авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 10 ] --

не стоит об этом спорить, говорит он. Общепринятым обычаем в Римской империи было то, что женщина покрывала свои волосы, таким образом, про возглашая принцип главенства, а посему нет смысла об этом спорить. Этот обычай был настолько широко распространен среди общин, что любой, кто это го не делал, немедленно подвергался порицанию, но там, где такого обычая не существовало, волосы женщины, если они были длиннее, чем волосы ее мужа, служили достаточным свидетельством принципа главенства. Итак, чему же мы можем научиться из этого отрывка? Позвольте мне вкратце обобщить. Во первых, мужчины, во что бы то ни стало, возьмите на себя ответственность ду ховного лидера в своих семьях. Вы несете ответственность перед своим Главой за то, чтобы знать Слово Всевышнего и следить за тем, чтобы оно создавало и формировало правильную атмосферу, климат в вашем доме. В этом ваша ответ ственность. Женщины, ваша ответственность заключается в том, чтобы быть послушным своему мужу в этих вопросах и поддерживать и ободрять его. если вы не готовы к этому, не стоит выходить замуж, но если вы все-таки вступили в брак, поддерживайте усилия своего мужа, направленные на то, чтобы построить угодную Богу семью. Поддерживайте его действия в этом направлении. Дайте ему знать, что вы рядом с ним, что вы на его стороне, что вы готовы поддер жать его. Только таким образом вы обретете счастье в браке. Поразмышляйте Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе над этим замечательным свидетельством известной писательницы. В недавнем интервью с писательницей Тэйлор Колвелл, напечатанном в журнале «Фэмили Уикли», ее спросили, принесет ли ей настоящее счастье просмотр девятичасо вой телеэкранизации ее книги «Капитаны и короли». ее ответ был таков: «Для такой женщины, как я, карьера не сможет принести глубокого удовлетворения.

Это не заменит мне семью, не даст истинной свободы, надежды, радости, пред вкушения завтрашнего дня, никакого удовольствия. Я бы предпочла готовить обеды для своего мужа, приносить ему тапочки и ощущать себя в безопасности в его объятиях, чем иметь все похвалы, награды и почести, которые я получила в разных странах мира, включая Ленту почетного легиона, мое имущество и банковские счета. Они ничего для меня не значат. Я всего лишь одна из мил лионов несчастных женщин, таких же, как я сама». В-третьих, когда женщины служат Словом на публике, пусть делают это со смирением и уважением к ру ководителям общины. Вот что подразумевает принцип главенства.

Молитва Повелитель, благодарим Тебя за то, что Ты верно учишь нас Своему Слову. Мы молимся о том, чтобы мы не забывали, что наши взгляды на жизнь зачастую поверхностны, неглубоки и несовершенны, но всякий раз, когда мы соблюдаем божественный порядок, мы получаем доступ к такой радости, любви и миру, о которых мы никогда не могли даже мечтать.

Помоги нам также помнить, что Твое ярмо не тяжело и Твоя ноша легка.

Мы молимся о том, чтобы мы поистине поняли это и, будучи мужчинами и женщинами, вместе следовали требованиям принципа главенства, дан ного нам. Дай нам помнить о том, что глава каждого мужчины – Масих, а глава каждой женщины – ее муж. Во имя Исы, аминь.

Совместная трапеза в память о жертве Повелителя СОВМЕСТНАЯ ТРАПЕЗА В ПАМЯТЬ О ЖЕРТВЕ ПОВЕЛИТЕЛЯ Давая эти указания, я хочу сказать, что не хвалю вас, потому что ваши собра ния часто приносят больше вреда, чем пользы. 18Потому что, во-первых, я слышал, что, когда вы, как община верующих, собираетесь вместе, среди вас всегда бывают разделения. Отчасти я верю этим слухам. 19Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав. 20Но то, что вы делаете, когда собираетесь вместе, никак нельзя назвать совместной трапезой в память о жертве Повелителя. 21Каждый из вас торопится съесть то, что принес, так что одни остаются голодными, а другие напиваются допьяна. 22В таком случае ешьте и пейте лучше дома, а не позорьте общину верующих, принадлежащую Всевышне му, и не унижайте тех, кому, может, и действительно нечего есть. Что ж мне теперь, хвалить вас за это? Конечно, нет! 23Ведь я от Самого Повелителя принял и вам передал, что Повелитель Иса в ночь, когда Он был предан, взял хлеб 24и, побла годарив за него Всевышнего, разломил и сказал: «Это Мое тело, отдаваемое за вас.

Делайте это в воспоминание обо Мне». 25Также поступил и с чашей после ужина, и сказал: «Эта чаша – новое священное соглашение, скрепленное Моей кровью. Де лайте это каждый раз, когда пьете в память обо Мне». 26Потому что каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из этой чаши, вы свидетельствуете о смерти Повелителя. Делайте так, пока Он не придет. 27Таким образом, кто ест хлеб или пьет из Чаши Повелителя, не придавая этому должного значения, тот грешит против тела и крови Повелителя. 28Человек должен проверять себя прежде, чем есть хлеб и пить из чаши, 29потому что каждый, кто ест или пьет, не осознавая значения тела Повелителя, тот ест и пьет в осуждение себе. 30Потому-то среди вас так много физически слабых и больных, а многие даже умерли. 31Но если бы мы проверяли самих себя, то избежали бы осуждения. 32Но когда нас судит Пове литель, мы подвергаемся наказанию, чтобы нам не быть осужденными вместе с остальным миром. 33Итак, братья, когда вы собираетесь есть вместе, не спешите, ждите друг друга. 34Если кто голоден, пусть лучше поест дома, чтобы ваши общие собрания не были вам в осуждение. Когда я приду к вам, то дам и другие распоряже ния. (1 Кор. 11:17–34) Посланник Масиха Паул довольно подробно останавливается на таинстве хлебопреломления (совместной трапезе в память о жертве Повелителя) в один надцатой главе Первого послания верующим в Коринфе, к которой мы сейчас подошли. В одной из проповедей этого цикла я ранее уже цитировал слова од ного человека: «Самое главное – это чтобы самое главное оставалось самым главным». Когда слышишь эти слова, конечно же, возникает вопрос: «Что же Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе это за самое главное, что должно оставаться самым главным?» Для последова теля Исы ответ очевиден – по всему Писанию, как в Таурате, так и в Инджиле, «самым важным» является то, что на самом деле значит для вас личность Исы Масиха и то, что Он совершил.

Я не имею в виду то, что вы говорите о его значимости для вас в вашей вере, или то, что вы поете о нем в гимнах на служении в собрании верующих, подобном этому. Я имею в виду то, что Иса в действительности значит для вас, когда наступает момент выбора между тем, что правильно, и тем, что непра вильно, между добрым и злым, что Он значит для вас, когда вы находитесь под давлением обстоятельств и испытываете искушение взорваться от гнева, или поддаться похоти, или что-либо иное в этом роде. Очень уместно здесь то, что Паул заканчивает эту длинную часть письма, в которой он рассматривал про блемы, имевшие место в Коринфе, тем, что он, в сущности, как бы подносит зеркало к их глазам, чтобы они увидели, как они ведут себя за хлебопреломле нием. ничто так не обнаруживает истинного состояния последователя Исы, как его отношение к этому главному акту поклонения, и именно об этом и говорит Паул, обращаясь к коринфянам. В данном отрывке, который начинается с 17-го стиха, он показывает им, что они приступали к хлебопреломлению с совершен но неправильным настроем. При этом он выделяет две проблемы: первая – они разделялись на небольшие группы внутри общины, что очень пагубно сказыва лось на ней.

Давая эти указания, я хочу сказать, что не хвалю вас, потому что ваши собра ния часто приносят больше вреда, чем пользы. Потому что, во-первых, я слышал, что, когда вы, как община верующих, собираетесь вместе, среди вас всегда бывают разделения. Отчасти я верю этим слухам. Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав (1 Кор. 11:17–19).

