говорочно принять ни той, ни другой концепции, но все-таки — именно пелагианство содержало в себе еретическое учение, поэтому как ересь оно и осуждено. Неправ был именно Пелагий, отрицавший последствия первородного греха в природе человека и отвергавший необходимость благодати, действующей в человеке, но не от человека. Именно пела гиане приближались к манихейству, становясь тем самым под знамена религии зла. Учение же блаженного Августина, за исключением неко торых радикальных суждений, является православным. Протоиерей Иоанн Мейендорф о нем пишет так: «Августин был великий человек, великий христианин, без сомнения, подлинно святой, настолько опе редивший свое время, что никто из его современников, да и много позднее, не был в состоянии заметить некоторую непоследовательность его концепций».

Мы видим также, что историческое богословие может помочь в оценке той или иной современной концепции. Зачастую бывает трудно рассмотреть скрытый смысл определенной теории. Но нередко оказы вается, что у идей, кажущихся сегодня новыми, были предшественники Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах в ранние периоды церковной жизни. При внимательном рассмотрении некоторых новых идей в свете церковной истории мы обнаруживаем, что они — всего-навсего старые концепции, облаченные в новые одеж ды. Человеку не обязательно быть приверженцем теории циклического развития истории, чтобы согласиться с тем, что «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1: 9). Люди, не желающие учиться на ошибках прошлого, неизбежно повторяют их. Нужно помнить также и о том, что ересь — это не теоретическая погрешность, а выпадение из самой жизни в Церкви (как из Ноева ковчега во время всемирного потопа). Следует с благодарностью относиться к защитникам истины, не жалевшим сил для обличения заблуждений в прошлом, быть ответственными в своих оценках и осторожными в выборе слов, когда мы делаем свои сравне ния. Как известно, слова надо употреблять в строгом соответствии с их семантикой, а в основе сравнений должно быть реальное сходство предметов, поэтому, например, такое высказывание, как «мы — полу пелагиане», — по крайней мере, нелогично.

Чтобы спастись, люди должны предстать перед Богом как должники.

В действительности все мы таковыми и являемся, потому что все мы — грешники. Вот только Кредитор у нас необычный… Это Он дал нам все то доброе, что мы имеем, — жизнь, свободу, разум, совесть, — мы же объявляем Его дар своим собственным достоянием, приписываем всё своим силам, на суету растрачиваем время, данное нам для приобрете ния вечности. Земные кредиторы не то что сто динариев — и одного-то не прощают, а Бог — и десять тысяч талантов делает для нас якоже не бывшими (Мф. 18: 23–35). Мы ищем справедливости, а Бог действует по закону любви. Долготерпение — один из признаков Его по отношению к нам, Он — наш Отец: «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34: 6). Вот только обмануть Бога нельзя, для Него наше сердце — открытая книга.

И если в Писании о Небесном Иерусалиме сказано, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни», то значит — так оно и будет (Откр. 21: 27). Поэтому, если сейчас человек выбирает себе такую жизненную позицию, которая отрицает понятие греха, если он живет так, как будто бы никакого греха нет, — это значит, что такой человек обманывает и обкрадывает самого себя. Мы действительно обладаем свободой, которую должны употребить во благо: если Бог хочет, чтобы 302 Труды Нижегородской духовной семинарии Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические параллели… мы перестали быть грешниками, значит цель нашей жизни — изжить последствия первородного греха в своей природе.

И на самом-то деле мы — оптимисты, наш оптимизм заключен в той победе над грехом, которую Спаситель мира, Господь Иисус Христос, уже совершил ради нас, нам же надо лишь приобщиться к плодам этой победы.

Библиография 1. Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода.

М., 2008.

Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

2.

Он же. Антисистемы и альбигойская ересь // Гностики, или о «лжеименном 3.

знании». Киев, 1997.

Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического 4.

исследования. Н. Новгород, 2002.

Кремоно К. Августин из Гиппона. Разум и вера. Изд-во «Дочери св. Павла», 5.

1995.

Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие: Конспекты 6.

лекций / Пер. с англ. 2-е изд., испр. — Вильнюс;

М., 1992. Печ. по изданию 1985 г. (Нью-Йорк).

Миллард Э. Христианское богословие. СПб., 2004.

7.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе / Пер. с нем. Новосибирск, 2001.

8.

Попов Иоанн, мученик. Конспект лекций по патрологии // Духовное наследие 9.

мучеников и исповедников Русской Православной Церкви. Тверь, 2006.

Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина // Попов И. В. Труды 10.

по патрологии. Т. 2. Сергиев Посад, 2004.

Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и со 11.

циальными условиями от Античности до наших дней. В 3-х кн. М., 2006.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М., 2000.

12.

13. Ж.-Ж. Руссо: pro et contra / Сост., вступ. статья и комм. А. А. Златопольской.

СПб., 2005.

Энаф М. Маркиз де Сад: Изобретение тела либертена / Пер. с франц.

14.

СПб., 2005.

Труды Нижегородской духовной семинарии Священник Василий Спирин Духовное образование: история, современность, перспективы развития История духовного образования неотделима от истории Церкви и явля ется ее существенной составляющей. В силу того, что Церковь существует в истории как Священное Предание, как Традиция, разворачивающаяся во времени, духовное образование является формой трансляции Церкви из прошлого в будущее через непрестанное научение своих членов слову Божию и жизни во Христе. Помимо передачи даров Святого Духа, необходимых для священнослужения и управления, Священное Предание во многом означает именно передачу знания. «Итак, идите, научите все народы, — говорит Господь наш Иисус Христос, — крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28: 19–20) (курсив мой. — Авт.). Таким образом, 1 Речь, произнесенная на торжественном акте Нижегородской духовной семина рии 17 декабря 2009 года.

Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах учительство и ученичество стали естественной формой существования Церкви в мире.

Узкопрофессиональное образование, направленное на формирова ние института священно- и церковнослужителей, возникает лишь на оп ределенном этапе церковной истории. Однако это совсем не означает, что до появления такого институционального образования Церковь не заботилась о подготовке своих служителей. Более того, на каждом этапе церковной истории эта подготовка осуществлялась с учетом спе цифики времени и насущных задач христианской миссии в мире.

Первоначальное новозаветное учительство сводилось к устной проповеди. Евангелия и книга Деяний апостольских дают нам несколько примеров того, насколько масштабными по количеству слушателей и, главное, по количеству обращенных были проповеди, произносимые Самим Христом и святыми апостолами. Одно чудо насыщения пяти тысяч человек, «не считая женщин и детей», пятью хлебами (Мф. 14:

15–21) показывает одновременное количество слушателей. Не менее масштабными были проповеди апостолов. Так, например, в первые дни после Пятидесятницы Петр, сказав слово в Иерусалимском храме, обратил более 5000 человек (Деян. 3–4). Несомненно, такое харизмати ческое воздействие на слушателей было во многом чудом содействия Духа Святого в деле всемирного распространения Евангелия. Однако принцип апостола Павла «вера от слышания» (см.: Рим. 10: 17) пол ностью оправдал себя в первые десятилетия истории Церкви, когда, исключительно благодаря устной проповеди апостолов, христианские общины появились во многих городах Средиземноморья.

