авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
-- [ Страница 1 ] --

Проповеди по Первому и Второму

посланиям верующим в Коринфе

Рэй Ч. Стедман

УДК 23/28

ББК 86.37

С 79

Стедман Рэй Ч.,

С 79

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе.

– Б.: Аль Салам, 2013. – 656 с.

ISBN 978-9967-456-30-3

Этот материал полностью принадлежит «Рэй Стедман Министриз» и может быть скопирован

для бесплатного распространения только в полном виде. Все копии данного материала должны

содержать это уведомление о правообладателях. Содержание данного файла не может быть ско пировано частично, отредактировано, исправлено, скопировано для перепродажи или включено в любые коммерческие издания, записи, передачи, выступления, показы, или другие продукты предлагаемые на продажу без письменного разрешения от «Рэй Стэдман Министриз».

Этот материал взят из официальной библиотеки Рэя Ч. Стэдмана по адресу:

http://www.RayStedman.org. Запросы на разрешение использовать этот материал или выдерж ки из него следует отправлять на адрес: webmaster@RayStedman.org. Это уведомление об автор ских правах заменяет любые другие уведомления об авторских правах. Копии переводов любых посланий или проповедей должны быть предоставлены по адресу:

webmaster@RayStedman.org в формате PDF, с указанием контактной информации и квалифи кации переводчика(-ков) отдельно на английском языке.

УДК 23/ ББК 86. С 0403000000- Стедман Рэй Ч.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Религиозная организация «Обновление»

г. Бишкек, пер. Карульский, Конфессия протестантская Подписано в печать 31.07.13. Формат 72х104 1/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Тираж 1000 экз. Заказ № Отпечатано в «Издательском доме «Аль Салам»

720044, г. Бишкек, пер. Симферопольский, 85;

тел. (312)25-21- ISBN 978-9967-456-30-3 © Илэйн Стедман, Кризис в Коринфе РЭй Ч. СТеДМАн Часть I:

Проповеди по Первому посланию верующим в Коринфе КРИЗИС В КОРИНФЕ От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего, и от брата Сосфена. 2Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевыш нему, – освященным в единении с Исой Масихом, призванным быть Его святым народом, а также всем, кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Масиха – Повелителя их и нашего. 3Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха.

Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы получили от Него через Ису Масиха, 5потому что благодаря Ему вы были обога щены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании, 6так как наше свидетель ство о Масихе прочно утвердилось в вас. 7Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха.

Он утвердит вас в истине до конца, чтобы в день возвращения нашего Вечного Повелителя Исы Масиха вам оказаться непорочными. 9Верен Всевышний, при звавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим По велителем! (1 Кор. 1:1–9) несколько лет назад одним воскресным утром я проповедовал здесь по от рывку из шестой главы Первого послания верующим в Коринфе и толковал стих 9-й, где посланник Масиха говорит:

Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Всевышнего? Смо трите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, нарушители супруже ской верности, пассивные и активные гомосексуалисты-мужчины, воры, корысто любцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Всевышнего не наследу ют. А некоторые из вас именно такими и были (1 Кор. 6:9–11a).

Я помню, насколько я был поражен словами «А некоторые из вас именно такими и были», что даже остановился и сказал собранию: «Вот из кого состо яла община в Коринфе: из людей с таким омерзительным прошлым. Многие из них, вероятно, все еще боролись в своей жизни с последствиями этих порочных привычек. Мне любопытно, сколькие из вас в прошлом занимались подобным».

А затем я пошел на довольно смелый шаг. Я сказал: «если у кого-либо из вас Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе было нечто подобное в прошлом, я попрошу вас тихо встать на минуту со своих мест, чтобы мы могли понять, насколько мы похожи на общину верующих в Коринфе».

Я тогда не знал, что среди присутствующих был молодой человек, который первый раз в жизни пришел в собрание верующих. Он рассказал мне позже, что уверовал на служении Билли Грэма по возвещению Радостной Вести, которое произошло незадолго до этого. Он пришел на собрание со страхом и трепетом, не зная, во что он ввязывается. Он рассказал, что когда он услышал, как я сде лал этот призыв, он начал смотреть по сторонам, чтобы увидеть, не встанет ли кто-нибудь. Сначала никто не вставал, но затем поднялась одна маленькая ста рушка, сидевшая на том же ряду. Затем начали вставать и другие люди, и вскоре две трети собрания уже стояло на ногах. Этот молодой человек сказал, что он смотрел на эту толпу и думал: «Это место как раз для меня!»

Думаю, эта история точно передает чувства, которые часто возникают у меня, когда я читаю послания верующим в Коринфе. нет на страницах Инджи ла другой такой общины верующих, которая, подобно этой коринфской общи не, настолько была бы похожа на общины в штате Калифорния. Коринф был богатым и культурным городом, располагавшимся на перекрестке важнейших торговых и коммерческих путей Римской империи. Это был красивый город, город-курорт, находившийся в прекрасной местности, но это также был и город, в котором процветали проституция и всякие постыдные страсти. Город жил как торговлей и коммерцией, так и поклонением богине секса.

на небольшом холме, который возвышается на фоне древнего города, был построен храм Афродиты, и каждый вечер жрецы и жрицы этого храма – про дажные мужчины и женщины – выходили на улицы города, чтобы заниматься своим постыдным ремеслом. Во всем Древнем мире этот город был известен своей крайней степенью развращенности. В некотором роде его можно было бы назвать «Сан-Франциско Древнего мира». И так как расположен он был на Пелопонесском полуострове, я думаю, что ни одной другой общине в Инджиле так не подходило бы название «Общины на полуострове»1. Итак, я бы хотел обратить этим утром ваше внимание на «Первое послание верующим в Кали форнии» и прочитать вам начальные слова этого письма:

От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего, и от брата Сосфена (1 Кор. 1:1).

(если вы прочитаете книгу Деяний, то узнаете, что Сосфен одно время был начальником молитвенного дома иудеев в Коринфе. Очевидно, он был обращен после исполненного трудностей пребывания Паула в этом городе и теперь на ходился с Паулом в Эфесе.) 1. Община на полуострове – так называлась община верующих в Калифорнии, в которой проповедовал Рэй Стедман.

Кризис в Коринфе Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевышнему, – освященным в единении с Исой Масихом, призванным быть Его святым народом, а также всем, кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Масиха – Повелителя их и нашего. Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха. (1 Кор. 1:2–3) Паул написал это письмо из города Эфеса приблизительно в 56-м или 57-м году нашей эры. Он основал общину в Коринфе примерно за пять лет до этого, когда оказался один, будучи изгнанным из Македонии по причине преследо ваний. Оставив Тиметея и Луку в Македонии, он пришел в Афины, а затем в Коринф. Основав там общину (что заняло около двух лет), Паул ушел оттуда, продолжив свое путешествие в другие места. Когда он был в Эфесе, до него до шло известие, что в коринфской общине возникли трудности.

Паул написал коринфянам письмо, упомянутое в девятом стихе пятой главы этого послания, содержание которого не дошло до нас. Все, что мы знаем о нем, это то, что говорит здесь посланник Масиха: он писал коринфянам, что им не следует общаться с развратниками. Позднее группа мужчин из Коринфа при шла посетить его в Эфесе (их имена упомянуты в заключительной главе посла ния: Стефан, Фортунат и Ахаик);

они, видимо, и принесли весть о еще больших проблемах в этой общине. Также они принесли с собой письмо от этой общины верующих с просьбой к посланнику Масиха ответить на определенные возник шие у них вопросы. настоящее послание, Первое послание Паула верующим в Коринфе, – это его ответ на то письмо, которое он получил из коринфской об щины, и на то, что сообщили ему, на словах, мужчины, прибывшие из Коринфа.

Очень примечательно, что в некотором роде это послание отличается от всех посланий, написанных посланником Масиха. Большинство из них начи нается с довольно длинной доктринальной части, в которой он учит великим истинам, и заканчивается практической частью, в которой он говорит о том, как применить то, чему он учил. Однако здесь с самого начала он резко пере ходит к проблемам, существовавшим в общине, время от времени вставляя в свое письмо своего рода практические советы относительно доктрин и откро вения, касающиеся истины.

Это, безусловно, самое практическое из всех посланий Паула. Уже здесь в приветственных словах, с которых Паул начинает свое письмо, ясно отража ется его беспокойство за общину с ее разнообразными проблемами. Послание начинается с того, что служитель делает особый акцент на свой статус послан ника Масиха: «От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего». Это было необходимо, поскольку в Коринфе были такие, кто был готов оспорить этот факт, так как он не принадлежал к числу первых двенадца ти посланников Масиха. его статус посланника Масиха подвергался сомнению, а некоторые даже считали его лжепосланником, так что Паул должен был про яснить этот вопрос. Поэтому он говорит об этом уже в самом начале письма.

Затем, во втором стихе, он обращается к коринфянам как к «освященным в единении с Исой Масихом». Почти во всех остальных своих посланиях Паул Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе приветствует верующих не как освященных, а как оправданных. Однако здесь он обращается к этим людям как к уже освященным. Оба этих слова являются богословскими терминами:

Оправдание – это перемена, производимая Всевышним в сердце человека, ког да он приходит к Масиху. Это то, что мы также называем «рождением свыше или вновь», о чем так часто можно слышать сегодня. Это означает внутреннее преоб разование человеческой природы, когда его внешний облик и поведение искренне и коренным образом меняется благодаря глубокой внутренней перемене.