Когда Паул говорит об общине «собираетесь вместе» или «собираетесь, как община верующих», он, прежде всего, имеет в виду не утреннее служение, что проходит у нас в вами сейчас. Он имеет в виду агапе, ужин любви, который появился в результате особых взаимоотношений между верующими ранней об щины последователей Исы (которые описаны в книге Деяний), когда никто не считал ничего своей личной собственностью, но делился с другими продук тами, имуществом и богатством, данным ему Богом для того, чтобы никто не был обделен. В результате таких отношений очень скоро появилась традиция совместной трапезы, в которой участвовали все члены общины. Мы бы назвали это сегодня «ужин вскладчину». Мы здесь время от времени устраиваем такие мероприятия, особенно летом. Это прекрасная возможность, когда каждый при носит что-нибудь, а затем мы ставим все это на стол и устраиваем совместный обед или ужин. Именно это и делалось в ранней общине верующих.

Это была совершенно правильная и прекрасная традиция, однако, к сожа лению, в Коринфе она была испорчена разделениями, существовавшими сре ди верующих. Разделения внутри общины, о которых Паул упоминал ранее в Совместная трапеза в память о жертве Повелителя этом же письме, наносили вред совместным собраниям верующих, что дало ему повод сказать следующее: «Ваши собрания часто приносят больше вреда, чем пользы. Вы, по сути, делаете больно друг другу и губите атмосферу общины тем, как вы ведете себя на этих ужинах любви, которые оканчиваются всеоб щим участием в обряде хлебопреломления».

Далее, в стихах 18-м и 19-м, Паул напоминает им, что нет ничего плохого в том, что в общине верующих имеются различные мнения: «несомненно, раз ногласия [букв. «ереси»] между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав». Он не удивлен этим. У всех не бывает одинаковой точки зрения, все не могут быть одного происхождения, у всех не может быть одинакового воспитания и образования, так что могут быть отличные друг от друга мнения, и это нормально, говорит Паул. Фактически это даже полезно, говорит он, так как через это проявляются проверенные, зрелые лидеры.

Около года назад я проводил собрание для молодежных лидеров в штате Миссури. на собрании было отведено время для открытых вопросов, и одним из них был вопрос о нашем «служении живому Телу Масиха». Я рассказал им, что мы призываем своих прихожан открыто делиться своим мнением и мыс лями на этом служении, так что любой может встать и высказаться по любому вопросу. Услышав это, некоторые из присутствовавших были довольно напуга ны, а кто-то спросил меня: «А вы не боитесь, что кто-нибудь скажет что-нибудь неверно, и это приведет к появлению ереси в общине?» Я ответил ему, что мы смотрим на это иначе. Затем я процитировал данный стих: «несомненно, „ере си“ между вами должны быть. нам нравятся „ереси“, – сказал я. – Мы побуж даем людей к тому, чтобы высказывать свое мнение, даже если оно ошибочное, потому что это прекрасная возможность научить наших людей, как действовать в таких ситуациях. Как можно узнать, кто в нашей общине способен справиться с ересями, пока мы не столкнемся с ересями на практике?»

Вот что подразумевает здесь Паул. нет ничего плохого в том, чтобы иметь разные мнения в общине верующих. Они должны свободно и публично выра жаться, потому что это дает возможность тем, кто наставлен в любви и истине Всевышнего, а также в его Слове, и кто понимает разум Всевышнего через то, чему учит нас Писание, возразить на эти высказывания и помочь заблуждаю щимся разобраться в истине. Паул говорит, что нет ничего плохого в том, что существуют различные мнения, но, к сожалению, в Коринфе это зашло слиш ком далеко. никто не возражал на эти ереси, никто не контролировал, что го ворилось этими группами, так что разделения даже наносили вред их ужинам любви, что создавало в общине хаос. Паул далее описывает ненадлежащее по ведение этих верующих, которое возникло в результате этого. начиная с 20-го стиха:

Но то, что вы делаете, когда собираетесь вместе, никак нельзя назвать со вместной трапезой в память о жертве Повелителя. Каждый из вас торопится съесть то, что принес, так что одни остаются голодными, а другие напиваются допьяна. В таком случае ешьте и пейте лучше дома, а не позорьте общину верую Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе щих, принадлежащую Всевышнему, и не унижайте тех, кому, может, и действи тельно нечего есть. Что ж мне теперь, хвалить вас за это? Конечно, нет! (1 Кор.

11:20–22) Ясно, что он описывает здесь, какой вред и опасность проистекают из этих разделений в общине. Он, по сути, говорит: «Когда вы собираетесь на свои ужины любви, вы не можете называть их трапезой в память о жертве Повели теля, даже если они оканчиваются привычным обрядом, называемым в наше время хлебопреломлением или ужином Повелителя. Трапеза в память о жертве Повелителя – это выражение единства общины, а то, что делаете вы, совсем не похоже на нее. Вы ведете себя эгоистично по отношению друг к другу».

Паул продолжает описывать то, что происходило в Коринфской общине верующих. Кто-то приносил много еды, садился своим маленьким семейным кругом, чтобы все это съесть, в то время как другие, у которых почти ничего не было, оставались голодными. Таким образом, кто-то грыз сухую корку хлеба, кто-то поедал курицу гриль или бифштекс, или крабов, а кто-то вообще оста вался ни с чем. Паул говорит: «Это полная пародия на то, какой должна быть община верующих. Вместо того, чтобы заботиться друг о друге, вы забываете о других или, что хуже, – некоторые из вас едят и пьют так много, что, к несча стью, вы уходите с этого ужина любви пьяными».

нам сложно это представить, но все именно так и происходило. (Кстати, это отвечает на вопрос, который многие задают, было ли вино, которое пили ранние последователи Исы, алкогольным. Помню, как д-ра Дональда Грея Барнхауза спросили как-то: «Вы что, не верите, что вино, которое пили ранние последо ватели Исы, было в действительности виноградным соком?» В своей манере (очень прямолинейной) он ответил: «Однако верующие Коринфа становились от него пьяными». Это очень точный ответ на подобный вопрос. но в глазах Паула все было еще хуже, потому что некоторые из них не обращали никакого внимания на любые обличения в этой связи. Они были равнодушны, они со всем не заботились о том, чтобы служить друг другу.

Когда Паул замечает: «В таком случае ешьте и пейте лучше дома…», – он не имеет в виду то, что устраивать совместную трапезу в общине верующих, проводить обеды вскладчину неверно. Это хорошая традиция. Просто он хочет сказать следующее: «если вы собираетесь только ради того, чтобы есть и пить, вы можете делать это и дома. если это все, что имеет для вас значение, если вы не собираетесь проявлять участие и заботу к своим неимущим братьям и сестрам по вере, если вы не беспокоитесь о нуждах тех, кто голоден, тогда вы можете просто оставаться дома, и там есть и пить в свое удовольствие. Когда же вы собираетесь вместе, вы должны проявлять заботу о нуждах других и о том, не голодны ли они». Таким образом, разделенная на группы, исполненная эго изма и безразличия, не заботящаяся о людских нуждах община больше вредила делу Масиха, чем помогала ему. Резко контрастирует с этим картина, которую дальше рисует Паул, и которая изображает то, чему он учил их относительно этого таинства. Со стиха 23-го:

Совместная трапеза в память о жертве Повелителя Ведь я от Самого Повелителя принял и вам передал, что Повелитель Иса в ночь, когда Он был предан, взял хлеб и, поблагодарив за него Всевышнего, разломил и сказал: «Это Мое тело, отдаваемое за вас. Делайте это в воспоминание обо Мне».

Также поступил и с чашей после ужина, и сказал: «Эта чаша – новое священное соглашение, скрепленное Моей кровью. Делайте это каждый раз, когда пьете в па мять обо Мне». Потому что каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из этой чаши, вы свидетельствуете о смерти Повелителя. Делайте так, пока Он не придет (1 Кор. 11:23–26).