Уже в апостольское время церковные общины приобрели доста точно четкую организацию, в которой учительству отводилось немало важное место. По слову апостола Павла, Сам Господь «поставил одних Апостолами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4: 11–12). Апостольскому времени свойственно было сразу же крестить новообращенных, оставляя Святому Духу и христианской общине их последующее более глубокое наставление в вере.

К середине II века во многих крупных церковных общинах фор мируется институт оглашенных, то есть первый в истории тип христи анской школы. Необходимость длительной огласительной практики была связана с быстрым распространением христианства в пределах Римской империи и окончательном разрывом с иудейской традицией.

306 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития В этих условиях первоочередной задачей Церкви являлось сохранение доктринального единства в противовес многочисленным еретическим учениям. Поэтому огласительная практика и связанная с ней закрытость «общества верных» были двумя сторонами в сохранении первоначальной апостольской керигмы. Институту оглашенных в целом, без учета его раз нообразных отличительных особенностей в Римской, Александрийской, Иерусалимской, Карфагенской и иных Поместных Церквах, на несколько веков суждено было стать развитой образовательной системой, не только обеспечивавшей огласительные, катехизические функции, но и давшей христианству большое количество богословов, церковных ученых и ад министраторов. Опыт Оригена, ученика, а впоследствии преподавателя Александрийского катехизического училища, — пожалуй, наиболее яркий пример деятельности подобных образовательных учреждений.

В то же самое время Церковь определила свое отношение к анти чному интеллектуальному наследию. Те компоненты античной культуры, которые не противоречили Священному Преданию, могли использо ваться в деле церковной миссии. Во II–IV веках мы видим, что многие выдающиеся богословы либо получили классическое образование еще до обращения в христианство, либо специально учились языческой муд рости, уже являясь членами Церкви. Таким образом, в эпоху поздней античности, пока еще существовала развитая система языческого образо вания, Церковь не стремилась целенаправленно поддерживать светское знание, однако широко использовала его положительные результаты.

Прекращение гонений и переход к эпохе имперской Церкви спро воцировали повсеместное исчезновение института оглашенных. В вос точной части Римской империи, будущей Византии, где сохранялось античное интеллектуальное наследие, это не привело к серьезным по следствиям. Несмотря на то, что даже в самые развитые периоды истории византийского государства в нем не существовало системы специального духовного образования, почти абсолютная воцерковленность визан тийского общества компенсировала это отсутствие. Функции огласи тельных училищ взяла на себя семья;

распространившаяся в это время повсеместная практика крещения младенцев основывалась на институте восприемников. Что же касается специального богословского образова ния, то оно давалось в личной практике благочестия и церковной жизни, а светские знания приобретались благодаря знакомству с трудами языче ских философов. Как известно, в так называемом Константинопольском Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах университете не было специального богословского факультета, но при этом каждый богослов необходимо должен был иметь хорошие знания по языческой философии, риторике и другим дисциплинам. Кроме того, надо отметить, что Византия почти не знала жесткого противостояния светских и церковных знаний. Античная система наук была образо вательной и воспитательной базой наряду с основами христианского благочестия.

На Западе ситуация складывалась иначе. Варварские нашествия и выход на историческую арену новых народов, не просвещенных све том римской культуры, привели к длительному упадку образования.

Осознавая значение языческого интеллектуального наследия, Западная Церковь вынуждена была взять на себя задачу сохранения его остатков, которые еще в эпоху поздней античности были сведены к системе так называемых «семи свободных искусств». Особенно необходимыми полагались «латинские дисциплины», то есть предметы тривиума:

грамматика, риторика и диалектика, благодаря которым в эпоху раннего Средневековья поддерживался необходимый уровень элементарной грамотности. В это время Церковь довольно сдержанно относилась к ан тичному знанию. Так, например, святой Григорий Великий не поощрял излишней любознательности в отношении «семи свободных искусств», допуская их изучение монахами исключительно в целях лучшего ура зумения Священного Писания. Что же касается простых мирян, то для них не приветствовалось даже изучение грамматики. Несмотря на это, немногочисленные просветители раннего Средневековья, такие как Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин и другие, пытались активно пропагандировать светские знания, даже под жестким контролем Церкви.

Имея нужду в служителях, обладающих хотя бы начальным уровнем грамотности, Церковь в эту эпоху создает сеть богословских школ, постепенно приобретавших определенную дифференциацию.

Монастырские школы специализировались на подготовке священ нослужителей, богословов, образованных монахов, способных к пе реписыванию манускриптов. Кафедральные, или епископские школы, находившиеся в городах, не ставили цели готовить исключительно церковных профессионалов. В их задачи постепенно входила и все более набирала силу подготовка светских интеллектуалов, способных вести самые разные виды деятельности в городах. Европейские университеты, 308 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития начавшие появляться в конце XII — начале XIII веков, образовались отчасти на базе этих школ, отчасти на корпорациях (цехах) светских преподавателей и студентов. Учитывая, что с XI века светское знание на западе начинает обособляться от церковных институтов, европейские университеты отразили в своей структуре сложившееся положение дел.

Прежде чем приступить к обучению на одном из трех факультетов, сту дент должен был окончить факультет свободных искусств (или просто искусств, или факультет философии), который считался базовым, или подготовительным. Языческое философское знание, развиваемое на фа культетах искусств, иногда входило в противоречие с официальным учением Церкви, преподаваемым на богословских факультетах. Так, например XIII век в истории Парижского университета проходит под знаменем конфликта между латинскими аверроистами, сплотившимися вокруг факультета искусств, и официальными доминиканскими бого словами Альбертом Великим и Фомой Аквинским, преподававшими на факультете теологии.

Монополизировав языческую мудрость, Западная Церковь в лице своих официальных теологов пыталась снять противоречие между светским знанием и богооткровенными истинами посредством ре шения вопроса о соотношении разума и веры. В окончательном виде этот конфликт был устранен в религиозно-философском синтезе Фомы Аквинского, ставшем единственно правильной, окончательной пара дигмой католического богословия. Однако светское знание все больше обособлялось от религии, и этот процесс неизбежно затрагивал и саму Церковь. Так, например, богословские факультеты отличались высоким уровнем преподавания и развитой научно-богословской деятельностью.