В свою очередь, освящение – это видимый результат оправдания, прояв ляющийся в поведении личности. Это включает в себя совокупность всех из менений в человеке, видимых на практике, которые свидетельствуют о том, что он стал другим. Мы много слышим о Чаке Колсоне, Элдридже Кливере и даже о Ларри Флинте, создателе порножурнала «Хастлер». нам говорят, что эти люди оправдались перед Всевышним – то есть родились свыше – и по этому их поведение меняется;

они находятся в процессе освящения. Именно это имеет здесь в виду Паул по отношению к коринфянам, потому что их по ведение вызывало сомнения.

В конце того же стиха он подчеркивает господство Исы. Он шлет послание всем тем, «кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Ма сиха», что, конечно же, относится и к нам. Затем он добавляет: «Повелителя их и нашего», потому что в этой коринфской общине были люди, которые вместо авто ритета Исы подчинялись авторитету людей. В этой общине верующих начались разделения, и в первой части письма посланник Масиха выражает беспокойство по поводу того, что Масих уже не занимал главное место в их жизнях.

Отрывок с 4-го по 9-й стих представляет из себя вступительную часть. В сти хах с 4-го по 8-й Паул начинает с хороших новостей для верующих Коринфа.

В этом письме у него есть как хорошие, так и плохие новости, но, как обычно, он начинает с хороших новостей, в которых содержалась правда по отношению к ним, потому что они все равно были последователями Масиха независимо от своего поведения. Он перечисляет для нас некоторые из благословений, полнотой которых они наслаждались из-за того, что были последователями Масиха.

Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы полу чили от Него через Ису Масиха, потому что благодаря Ему вы были обогащены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании, так как наше свидетельство о Ма сихе прочно утвердилось в вас. Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха. Он утвердит вас в истине до конца, чтобы в день возвращения нашего Вечного Повелителя Исы Ма сиха вам оказаться непорочными (1 Кор. 1:4–8).

Существовало несколько положительных моментов, на которые обращает внимание Паул, которые имели место в коринфской общине. Они то и являются основанием его обращения к ним. Он открыто признает, что они во всей полно Кризис в Коринфе те и свободно пользовались теми благословениями, возможностями и матери альными благами, которые даровал им Всевышний.

Прежде всего, обратите внимание на то, что они стали последователями Ма сиха общепринятым способом, т.е. они были спасены по благодати: «Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы получили от него через Ису Масиха». Эти люди были некогда язычниками, а теперь они рождены свыше через полученную от Всевышнего благодать.

Интересен тот факт, что, как видно из данного послания, проблема этой общины заключалась не в законничестве. Эти люди не увлекались обрядами, которые вели к заблуждению (как это видно из Послания верующим в Колос сах);

они не были вовлечены в споры о пользе обрезания (что очевидно в его Послании верующим в Галатии);

и они не надеялись на спасение на основании мертвых дел (что является главной темой Послания верующим в Филиппах).

Проблемой коринфян было злоупотребление данной Всемогущим свободой.

Они настолько злоупотребляли благодатью Всевышнего, что не обращали вни мание на свое поведение;

в этом то и заключалась их проблема. Посланник Масиха признает, что они правильно понимали благодать Всевышнего. В по слании Паул не задает вопросов относительно божественности Масиха, или непорочного зачатия, или заместительной жертвы, или телесного воплощения Исы. Они все понимали, что были освобождены Всевышним от грехов даром через Ису Масиха. Их обращение, в силу всего вышесказанного, несомненно, верно основывалось на благодати Всевышнего.

Более того, Паул говорит, что они отлично подготовлены, как уверовавшие в Масиха: «Благодаря Ему вы были обогащены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании» (стих 5-й);

«Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха» (стих 7-й). «Вы были обогащены, – говорит он, – во всем». От слова «обогащены»

произошло современное слово «плутократ» (Человек, обладающий влиянием и властью благодаря своему богатству. – Прим. пер.). Они были плутократами в духовном смысле. У них было изобилие богатства, и как Паул указывает, они были богаты, в частности, в двух определенных сферах: в слове и в познании.

«Слово» – в оригинале греческое слово логос, т.е. слово Всевышнего. Это пер вое выражение признания их заслуг Паулом – он соглашался, что коринфские верующие были очень заинтересованы в изучении Священного Писания. Они понимали его. Хотя у них не было полного Инджила, как у нас, – он тогда еще не был написан, – однако среди них были пророки, которые проповедовали и возвещали ту же истину, что мы сегодня имеем в Инджиле. То есть им была доступна вся та истина, что доступна и нам. Они прекрасно знали истину Все вышнего, говорит Паул.

Весьма вероятно, что коринфяне были богословами, и, как часто было при нято в греческих городах, они любили собираться вместе для философских и доктринальных дискуссий, исследования всевозможных вопросов и проведе ния бесед на различные темы. Следовательно, они были способны ответить на некоторые глубокие и сложные вопросы, над которыми мы все еще бьемся се Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе годня. Уверен, они могли бы рассказать, где Каин нашел себе жену: этот вопрос нам задают очень часто. Они могли бы рассказать, что происходит с жителями других стран, которые никогда не слышали Радостную Весть. Они могли бы объяснить, почему Всевышний не уничтожает дьявола. Мне кажется, что не проходит и недели, чтобы мне не задавали этот вопрос. Они могли бы объяс нить, когда придет враг Масиха. (Даже Хэл Линдси2 не смог бы точно ответить на этот вопрос!) Они изучали Священное Писание, и Паул признает это и хва лит их за это. Они были теологами;

они были тринитариями, супралапсариями и трихотомистами3. (Вы не знаете, что это значит, а они знали.) Кроме этого, Паул говорит, что у них не было недостатка ни в каком духов ном даре. Изучая Инджил, я составил список из 21 духовного дара, которые упоминаются в нем, и, по утверждению Паула, все они проявлялись в общи не верующих Коринфа. У них были чудодейственные силы, дары исцеления, дары учительства, дары различных языков и способность толковать сказанное на этих языках, дары знания и управления. ни в одном из даров Святого Духа не было недостатка в этой общине. Можете себе представить, какие захватыва ющие собрания были у них, когда они все собирались вместе? никто не хотел пропускать собрания в Коринфе! Во время любой встречи, кто-то мог исцелить ся, или могло совершиться чудо, или могло быть сказано замечательное слово пророчества, или кто-то мог заговорить на ином языке, который они никогда не изучали, и кто-то другой мог растолковать его. Это время в данной общине было исполнено великой радости.

но это еще не все. не только их обращение к Масиху было ортодоксальным, а подготовка, как верующих, отличной, но и их ожидания также были верными.

Они ждали явления нашего Повелителя Исы Масиха и понимали, что когда Он явится, он во всем наведет порядок на земле. Они не были подвержены наи вным и либеральным заблуждениям, что они своими собственными усилиями смогут справиться со всеми проблемами в этом мире, исправить все зло в жиз ни и, таким образом, смогут сами установить царство Масиха на земле. Они не выдвигали самоуверенных идей, как заслужить благословение перед Все вышним. Они понимали, что именно Масих будет поддерживать их до конца и именно Он представит их непорочными перед Отцом. Паул подтверждает, что они верили во все это. но затем, в стихе 9-м, кажется, что посланник Масиха резко меняет тему и, внезапно начинает описывать то, в каком именно общении имели нужду коринфяне:

Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем! (1 Кор. 1:9) 2. Хэл Линдси – проповедник Благой Вести и автор пророчеств о последнем времени.

3. Тринитарии, супралапсарии и трихотомисты – сторонники различных доктрин последователей Масиха.

Кризис в Коринфе Это ключевой стих в Первом послании верующим в Коринфе. Все осталь ное в послании построено вокруг него. Эти слова утверждают, что Всевышний призвал их к очень важным отношениям, и, из этих слов в самом начале этого послания, можно заключить, что это причина всех проблем, имевших место в коринфской общине верующих. Они не понимали последствий своего призва ния и какие личные отношения у них должны были быть с Самим Исой Маси хом. Вместо этого, как мы видим, начиная со следующего стиха, посланнику Масиха пришлось иметь дело с разделениями, скандалами, судебными разби рательствами, безнравственностью, пьянством, ссорами и неверным понима нием истин об идолах и демонах и другими проблемами, которые происходили в их общине. Когда мы читаем это, то становится понятным, что, несмотря на полноту благословений, община переживала огромную неудачу. Все они имели способность творить великие дела в Духе Святом, однако они не производили большого влияния на свой город. Вместо того, чтобы воздействовать на жите лей Коринфа, община верующих сама находилась под их воздействием. Все эти ужасные отношения, поступки и действия, которые имели место каждые день и ночь в городе, просачивались и в общину, и уже не верующие влияли на этот город, а город влиял на верующих. Вот в чем состояла проблема. несмотря на все эти великие благословения Всевышнего, в этой общине не было проявления силы Всевышнего.

Это напоминает мне очень точное описание Питером Маршалом современ ных верующих. Он говорит: «Последователи Масиха подобны водолазам, оде тым в костюмы для глубоководных погружений, которые, однако, занимаются тем, что мужественно вытягивают пробки из ванн!» Что же было неправильным?