В стихе 23-м мы видим удивительное заявление со стороны Паула, где он говорит: «Ведь я от Самого Повелителя принял и вам передал». Этими словами посланник Масиха ясно дает нам понять, что Сам Иса рассказал ему о том, что происходило в горнице в ту темную ночь, когда Он был предан.

В Послании верующим в Галатии Паул говорит, что не люди научили его всему тому, что он знал о Масихе и следовании за Исой. Он узнал это не от по сланников Масиха. Он не прочитал об этом в Радостной Вести от Матая, Марка, Луки или Иохана. Они даже не были еще написаны тогда, когда писалось это послание;

они появились позже. И о том, что происходило в горнице во вре мя последнего ужина с Повелителем, Паул также узнал не от других учеников.

Фактически, здесь он пытается сказать то же самое, что и далее в 15-й главе, где пишет, что он рассказал им Радостную Весть, которую также получил от По велителя. В Послании же верующим в Галатии он ясно говорит, что Радостная Весть не была передана ему людьми. Следовательно, мы имеем здесь самое раннее описание хлебопреломления, совершенного в верхней комнате, которое было передано Паулу никем иным, как Самим Исой.

Паул доводит до внимания коринфян, а также и до нашего внимания два примечательных символа, на которых делает акцент наш Повелитель, а именно хлеб и чашу. После праздника Освобождения Иса с определенной целью взял хлеб и, преломив его, чтобы раздать всем одиннадцати ученикам (Иуда к тому времени уже ушел), сказал им: «Это Мое тело». К сожалению, некоторые вос принимают эти слова Повелителя, словно Он учил, что хлеб становится его телом, но я думаю, что если внимательно прочесть все описание того, что про изошло в верхней комнате, становится очень ясно, что Он имел в виду Свое тело в символическом смысле. если бы это было его тело в буквальном смысле, тогда в горнице присутствовало бы два тела Масиха: одно, в котором Он жил и благодаря которому Он держал хлеб, и второе – сам хлеб, освященный Им. Од нако, несомненно, наш Повелитель говорил в переносном смысле: «Этот хлеб представляет собой Мое Тело, предназначенное за вас».

не «ломимое за вас», как это передано в синодальном переводе. Это не очень точный перевод. его тело не было ломимо за нас. В действительности, Писание говорит нам, что ни одна кость его тела не была поломана. Скорее всего, здесь имеется в виду, что тело Масиха предназначалось для нашей жизни, вот в чем заключается символизм. Так что когда мы собираемся на хлебопреломление, берем хлеб, преломляем его и передаем друг другу, мы напоминаем себе, что Иса – это наша жизнь: мы живем Им. Как говорит Паул: «Я был распят с Маси Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе хом, и уже не я, но Масих живет во мне. Моя жизнь в этом теле – это жизнь верой в (вечного) Сына Всевышнего, полюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).

Вот что символизирует хлеб – Он есть наша сила, при помощи которой мы остаемся послушными требованиям Бога, Слову Бога, чтобы любить друг дру га, прощать друг друга, быть мягкими и милостивыми, добрыми и обходитель ными по отношению друг к другу;

чтобы не воздавать злом за зло, но молиться за тех, кто преследует нас, не доверяет нам и плохо с нами обращается. его жизнь, пребывающая в нас, дает нам возможность быть теми, кем Бог хочет, чтобы мы были. Мы живем благодаря Масиху. Иса Сам сказал это в Иохана 6:

«…тот, кто питается Мной, будет жить благодаря Мне…» (Ин. 6:57). Один из наших подростков написал недавно песню, и в ней есть такие слова:

Ты вернул меня к Себе.

Я пытался идти своим путем, Думая, что не нуждаюсь в Твоей любви, но Ты показал мне свет.

Мне нужен Ты, чтобы не изнемочь.

Мне нужен Ты, чтобы не упасть.

Я хочу приближаться все ближе и ближе к Тебе, Я хочу всегда слышать Твой голос, зовущий меня.

Это очень точно передает суть того, что хлеб символизирует для нас. Затем наш Повелитель взял чашу. Вино в чаше символизирует его кровь, которая, как Он сказал, есть кровь нового священного соглашения, нового устройства жиз ни, сотворенного Богом, которым заканчивается старая жизнь. Вот что кровь всегда означает: кровь есть конец жизни, и та старая жизнь, в которой мы по лагались на себя и жили для себя и хотели быть в центре внимания, – закон чилась. Вот что означает чаша. Мы согласны с этим, мы больше не живем для себя. Вот почему над сценой в этом зале написано: «Вы не свои. Вы куплены дорогой ценой». И вы не имеете права последнего голоса в отношении вашей жизни, а цена, заплаченная за вас, – кровь Исы Масиха. Следовательно, когда мы принимаем чашу и пьем из нее, мы публично заявляем, что согласны со смертным приговором, вынесенным нашей старой жизни, и верим, что новая жизнь с Исой – это постоянная жизнь, берущая свое начало из смерти. Вот о чем говорится здесь.

Сила Всевышнего приходит только тогда, когда мы умираем для человече ской мудрости и силы. Мы отказываемся от одного, чтобы другое проявилось в нас. «Бог не может прославиться, – говорим мы, – пока мы стремимся к тому, чтобы прославлять самих себя». Таким образом, мы отказываемся от своего права принимать почести в свой адрес, отказываемся от своего права получать похвалу и славу от людей ради того, чтобы эти слава и хвала воздавались Богу, работающему в нас. Вот что означает чаша. Это прекрасный пример того, что Иса сказал о Себе: «…если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то оно останется одним зерном» (Ин. 12:24). Думаю, что нет других слов, ко торые более точно передавали бы понятие жизненной пустоты, чем эта фраза Совместная трапеза в память о жертве Повелителя «останется одним» – в ней и одиночество, и отсутствие покоя, и скука, и жалкое существование, и отсутствие счастья. Таково описание жизни тех, кто живет для себя, ради своих нужд и своих прав, но новая жизнь с Исой добровольно и доброхотно отказывается от этого. А если пшеничное зерно упадет в землю и умрет, говорит Иса, оно принесет много плода, и мы провозглашаем это, когда мы разделяем чашу Масиха. Так что каждый раз, когда мы совершаем хлебо преломление, мы снова напоминаем себе о том, что нам давно уже известно: мы соглашаемся следовать за нашим Повелителем даже до смерти, как Он пошел на смерть ради того, чтобы мы могли воскреснуть для новой жизни в духе. И это, как говорит нам Паул, должно продолжаться через все века – от первого пришествия Масиха до его возвращения. Это празднование хлебопреломления должно постоянно повторяться, посредством него мы символически выражаем сущность нашей веры в Ису: что наша старая жизнь должна умереть, чтобы могла появиться новая жизнь. В последней части этого отрывка Паул ясно по казывает, насколько серьезно Бог Сам относится к хлебопреломлению:

Таким образом, кто ест хлеб или пьет из Чаши Повелителя, не придавая это му должного значения, тот грешит против тела и крови Повелителя. Человек должен проверять себя прежде, чем есть хлеб и пить из чаши… (1 Кор. 11:27–28) Это отрезвляющие слова;

они означают, что Бог бережет эту трапезу от не достойного принятия, то есть именно от того, в чем Паул укоряет последовате лей Исы в Коринфе. Они принимали хлебопреломление недостойным образом, потому что были небрежны, эгоистичны и безразличны к нуждам других. Они подходили к совместной трапезе в память о Повелителе как к пустому, ничего не значащему ритуалу, исполняя его машинально, формально. А так поступать, предупреждает Паул, очень опасно, потому что этим мы показываем, будто смерть и жизнь Исы ничего для нас не значат, и он предостерегает нас от этого.