Однако они находились в условиях светского, подчас малорелигиозного общества, что неизбежно отражалось на нравственном облике учащих и учащихся. Осознав это как общецерковную проблему, Католическая Церковь на Тридентском соборе установила принципы организации специальных духовных учебных заведений — коллегий, или семинарий, в которых, помимо преподавания светских и церковных предметов, большое внимание уделялось нравственному облику учащихся. Нельзя не отметить, что подобная система духовного образования находилась под непосредственным контролем Церкви, тогда как богословские факуль теты университетов имели большую независимость. Именно эта, «три дентская» система духовного образования была в конце XVI — начале Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах XVII веков заимствована сначала в Малороссии, а к исходу столетия — в Центральной России.

Однако нельзя говорить, что до этого заимствования на Руси и в России не было духовного образования. Восприняв христианство от Византии, Русь восприняла и византийские принципы образования, основанные на тесном знакомстве с наследием античности и постижени ем богословских знаний через литургический опыт и личную практику благочестия. Мы мало знаем о древнерусской книжности, но то, что о ней известно, вызывает чувство изумления. Когда-то Флоровский написал о «затяжном русском молчании» (Флоровский, с. 1). Едва ли эти слова можно отнести к Киевской Руси, скорее к Раннемосковской.

Ему же вторил и Г. Федотов, отмечая оторванность русской культуры от античного интеллектуального наследия, произошедшую благодаря переводу Евангелия на славянский язык (Федотов, с. 412). Все это верно только в самом первом приближении, через призму тех разрушений, ко торые принесло на Русь татаро-монгольское иго. Однако оба мыслителя правы в том, что русская средневековая культура свои глубокие духовные переживания воплощала более в иконописном искусстве и монашеской аскетической практике, нежели в умозрениях и силлогизмах (об этом см.: Трубецкой;

Флоровский).

В эпоху Раннемосковского Царства невозможно было рассчитывать на восстановление системы образования. Сложные внешнеполитичес кие обстоятельства сопровождались тогда не менее тяжелой ситуацией раздробленности и княжеских междоусобиц. Духовное образование поддерживалось почти исключительно в монастырях, где для пере писывания книг требовался хотя бы элементарный уровень грамот ности. В XVII веке эта ситуация привела к печальным последствиям, когда книжная справа, — по выражению Флоровского, «роковая тема XVII века» (Флоровский, с. 58), привела Церковь к расколу. А в конце столетия свт. Димитрий Ростовский регистрировал чрезвычайно низкий уровень образования духовенства. В западнорусских землях, находив шихся в более тесных отношениях с католической Европой и потому нуждавшихся в апологии православия, первые школы (так называемые «братские») начали появляться уже в конце XVI — начале XVII веков.

В XVII веке Малороссию покрывала уже целая сеть школ, во главе с Киево-Могилянской коллегией. Братские школы, открывавшиеся с целью защиты православия от польско-католической агрессии, сами 310 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития постепенно латинизировались. Так, например, Киево-Могилянская коллегия взяла за основу программу иезуитских учебных заведений.

Параллельно с этим в Центральной России Церковь выражала обеспоко енность недостаточным уровнем духовного образования. Еще Стоглавый собор 1551 года требовал от ставленников в священный сан обязательной грамотности. В XVII веке это привело к нескольким попыткам создания в Москве учебных заведений. Однако вплоть до реформ Петра Первого духовного образования как системы в России не было.

Автором программы церковных реформ Петра был Феофан Прокопович. В числе прочих изменений «Духовный регламент»

Феофана предписывал открытие при архиерейских домах школ для детей духовенства. В идеале курс обучения должен был составлять 8 лет и давать средний уровень богословских знаний. Однако лишь малая часть школ на этом этапе смогла обеспечить подобный уровень образования. Повсеместному открытию школ препятствовало отсутс твие как учебных пособий, так и самих преподавателей. В течение XVIII века вся система духовного образования строилась на латин ских основаниях, то есть предполагала изучение дисциплин циклами, по соответствующим латинским (иногда с минимальными купюрами) учебным пособиям. В 1814 году вышел Устав духовных учебных заведе ний, согласно которому в Российской империи получила окончательное завершение трехступенчатая система духовного образования. Согласно Уставу, семинарии являлись учебными заведениями среднего звена с шестилетним сроком обучения, опять-таки разделенным на двухго дичные циклы: риторический, философский и богословский. Отход от этой схоластической системы и вместе с ней от латыни как языка преподавания завершился в 1840 году, когда новая реформа духовных школ, формально сохранив трехступенчатую систему семинарского образования, наполнила ее новыми дисциплинами, в том числе чисто практического свойства. Очередная реформа 1868–1871 годов разделила шестилетний срок обучения в семинариях на два уровня: общеобра зовательный, занимавший четыре года, и богословский, занимавший два года. Специфической чертой упомянутых реформ 1840-го и 1867– 1871 годов было то, что светские и церковные предметы переставали преподаваться последовательно, и тем самым разрозненно, и начинали преподаваться параллельно. Новый Устав духовных учебных заведений 1884 года полностью узаконил эту практику.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах История семинарского образования в синодальную эпоху пока зывает, что наиболее перспективной и жизнеспособной была та система обучения, в которой преподавание светских и богословских дисциплин осуществлялось одновременно. Потребности времени и активное раз витие светского образования в России требовали от духовного образо вания учитывать происходившие изменения. Кроме того, семинарского уровня образования было достаточно для ведения профессиональной деятельности: так как не все выпускники семинарий продолжали свое обучение в академиях, семинарский курс должен был давать максимально возможное количество знаний как в области специальных церковно богословских дисциплин, так и в светских науках.

Духовные академии в синодальную эпоху имели одновременно высший образовательный и научно-исследовательский статус. На пер воначальном этапе (в первой половине XIX века) обучение в академиях во многом дублировало учебную программу семинарий, однако пос тепенно академии стали полноценными научно-исследовательскими учреждениями с развитой системой научно-богословской аттестации.

Ученые степени по богословским дисциплинам полностью соответ ствовали светским, и включали степени кандидата, магистра и доктора.

Когда в ходе реформы 1884 года большая часть светских высших учебных заведений в России отказалась от степени кандидата, духовные академии ее сохранили в качестве промежуточной степени перед полноценной защитой магистерской диссертации.

В начале XX века шла подготовка нового устава духовных учебных заведений, согласно которому семинарии должны были стать четырех летними пастырскими училищами. Однако законопроект был отозван, так и не рассмотренный Государственной Думой, а в связи с больше вистским революционным переворотом синодальная система духовного образования полностью прекратила свое существование.

Возрождение системы духовного образования, начавшееся с от крытия в Москве в 1944 году богословско-пастырских курсов, преоб разованных в 1946 году в духовную семинарию, взяло на вооружение четырехлетний курс обучения. Комплекс учебных программ во многом повторял сложившуюся до революции систему обучения, та же ситуация касалась и учебных пособий. Однако говорить о широком развитии богословской науки и образования в этот период не приходится по из вестным причинам.