неправильным было то, что коринфяне не до конца понимали значение того фак та, что Иса Масих пребывал посреди них. Последние несколько недель я часто был в пути. Я изъездил все Западное побережье и вернулся на Средний Запад, и далее в Чикаго, Даллас, Пеорию и Денвер, а затем направился в штат Вашингтон и назад в Южную Калифорнию. Во всех этих местах, почти везде, куда бы я ни приезжал, я обнаруживал, что главная проблема общин верующих заключается именно в этом. Они потеряли осознание того, что Иса находится посреди них;

что у них должны быть личные отношения с Самим Повелителем славы. Они уже больше не имеют этого волнующего чувства понимания, что они являются сора ботниками Масиха во всем, что они делают. Когда это осознание начинает исче зать из памяти верующих, все проблемы, которые испытывали тогда коринфские верующие, обрушиваются потоком и начинают давить на нас. По этой причине и было написано это послание, чтобы вернуть коринфян, а также и нас, к правиль ному пониманию того, что значит жить в общении с Масихом.

Общение с Масихом является одним из проявлений Святого духа. В этом его задача – открывать нам то, что принадлежит Масиху, сделать Личность Масиха живой и реальной в нашей ежедневной жизни. Вот о чем здесь говорит Паул – о Масихе, ставшем реальным в сердце верующего, который способен утолить любое желание нашей души;

о Масихе, дающем силу, чтобы исполнить тре бования закона и любви Всевышнего. Общение с Масихом состоит не только Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в том, чтобы указать верующему на то, что необходимо делать, но это также динамичный процесс, помогающий нам понять, как это сделать.

Зачастую общины верующих имеют привычку получать указание от Пове лителя, не имея ни малейшего понятия о том великом обеспечении, о той силе, которой Он также снабжает нас для этого: Он дает нам не только руководство, но и необходимые средства для выполнения поставленных целей. Мы должны не только иметь правильное понимание жизни, но и иметь силы. Всевышний не только диктует общине верующих, что им необходимо сделать, но и дает силы выполнить поставленные задачи. Вот в чем нуждались коринфяне. Вот в чем частенько нуждаемся и мы сегодня. В различных уголках земли я часто сталкиваюсь с неспособностью понять то, что значат следующие слова Исы:

«Где двое или трое собраны вместе ради Меня» (или две-три сотни, или две три тысячи), «там и Я нахожусь вместе с вами, чтобы дать вам не только на правление, которому вы должны следовать, но и силу, чтобы помочь вам жить»

(Мат. 18:20). Когда кто-либо из нас забывает об этом, тогда мы впадаем в этот ужасный синдром, когда мы признаем Повелителя лишь по воскресеньям, а с понедельника по субботу живем сами по себе, не признавая его присутствия посреди нас. Тогда Он становится Повелителем не всей нашей жизни, а только ее части. А если Он не Повелитель всей нашей жизни 24-е часа в день, тогда он Повелитель только на периферии нашей жизни, только кусочков свободного от остальных занятий времени, только на выходных. Община верующих призвана к пониманию того, что Масих пребывает в человеческом сердце для того, чтобы снабжать его силой, духом приключений, духом изобретательности, которые необычным и неожиданным образом открывают различные возможности, при дающие жизни вкус приключений и прогоняющие скуку.

Вот чего не хватало общине в Коринфе. на протяжении всего послания мы видим, как снова и снова посланник Масиха призывает их вернуться к этому пониманию. Они страдали от разделений, потому что забыли, что Иса является их Господином. Они были безнравственны, потому что забыли, что члены их тел были членами Масиха. Они погрязли в судебных разбирательствах друг с другом, потому что отказывались понимать, что Иса был судьей сокровенных побуждений их сердец. Они ссорились, потому что забыли, что другие также были членами тела Масиха, и потому они все являлись членами один другого.

единственное, что мог сделать посланник Масиха для исцеления отношений в общине Коринфа, так это призвать их вернуться к правильному пониманию общения с Повелителем Исой Масихом.

Сегодня утром мы не будем рассматривать далее это послание, однако да вайте призовем самих себя вернуться к чувству подобного осознания обще ния с Масихом, когда будем участвовать в хлебопреломлении. Из этого по слания мы узнаем, что у коринфян были проблемы и в этой сфере. Причастие у них превратилось в машинальный, бездумный ритуал, смысл которого на столько стерся из них памяти, что они стали предаваться эгоизму, забывать о других, и даже пьянствовать. То, к чему призывал тех верующих посланник Масиха, и что мы сегодня утром должны напомнить самим себе, так это то, Кризис в Коринфе что нет другой такой святыни, нет другого такого обряда в жизни последова телей Масиха, как хлебопреломление, который бы настолько красноречиво напоминал нам о том, кем наш Повелитель был и кем Он является, на самом деле, посреди нас.

В этом обряде есть два составляющих: хлеб и вино. Вино предназначено для того, чтобы напоминать нам о его смерти, той, что является концом, той, что заканчивает старую жизнь. Пролитая кровь означает смерть. И когда мы при нимаем чашу, мы напоминаем себе о том, что, когда мы пришли к Масиху, наша старая жизнь закончилась. Она больше не имеет значения в глазах Всевышнего, она не имеет ценности, она уже не поможет нам. Мы можем вернуться обратно и в любое время начать жить по-старому, мы свободны в этом решении, но, если мы так сделаем, то это не принесет нам никакой пользы. Это только произведет душевную боль, несчастье и скорбь. Каждый раз, когда мы принимает чашу во время хлебопреломления, мы напоминаем себе об этой великой истине. Мы со глашаемся со Всевышним, что наша старая жизнь нисколько не поможет нам.

если мы предадимся ей вновь, она принесет только разрушение посреди нас.

Хлеб же напоминает нам о том, что мы имеем новую жизнь. Мы умерли в Масихе, это правда, но это не конец для нас, как обычно бывает после физиче ской смерти. Мы получаем новую жизнь в нем. Он становится нашей пищей.

Он становится нашей жизнью. Мы питаемся Масихом, когда переживаем со мнения. Мы питаемся Масихом, когда страдаем от искушений или когда испы тываем давление, власть и похоть нашей жизни. Мы вновь питаемся Масихом, когда хотим проявить любовь, но не можем найти в себе способность сделать это. Когда мы вновь вкушаем хлеб, мы на мгновение переживаем присутствие нашего Повелителя, который приходит в нашу жизнь, и становится частью нас.

Сейчас, когда мы будем участвовать в хлебопреломлении, мы молимся, что бы оно было исполнено смысла для каждого из нас, напоминая нам об этих двух великих истинах, которые слово Всевышнего старается донести до наших сердец. Пусть ваши мысли и сердца сейчас сконцентрируются на том, что Все вышний хочет донести до вас через этот обряд хлебопреломления. Мы верим его слову, что Он посреди нас, когда мы собираемся вместе – наш живой По велитель стоит посреди нас, движет нами, говорит и служит нам. В нашем рас поряжении оказывается вся чудесная сила его воскресшей жизни в тот момент, когда мы проникаем в благоговейное значение его смерти. Поэтому мы молим ся о том, чтобы все это стало понятным нам, старым и молодым, когда мы по клоняемся Всевышнему все вместе.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Повелитель, пусть наши сердца будут открыты для все испытываю щего Духа Твоего и для исцеления, которое приносит Твоя любовь. Мы молимся во имя Исы. Аминь.

Природа разделений ПРИРОДА РАЗДЕЛЕНИЙ Я умоляю вас, братья, во имя нашего Повелителя Исы Масиха, быть в согла сии друг с другом! Пусть между вами не будет разделений, но будьте едины в мыс лях и в целях. 11Братья мои, от домашних Хлои я узнал о ваших спорах. 12Я имею в виду, что одни из вас говорят: «Я – сторонник Паула», другие – «Я – Аполлоса», третьи – «Я – Кифы», четвертые – «А я – сторонник Масиха». 13Неужели Масих разделился? Или, может, это Паул был распят за вас? Или вы прошли обряд по гружения в воду в знак единения с Паулом? Нет!

Хвала Всевышнему, я ни над кем из вас не совершил этот обряд, кроме Криспа и Гая, 15так что никто из вас не может сказать, что он прошел этот обряд в знак единения со мной. 16Да, еще я совершил обряд погружения в воду и над Стефаном и домашними его, а больше не помню, чтобы я еще над кем-либо совершил этот об ряд. 17Ведь Масих послал меня не проводить обряд погружения в воду, а возвещать Радостную Весть, и возвещать не по человеческой мудрости, иначе искупительная смерть Масиха на кресте потеряла бы свое значение. (1 Кор. 1:10–17) Мне кажется, что во время изучения Первого послания верующим в Коринфе, мы увидим, насколько наши современные общины похожи на эту древнюю общину в городе Коринфе. В этом послании, в отличие от других своих посланий, Паул сразу же переходит к тем практическим проблемам, которые существовали в этой общине, раскрывая их глубину. О первой из них, проблеме разделений в общине, он начинает говорить уже в 10-м стихе первой главы.

Один молодой служитель, столкнувшийся с подобной проблемой в своей общине, позвонил мне на этой неделе из другого штата. Община разделилась на несколько группировок, и одна из них побуждала его выйти с половиной членов и основать новую общину в другом районе города. Он позвонил, чтобы узнать мое мнение по этому поводу. Я сказал, что все зависит от той причины, по которой он собирается это делать. если это делается ради расширения общины верующих и дальнейшей работы Повелителя в этом месте и если он заручился поддержкой всего руководства общины, тогда нет ничего плохого в том, чтобы с частью верующих, выйти из общины и начать собираться в другом месте. но если это делается ради того, чтобы избежать давления, трудностей и проблем в общине, тогда это совершенно неправильно и это худшее, что можно сделать в подобной ситуации, потому что это дает наблюдающему за нами миру ложное представление об общине Исы Масиха.