Мы становимся виновными вместе с теми, кто приговорил Повелителя к смер ти, когда соблюдаем хлебопреломление не от всего сердца, без искреннего уча стия. Следовательно, со слов Паула, правильное участие в хлебопреломлении подразумевает тщательное самоисследование. Вот почему, он говорит, пусть каждый искренне испытывает, проверяет себя и таким образом ест от хлеба и пьет из чаши.

Слово «проверять себя» означает «испытывать себя» или буквально «пока зать себя достойным». В 9-й главе Паул сказал, что он тренирует свое тело, подчиняя его себе, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться «недостой ным награды», дисквалифицированным (1 Кор. 9:27). Здесь используется от рицательная форма этого слова, а, следовательно, тот, кто проверяет себя, до казывает, что он достоин принимать хлебопреломление. Как же это происходит на деле? Это не значит стараться жить абсолютно безупречной, совершенной жизнью, потому что никто не может этого сделать. Даже имея поддержку Духа Всевышнего, у нас могут быть неудачи и слабости, времена разочарований, и иногда в нашей жизни появляется преднамеренно и открыто совершаемое зло.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Так что же значат слова Паула, когда он говорит нам проверять, испытывать себя? Это значит, конечно же, подходить к своему греху честно: не стараться скрыть его, не пытаться убедить себя, что это не грех. Мы должны признать свой грех, назвать его так, как называет его Бог, и раскаяться, то есть изменить свое мнение об этом грехе, не желать его в своей жизни. Проверять себя – это значит принести свой грех в свет перед Богом и позволить ему очистить нас.

Давуд пишет в Забуре: «Жертва Всевышнему – дух сокрушенный;

сокрушенное и скорбящее сердце, Всевышний, Ты не отвергнешь» (Песнь из Забура 50:19).

Когда ты смотришь на то, что не так в твоей жизни и говоришь: «Отец, прости меня. Это плохо. Я не должен поступать так больше», – этим ты показываешь, что ты достоин участвовать в хлебопреломлении. Вот что Паул хочет сказать здесь. Ты доказал, что ты находишься на правильном пути, и потому, добавляет Паул, «пусть ест» (так заканчивается 28-й стих в английском переводе Писания Revised Standard Version. – Прим. пер.).

некоторые верующие отказываются принимать хлебопреломление. Они жи вут по закону. По сути, мы пытаемся обмануть себя, убежать от неизбежного, если мы думаем, что Бог только накажет тех грешников, кто участвует в хлебо преломлении. но Бог не обращает внимания на такие пустяки. Он видит наши сердца, и Он ищет тех, кто не лжет самому себе, кто честен относительно своих злодеяний, кто желает избавиться от ложного духа. Как Паул сказал в Посла нии верующим в Эфесе: «Избавьтесь от всякой горечи в душе, гнева, ярости, крика, злословия и всякого рода злобы» (Эф. 4:31). Когда мы приходим при нимать участие в хлебопреломлении, нам приходится взглянуть на то, что не так в нашей жизни – на похоть, эгоизм и проявления нечестности и лжи и тому подобное. Мы должны признаться во всяком грехе, который мы совершили, и возблагодарить Бога за его очищающую благодать, а затем мы можем прини мать хлебопреломление, будучи прощены благодатью Всевышнего. Вот почему Паул добавляет в стихе 29-м:

…потому что каждый, кто ест или пьет, не осознавая значения тела Повели теля, тот ест и пьет в осуждение себе (1 Кор. 11:29).

Что значит «осознавать значение тела Повелителя»? Это означает следую щее: во-первых, понимание значения символов. Тело Масиха включает в себя его смерть на кресте за нас и ставшую доступной нам его жизнь. но это также значит наше участие и заботу о других, которые вместе с нами являются члена ми в этом Теле. Мы члены друг друга, и мы осознаем эти взаимоотношения. В следующих двух стихах Паул указывает, что Бог оберегает эти взаимоотноше ния, используя физическое осуждение:

Потому-то среди вас так много физически слабых и больных, а многие даже умерли. Но если бы мы проверяли самих себя, то избежали бы осуждения. Но когда нас судит Повелитель, мы подвергаемся наказанию, чтобы нам не быть осужден ными вместе с остальным миром (1 Кор. 11:30–32).

Совместная трапеза в память о жертве Повелителя Бог знает, что боль часто заставляет нас остановиться и задуматься. Вы уже сталкивались с этим? Многие из нас внезапно понимают, что отошли от близо сти с Масихом, когда они оказываются на время «выведены из строя», может даже просто сильным насморком, но даже это дает нам шанс подумать и пере смотреть нашу жизнь. Таково действие руки Всевышнего. То же самое проис ходило и в Коринфе. некоторые были немощны, некоторые больны, потому что Бог давал им возможность обратить внимание на свою жизнь. Это был пред упредительный сигнал: «Осторожно. Вы слишком торопитесь. Этот мир приве дет вас к падению. Вы уделяете слишком много времени мыслям об отношени ях и поступках мирских людей и уже начали копировать кое-что в их поведении.

Осторожно. Остановитесь. Обдумайте все тщательно».

И, как говорит Паул, некоторые из них даже умерли, то есть они отвергли мягкие, любящие предупреждения Всевышнего, они упорствовали во зле до тех пор, пока не оказались «недостойными», как он говорит об этом в главе 9-й ( Кор. 9:27). Бог должен был сказать некоторым из них: «Послушайте, я не могу больше доверять вам здесь на земле. Идите ко Мне, домой, где Я буду хоро шенько присматривать за вами». Это происходит и в наше время. Бог не меня ется. некоторые среди нас, возможно, слабы и больны, потому что нам нужно время обдумать, что происходит в наших жизнях.

Однако не все болезни являются наказанием от Бога. Иногда они могут дать возможность для служения, которое Бог преднамеренно дает нам, чтобы от крыть двери, которые ничто другое не может открыть. Так что не думайте, что каждый раз, когда вы болеете, на вас карающая рука Бога. Однако всегда, когда мы болеем, нам следует спросить себя: «не пытается ли Бог остановить меня?

Проявляя Свое любящее участие ко мне, не думает ли Он, что я нахожусь на опасном пути? не нужно ли мне остановиться и пересмотреть свои взаимоот ношения с другими, свое отношение к жизни, привычки, которые у меня по являются? Правильно ли я живу или нет?» Паул говорит нам, что если бы мы правдиво судили себя, Богу не нужно было бы нас судить.

Следовательно, когда что-то подобное происходит с вами, хорошенько, тща тельно взгляните на свою жизнь – вот о чем он говорит. Будьте честны с собой.

Вы можете избежать наказания Всевышнего, если будете честно оценивать себя и свое поведение, потому что Бог всегда дает нам шанс измениться. но если мы оставляем все это без внимания, следующим шагом будет наказание Всевышне го над нами для того, чтобы нам стало ясно, что с нами происходит. Так что не воспринимайте это, как что-то ужасное и злое, допускаемое в нашей жизни Бо гом с одной целью – наказать нас. нет. В Послании евреям говорится: «Вечный наказывает того, кого любит…» (Евр. 12:6). А любящий Отец просто воздви гает некоторые препятствия и говорит: «Посмотри, ты можешь попасть в про блему. Остановись и проверь себя». его любовь допустила это в вашей жизни.

Ясно, что Паул хочет этим сказать, что если ты, будучи последователем Исы, можешь неделя за неделей, месяц за месяцем продолжать делать что-то – под держивать греховные отношения или вести себя не так, как следует, – и Бог не наказывает тебя, тогда очень похоже, что ты вообще не последователь Исы.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Быть может, ты находишься на пути к тому вечному осуждению, с которым, в конце концов, придется встретиться этому миру. Однако, как говорит Паул, когда приходит кара Всевышнего – это любящая рука твоего небесного Отца, которая останавливает тебя и говорит тебе: «Послушай, ты – Мой. Ты не будешь подвергнут осуждению вместе с миром. Ты должен исправить кое-что в своей жизни, и это твой шанс сделать это». Последние два стиха просто показывают, что Бог заботится о том, чтобы конечной целью всего этого было то, чтобы ве рующие поступали с любовью и обходительностью по отношению друг к другу:

Итак, братья, когда вы собираетесь есть вместе, не спешите, ждите друг друга. Если кто голоден, пусть лучше поест дома, чтобы ваши общие собрания не были вам в осуждение. Когда я приду к вам, то дам и другие распоряжения (1 Кор.