312 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития Массовое открытие духовных семинарий в конце 1980 — начале 1990-х годов было необходимым ответом Русской Православной Церкви на изменившиеся условия общественной жизни в стране, однако обнару жило ряд принципиальных проблем и несовершенств. В первую очередь, духовные семинарии в кратчайшие сроки должны были стать высшими учебными заведениями Православной Церкви. Необходимость подобной реформы была озвучена Святейшим Патриархом Алексием II на впервые проведенном ректорском совещании в 1994 году. Типовой учебный план семинарии с пятилетним сроком обучения был подготовлен Учебным комитетом Русской Православной Церкви и вступил в силу в 1997 году.

Согласно этому учебному плану, духовные семинарии должны были перейти на пятилетнюю учебную программу и, тем самым, сохранить свой статус, либо, сохранив четырехлетнюю форму обучения, понизить свой статус до уровня духовных училищ. Впоследствии Учебный комитет предложил к рассмотрению духовными школами проект церковного образовательного стандарта высшего духовного образования, который, после его обсуждения и внесения необходимых уточнений, был утверж ден определением Священного Синода 21 августа 2007 года.

Переход на пятилетнюю программу обучения, принятие церков ного образовательного стандарта высшего духовного образования и ор ганизация учебного процесса по образцу светских вузов (учреждение кафедр, ученых советов, обязательная защита выпускных квалификаци онных работ) стали важным этапом на пути семинарского образования к реальным стандартам высшего образования. Однако эта реформа по-прежнему не позволяла духовным семинариям выдавать своим вы пускникам дипломы государственного образца о получении высшего образования. Фактически даже после распада советской политической системы Церковь не получила возможности легализовать собственное духовное образование.

В 1992 году в государственный классификатор образовательных направлений и специальностей вошло направление «Теология». Через год приказом заместителя министра образования был утвержден обра зовательный стандарт по направлению «Теология». Как было указано в сопроводительных документах министерства образования, учебные программы этого стандарта носили светский характер и не предполагали совершения культовых действий и подготовку священнослужителей.

Однако этот стандарт (стандарт первого поколения) создавался без Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах участия Русской Православной Церкви (и других конфессий) и фак тически дублировал образовательный стандарт по направлению «Религиоведение» (Сухова, с. 561). По словам современной исследова тельницы этого вопроса Н. Ю. Суховой, «несмотря на то, что стандарт первого поколения не отражал сути богословия (теологии) как науки, был важен факт появления теологии в образовательном пространстве России» (Там же).

Обсуждение вопроса о сути светского теологического образова ния вновь было предпринято в 1999–2001 годах при непосредственном участии Московской Патриархии. Результатом этой дискуссии стало утверждение образовательных стандартов по направлению «Теология»

второго поколения. В их разработке приняли непосредственное участие церковные ученые и преподаватели Свято-Тихоновского православного гуманитарного университета. В 2002 году были приняты стандарты по образовательным направлениям «бакалавриат» и «магистратура»

и стандарт по специальности «Теология». В настоящее время именно эти стандарты продолжают действовать на теологических отделениях и факультетах светских высших учебных заведений. (В скобках за метим, что направление по специальности «Теология» прекращает свое существование в 2010 году в связи с требованиями Болонской декларации.) Необходимо отметить, что в настоящее время в стадии активного обсуждения находится стандарт третьего поколения, согласно которому вузам будет предоставлена большая степень свободы в наполнении учеб ных программ конкретным предметным содержанием. Однако до сих пор не решена наиболее острая проблема, касающаяся отсутствия теологии в перечне научных специальностей Высшей аттестационной комиссии.

«Решение этой задачи, — как пишет Сухова, — требует преодоления определенных стереотипов мышления, не имеющих ни исторических, ни логических, ни научных оснований, но сформированных и прочно укоренившихся в сознании за истекшие десятилетия» (Сухова, с. 563).

Таким образом, современная ситуация, сложившаяся в духов ном и, шире, — богословском образовании, сводится к следующему.

Духовные семинарии как учебные заведения Церкви строят свою ра боту на основании церковного образовательного стандарта высшего духовного образования, предполагающего пятилетний срок обучения.

В то же время, он не может быть приравнен к уже уходящему в прошлое 314 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития светскому теологическому стандарту по специальности «Теология», также предполагающему пятилетний срок обучения, не говоря уже об идентификации его со стандартами по бакалавриату и магистратуре, предполагающими соответственно четыре и шесть лет обучения. В этой связи можно констатировать, что семинарское образование осуществило значимый прорыв к уровню светского высшего образования, однако, в связи со вступлением России в Болонский процесс и реформированием отечественной образовательной системы, не достигло своей конечной цели, заключающейся в полной легализации.

Несомненно, чрезвычайно важным, поворотным пунктом в даль нейшей судьбе российского духовного образования является доклад Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенный на совещании ректо ров духовных учебных заведений 13 ноября 2009 года в аванзале Храма Христа Спасителя. В своей речи Святейший Патриарх наметил програм му реформирования системы духовного образования в соответствии с требованиями светского российского образования, базирующимися на принципах Болонской декларации. Система преобразований, на меченных Предстоятелем Русской Православной Церкви, направлена на организацию учебного процесса в духовных семинариях в соответ ствии с базовыми образовательными направлениями Болонской систе мы: бакалавриата и магистратуры. По мысли Святейшего Патриарха, все священнослужители Русской Православной Церкви должны иметь образование не ниже ученой степени бакалавра, что может быть осуще ствляемо в рамках четырехлетней программы подготовки. Как отметил Предстоятель, семинарское образование в России имеет большой опыт организации учебного процесса именно в рамках четырех лет обучения.

Присуждаемая в итоге степень бакалавра означала бы получение непол ного высшего образования, дающего право ведения профессиональной деятельности. Все имеющиеся в настоящее время духовные семинарии Русской Православной Церкви могли бы вне зависимости от их уровня присваивать своим выпускникам степень бакалавра.

Кроме того, наиболее сильные семинарии могли бы открыть двух летние магистратуры с углубленным изучением богословских дисциплин.

Только магистерская степень позволяла бы поступать в духовную ака демию как аспирантуру, с целью написания кандидатской диссертации.


Степень кандидата наук, по мысли Святейшего, должна быть сохранена, по крайней мере на тот период, пока эта степень сохраняется в светской Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах системе образования. И, наконец, основанная 31 марта 2009 года обще церковная аспирантура могла бы присуждать степень доктора. Учебному комитету Русской Православной Церкви была поставлена задача проду мать программу постепенного перехода духовных школ к двухуровневой системе подготовки.