Итак, Паул, посланник Масиха, очень обеспокоен этой зарождающейся проблемой разделений в коринфской общине, и поэтому он начинает с того, что обращается с убедительным призывом к единству в стихе 10-м:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я умоляю вас, братья, во имя нашего Повелителя Исы Масиха, быть в согласии друг с другом! Пусть между вами не будет разделений, но будьте едины в мыслях и в целях (1 Кор. 1:10).

Паул, прежде всего, выражает сильное беспокойство относительно возмож ности раскола в общине. его слова в 10-м стихе могут напомнить вам похожий отрывок из его же Послания верующим в Филиппах, где во 2-ой главе он говорит собранию верующих: «Если единение с Масихом дает вам ободрение, если Его любовь утешает вас, если вы находитесь в общении с Духом и имеете милосер дие и чувство сострадания, то дополните еще мою радость: будьте едины в ваших мыслях, имейте одну и ту же любовь, проявляйте единодушие, будьте единомышленниками» (Флп. 2:1–2). Вы также можете вспомнить, что в Послании верующим в Эфесе он увещевает тамошних старейшин быть внимательными к тому, чтобы сохранять «духовное единство узами мира» (Эф. 4:3).

Итак, поддержание единства в общине верующих очень важный вопрос, и по причине его значимости Паул ставит его первым в списке проблем, с которы ми он столкнулся в Коринфе. Многие другие трудности вытекали из этой про блемы разделений среди верующих. Здесь, в 10-м стихе, он вкратце объясняет нам, что является основанием для единства в общине и что составляет его сущ ность. Основанием, несомненно, является имя нашего Повелителя Исы Масиха.

«Я умоляю вас, – говорит он, – во имя нашего Повелителя Исы Масиха». Их от ношения с Масихом и были объединяющим фактором для общины. нет другого такого имени подобного имени Исы, – настолько большого, настолько великого, настолько славного, настолько исполненного силы, – которое было бы способно собрать вместе такое количество людей, вне зависимости от разности в их ми ровоззрениях и различий в происхождении или общественном положении. Вот почему посланник Масиха обращается к ним во имя Исы. Он утверждает, что мы наследуем одну и ту же жизнь, когда приходим к Масиху;

мы становимся братьями и сестрами, потому что мы имеем его жизнь в своих сердцах. Он всег да является основанием для единства. И кроме этого, у нас есть обязательство слушаться его, подчиняться его власти. Поэтому единственная возможность, как можно достичь согласия между верующими, – это указать им на Личность Пове лителя Исы и призвать их вернуться на это основание. Вот что делает здесь Паул.

Что касается сущности единства, вот как он описывает ее: «Будьте едины в мыслях и в целях». Это не означает, что все должны думать однотипно. Учиты вая все различия между нами, просто невозможно заставить людей думать оди наково. Очевидно, что здесь, в нашей общине, мы не можем сделать этого. Было бы здорово, если бы все здесь думали как я, но, к сожалению, среди вас есть упрямые, есть развращенные люди, у вас иное происхождение, профессия, се мья, а некоторые просто думают не так, как я! несомненно, так и должно быть.

Община не призвана к тому, чтобы каждый в ней думал совершенно одинаково.

Однако же посланник Масиха говорит, что они должны быть едины в мыслях.

Как же это может быть? Думаю, что в данном случае нам может помочь Послание верующим в Филиппах, потому что в отрывке, который я цитировал ранее, Паул Природа разделений дальше пишет: «Ваш образ мыслей должен быть таким же, как и образ мыслей Исы Масиха» (Флп. 2:5). А дальше он объясняет, что значит иметь образ мыслей Масиха. Это значит быть готовыми отказаться от своих прав и личных привиле гий и занять более низкое положение. Затем следует замечательный отрывок, где раскрывается личность Масиха, где Паул описывает, что Повелитель:

…имея ту же природу, что и Всевышний, не захотел извлечь выгоды из Своего равенства с Ним, а, наоборот, унизил Себя, приняв природу раба;

Он стал подоб ным людям. Став и по виду как человек, Он смирил Себя и был покорным даже до смерти, причем смерти на кресте! (Флп. 2:6–8) Вот о каком мышлении говорит Паул. если каждый примет решение отдать приоритет в своей жизни всему тому, что касается Масиха, и готов пожертво вать всем, чтобы имя Масиха было почитаемо и прославляемо везде, то это принесет гармонию в среду верующих. Это всегда служит объединяющим фак тором в общине, и таким должен быть наш образ мышления, – образ мышления, при котором мы не считаем себя самыми важными.

Помню, как несколько лет назад я был на конференции по вопросам семьи в Сент-Луисе, штат Миссури, где одним из тех, кто выступал по вечерам, был д-р Освальд Хоффман, очень одаренный и сильный проповедник, участник ра диопрограммы «Лютеранский час». Он был представлен очень пространным и витиеватым образом, но когда он вышел, то своим громким, зычным голосом сказал: «Я не доктор Освальд Хоффман, великий проповедник радиопрограм мы „Лютеранский час“. Я никто, я такой же человек, как и вы!» Я не забыл этот случай, потому что он, как мне кажется, подмечает точный смысл тех отноше ний, которые описывает Паул. Кто мы такие, чтобы ставить наши интересы и желания превыше того, что хочет Повелитель для общин Своих последовате лей? Я бывал во многих местах, где в общинах верующих царил раздор, и почти всегда можно было узнать о наличии подобной проблемы по тому факту, что люди начинали говорить «это моя община» не в общепринятом, нормальном смысле слова «моя», то есть, «община, которую я посещаю»;

а когда руковод ство общины, говоря «это наша община», фактически запрещало другим что либо делать, поскольку они считали, что община принадлежит им. Они, несо мненно, забывают, что община не принадлежит никому, кроме Повелителя. Вот что Паул применяет в качестве основания для единства общины – не только отсутствие самолюбия, что является выражением образа мыслей Масиха, но и обязательство подчиняться его власти, – обязательство, которое распространя ется на всех верующих. В 12-м стихе Паул описывает, как выглядели эти раз деления в коринфской общине:

Я имею в виду, что одни из вас говорят: «Я – сторонник Паула», другие – «Я – Аполлоса», третьи – «Я – Кифы» [еврейское имя Петира. – Здесь и далее в ква дратных скобках – примечания автора], четвертые – «А я – сторонник Масиха»

(1 Кор. 1:12).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Итак, в Коринфе назревала проблема. Там еще не произошло раскола, они еще не разделились на разные общины, однако внутри их общины уже возник ли четыре группировки. Прежде всего, там были «приверженцы Паула», кото рые говорили: «Мы – сторонники Паула. Он основал эту общину. Мы пришли к жизни в единении с Масихом через Паула, и мы будем слушаться Паула больше всех остальных». Так что, несомненно, в этой общине было много привержен цев Паула. Затем там были «стилисты», которых привлекал иной стиль пропо веди, и больше всего им нравился Аполлос. Из книги Деяний мы узнаем, что Аполлос был в то время выдающимся оратором, когда очень любили и ценили ораторское искусство. Он был ритором, которому особенно хорошо удавался стиль проповеди на основе Писаний старого священного соглашения при помо щи аллегорий. Уверен, что многие в Коринфе говорили: «О, я люблю послушать Аполлоса! Он – великий учитель, горячий, одаренный, красноречивый человек, который способен оживить древние писания!»

А еще там были «традиционалисты» (они всегда есть), которые говорили:

«ну, не знаю насчет Паула и Аполлоса. Давайте вернемся к истокам. Все на чиналось в Иерусалиме. Мы – сторонники Петира». (Петир, очевидно, прохо дил через Коринф и проповедовал там.) Итак, они говорили: «Когда приходил Петир, мы действительно чувствовали, что находимся на твердом основании. В конце концов, он был одним из первых посланников Масиха, которых призвал сам Иса». И они стремились отделиться, спорили, ссорились, сравнивая досто инства и авторитетность различных учителей.

Была еще и четвертая группировка, которая, в некотором роде, кажется мне самой худшей из четырех. Они говорили: «Хорошо, вы можете быть привер женцами Паула, или Петира, или Аполлоса, а мы – приверженцы Масиха! Мы подчиняемся исключительно Самому Повелителю. Мы будем слушать только то, что говорит Он, а не Паул или Петир, или не важно кто еще». Имея дух самоправедного самодовольства, они отделялись от остальных, привнося раз деления в общину и ссорясь друг с другом из-за всего этого.

Что ж, даже дети способны понять, что все это еще остается проблемой в об щинах последователей Масиха. Те же самые причины до сих пор разделяют лю дей. Существуют такие верующие, которые эмоционально привязаны к какому нибудь религиозному лидеру, который помог им раньше, и они готовы слушаться только его. Они читают только его книги или слушают только его аудиозаписи.

Других привлекает какой-нибудь определенный стиль проповедования. Им нра вится слушать такие проповеди, которые зажигают их эмоционально.