11:33–34).

Конечная цель наказания Всевышнего в любой его форме – чтобы его дети изменили свое поведение, стали более заботливыми и милостивыми по отно шению друг к другу, особенно к своим членам семьи. Вот где это должно про явиться в первую очередь – не в общении с друзьями, а в своей семье. И когда он говорит: «ждите друг друга», он не только имеет в виду совместный ужин в память о Повелителе, хотя это очень важно делать во время хлебопреломления.

Он хочет сказать следующее: «Узнавайте о нуждах и проблемах других людей и делайте что-нибудь, чтобы разрешить их, чтобы помочь людям в их трудно стях, чтобы, когда вы собираетесь вместе, ваши встречи были не проклятием, а благословением, чтобы, когда вы собираетесь вместе, посторонним было при ятно на вас смотреть, потому что у вас правильное отношение друг к другу и вы должным образом реагируете друг на друга, и любовь царствует на собрании».

Это самое главное, что хотел сказать Паул на протяжении всего послания.

Он говорит: «Это самая основная мысль. есть некоторые другие менее важные вопросы, которые я проясню, когда приду, но они могут подождать. Самое важ ное – чтобы ваша жизнь стала выражением сути следования за Исой. Больше нельзя поступать по-старому, эгоистично. необходимо жить по-новому, думая о других. Кровь и хлеб – указывают на это».

Мы обращаемся к вам, братья, с просьбой: оказывайте почет тем, кто так усердно трудится среди вас, кто руководит вашей общиной и наставляет вас в сле довании Повелителю. Проявляйте к ним большое уважение и любовь за ту работу, которую они совершают. Будьте в мире друг с другом. (1 Фес. 5:12–13) Аминь.

Действие Духа ДЕЙСТВИЕ ДУХА Не хочу, братья, чтобы вы пребывали в неведении относительно духовных да ров. 2Вы помните, что когда вы были язычниками, то вас что-то толкало к немым идолам. 3Итак, поймите, что никто, говорящий по побуждению Духа Всевышнего, не произнесет проклятия против Исы, и никто не признает, что Иса есть Вечный Повелитель, если к этому его не побудит Святой Дух. 4Есть различные дары, но все они от одного Духа. 5Есть разные служения, но все мы служим одному Повелителю.

Есть разные действия, но все их производит один и тот же Бог во всех нас. (1 Кор.

12:1–6) С 12-й главы Первого послания верующим в Коринфе мы начинаем новый важный раздел данного письма. Возможно, будет полезно, если я снова сделаю краткий обзор этого послания (адресованного также и «верующим Калифор нии»), чтобы напомнить всем нам, какие темы оно затрагивало. Содержание этого послания довольно легко запомнить, потому что оно делится на четыре части, поэтому нужно запомнить всего-навсего четыре момента.

Во-первых, введение – первые девять стихов, и в этом отрывке находится ключевой стих всего Первого послания к коринфянам. По сути, это ключ ко всей жизни последователя Исы. Паул говорит в самом начале своего письма:

Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем! (1 Кор. 1:9) В этом вся цель жизни последователя Исы – научиться каждый день, каждую минуту находиться в общении с Сыном Всевышнего. Это дает силу нашей жиз ни последователей Исы, это является источником нашего благочестия, благо даря этому мы имеем любовь, благодать, мир и радость.

Сразу за вступлением начинается длинный раздел по 11-ю главу, в котором он рассматривает вопросы, касающиеся плотских желаний, которые угрожают и мешают нашему общению с Исой Масихом. В коринфской общине верую щих их было много, но их можно подразделить на три основные категории. Во первых, Паул говорит о гордости и ее последствиях – том духе самонадеянности, который желает отодвинуть Бога на задний план и решать все вопросы своими силами: «Мама, ну пожалуйста, я хочу сам это сделать». Это смертельный враг нашей веры, и все же многие люди во многих собраниях верующих страдают от этой ужасной гордости, построенной на человеческой мудрости. Во-вторых, он говорит о похоти и проблемах, связанных с ней. В этом отрывке мы видели, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе как он практически, как верный служитель Всевышнего, очень прямолинейно говорит о безнравственности и половой распущенности. Это очень полезный отрывок для нас. В-третьих, он говорит о жизни последователя Исы и ее опас ностях. Из этого отрывка мы узнаем, что, несмотря на опасности, мы должны жить, не прячась от них, однако мы должны научиться так вести себя посреди опасностей, чтобы быть способными противостоять искушениям и прославить Бога. Это подводит нас к главе 12-й, в которой Паул переходит от «плотского» к «духовному». В стихе 1-м он говорит:

Не хочу, братья, чтобы вы пребывали в неведении относительно духовных да ров. [Это не совсем точный перевод, поскольку здесь говорится буквально не о духов ных дарах, а о «духовном» (о проявлениях Духа)] (1 Кор. 12:1) начиная с этого стиха главы 12-й и до конца 15-й главы следует учение о великом и благотворном влиянии Духа, которое помогает нам справляться с «плотскими искушениями» и исправлять все, что не так, – все, что мешает нашему общению с Масихом. В этой главе говорится о первых из этих «про явлений Духа», то есть о дарах Духа внутри Тела Масиха. Далее идет глава 13-я, «великая глава любви», которая рассматривает вопрос о плодах Духа. Гла ва 14-я говорит о том, что собрания верующих должны проводиться благопри стойно, как это установлено Духом Всевышнего, а глава 15-я, где затрагивается тема воскресения мертвых, говорит о славе воскресших тел, получаемых по средством Духа Всевышнего. Все это имеет отношение к жизни в Духе. Затем, в завершающей части послания, в 4-м основном разделе, представлено то, что я называю наставлениями в практическом следовании за Масихом, где рассма триваются такие вопросы как сбор пожертвований, поведение по отношению к руководству церкви и так далее. Вот основные вопросы, которые охватывает данное послание.

Мы начнем с духовных вопросов, о которых говорится в главе 12-й. Эта сфе ра представляет сегодня огромный интерес для многих. Согласитесь, как только мы начинаем говорить о духовных дарах и о том, какие функции призвано вы полнять Тело Масиха, то сразу это становится предметом горячих дискуссий, полемики и разногласий, особенно, когда речь заходит о даре иных языков, о чем мы еще будем здесь говорить. Удивительно, как быстро возникает интерес к беседе, как только разговор касается вопроса говорения на иных языках. Сто ит только собраться с верующими (практически любой деноминации) в наше время и начать обсуждать какого-нибудь руководителя последователей Исы, как на их лицах появляются вопросительные выражения, и они думают про себя:

«Говорит он на языках или не говорит?»

Мы подойдем к вопросу о даре иных языков в свое время – это один из многих духовных даров, которые Паул называет «харизмой», о чем говорится в стихе 4-м – однако вначале идут три стиха, являющиеся важным ключом к по ниманию этого отрывка. В действительности можно было бы избежать многих споров, если бы люди прислушались к тому, о чем говорится в этих трех первых Действие Духа стихах данной главы: о безошибочном показателе духовного заблуждения и, на оборот, о безошибочном признаке духовной истины.