Если воспринимать доклад Святейшего Патриарха Кирилла в контексте дискуссий о теологических стандартах третьего поколения, предполагающих, как уже было упомянуто, большую широту в содер жательном наполнении учебных программ, то вопрос легализации духовного образования, как в части бакалаврской, так и магистерской подготовки, становится вполне решаемым. Если светский стандарт будет давать конфессиональным учебным заведениям достаточную свободу как в отношении содержания преподаваемых дисциплин, так и в отношении воспитательной работы со студентами (что для духовного образования является чрезвычайно важным компонентом), то переход к данному стандарту мог бы осуществиться без каких-либо существенных изменений в привычном укладе жизни духовных школ, организации воспитатель ного процесса и быта. Изменения затронули бы только учебный процесс, в котором студенты получили бы большую самостоятельность в связи с введением лекционно-семинарской системы преподавания.

Все вышесказанное может иметь следующие практические след ствия. Семинарии сохраняют пятилетний срок обучения и имеют право присуждать выпускникам церковную степень бакалавра теологии. Те семинарии, которые способны подтвердить соответствие своего обра зования светскому бакалаврскому стандарту третьего поколения, могут присуждать своим выпускникам степень бакалавра теологии, призна ваемую российским государством. Наиболее подготовленные духовные школы могли бы аккредитовать сразу обе программы и присуждать студентам после четырех лет обучения степень бакалавра, а спустя два года — степень магистра (обе — признаваемые государством). Таким образом, все духовные школы делились бы на три класса, или разряда, по степени их образовательного уровня.

Пути реформ, намеченные Святейшим Патриархом Кириллом, сви детельствуют о переходе Русской Православной Церкви в России в новое качество — полноправного партнера государства во всех общественно значимых направлениях, что не нарушает конституционного принци па светскости государства. Высокое положение Церкви в государстве 316 Труды Нижегородской духовной семинарии Духовное образование: история, современность, перспективы развития и обществе предполагает, что духовные школы как субъекты професси онального церковного образования получат полную легализацию. Это не означает, что семинарии должны будут подчиниться государствен ным образовательным инстанциям. По мысли Святейшего Патриарха, духовные школы призваны получить государственную аккредитацию, чтобы дать своим выпускникам — священнослужителям и мирянам — новые возможности в деле проповеди Слова Божия и христианской миссии в мире.

Обозревая историю православного духовного образования, можно заметить, что Церковь никогда не отрицала значения и пользы светс кого знания для развития церковных наук, заимствуя все лучшее, как пишет об этом святитель Василий Великий в своем «Рассуждении о пользе языческих сочинений для юношества». Этот универсальный святоотеческий принцип защитил Церковь от маргиналиизации и поз волил ей осуществлять свое служение как в языческом, так и в христи анском обществе. Каждая эпоха ставила перед христианами одну и ту же проблему — проблему перевода вечных евангельских истин на язык современного мира. А решать эту проблему приходилось посредством постоянных изменений в системе духовного образования.

Уважаемые коллеги! Все мы являемся сейчас не столько свидетеля ми, сколько прямыми участниками преобразований в системе духовных школ Русской Православной Церкви. Эта работа требует от преподава телей сосредоточения и мужества и предполагает творческую активность и постоянное самообразование. Безотносительно к тому, каким будет духовное образование по форме, оно должно остаться именно духовным по содержанию. А это значит, что, как это всегда было в Православной Церкви, настоящее церковное образование созидается посредством личного усвоения литургического опыта и святоотеческой традиции благочестия.

Библиография 1. Свт. Василий Великий. К юношам о том, как получать пользу из языче ских сочинений (Беседа 22) // Восточные отцы и учители Церкви IV века.

Антология. Том I. С. 164–175.

Гаврилюк П. Л. История катехизации в Древней Церкви. М., 2001.

2.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах Георгий (Данилов), архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Специфика 3.

духовного образования в православно-христианской перспективе // Труды Нижегородской духовной семинарии. Выпуск 7. Н. Новгород, 2009.

С. 293–300.

4. Житие святителя Димитрия, митрополита Ростовского, чудотворца // Жития святых. Т. 1. Сентябрь. Любое изд.

5. Концепция высшего духовного образования Русской Православной Церкви. М., 2007.

6. Концепция развития светского теологического образования и науки в Российской Федерации. М., 2008.

Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003.

7.

8. Методика написания и основные требования к учебным программам Московской духовной семинарии. Сергиев Посад, 2008.

9. План создания единого комплекса учебных пособий для духовных семи нарий Русской Православной Церкви. Сергиев Посад, 2008.

Сухова Н. Ю. Система научно-богословской аттестации в России в XIX — 10.

начале XX вв. М., 2009.

Трубецкой Е. П. Умозрение в красках // Избранные произведения. М., 11.

1998.

Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. История 12.

крестовых походов. М., 2001.

13. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего про фессионального образования по направлению «Теология». Квалификация:

Бакалавр теологии. М., 2008.

14. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего про фессионального образования по направлению «Теология». Квалификация:

Магистр теологии. М., 2008.

Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983.

15.

Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философ 16.

ской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья / Сост.

М. А. Маслин. М., 1990. С. 403–443.

17. Церковно-образовательный стандарт высшего духовного образования.

М., 2007.

Шмеман А. Д., протопр. Исторический путь православия. Париж, 1989.

18.

318 Труды Нижегородской духовной семинарии Священник Михаил Зазвонов Служение специализированных молебнов как форма миссионерской деятельности на приходе (миссионерский проект) Приходские мероприятия по служению молебна о женщине перед рождением ребенка Актуальность проекта. В перинатальный период женщина особенно уязвима перед современным секулярным обществом. Свободное от ношение к прерыванию беременности, частота разрыва супружеских отношений именно в данный период, повышенная критичность в вос приятии окружающего мира из-за гормональных изменений и другое — все это особенно сильно воздействует на женщину. Как следствие, мы видим высокую частоту абортов, разводов и осложнения отношений с близкими.

Даже приняв решение продолжать беременность, вынашивать ре бенка, женщина крайне уязвима, незащищена и испытывает постоянный Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах стресс, что негативно сказывается на ее здоровье и здоровье малыша.

Помощь Церкви в данное время зачастую рассматривается женщиной как единственная поддержка, и она охотно принимает ее.

Миссионерская работа именно с этой категорией паствы чрезвы чайно важна:

во-первых, женщина, благодаря своему психо-эмоциональному состоянию, максимально готова к восприятию голоса Церкви;

во-вторых, просвещая будущую мать, можно надеяться, что она и детей воспитает в христианском духе;

опыт показывает, что молебны для беременных всегда собирают определенное (более-менее постоянное) количество женщин, большинство из которых впоследствии участвуют вместе с детьми в церковных таинствах и обрядах, многие становятся постоянными прихожанами;

в-третьих, забота о самой незащищенной категории наших граж дан в современное время — это важная форма церковного социального служения;

в-четвертых, данная работа является социально значимой, посколь ку направлена на стабилизацию демографической ситуации в России и на укрепление семейных ценностей, что благоприятно скажется в сфере взаимодействия с государственными структурами и обществом;

в-пятых, данная работа способствует профилактике таких явлений, как аборт, развод и отказ от своего ребенка в родильном доме.