Также в наше время есть и такие, кто следует какой-либо определенной доктрине или учению. Очень популярен в наши дни призыв: «Вернемся к Ре формации!». Как только находится кто-то, кто проповедует доктрины, которым придавалось большое значение во время Реформации, как у него появляется множество сторонников, которые думают, что Реформация была воплощением всякой великой истины учения последователей Масиха. некоторые люди при держиваются других доктринальных течений. есть кальвинисты, арминиане и диспенсационалисты – это некоторые из учений, которые провозглашаются Природа разделений «величайшей добродетелью», высочайшим благом в богословии. если вы ис следуете сегодняшние американские общины верующих, то вы найдете в них людей, разделяющихся таким образом. Одни говорят: «Мы – сторонники Билла Готарда», другие: «А мы – последователи Билла Брайта», в то время как третьи утверждают: «Мы – приверженцы Фрэнсиса Шеффера», а четвертые: «Мы – сторонники Билли Грэма» или: «Мы – последователи Клайва Льюиса».

Я даже нахожу подобные тенденции прямо здесь, в нашей общине. У нас есть приверженцы Ричи, Ропера и Стедмана! Так что и у нас здесь есть вероят ность возникновения подобной проблемы. Итак, Паул говорит, что все это в своей основе, в корне неправильно. Всякий раз, когда в общине верующие на чинают делиться на приверженцев того или иного человека, и в этом не видят ничего плохого, то это становится источником больших проблем и трудностей для общины.

Далее, в 13-м стихе, Паул приводит три тщательно сформулированных дово да относительно того, почему подобная тенденция является неправильной. но прежде чем мы перейдем к этим доводам, позвольте мне обратить ваше внима ние на то, и это совершенно ясно, что Паул глубоко обеспокоен сложившейся ситуацией. Он хочет донести до своих слушателей, что когда происходят раз деления между людьми, то они всегда что-то теряют. Это серьезная угроза для жизнедеятельности общины верующих, когда ее члены имеют любимых про поведников, по крайней мере, когда это доходит до того, что они отказываются слушать кого-либо другого. Пожалуй, у всех нас есть любимые проповедники, и до определенного момента в этом может не быть ничего плохого. есть люди, которые послужили нам больше, чем другие, и это естественно, что мы хотим прислушиваться к их мнению и следовать за ними. Паул больше выражает обе спокоенность по поводу таких случаев, когда кто-то завоевывает такое особое расположение со стороны своих сторонников, что они даже не хотят приходить на служение, если проповедует не их любимец. Вот о чем говорит здесь Паул.

А в 13-м стихе он объясняет свою позицию. Все что Паул говорит здесь корин фянам, он сказал бы и нам:

Неужели Масих разделился? Или, может, это Паул был распят за вас? Или вы прошли обряд погружения в воду в знак единения с Паулом? Нет! (1 Кор. 1:13) Итак, первый довод против проблемы разделений в общине последователей Масиха. Первое, что говорит Паул: это ведет к тому, что мы режем Масиха, делим его на части, как будто его личность и его труд можно разделить, и таким образом мы теряем полноту богословия последователей Масиха. Когда мы следуем за одним человеком, мы получаем определенное представление о Масихе, но нет и никогда не было такого учителя среди последователей Масиха, – не исключая и самого Паула, посланника Масиха, – кто имел бы совершен но полное представление о Масихе. Вот почему у нас в Инджиле Радостная Весть дается в изложении четырех авторов – потому что ни один из бывших с Повелителем учеников не был способен дать нам всеобъемлющее представ Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ление о Масихе. Потребовалось четыре точки зрения, чтобы достаточно точно рассказать нам о его земной жизни и служении. Следовательно, Всевышний желает, чтобы в общине верующих было множество учителей, множество про поведников, множество мнений. Во всем огромном Теле Масиха есть много тех, кто может внести свой вклад с тем, чтобы мы более полнее понимали Масиха.

если вы ограничиваете себя одним проповедником или одним учителем и ду ховно питаетесь только от него, то вы получите искаженное представление об Исе Масихе;

если вы режете Масиха, делите его на части и принимаете только маленький кусочек, только то, что может дать вам один человек, и игнорируете остальное, тогда ваше представление о Масихе будет неполным и неспособным удовлетворить вас, как должно.

Второе, что говорит Паул: «Или, может, это Паул был распят за вас?». Здесь он имеет в виду, что проблема с разделениями в общине возникает тогда, когда слишком большая значимость придается личности человека-лидера. Это ведет к тому, что человек начинает превозноситься, и в какой-то степени он становится конкурентом Самого Повелителя. Люди начинают думать о нем то, что не явля ется истиной, и ожидать от него того, что он не способен сделать. Приглядитесь только к тому, что творится сегодня вокруг, и вы найдете, что некоторые выдаю щиеся лидеры в своих общинах считаются почти равными по своей значимости Самому Повелителю. Мы склонны боготворить людей, а люди потом смотрят на них, как на тех, кто не способен грешить, не способен ошибаться;

как на тех, кто знает все и может уладить все вопросы. Мне самому приходилось в неко торой степени вести борьбу в этой области. Люди говорили мне: «О, господин Стедман, когда вы говорите, я так хорошо все понимаю. Для меня важно каждое слово, которое вы произносите. Я верю всему, что вы говорите». (Кстати, я уже долгое время пытаюсь убедить в этом мою жену!) Однако подобное отношение очень опасно, и все же мы имеем тенденцию воспринимать людей, как тот ка нал, через который освобождение приходит в наше сердце.

Однако это не так. Паул указывает нам на самую суть проблемы, задавая вопрос: «может, это Паул был распят за вас?» ни один из когда-либо живших на земле духовных учителей, не смог бы простить нам хотя бы один грех, ни один. нет и никогда не было такого учителя, который смог бы исцелить разби тые сердца или наполнить энергией и чувством значимости того, кто чувствует свою никчемность и не способен нормально функционировать в обществе. нет такого учителя среди нас сегодня, или никогда не было раньше, который мог бы просветить разум и очи сердца и явить нам славу и величие Всевышнего. Че ловек не способен на это, так как это может сделать только Сам Всевышний. И Он Сам решает через какие каналы Он будет действовать, и мы должны предо ставить ему такую привилегию. Эти каналы могут быть разными, и могут не обладать одними и теми же характерными особенностями. если мы настаиваем на том, что мы будем слушать только людей определенного типа, и что только такие люди могут благословить нас и дать нам силу в нашей жизни, то это яв ляется показателем нашей духовной незрелости. ни один человек не является Спасителем, ни один человек не может избавить нас, кроме Исы. Все являются Природа разделений простыми учителями, а Повелитель – один. Он Сам сказал: «У вас только один Учитель, а вы – все братья» (Мат. 23:8).

О третьей опасности разделений говорится в последней части 13-го стиха и в нескольких последующих стихах:

Или вы прошли обряд погружения в воду в знак единения с Паулом? Нет! Хвала Всевышнему, я ни над кем из вас не совершил этот обряд, кроме Криспа и Гая, так что никто из вас не может сказать, что он прошел этот обряд в знак единения со мной. [Затем он вспоминает о некоторых других людях, над которыми он также совершил этот обряд.] Да, еще я совершил обряд погружения в воду и над Стефаном и домашними его, а больше не помню, чтобы я еще над кем-либо совершил этот обряд (1 Кор. 1:13б–16).

Здесь посланник Масиха очень ясно показывает, что при разделениях су ществует тенденция к искажению значения символов. Люди берут безобидный символ или средство для обучения, в данном случае обряд погружения в воду, и превращают его в опознавательный знак. В этом заключалась проблема в то время, и она все еще имеет место и в наше время. Многие из нас знакомы с этим обычным феноменом психологии человеческого мышления, когда какая-нибудь символическая вещь, полезная нам, становится настолько значимой, что мы, в конце концов, делаем ее знаком отличия того общества или объединения, к ко торому принадлежим.

Во время второй мировой войны я как молодой последователь Масиха, мне тогда было не многим за двадцать, был направлен на Гавайи, где познакомился с работой общества «навигаторов». В то время ею руководил ее основатель До усон Тротман, и я имел честь быть его близким другом, проводить с ним много времени и испытать на себе влияние его учения и его методов. «навигаторы» в те дни совершали великий труд среди моряков Военно-морского флота по все му Тихому и Атлантическому океану, и сотни молодых людей были приведены к вере в Масиха через их усилия в военные годы. Я посещал группу «навига торов», которая собиралась в Гонолулу по воскресеньям во второй половине дня. Иногда до двух-трех сотен верующих моряков приходили на эти собрания.

Мы отлично проводили время вместе. Это была славная работа. Членов обще ства «навигаторов» всегда можно было узнать по трем отличительным призна кам, которые у них обязательно имелись. Во-первых, у них под мышкой было Священное Писание с комментариями Скоуфилда. Этому изданию Священного Писания отдавалось предпочтение в обществе «навигаторов», и потому каж дый из членов должен был иметь один экземпляр этой книги. В те времена я работал в Перл-Харборе в отделе почтовых отправлений, и за то время, что я там был, было заказано огромное количество этих Священных Писаний. В те военные годы их было не легко достать, и поэтому каждая прибывавшая партия была нарасхват. Каждый член общества должен был иметь Священное Писание с комментариями Скоуфилда;

это была единственная «признанная версия» для них. И не только это. У каждого навигатора, кем бы он ни был, должны были Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе быть указатели, отмеченные на страницах Священного Писания, позволявшие сразу найти нужную вам книгу. А если вы принадлежали кругу людей прибли женных к руководству этого общества, то ваши указатели размечались ни кем иным, как самим Доусоном Томпсоном! У меня до сих пор есть Священное Пи сание с комментариями Скоуфилда, в которой указатели книг отметил он сам.

Третьим отличительным признаком навигатора был маленький черный блокнот в обложке из грубой невыделанной кожи.