Это очень важные стихи, как вы сами можете это заметить. Весь мир все еще пребывает в недоумении по поводу массового убийства членов секты Хра ма народов, произошедшего в Джонстауне в Гайане. Люди задаются вопросом, что могло повлечь за собой эту ужасную трагедию? Откуда нам знать, говорят они, не случится ли и с нами подобного под влиянием тех группировок, культов или религиозных организаций, членами которых мы являемся? Это совершенно правильный вопрос. Ответ на него мы можем найти прямо здесь, в этих первых трех стихах, потому что в стихе 2-м этой главы приводится безошибочный при знак духовного заблуждения. Как узнать, что религиозная организация, исполь зующая терминологию последователей Исы и объявляющая Священное Писа ние великим Словом мудрости, которая кажется истинной во всех своих про явлениях, на самом деле не является культом, который может привести к тем же ужасным трагическим последствиям, что мы видели в Джонстауне? ниже дается ответ. Паул приглашает коринфян взглянуть на свою прежнюю жизнь еще до того, как они стали последователями Исы, и поразмышлять над ней. Он говорит им во 2-м стихе:

Вы помните, что когда вы были язычниками, то вас что-то толкало к немым идолам (1 Кор. 12:2).

В те дни культурные нормы предписывали фактическое поклонение изо бражению, это было широко распространенно в мире в первом веке, так что это было нормальным выражением идолопоклонства. Сегодня, однако, идо лы исчезли, но идолопоклонство осталось, и оно все еще является признаком духовного заблуждения. Мы уже отмечали, при изучении этого послания, что идолопоклонство – это любая идея или вещь, которые овладевают нами, ко торые управляют нашей жизнью, которые начинают менять наше мышление и требовать, чтобы мы уделяли им наше время. Таким образом, совершенно нормальная вещь, как только она овладевает нами, становится для нас идолом.

Однако люди были созданы для того, чтобы принадлежать только Богу, только Он имеет законное право владеть ими. Когда что-то занимает место Бога, оно становится идолом, и мы впадаем в идолопоклонство.

Как мы уже видели, нами может овладеть все что угодно. Это может быть спорт. Кто-то процитировал мне сегодня утром из статьи, прочитанной им вче ра, где говорилось: «Теннис – это не только вопрос жизни и смерти, он гораздо важнее!» (Мы шутим среди сотрудников по поводу различных видов спорта, которым преданы некоторые наши молодые пасторы. Я им всегда говорю, что баскетбол – это грех, а лыжный спорт – грех ко смерти!) Конечно, все это без вредно до тех пор, пока оно не овладевает вами, тогда оно может стать идолом.

Спорт, политика, разные виды отдыха, музыка, искусство, наука – все, ради чего бы мы ни жили и при определенных условиях даже умерли бы, – является идо лом в нашей жизни.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Обратите внимание на слова Паула, что идолопоклонство – это процесс, «когда что-то толкает вас, уводит вас с истинного пути», оно предполагает на личие чего-то, что управляет нами, какой-то силы, которой мы начинаем под чиняться, а мы уже узнали из этого послания, что за идолопоклонством стоит контроль над разумом, осуществляемый демонами. если ваше мировоззрение не допускает признание существования злых духов, то оно очень отличается от мировоззрения Исы и его посланников. Можно относиться к этому с насмеш кой, а можно принять это, как имеющее основание, – как делают многие в наше время, потому что видят так много доказательств этому. Повсюду в Таурате, За буре, Книге Пророков и Инджиле ясно говорится, что за видимыми идолами на ходится невидимое присутствие тех, кого Паул в Послании верующим в Эфесе называет «духи зла на небесах» (Эф. 6:12б), которые управляют и осуществля ют власть над разумом мужчин и женщин. Результатом любого идолопоклон ства является тьма и смерть – вот что хочет сказать здесь Паул.

В конечном итоге все формы идолопоклонства, включая и те, которые мы считаем в наше время довольно безвредными, становятся разрушительными для человеческой жизни. Это явно видно в том безумии, которое было совер шено в Джонстауне или к которому привело появление нацизма в Германии перед последней войной (Второй мировой) и во время ее. Идолопоклонство может завладеть целой нацией и привести ее к невероятным действиям. Это всегда заканчивается какой-либо формой массового умерщвления, физического или социального, сопровождаемого внутренней патологией. Это можно видеть в том, что произошло в Джонстауне, в кошмарном ужасе, испытываемом при виде маленьких детей, умерщвленных своими родителями, которые также при няли смерть вместе с ними несколько минут спустя под властью демонической личности, которую они принимали за мессию или спасителя. У идолопоклон ства есть и различные другие проявления в нашей жизни сегодня – безумие международного конфликта, нашедшего свое выражение в войне, неспособ ность людей отвергнуть силы, толкающие их на эту дикую и необузданную экс плуатацию человеческой жизни. Это действительно напоминает то, что сказано в одном фильме: «Этот безумный, безумный, безумный, безумный мир».

То же самое наглядно видно в том, что мы считаем менее вредными увлече ниями. Последствия идолопоклонства можно видеть в пустоте, одиночестве и скуке материализма или гедонизма (гедонизм – этическое учение, согласно ко торому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. – Прим. пер.), а также в погоне за наслаждениями. Очень показательной в этом отношении является статистика того, что на Рождественские праздни ки возрастает число самоубийств. Почему так происходит? Думаю, из-за чрез мерного погружения людей в материализм. Они надеются утолить боль своего сердца, жажду своей души, желание достичь удовлетворенности в жизни по средством материальных подарков и вещей. Рано или поздно они обнаружива ют, что все это пустота. Мы все это переживали. Бродя по магазинам, перепол ненным покупателями, спешкой и рождественской суетой, время от времени мы чувствуем, что материальные вещи не могут заполнить пустоту в нашей Действие Духа жизни. Каким одиноким можно чувствовать себя в это время года, выходя из магазина с полной охапкой ничего не значащих рождественских подарков! Ка кой холодной и скучной может быть жизнь! Это тоже смерть, смерть в резуль тате контроля, осуществляемого над разумом демоническими существами, ко торые управляют философией и мышлением мужчин и женщин по всему миру.

От всего этого, говорит Паул, верующие Коринфа были освобождены верой в Масиха. Они снова вернулись к жизни, любви, миру, радости, теплу и красоте.

И теперь он призывает их оглянуться и понять, что все их действия в их преж ней жизни вели к такого рода смерти и такого рода контролю над разумом, – и нам нужно сделать то же самое.

Повсюду Писания свидетельствуют о том, что человек может попасть под влияние других духов кроме Духа Всевышнего, и Паул объясняет нам, как мы можем распознавать духов. Чуждые духи могут использовать религиозный жаргон, они могут применять близкую нам терминологию Священного Пи сания и обычаи, но в конечном итоге они ведут к какой-нибудь форме идоло поклонства. Существуют следующие признаки идолопоклонства: во-первых, это культ личности. Какой-либо человек превозносит себя, становясь центром всеобщего внимания и интереса, и люди, следующие за ним, обнаруживают вдруг, что они вынуждены расточать похвалу в адрес этого человека, а также покланяться ему или ей. Во-вторых, идолопоклонство всегда ведет к установ лению определенного контроля, дисциплины и правил поведения. Чтобы на вязать культ личности, должны быть заявлены определенные требования, на ложены определенные ограничения, отказ от определенных прав и свобод, и эта личность обладает такой властью, что люди добровольно отказываются от своих законных свобод. Это всегда является отличительной чертой духовного заблуждения. Кроме этого, идолопоклонству свойственны заявления об обла дании особыми, уникальными способностями. Члены культа должны чувство вать, что у них есть уникальная миссия, что у них есть особая власть, им была дарована особая сила, которая делает их особенными, отличными от других. И подобные притязания являются признаком идольского соблазна. Далее, все это обязательно влечет за собой то, что особое внимание уделяется вопросу денег, финансов, как главной силе и нужде организации. Деньги рассматриваются, как средство власти, необходимое для обеспечения возможностей выполнять жела ния и цели организации, и ничего не может быть сделано без них. В собрании последователей Исы деньги имеют определенную значимость, но не занимают центрального места. если даже какая-нибудь община последователей Исы на чинает говорить о невозможности служить Богу, пока у них не будет достаточно денег, знайте, что она находится под влиянием демонических идей, потому что для того, чтобы делать что-то для Бога, не нужны деньги. Любой может начать с тем, что у него есть в наличии, и быть использованным Богом при помощи даров и силы, данных ему Богом, а деньги появятся в тот момент, когда это будет необходимо. Однако они никогда не стоят на первом месте. И, наконец, последним показателем религиозного идолопоклонства является появление не скончаемой зависти и раздоров. Подобные организации постоянно страдают от Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе внутренних раздоров, соперничества, споров, борьбы за власть, унижения друг друга – полной противоположности всего того, к чему мы стремимся в собра ниях последователей Исы: любви и заботе друг о друге.