Цели и задачи — Оказание душепопечительской помощи женщинам, готовящимся стать матерями, их воцерковление.

— Развитие новых форм приходской миссионерской работы.

— Налаживание более продуктивного взаимодействия между приходами Русской Православной Церкви и учреждениями здравоох ранения, родовспоможения и детства.

— Привлечение прихожан, имеющих медицинское, психологи ческое, педагогическое, биологическое образование, к волонтерской просветительской работе.

— Создание специализированных просветительских лекториев для беременных женщин и молодых семей, с целью ознакомления с основами христианской антропологии и православной культуры.


320 Труды Нижегородской духовной семинарии Служение специализированных молебнов как форма миссионерской деятельности… Реализация проекта Место. На постоянной основе данный проект можно реально осуществить лишь в приходах, где есть возможность собирать опреде ленное количество беременных женщин. В сельских приходах проект реализуется лишь в усеченном — индивидуальном — формате. Для начала реализации проекта нужно определить его место, периодичность, исполнителей. Храм должен быть доступен для посещения беременными, чтобы проблемы с проездом не стали причиной их отказа от участия в проекте, важно наличие аудитории для проведения лекций и бесед со специалистами и священнослужителями.

Периодичность. Объявления о молебнах необходимо разместить не только при храмах, но и в учреждениях здравоохранения детства и родовспоможения (женские консультации, родильные дома, детские поликлиники, гинекологические больницы), а также в магазинах, специ ализирующихся на продаже детских товаров и товаров для беременных, в коммерческих клиниках, занимающихся лечением и консультированием беременных женщин.

В связи с этим важно определить четкую периодичность встреч (например, каждый вторник, каждый последний четверг месяца и т. п.) и точное время, удобное для приходской жизни на протяжении всего года (предпочтительнее в середине дня, с 13 до 15-ти часов, так как это время является промежутком между дневным и вечерним богослуже ниями, и удобно оно даже тогда, когда дневное богослужение бывает длительным по причине праздника или особого события).

Расписание совершения молебнов не должно нарушаться даже в важные дни для Церкви (например, Страстная седмица, Новый год), так как объявления висят не только в храме, и проинформировать обо всех изменениях вы не сможете.

Исполнители 1) В проекте участвуют священнослужители, которые понимают миссионерскую специфику проекта и необходимость снисходительного отношения к беременным женщинам, большинство из которых ранее не посещали храм, не имеют опыта молитвы, поста и подготовки к ис поведи и причастию (См. Приложение I).

2) Привлекаемые специалисты: прихожане-волонтеры, имеющие психологическое, медицинское, биологическое, педагогическое обра зование и опыт работы с беременными или личный семейный опыт Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах и готовность к изучению специфики данной работы, умеющие проводить лекции или беседы (См.: Приложение II).

Для этих целей можно привлекать и специалистов из учреждений здравоохранения детства и родовспоможения (педиатров, психологов, акушеров-гинекологов), которые способны, с учетом церковного опыта и основ христианской антропологии, заниматься с беременными жен щинами при храме.

Примерное содержание проповеди перед молебном — Приложение III.

Последование молебна — Приложение IV.

Приложение I Правила о посте для кормящих и беременных 8-е правило Тимофея Александрийского говорит: «жене, родив шей в четыредесятницу Пасхи, повелевает не соблюдать узаконеного поста, но подкреплять себя насколько можно и употреблением вина, и умеренной пищей, ибо пост придуман для обуздания тела, а когда оно слабо, то не нуждается в обуздании, а в помощи, чтобы оздороветь и собрать прежнюю силу».

Приложение II Примерная тематика лекций для беременных Формирование здорового ребенка и беременности: духовный, психологический и медицинский аспекты.

Подготовка и вхождение в роды.

Всё о родах: духовный, психологический, медицинский аспекты.

Грудное вскармливание.

Воспитание ребенка от рождения до пяти лет.

Семейные отношения: первый кризис.

Приложение III Примерное содержание проповеди на молебне о женщине перед рождением ребенка Женщина от Бога имеет удивительное назначение — быть матерью («Плодитесь и размножайтесь» и «Женщина спасется чадородием»).

322 Труды Нижегородской духовной семинарии Служение специализированных молебнов как форма миссионерской деятельности… От того, как она относится к чадородию и воспитывает детей, напрямую зависит ее духовное благоденствие.

Ни карьера, ни какие-либо другие заботы и интересы не долж ны затмить главное назначение женщины, цель ее жизни. Когда она чувствует под своим сердцем зарождение новой жизни, то старается быть внимательнее ко всему, желает серьезно и ответственно подойти к рождению в этот мир желанного малыша. В ней появляется инстинкт матери. Будущая мама знакомится с физиологией родов, беседует с вра чом, психологом, опытными матерями, с родственниками, но нередко чувствует, что самого главного она еще не нашла.

Человек — это не только внешняя оболочка, набор клеток и нерв ных реакций, но, прежде всего, разумная личность, с богатым духов ным миром, требующая духовной связи со своим Создателем. Именно Церковь открывает перед человеком возможность обрести цель жизни, духовный комфорт, исполнить главное предназначение.

Почему необходима духовная подготовка к родам? На этот вопрос каждая из вас (обращение к беременным женщинам) должна самосто ятельно ответить, задавшись поначалу другим вопросом: «А что я хочу?».

— Конечно же, ребенка!

— Но каким он должен быть?

И здесь, в ответе, мы сталкиваемся с обычным стереотипом:

«Главное, чтобы он родился здоровым».

— Это замечательно, но это не главное!

Каким бы здоровым и красивым не родился человек, — если он не умеет любить, то кроме страдания ничего не принесет своим роди телям. Становится понятным, что главное в человеке — это внутреннее, духовное, то, на что не повлияешь ни техникой дыхания, ни родовой гимнастикой, ни знанием физиологии родов.

А что делать? Как подготовиться к рождению именно любящего, хорошего малыша?

Русская пословица верно замечает: «Яблоко от яблони недалеко падает». Дети получают то, что есть у родителей. Всё доброе и негативное.

Необходимо с чистым сердцем, с чистой совестью подойти к рождению новой жизни, а это возможно только через обращение к Богу и таин ствам Церкви.