Открыв его можно было найти блок нот с отрывными листами с множеством небольших, на полстраницы, карточек, на которых «навигаторы» печатали пособия для изучения Священных Писа ний. Поэтому несложно было узнать «навигаторов», прогуливавшихся по ули цам Гонолулу. У каждого из них были Священные Писания с комментариями Скоуфилда и блокнот под мышкой, и можно было с уверенностью сказать, что если проверить их Священные Писания, то можно было найти на их страницах размеченные указатели книг. Это было их отличительной чертой, их опознава тельным знаком. Я не хочу сказать, что в этом было что-то плохое. В самих этих вещах не было ничего неправильного, они очень помогали, но прошло немного времени, и они стали символами определенного положения в обществе, и их использовали для того, чтобы унизить, даже не всегда преднамеренно, тех, кто их не имел. Они стали символами престижа и определенного положения, что являлось фактором, ведущим к разделениям.

В наше время почти каждое общество или объединение людей делает по добное. Что-нибудь рано или поздно становится отличительным признаком, ко торый указывает на «особое положение» определенных членов, на обладание особой привилегией и особым статусом в том обществе. Вот во что коринфяне превратили обряд погружения в воду. Они хвастались тем, кто над ними совер шил этот обряд. некоторые говорили: «Паул провел меня через обряд погруже ния в воду», а другие говорили: «А меня Аполлос». Были и такие, кто говорил:

«А надо мной совершил обряд погружения сам Петир, когда был здесь. А между прочим, Петир даже ходил по воде!» Это было признаком их особого статуса.

Между ними были разделения и по этому спорному вопросу, и Паул говорит, что все это – неправильно. Это разрушает единство общины и ведет к разде лению, и дает ошибочное свидетельство о Личности Масиха наблюдающему миру. Поэтому он говорит: «Я не над многими из вас совершил этот обряд. Я благодарен Всевышнему, что мало кто может сказать это обо мне». И в одном из стихов он дает нам средство от этих разделений (стих 17-й):

Ведь Масих послал меня не проводить обряд погружения в воду, а возвещать Радостную Весть, и возвещать не по человеческой мудрости [букв. «премудрости слов»], иначе искупительная смерть Масиха на кресте потеряла бы свое значение (1 Кор. 1:17).

Это один из величайших отрывков Священного Писания, который демон стрирует разницу между человеческой мудростью и мудростью Всевышнего.

Паул здесь говорит о том, что способно разрешить проблему разделений в об Природа разделений щине, используя отрицательную и утвердительную грамматические конструк ции. Он, в сущности, говорит: «невозможно избавиться от проблемы разделе ний в общине, собирая вокруг себя сторонников на основе каких-либо отличи тельных особенностей. Масих не посылал меня „снимать скальпы“ или „делать насечки на прикладе своего ружья“ по числу обращенных мною в веру». Конеч но, Паул не хочет сказать, что обряд погружения в воду является неверным;

он и сам его проводил, в чем он и признается. Он не имеет в виду, что нам следует прекратить проводить этот обряд из-за возникшей проблемы. нет, он только хо чет сказать, что он был послан не ради этого: «Я был послан не для того, чтобы придавать особое значение каким-либо символам, а, – теперь он использует ут вердительную конструкцию, – для того, чтобы возвещать Радостную Весть в ее полноте, делая особый акцент не на стиль проповеди или словесную мудрость, но на содержание». Только истина, содержащаяся в Радостной Вести, способна сделать нас свободными, и в особенности, говорит он, слово об искупительной смерти Масиха на кресте.

Искупительная жертва Масиха на кресте – это то, что сильно разрешить про блему раздробленности среди верующих в него, где бы они ни находились. Толь ко призвав их вернуться к пониманию искупительной жертвы, мы обнаружим, что все разделения исчезают, они рассеиваются, как утренний туман. если от влечь внимание людей от всех этих символов, дающих определенный статус, и призвать их к Личности Масиха и его жертве на кресте вместо того, чтобы сле довать за человеком, – то все разделения исчезнут. Другого средства от этой про блемы я так и не смог найти в течение многих лет. Искупительная жертва Масиха идет вразрез со всеми системами человеческих ценностей. Она стирает все не значительные различия, которые люди устанавливают между собой. Она удаляет все наши заблуждения и сбрасывает вниз человеческую гордыню с того высокого места, на которое она возносит себя в противовес знанию Всевышнего.

Паул дальше переходит к описанию этой сверхмощной силы, которая на столько отличается от всего остального, что в мире нет ничего подобного ей.

ни одному человеку никогда не смогла бы прийти в голову идея искупительной жертвы на кресте. если бы нам дали задание составить план того, как Всевыш ний может изменить наш мир, мы бы никогда не додумались включить в него смерть на кресте. Это радикальный принцип, который нам нужно понять, по тому что как только мы поймем смысл этой жертвы на кресте, то больше не останется места для разделений среди людей. Вот почему Паул призывает нас вернуться к этой истине.

Сегодня мы вспоминаем въезд Исы Масиха в Иерусалим, чтобы провести там последнюю неделю Своей жизни на земле. Это очень благоприятное вре мя для нас, чтобы подумать о его смерти на кресте. В пятницу на следующей неделе мы встретимся опять, чтобы вспомнить о его искупительной смерти на кресте. И когда мы будем это делать, то каждый из нас, я надеюсь, будет понимать более полно природу этого радикального принципа, раскрытого нам Всевышним;

этой революционной идеи, воплощенной в искупительной жертве Масиха, которая удаляет все различия между людьми.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я бы хотел закончить это служение словами, которые один человек написал о кресте:

«нам следует иногда размышлять о горнице и о последней вечере, и о его душе, „смертельно скорбящей“;

о Гефсиманском саду и густой тени оливковых деревьев;

о его одиночестве, молитвах и разочаровании в учениках;

о его кро вавом поте;

поцелуе предателя;

о том, как его связали и били по лицу, плевали на него и толкали его, насмехались над ним и бичевали его, возложили ему на голову терновый венец и снова били его;

о скорбном пути и тяжелом кресте;

о том, как Он упал в изнеможении;

о том, как Он был раздет и пронзен, как из девались над ним его враги и оставили его друзья;

о часах проведенных Им на кресте;

о темноте;

о том, что Он был забыт Всевышним;

о его жажде и конце страданий».

У креста мне покажи Все Твои страданья.

Агнец, пусть мой каждый день Крест Твой осеняет.

Молитва Благодарим тебя, Отец, за это время размышления о голгофском кре сте. Мы молимся, чтобы он был драгоценным и реальным в наших серд цах всю будущую неделю. Пусть он совершает свою великую работу по отсечению и удалению от нас всего того, чем мы гордимся и что отделяет нас от других, от тех отличий, которые мешают нам любить наших бра тьев или сестер, из-за которых мы поворачиваемся к ним спиной. Помоги нам осудить все это в свете искупительной жертвы Масиха и, силою этого света, ходить перед тобой. Во имя Исы, аминь.

Весть о кресте – «безумие» или сила Всевышнего ВЕСТЬ О КРЕСТЕ – «БЕЗУМИЕ»

ИЛИ СИЛА ВСЕВЫШНЕГО Те, кто идет к погибели, считают, что весть об искупительной смерти Ма сиха на кресте – это безумие, но для нас, спасаемых, – это сила Всевышнего. 19Ведь написано: «Я погублю мудрость мудрецов, и разум разумных Я отвергну». 20Где му дрец? Где учитель Закона? Где искусный спорщик этого века? Разве Всевышний не показал, что вся мудрость этого мира на самом деле глупость? 21И так как по великой мудрости Всевышнего этот мир, несмотря на всю его мудрость, так и не смог познать Его, то Всевышнему было угодно спасти тех, кто поверит через «без умие» возвещаемой Вести.

Иудеи требуют знамений, греки ищут мудрости, 23а мы возвещаем распято го Масиха – для иудеев это камень преткновения, а для других народов – безумие.

Для тех же, кого Всевышний призвал, будь то иудей или грек, Масих – это сила и мудрость Всевышнего! 25Ведь то, что кажется глупостью Всевышнего, – куда му дрее человеческой мудрости, и что кажется слабостью Всевышнего – куда сильнее человеческой силы. (1 Кор. 1:18–25) Мне кажется, что каждый верующий американец, читая Первое послание веру ющим в Коринфе, чувствует, что «попал домой». недавно один молодой служитель рассказал мне, как, расспрашивая служителя постарше о том, что ему нужно де лать, чтобы приготовиться к своему служению, получил следующий ответ: «ну, я бы посоветовал тебе, прежде всего, получить степень кандидата наук, потому что ни одна община сегодня не будет слушать человека без ученой степени». Когда я услышал это, я почувствовал, как вдруг не стало разделяющих нас столетий, и я нахожусь прямо в Коринфе со всей его любовью к человеческой мудрости, его превознесением человеческой философии и с его особым вниманием к символам, дающим определенный статус, которые разделяли общину на части и производили распри, расколы и ссоры в ее среде. Верующие в Коринфе в то время ссорились от носительно того, что Паул называет «премудростью слов», а их ссоры и разделения подрывали влияние этой общины на город, в силу чего то, что началось с потряса ющей силой, стало сходить на нет из-за разделений внутри общины.