В противовес этому Паул помогает нам распознать истинный признак рабо ты Духа Всевышнего. Люди в наше время повсюду задаются вопросом: «Как уз нать, действительно ли Дух Всевышнего стоит за некоторыми сверхъестествен ными проявлениями, с которыми мы сталкиваемся в наше время? Присутствует ли Дух Всевышнего на собраниях, где происходят великие исцеления;

от него ли способность говорения на иных языках;

от него ли другие сверхъестествен ные способности, о которых заявляют некоторые духовные наставники нашего времени?» Паул сообщает нам, как мы можем распознать это. Он говорит:

Итак, поймите, что никто, говорящий по побуждению Духа Всевышнего, не произнесет проклятия против Исы, и никто не признает, что Иса есть Вечный Повелитель, если к этому его не побудит Святой Дух (1 Кор. 12:3).

Вот как распознать действие Духа Всевышнего. Он пришел в этот мир ради одной цели: возвеличить Ису Масиха. Это все, что Он делает. Все, что делает Дух Святой, направлено на это. Он никогда не сделает ничего другого. В дан ном стихе Паул выражает свою мысль двумя противоположными по смыслу ут верждениями. Первое утверждение гласит: никто, говорящий Духом Всевыш него, никогда не принизит и никаким образом не преуменьшит главенствующее положение Масиха в жизни и в вере последователей Исы. Личность Исы и то, что Он совершил, – всегда являются главным в следовании за Исой.


Я уверен, что редко сегодня можно встретить человека, который мог бы произнести про клятие на Масиха. Возможно, и существуют в наше время такие люди, которые так бы сказали, – кое-кто из сатанистов, может быть. Я в равной степени уве рен, что в I веке это было обычным делом, особенно в синагогах и в иудейских учреждениях, где Масиха рассматривали как угрозу иудаизму. Возможно, Паул вспоминает о том времени, когда он, быть может, принуждал последователей Исы говорить эти слова, будучи молодым, ревностным блюстителем Таурата – Шаулом из Тарса, дышащим угрозами и смертью против них. В своей защите учения Исы перед царем Агриппой (в книге Деяний) он говорит, что принуждал многих из них к кощунству, богохульству и, может быть, он старался заставить последователей Исы сказать именно эти слова: «Да будет проклят Иса».

Однако мы можем проклинать Ису, не только когда произносим эти слова.

К примеру, любой, кто говорит, что Иса Масих – никто иной, как просто че ловек, в сущности, говорит: «Да будет проклят Иса». Ведь согласно учению Священного Писания, все человечество находится под проклятием. Грех Адама стал проклятием для нас и исказил нашу внутреннюю жизнь, сделав нас эгои стами, живущими для себя. Это и есть проклятие. И оно распространяется на всех, каждый рожден с этим внутренним желанием быть в центре внимания, чтобы вселенная вращалась вокруг него. Это тоже проклятие. Поэтому, когда кто-то говорит, что Иса был никем иным, как человеком, великим учителем Действие Духа и, возможно, нравственным лидером и т.д., он говорит, что Иса тоже является частью этого проклятого человечества, что Он не был свободен от этого про клятия, тогда как Писание говорит нам, что через непорочное зачатие Он был защищен от заразы греха. Он не находился под проклятием Адама, поэтому Он смог освободить нас от него. Следовательно, все учение, низводящее Ису до человеческого уровня, отвергающее его божественность, говорящее, что Он не Искупитель, что Он всего лишь великий учитель, по сути, «произносит про клятия против Исы».

Теперь второе утверждение. Когда действует Дух Всевышнего, Он всегда старается возвеличить и превознести Масиха как Повелителя. «Иса – Вечный Повелитель» – вот символ веры ранней общины последователей Исы. Римля не боролись против этого утверждения. Они старались доказать, что импера тор является Повелителем, и во время первых преследований они заставляли последователей Исы делать выбор: либо признать, что «Цезарь – это Вечный Повелитель», и получить свободу, или признать, что «Иса – это Повелитель», и встретиться со львами или быть сожженными на костре. И к чести многих первых последователей Исы, они были стойкими и скорее были готовы отдать свои жизни, чем отказаться от того, что Иса есть Вечный Повелитель.

Быть Вечным Повелителем означает «управлять событиями всего челове чества». Я думаю, что в этом отношении у нас, последователей Исы, зачастую подсознательно жизнь не соответствует истинной жизни верующих в Ису. Мы думаем, что Иса только станет Вечным Повелителем, когда придет снова и бу дет править и царить с триумфом на земле, когда преклонится каждое колено и каждый язык провозгласит его Вечным Повелителем. но истина, изложенная в Писании, истина, всегда подтверждаемая Святым Духом, состоит в том, что Иса есть Вечный Повелитель. Он управляет историей всего человечества, Он – Тот, Кто стоит за всем, что происходит на земле, и все, о чем сообщается в на ших газетах сегодня, движется по его воле к единственному моменту в истории, и всем этим управляет Он. Вот что Петир заявил собравшимся толпам людей в День сошествия Святого Духа: «Этого Ису, Которого вы распяли, Всевышний сделал и Повелителем, и Масихом!» (Деян. 2:36) Вот что делало первых после дователей Исы такими бесстрашными: «Иса есть Вечный Повелитель. Он стоит над теми людьми, которые доставляют нам неприятности, и Он контролирует их действия, и не допустит, чтобы они сделали с нами что-либо, что не по его воле, поэтому нам нет нужды бояться. Иса есть Вечный Повелитель». Вот что являет Святой Дух повсеместно. Однако сегодня есть много голосов, отрицаю щих это.

есть голоса, которые говорят: «наука правит всем». Вот почему она так рас пространена в наши дни. наука является надеждой и избавителем человечества, и только мудрость ученых может дать надежду к разрешению запутанных про блем, с которыми мы боремся на нашей темной планете. Другие голоса говорят:

«секс правит всем», «удовольствия правят всем», «чувства правят всем», «день ги правят всем». И все они тем или иным образом говорят: «человек правит всем, он управляет своей собственной судьбой».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе неважно, что врата узки, Иль свиток бедами кишит, Я – властелин своей судьбы, Я – капитан своей души. Все это звучит храбро, но, в свете откровения Слова Бога, все это невеже ственное идолопоклонство, поклонение человеку вместо Повелителя Исы Ма сиха, которого Бог сделал и Повелителем, и Масихом. Там, где действует Дух, прославляется Масих. В этом суть данного отрывка. Иса сказал: «Вот когда Дух истины придет… Он не будет говорить от Себя, но… возвестит вам Мое»

(Ин. 16:13–15). Следовательно, там, где придается большое значение только Духу Святому, нет истины. Только там, где придается большое значение Исе, где превозносят его и понимают, что все сосредоточено и сконцентрировано на нем, проявляется сила Духа Всевышнего. Чтобы доказать, что это является правдой, в следующих двух стихах Паул показывает нам, что все, чем владеет община верующих в Ису, берет свое начало от Самого Повелителя.