Первое и самое главное — это чистая, искренняя молитва.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах Мы просим Бога о помощи в рождении любящего, хорошего ма лыша, а также, конечно, — и здорового, и красивого. Мы помолимся и о прощении наших грехов, чтобы они не стали камнем преткновения в нашей жизни и жизни наших детей. Мы помолимся за врачей, чтобы Господь дал им силы и разум в деле родоразрешения.

Молиться нужно искренне и можно своими словами.

(Далее: совершается молебен. См.: Приложение IV) Приложение IV Последование молебна о женщине перед рождением ребенка Возглас: «Благословен Бог наш…»

Хор: Аминь. «Царю Небесный…»

Священник: «Бог Господь…»

Хор: Тропарь иконе Божией Матери «Помощница в родах»

Тропарь, глас 4-й:

«Мати Бога нашего, во утробе заченши Христа Жизнодавца, помо щи в рождении Того не потребовала еси, темже легце разрешитися рабам твоим благослови и помози, и младенцев их во время благопотребное родитися имущих, под покров Твой, яко Матерь, молим, приими: Ты бо еси в родах Помощница, Заступница рабом Твоим».

Запевы: «Пресвятая Богородица, спаси нас» (2 раза) Тропарь: «Спаси от бед…», «Призри благосердием…»

Запевы (3 раза) Тропари: «Спаси от бед…», «Призри благосердием…»

Малая ектенья:

Хор: кондак иконе Божией Матери «Помощница в родах»

Кондак, глас 2-й:

«Слез Евиных разрешение, пророческих писаний исполнение, от Духа Святаго Богомладенца заченшая, и во яслех Вифлеемских Того смиренно родившая, к Тебе прибегаем яко Хранительнице жен и мла денцев, к Тебе воздыхаем и Тя величаем: радуйся, Благоутробная Мати, в родах Помощница».

Прокимен и Евангелие общее Богородице. (Лк. зач. 4) Запевы (3 раза) Хор: «Достойно есть…»

324 Труды Нижегородской духовной семинарии Служение специализированных молебнов как форма миссионерской деятельности… На сугубой ектенье добавляется прошение:

Еще молимся о рабе Божией (имярек), о еже укрепленней быти ей в час предстоящаго ея порождения, рцем вси: Господи, спаси и помилуй.

Возглас: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Иерей читает следующую молитву:

Пресвятая Дево, Мати Господа нашего Иисуса Христа, яже веси рождение и естество матере и чада, помилуй рабу Твою (имярек) и помози в час сей да разрешится бремене своего благополучно. О Всемилостивая Владычице Богородице, Яже не потребовала еси помощи в рождении Сына Божия, подаждь помощь сей рабе Твоей, помощи требующей, на ипаче же от Тебе. Даруй ей благомощие в час сей, и младенца, иже имать родитися и внити в свет мира сего сподоби в благопотребное время и умнаго света во святем Крещении водою и духом. Тебе припадаем, Мати Бога вышняго, молящеся: буди милостива мати сей, ейже прииде время быти мати, и умоли воплотившагося из Тебе Христа Бога нашего, да укрепит ю силою Своею свыше.

Возглас: Яко держава Его благословена и препрославлена, со без начальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Далее иерей читает молитву ко Господу Иисусу Христу:

Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Превечнаго Отца рожденный Сыне прежде век, и в последния дни, благоволением и содействем Святаго Духа, изволивый рожденну быти от Пресвятыя Девы яко Младенцу, повиену и положену быти во ясли, Сам, Господи, в начале сотворивый человека и жену спрягий ему, заповедь дав им: раститеся и множитеся, и наполните землю, помилуй по велицей милости Твоей рабу Твою (имярeк), готовящуюся родити по заповеди Твоей. Прости ей вольная и невольная грехи, благодатию Твоею даруй ей силу благополучно разрешитися от бремене своего, сохрани сию и младенца во здравии и благомощии, огради я Аггелы Твоими и сохрани от неприязненнаго действия лукавых духов, и от всякия вещи злыя.

Возглашение: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Затем следует отпуст.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел III. Выступления на конференциях и семинарах Напутствие после молебна Сейчас мы прошли первую стадию духовной подготовки к ро дам — молитву, но это именно первая часть, и теперь необходимо пройти таинство исповеди и причастия.

Исповедь позволит стереть из нашей души грех, чтобы с чистой совестью подойти к родоразрешению. А причастие, как «истинное ле карство», исцелит нашу душу от тех повреждений, которые грех нанес нашей душе. Причастие соединит нас и примирит со Христом.

Для исполнения этого, второго этапа в духовной подготовке к ро дам нужно немногое: по уставу Церкви беременные и кормящие мате ри не постятся, и достаточно хотя бы один-два дня не поесть мясной пищи. Далее — утром, натощак, прийти в любой храм, где совершается Божественная литургия, и совершить эти таинства — исповеди и причас тия. Накануне обязательно постарайтесь прочитать молитвы ко святому причащению. Вы найдете их в любом молитвослове.

И тогда вы не только с надеждой на профессионализм врача, но пре жде всего с надеждой на Бога войдете в свое время в родильный зал.

Уйдет страх, и останется тихая молитва и любовь.

Большое счастье в этот момент осознавать, что вы обращаетесь к Богу, и что рядом с вами Ангел Хранитель, к которому всегда можно мысленно воззвать простыми словами: «Помоги нам! Сохрани нас!»

Помощи Божией и радости вам!

(Священник крестом благословляет каждую беременную женщину на беременность и роды).

326 Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел IV Учебно-методические разработки и авторские программы основных и факультативных курсов Нижегородской духовной семинарии Учебные программы кафедры Церковной истории Учебная программа по Общей церковной истории для 1-го курса Составитель: Д. В. Семикопов, кандидат философских наук РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ 1. Понятие о Церкви и ее истории История Церкви. Общие понятия и деление на периоды. Источники древнецерковной истории. Вспомогательные науки. Этапы работы историка.

2. Политическое и духовное состояние мира перед пришествием Спасителя Условия, благоприятствовавшие распространению христианства.

Политическое положение Римской империи и Иудеи. Античная культура.

Философские школы. Революционность христианского вероучения.

Раздел IV. Учебные программы РАЗДЕЛ II. ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ 1. Понятие мученичества. Причины гонений Начало истории Церкви. Понятие мученичества. Периоды гонений на христиан. Причины гонений на христиан со стороны простого народа.

Причины гонений на христиан со стороны государства. Юридические основания и формы судопроизводства. Отношение к христианам рим ской интеллигенции.

2. Первый период гонений Благовестнические труды апостолов. Первые сведения о хрис тианах у языческих историков. Гонение при Нероне. Иудейская война и падение Иерусалима. Гонения при Домициане.

3. Второй период гонений Гонения при императоре Траяне. Переписка Траяна и Плиния.

Рескрипт Траяна.