Средством от таких раздоров и разногласий, говорит Паул, служит Радостная Весть. Мы обычно думаем о Радостной Вести как о том, в чем нуждаются неве рующие. Однако Инджил ясно говорит нам, что именно верующие нуждаются в ней;


они должны понимать Радостную Весть. Через веру в Радостную Весть мы не только становимся верующими в Масиха, но через нее также наша жизнь, как верующего, освобождается от влияния похотей и всего, что вызывает разногласия, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе распри, раздоры и т.п. В основании Радостной Вести, говорит Паул, лежит искупи тельная смерть Исы Масиха на кресте, и он подводит нас к этой теме в 17-м стихе первой главы, где говорит:

Ведь Масих послал меня не проводить обряд погружения в воду, а возвещать Радостную Весть, и возвещать не по человеческой мудрости [букв. «премудрость слов»], иначе искупительная смерть Масиха на кресте потеряла бы свое значение (1 Кор. 1:17).

Темой отрывка Писания, который мы будем изучать, является сила искупитель ной смерти на кресте, и Паул ясно покажет нам, в очень глубоком по смыслу от рывке, как влияет крест на мышление и действия человека. Крест, как вы знаете, стал сегодня символом последователей Масиха. Женщины носят его на цепочках на шее, мы используем его в различных местах, как украшение. Мы так привыкли использовать крест именно для этих целей, что мы уже не помним, какую роль он играл в I веке.

Для ранних последователей Масиха и для тех, среди которых они жили, крест был ужасным символом. если бы его использовали в те времена как символику, то это заставляло бы людей содрогаться. Чтобы вам лучше понять значение моих слов, замените символ креста на электрический стул. Представьте себе, что у нас на стене был бы прикреплен символ электрического стула, со всеми его ремнями и атмосферой смерти и стыда? Разве не было бы странным, проезжая по стране, видеть, как на шпилях домов молитвы красовались бы электрические стулья? Будь так, мы бы были очень близки к пониманию значения креста, которое бытовало среди людей в I веке.

Однако Радостная Весть не состоит только из истины о кресте. некоторые люди, читая данное послание, неправильно понимают слова Паула, где он говорит, что когда он пришел в Коринф, он пришел в полной решимости не проповедовать ни чего кроме «Исы Масиха, и притом распятого». Однако в конце этого же письма посланник Масиха написал большой отрывок, посвященный воскресению Масиха.

Воскресение также является частью Радостной Вести. но в истине об искупитель ной смерти на кресте особенно нуждалась община верующих в Коринфе, как в ней нуждаются сейчас и в наших американских общинах, потому что весть об искупи тельной смерти Масиха – это средство от всех человеческих разделений. И дальше, в стихе 18-м, Паул представляет нашему вниманию эту поразительную силу иску пительной смерти на кресте:

Те, кто идет к погибели, считают, что весть об искупительной смерти Масиха на кресте – это безумие, но для нас, спасаемых, – это сила Всевышнего. Ведь напи сано: «Я погублю мудрость мудрецов, и разум разумных Я отвергну» (1 Кор. 1:18–19).

Крест занимает значимое место в учении последователей Масиха, потому что он выявляет основное жизненное противоречие. Именно об этом и говорят нам эти стихи. Крест проникает внутрь всех наших поверхностных попыток прийти к ком Весть о кресте – «безумие» или сила Всевышнего промиссу и указывает на те различия, которые лежат в основе всех человеческих разногласий. Как только вы столкнетесь лицом к лицу с реалией креста и познаете его значение, вы не сможете избежать окончательного и важного приговора жизни, определяющего то, находитесь ли вы в заблуждении или в истине. Итак, прежде чем идти дальше, нам нужно очень ясно понять, что Паул подразумевает под «ве стью об искупительной смерти Масиха на кресте».

Прежде всего, это значит просто засвидетельствовать об историческом факте распятия Исы. Любой из вас, кто был вовлечен в некоторые современные культы или психологические общества, придающие особое значение медитации, трансак ционному анализу или чему-либо в этом роде, знает, что главное, с чем вас зна комят в этих группах, – это, в сущности, определенная философия и различные человеческие понятия о поведении человека и способах контроля над ним. И в этой области сегодня есть философские учения, противоречащие друг другу. Существу ет целый спектр религиозных групп, основывающихся на различных философских концепциях. Однако учение последователей Масиха начинается не с философии, а с фактов, с неизбежных исторических фактов, которые нельзя отвергнуть или про игнорировать. Один из них – физическое воплощение Исы, то, что Он был рожден подобно человеку и жил среди нас, хотя это происходило при странных и удиви тельных обстоятельствах. Другой великий факт нашей веры – это распятие Ма сиха на кресте. Иса умер. Он был пригвожден к дереву. Это событие имело место в определенный исторический момент, и его невозможно проигнорировать. Это часть свидетельства о кресте, часть Радостной Вести, которую мы провозглашаем людям повсюду: нечто очень странное произошло с Исой из назарета. Он умер не обычной смертью. Он не заслуживал ее, но посредством суда римлян и иудеев Он был казнен за преступление, которого не совершал. Это часть вести о кресте, хотя, конечно, не вся эта весть целиком и полностью.

Главным образом этот стих указывает на суд над человеческой жизнью, кото рый производит эта весть о кресте. Это именно то, с чем мы сталкиваемся, и что дальше Паул называет «соблазном креста». Когда мы говорим, что Иса был распят, мы имеем в виду, что, даже если всемирно признанный самый лучший представи тель человечества из когда-либо живших на земле, занимает место любого из нас, или любого из когда-либо живших на земле людей, он не заслуживает ничего кро ме незамедлительного суда Всевышнего и смерти от его руки. Это приговор для всех нас. Вот почему людям не нравится весть о кресте. Она осуждает нашу соб ственную праведность. Она ставит под сомнение все наши попытки быть хороши ми, полностью отвергает их и утверждает, что они совершенно бесполезны. Даже один человек, предавший себя полностью в распоряжение Всевышнего, который сотворил его, исполненный силой Всевышнего, предназначенной для него, имеет гораздо большую ценность, чем вся сотворенная вселенная. Человек же без Все вышнего является совершенно никчемным существом, чья единственная ценность заключается в том, что божественная жизнь может быть восстановлена в нем. Вот в чем состоит весть о кресте и вот что имеет в виду Паул, когда говорит о кресте, как о символе жизни последователей Масиха. Дальше в этом же стихе он продолжает Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе рассказывать нам, что эта весть без исключения вызывает в людях две реакции. Так было в I веке, так происходит и по сей день – те же самые две реакции.

Первая – эта весть об искупительной смерти Масиха кажется безумием тем, кто идет к погибели. Слово «безумие» здесь буквально означает «глупость». Она вы глядит неразумной, нелепой и бессмысленной для идущих в погибель. если вы когда-либо пытались засвидетельствовать о Масихе человеку, который чувствует свою самодостаточность, который добился чего-то в жизни своими собственными усилиями, – и при этом он поклоняется самому себе, – то вы наверняка испытали, что значит «безумие вести о кресте». если вы придете и заявите такому человеку, что все его попытки и все его впечатляющие достижения и заслуги ничего не значат в глазах Всевышнего, что они ничуть не делают его более достойным вечной жиз ни;

что это не что иное, как напрасные усилия, то вы немедленно испытаете на себе соблазн креста. Этот человек назовет вашу доктрину глупой и абсурдной и скажет что-то в этом роде: «Ты хочешь сказать, что все это впечатляющее множество че ловеческих знаний и мудрости, накопленной веками, и все великие достижения человечества, направленные на облегчение человеческих страданий, и технологи ческий прогресс наших дней, – что все это абсолютно ничего не стоит?! Чепуха!»

Так они говорили в I веке, так говорят они и сейчас. Уверен, что и здесь сегодня утром есть те, кто думает про себя: «если Священное Писание действительно учит этому, то это нелепость».

Другая реакция, реакция находящихся на пути к спасению, – весть об искупи тельной смерти является силой Всевышнего. (нужно понимать, что идущие к по гибели еще не погибли, они находятся на пути к погибели. Также и спасаемые еще полностью не спасены, мы еще на пути к спасению, которое ожидает нас в конце.) Для нас, спасаемых (т.е. находящихся на пути к спасению), весть о кресте – это ключ, открывающий доступ ко всем благословениям Всевышнего в жизни чело века. Это путь, через который мы можем пережить внутреннее исцеление в своем сердце;

это путь к освобождению от власти греха и получению доступа к полноте мира и радости. Весть о кресте – неизбежная часть этого процесса.

Таковы две реакции. И чтобы доказать, что это должно происходить во все вре мена, а не только в какой-то определенный период времени, что это постоянный за кон Всевышнего для человека, Паул цитирует слова Всевышнего из книги пророка Исаии: «Я погублю мудрость мудрецов, и разум разумных Я отвергну» (Ис. 29:14).

если вы найдете эти слова в книге Исаии, то вы узнаете, что это было сказано в то время, когда Иудейскому царству угрожало вторжение врагов. Северные границы страны были атакованы ассирийской армией, и все государственные деятели и по литики того времени, включая царя езекию, искали выход из той затруднительной ситуации. (Очень похоже на сегодняшний кризис на Ближнем Востоке.) Они пыта лись найти выход с помощью человеческой изобретательности и политических ин триг для того, чтобы либо заключить договор о военном сотрудничестве с египтом, либо как-то попытаться отвратить ярость ассирийской армии и избежать грозящего вторжения. но Всевышний говорил через пророка Исаию и объявил, что освобо дит свой народ без всякой помощи со стороны политиков. Вот какими словами Он Весть о кресте – «безумие» или сила Всевышнего выражает свою волю: «Мудрость его мудрецов погибнет, разум его разумных ис чезнет» (Ис. 29:14).