Эпоха Антонинов. Мученики при Адриане, Антонине Пие и Марке Аврелии. Гонения в период от Коммода до Декия.

4. Третий период гонений Третий период гонений, его характеристика. История гонений при Декие и Валериане. Эпоха императора Диоклетиана и его соправителей.

Государственные реформы, последнее гонение на христиан. Миланский эдикт. Приход к власти императора Константина Великого и его обра щение к христианству.

РАЗДЕЛ III. ЕРЕСИ И СЕКТЫ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА 1. Гностицизм Ересь гностицизма: характерные черты. Офиты. Система Василида.

Гностическая система Валентина. Маркион. Вопрос о соотношении Ветхого и Нового Завета.

332 Труды Нижегородской духовной семинарии Учебная программа по Общей церковной истории для 1-го курса 2. Манихейство Синкретическое учение Мани. История манихейства.

3. Монтанизм Монтан и его учение. Характер монтанизма. Учение о трех эрах.

Хилиазм.

4. Монархианство Динамистическое монархианство. Павел Самосатский.

Модалистическое монархианство. Учение Савеллия.

РАЗДЕЛ IV. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ В I–III ВВ. ПО Р. Х.

1. История учения о Логосе. Апологеты Древнецерковная письменность. Мужи апостольские, апологе ты. Древнецерковное учение о Логосе. Учение о двойственном Логосе.

Св. Иустин Философ и Филофей Антиохийский. Жизнь и учение св. Иринея Лионского.

2. Богословская наука в Древней Церкви Формирование первых богословских школ. Северо-африканская школа. Тертуллиан: общие сведения, особенности богословия, триадо логия. Свт. Киприан Карфагенский. Александрийская школа. Пантен и Климент Александрийский. Жизнь и учение Оригена. Триадология, учение о вечном творении. Апокатастасис.

3. Споры о дисциплине и первые расколы Церковные расколы первых трех веков. Раскол Каллиста, Новата и Новатиана, споры о времени празднования Пасхи. Спор о креще нии и единстве Церкви: свт. Киприан Карфагенский и папа Стефан.

Донатизм.

Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел IV. Учебные программы 4. Церковный строй в первые три века христианства Вопрос о церковном устройстве в апостольские времена и после апостольский период. Клир в древней Церкви. Отличие мирян от клира и участие их в церковных делах. Институт оглашенных. Отношение между отдельными Церквами. Первые соборы. Древняя парикия. Начало митрополичьего управления.

РАЗДЕЛ V. ЭПОХА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ 1. Эпоха императора Константина Великого. I Вселенский собор Император Константин Великий. Историческое значение его личности. Империя и Церковь. Арий и его учение. I Вселенский со бор. Никейский Символ веры, термин «единосущный». Личность св. Афанасия Великого.

2. Арианство после I Вселенского собора.

Преемники Константина Великого Период между I и II Вселенскими соборами. Деятельность св. Афанасия Великого. Аномеи, омиусиане. Юлиан Отступник.

Противостояние христианства и язычества. Великие каппадокийцы.

Св. Василий Великий.

3. II Вселенский собор Св. Григорий Богослов. II Вселенский собор. Ересь македони ан и Аполлинария. Никео-Цареградский Символ веры. Возвышение Константинополя.

4. Возникновение монашества Причины возникновения монашества. Отшельничество и его осно ватель св. Антоний Великий. Общежительное монашество. Св. Пахомий.

Египетский Скит. Евагрий Понтийский. Богословские и идеологические установки древнего монашества.

334 Труды Нижегородской духовной семинарии Учебная программа по Общей церковной истории для 1-го курса 5. Деятельность свт. Иоанна Златоустого Свт. Иоанн Златоуст. Его борьба с Феофилом Александрийским и императорским двором. Монашество и оригенизм. Социальное учение свт. Иоанна Златоустого.

6. Блаженный Августин. Ересь пелагианства Блаж. Августин. Особенности богословия. Трактат «О граде Божием» и историческая концепция Августина. Борьба с донатизмом.

Предопределение и свобода воли. Пелагианство и полупелагианство.

Сотериология св. Иоанна Кассиана Римлянина.

7. Ересь Нестория. III Вселенский собор Антиохийская школа, видные представители. Ересь Нестория.

Св. Кирилл Александрийский и его христология. История III Вселенского собора. Послесоборная ситуация.

8. Возникновение монофизитства. IV Вселенский собор Ересь Евтихия. Папа Диоскор и «Разбойничий» Эфесский собор.

IV Вселенский собор. Томас папы Льва Великого. Христологический догмат — халкидонский орос.

9. Течения внутри монофизитства «Энциклика» Василиска и «Энотикон» Зенона. Течения внут ри монофизитства. Севир Антиохийский, тритеисты, афтартодокеты.

Восточные (дохалкидонские) Церкви.

10. Эпоха Юстиниана Великого. V Вселенский собор Император Юстиниан Великий. Внутренняя и внешняя политика.

Теория симфонии. Церковная политика императора, роль императрицы Феодоры. V Вселенский собор. Осуждение трех глав. Вопрос оригенизма.

Папа Вигилий.

11. Моноэнергизм и монофелитство. VI Вселенский собор Положение Византийской империи при императоре Ираклии.

Возникновение ислама. «Пророк» Мухаммед, арабские завоевания.

Патриарх Сергий. Моноэнергизм и монофелитство. «Экфесис» Ираклия.

Свт. Софроний Иерусалимский. Римский папа Мартин и отвержение Труды Нижегородской духовной семинарии Раздел IV. Учебные программы «Типоса». Латеранский собор. Исповедничество св. Мартина и св.

Максима. VI Вселенский собор. Богословие св. Максима Исповедника.

Его христология и антропология. Пято-Шестой Трулльский собор.

12. Иконоборчество. VII Вселенский собор Причины возникновения иконоборчества. Правление Льва III Исавра. Преп. Иоанн Дамаскин. Император Константин Копроним:

государственная деятельность. Иконоборчество и собор 754 года.

Догматические доводы иконоборцев. Проблема иконопочитания как проблема христологии. Императрица Ирина. VII Вселенский собор.

Вероопределение собора. Ситуация после собора. Св. Феодор Студит.

Императоры Лев Армянин, Михаил Травл и Феофил. Императрица Феодора. Торжество Православия. Восприятие иконоборчества на Западе.

Рекомендуемая литература Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб., 1.

2002.

2. Блаженный Августин: pro et contra. СПб., 2002.

Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 2–3, М., 3.

2000–2001.

Он же. Учение Оригена о Троице // Болотов В. В. Собрание церковно-ис 4.

торических трудов. Т. 3., М., 1999.

Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001.

5.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.

6.

Н. Новгород, 2003.

Доддс Э. Р. Христианин и язычник в смутное время. СПб., 2003.

7.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.