В книге пророка Исаии записано, как Всевышний это совершил (Ис. 37). Ас сирийская армия подошла прямо к воротам Иерусалима и окружила город. Царь езекия мог видеть толпы ассирийцев, их палатки, возведенные вокруг города, мог слышать их насмешки и издевки над исраильтянами. Их вождь, Синахериб, послал письмо царю, приказывая ему сдаться, однако царь развернул это послание перед Вечным в его храме и молился над ним. И Всевышний ответил на его молитву. Он послал ангела смерти, который в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийских сол дат. (Согласно историческим документам, чума поразила ассирийский лагерь, и за ночь умерло 185 тысяч человек. В Писании говорится об этом довольно интересно:

«Когда на следующее утро люди проснулись, то увидели повсюду мертвые тела»

(Ис. 37:36)). Всевышний сделал то, что обещал. Он не ожидал помощи людей. Он Сам даровал спасение, и страна была освобождена.

Итак, Паул продолжает эту мысль и говорит, что таким способом действует Все вышний, особенно, когда это касается вопроса спасения человечества. И теперь мы подошли к тому, как Паул анализирует, исследует и сравнивает мудрость этого мира, мудрость этого века с мудростью Всевышнего. Сейчас мы приступим к рас смотрению очень глубокого по содержанию отрывка. Я не хочу спешить, поэтому сегодня мы рассмотрим только несколько стихов. Это одно из самых удивительных исследований вопроса, с которым непременно придется столкнуться каждому по колению живущих на земле, а именно: насколько мы можем полагаться на мудрость человеческую? насколько можно доверять способности человечества решать соб ственные проблемы, какие бы сферы или области жизни это не затрагивало? (Это чрезвычайно полезный отрывок для изучения в школе.) Паул говорит в 20-м стихе:

Где мудрец? Где учитель Таурата? Где искусный спорщик этого века? Разве Всевышний не показал, что вся мудрость этого мира на самом деле глупость? И так как по великой мудрости Всевышнего этот мир, несмотря на всю его мудрость, так и не смог познать Его, то Всевышнему было угодно спасти тех, кто поверит через «безумие» возвещаемой Вести (1 Кор. 1:20–21).

Он начинает с трех вопросов, но фактически это один и тот же вопрос: «Какую истинную ценность или значимость имеет в вашей жизни человеческая мудрость?»

Здесь мы сталкиваемся с вопросом ценности научных званий. Я не говорю, что научные звания совсем не нужны, так как они действительно имеют некоторую ценность. Я же хочу выяснить: можно ли глубоко разобраться в человеческой жиз ни и ее ценности при помощи ученых званий, которые имеют люди? Ответ на эти вопросы: нет. Далее Паул говорит о двух наиболее распространенных подходах к пониманию и накоплению знания и мудрости.

Первый – это подход учителей Таурата, или подход иудеев, – изучение всей му дрости и письменных трудов прошлого. Иудейские учители Таурата все свое вни мание уделяли чтению древних Писаний и древних трудов человечества, стараясь собрать их все воедино и взять лишь то, чему можно найти практическое приме Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нение в своем времени. но Паул спрашивает: «К чему это приведет вас?» Ответ:

ни к чему. ну а как насчет искусного спорщика этого века? Это был подход греков.

Греки любили собираться для обсуждения спорных философских вопросов своего времени. Мы называем это сегодня диалектическим методом, когда мы пытаемся выяснить, что лучше, что правильнее посредством проведения споров или дебатов, когда обсуждаются все противоречащие друг другу философские учения и мне ния существующие в наше время. Паул спрашивает: «К чему это приведет вас?» И опять ясно, что предполагаемый ответ: ни к чему. Тогда какую ценность имеет че ловеческая мудрость? никакую. Очень строгое суждение, не так ли? Думаю, здесь нам нужно сделать одно очень важное разграничение. Существует разница между человеческими знаниями и человеческой мудростью. К сожалению, читая отрывки подобные этому, многие путают эти два понятия:

Мы получаем знание, когда открываем для себя истину, и Всевышний всегда поддерживает его. Он дал нам разум, чтобы мы его применяли. В Священном Пи сании ничего не сказано против интеллекта. Хочу, чтобы никто меня превратно не понял. Всевышний предназначил человека к исследованию и раскрытию миллио нов секретов, которыми полна вселенная, многие и важнейшие из которых, уверен, еще не раскрыты. Человеку дан разум, чтобы все это исследовать. Приобретать зна ния в какой-либо области – совершенно нормально и правильно. нет ничего непра вильного в том, чтобы посвятить себя открытию законов физики и изучению того, из чего состоит материя. нет ничего неверного в том, чтобы посвятить себя иссле дованию чудесного творения – человеческого тела, а также медицины и патологии.

если мы принимаем решение узнать секреты звезд или неизвестные человечеству функции человеческого разума и души в области психологии – все это совершенно нормально. Ведь это – знания, получаемые в результате поиска истины. Мудрость же – это применение истины. И именно о мудрости Священное Писание всегда судит со всей строгостью.

Священное Писание говорит, что в человеческой мудрости есть какой-то изъ ян – она не способна правильно применять истину. С ней все истинные познания, обнаруженные человечеством, используются неправильно, злоупотребляются, искажаются, извращаются, и потому мы оказываемся в еще худшем положении, чем до этого. Думаю, что об этом необходимо говорить сегодня в университетах студентам, каких сегодня здесь много. на это нужно обратить особое внимание, потому что сегодня многие последователи Масиха начинают прославлять челове ческую мудрость и считают, что мирские писатели понимают больше в вопросах применения знаний, чем верующие в Масиха. И нет сомнений, что многие мирские писатели действительно разбираются намного больше в вопросах научного иссле дования проявлений истины, чем многие верующие писатели. но мы должны ясно понимать – и этот очень важный отрывок поможет нам это понять, – что когда дело касается применения истинных знаний, мирские умы являются младенцами в этом вопросе, по большому счету. Они путаются, они не знают, что им делать со своими знаниями;

таковыми же являются и многие последователи Масиха, которые следу ют тем же самым путем и которые не применяют истинные знания, основываясь на откровениях и мудрости слова Всевышнего.

Весть о кресте – «безумие» или сила Всевышнего Поразительно, что даже вдумчивые мирские писатели обращают внимание на это различие. недавно я читал отрывок из новой книги Вэнса Паккарда The People Shapers, в которой он исследует возможность формирования человеческого мыш ления и изменения человеческого поведения научным способом. В заключении он пишет следующее:

«Человек может иметь большие способности в обучении и отличную память и при этом оставаться глупцом. Сочетание этих способностей, вместе взятых, не га рантируют исключительных умственных способностей или мудрости. До тех пор, пока кто-нибудь не придумает пилюлю мудрости, нашему обществу лучше напра вить свои усилия на то, чтобы стать более гуманными, чем интеллектуальными».

В 20-м стихе посланник Масиха задает еще один вопрос: «Разве Всевышний не показал, что вся мудрость этого мира на самом деле глупость?» По сути, он задает вопрос: «Какова настоящая природа человеческой мудрости?» И отвечает на него:

«Это глупость». Мудрость человеческая смехотворна;

она всегда звучит впечатляю ще, она излучает оптимизм, и даже кажется, что она временно производит опреде ленное действие в ограниченной сфере применения. И именно это всегда сбивает нас с толку. Когда же ее действие заканчивается, то становится очевидным, что она не может помочь нам достичь никаких результатов.

надо иметь мужество принять это, потому что это факт. Вот почему каждое по коление борется с одними и теми же проблемами – и это остается неизменным, как бы далеко мы не заходили вглубь человеческой истории. Вот почему мы никак не можем найти ответ на вопрос: почему каждое последующее поколение не учится на ошибках предыдущих поколений? Великий немецкий философ Гегель был со вершенно прав, когда сказал: «История учит нас тому, что она ничему не может нас научить». Вот почему люди старшего поколения всегда говорят молодежи: «ну ког да вы будете слушаться? ну когда вы будете обращать внимание на наши слова?», на что молодежь неизменно отвечает: «Посмотрите, какая польза от ваших слов!

Посмотрите, что хорошего вы нам дали! Мы не станем обращать на вас никакого внимания». И так было всегда. Уинстон Черчилль однажды произнес такие заме чательные слова:

«Остается неизменным тот факт, что пока люди умножают знания и силу со все возрастающей скоростью, на протяжении веков в отношении их добродетели и мудрости не видно какого-либо заметного прогресса. В тяжелых условиях стрес са, голода, террора, военных страстей и даже хладнокровного интеллектуального безумия современный мужчина, которого мы так хорошо знаем, совершает самые ужасающие деяния, а современная женщина поддерживает его в этом».

Почему это так? В 21-м стихе посланник Масиха выявляет корень проблемы:

И так как по великой мудрости Всевышнего этот мир, несмотря на всю его мудрость, так и не смог познать Его... (1 Кор. 1:21a) Вот в чем заключается проблема. В чем же главная ошибка людей, полагающих ся на свою (человеческую) мудрость? Ошибка состоит в том, что, несмотря на все их претенциозные заявления о том, что они смогли раскрыть великие жизненные Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе тайны, им не удалось проникнуть в величайшую из всех тайн – существование Самого Всевышнего – и признать ее истинность.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.