Есть различные дары [букв. харизмы], но все они от одного Духа. Есть разные служения, но все мы служим одному Повелителю. Есть разные действия, но все их производит один и тот же Бог во всех нас. (1 Кор. 12:4–6) Обратите внимание на то, что различия совмещаются с единством – это знак действия Бога. Сам Бог – триедин;

Бог – один, но Он существует в трех Лично стях. В единстве есть разнообразие, и где бы вы ни встречали Бога в действии, вы всегда найдете этот признак: разнообразие в единстве. Когда община по следователей Исы выполняет свою функцию и является тем, чем должна быть, всегда присутствует единство – одно Тело. Может быть много даров, много от личий, много служений внутри нее – но только одна община последователей Исы, одно Тело в Масихе. Вывод Паула: это все проистекает из природы Самого Бога. Обратите внимание теперь, что он говорит.

Во-первых, Дух дает дары – это задача Святого Духа. Он приходит к каж дому верующему и дает каждому без исключения дар или дары Духа, которые Паул будет рассматривать далее и которые мы будем изучать позже, в следую щей проповеди. но эти дары дают нам возможность служить, это способности, данные нам Самим Богом. не кажется ли вам интересным, что на Рождество мы все с нетерпением хотим узнать, какие подарки ожидают нас под елкой (дети особенно сгорают от любопытства, гадая, что скрывается под яркими упаков ками), но удивительным для меня является то, что Бог дал дары Своим людям, всем без исключения – не обделив никого – и все же люди могут жить годами жизнью последователя Исы, никогда так и не спросив себя: «Интересно, а какие у меня дары?» Тем не менее, дар Духа – это то, что дает подлинное удовлетво рение, он превращает жизнь в приключение и привносит в нее чувство удов летворения и значимости. Удивительно, как много верующих довольствуются 15. «непокоренный», У. Хенли, перевод М. Шенгаут.

Действие Духа тем, что из года в год они с трудом влачат свое существование последователя Исы, никогда не наслаждаясь этой жизнью во всей ее полноте, никогда не ра дуясь, никогда не загораясь и не светясь от радости в ожидании приключений, которыми полна жизнь верующего в Ису, только потому что они никогда не останавливались на своих путях, чтобы узнать, какой дар Бог им дал. но дары эти есть, и они ожидают нас у креста, у подножия древа.

И Повелитель Иса раздает служения, согласно этому отрывку. Буквально здесь используется слово диакония (diakonia) – от него произошло слово дьякон и оно означает возможность применить свой дар. Дух раздает дары, Повелитель Иса открывает возможности для их использования. Проблема заключается в том, что мы думаем, что все это происходит только через общину последовате лей Исы, через руководство, что кто-то позовет нас и попросит что-то сделать.

нет, никто этого не сделает. Бог откроет двери для вас. Эта возможность, веро ятно, возникнет там, где вы живете, или у вас на работе, когда вы едете в авто мобиле, при встрече с детьми или пожилыми людьми. Это будет такая возмож ность, которая подойдет прямо к твоему порогу, чтобы ты использовал свой дар проповеди или помощи, или ободрения, или служения, или чего угодно, что дал тебе Бог. Это и будет та возможность, которую дает тебе Сам Повелитель Иса.

Точно так же, как Он сказал Петиру после Своего воскресения: «Паси овец Моих» (Ин. 21:16–17), так Он может сказать и тебе: «Паси ягнят Моих», «Корми овец Моих», или «Ободряй овец Моих», или «Проповедуй Радостную Весть миру», или что-либо еще. Посреди Своей общины Повелитель дает эти возмож ности. Затем Отец, согласно этому отрывку, наполняет нас энергией, управляет нашими действиями – здесь имеются в виду результаты. Что произойдет, если мы будем использовать свой дар? Кто знает, что может произойти? Он может вырасти в служение мировых масштабов, как случилось с некоторыми. Он мо жет быть ограниченным и незаметным, но одно несомненно: он преобразит вашу жизнь, она уже никогда не будет неинтересной. Она может быть опасной и конечно будет требовать от вас многого, но она никогда не будет скучной – на это вы можете рассчитывать, потому что Бог – Бог нововведений, Он – живой и заряжающий энергией, Он в действии, в движении и в наши дни.

Мы переживаем потрясающие времена, и мне жаль последователей Исы, ко торые так и не обнаружили, что Бог приготовил для них. Мне жаль тех, кто не исполняет этого всем сердцем, познав радость такой жизни, полной приключе ний, когда верующий в Ису использует возможности, данные ему Повелителем, чтобы применить дар Духа, и доверяет Отцу, что результат зависит от него.


Когда вы будете делать это, что-то радостное и волнующее произойдет в вашей жизни, и я надеюсь, что 1979 год станет для вас великим годом в этом отноше нии.

Что ж, мы можем еще много чего сказать в этой связи при рассмотрении данной главы. Как это может помочь нам в понимании главной роли Масиха во всей нашей жизни, зная, что Дух пришел, чтобы поддержать его. не мы на ходимся во главе всего, но, как сказал об этом пророк Яхия: «Ему предстоит возвеличиваться, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Самое главное – это радость от Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе того, что мы являемся соработниками Бога в великой работе, которую Он дела ет в мире сегодня.

Молитва Святой Отец, мы благодарны, что можем видеть вокруг нас свидетель ства истины этих слов – как отрицательные, так и положительные. Мы видим те же самые ужасные космические силы и тьму, которые действу ют в наши дни в мире. Мы видим ужасающую силу врага, пытающегося управлять разумом и мышлением людей и привести их, неосведомленных и наивных, к смерти, к рабству, к уничтожению. но мы также видим мо гущественную работу Духа живого Бога, превозносящего Спасителя, Из бавителя, Повелителя Ису, Друга человечества, и ведущего нас к участию в этой работе в это время. Спасибо Тебе за ту роль, что мы призваны ис полнять. Помоги нам, Всевышний, понять это, чтобы радоваться и быть счастливыми. Во имя Исы Масиха, аминь.

Важные принципы относительно даров Духа ВАЖНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ДАРОВ ДУХА В каждом человеке Дух проявляется на благо общему делу. 8В словах одного Дух дает мудрость;

в словах другого тот же Дух дает знание;

9кому-то тем же Духом дается вера;

кому-то – дары исцелений тем же Духом. 10Одному – чудодей ственные силы;

другому – пророчество;

третьему – способность различать духов;

иному даны разные языки, а кому-то – способность толковать сказанное на этих языках. 11Все это – действие одного и того же Духа, и этими дарами Он наделяет каждого по Своему усмотрению. (1 Кор. 12:7–11) В 12-й главе Первого послания верующим в Коринфе Паул дает нам очень четкий план работы Тела Масиха. Знаю, что не совсем верно употребляю ме тафору, когда применяю слово «план» в отношении тел (не существует планов для тел, существуют планы для зданий), но я знаю, что вы меня понимаете, ведь и Паул использует ту же метафору в письме к верующим в Эфесе. Он говорит об общине верующих, как о «строении», которое «возрастает» в святой храм, где обитает Вечный. Понятно, что здания не растут, – тела растут, однако я при соединюсь к Паулу в данном случае и использую данную метафору не совсем корректно, потому что она указывает удивительным образом на чудо общины верующих Всевышнего.

Община верующих – это вид организации, совершенно отличный от других.

Это одновременно и здание, и тело, а эти два понятия здания и тела объединяет то, что они являются местом, где кто-то живет. Слава общины верующих со стоит в том, что она одновременно является и зданием, в котором живет Бог, и телом, посредством которого Он действует. если хочешь найти сегодня то ме сто в мире, где живет Бог, то это «Община верующих». Он действует через Свое Тело. И я не имею в виду, что это происходит только тогда, когда вся община собирается на служение, как здесь сегодня утром, община в действии находит ся там, где есть члены Тела, потому что все мы вместе составляем члены этого Тела посредством Духа Святого. В этом заключается главная тема 12-й главы.

Паул начал эту главу с того, что показал нам, как Тело Масиха берет свое начало из единства и разнообразия Самой Троицы, Триединого Бога в действии посреди его Тела. Дух, сказал он, наделяет дарами каждого члена Тела. Дары эти являются способностями, необходимыми для служения, которые мы не име ли до того, как стали последователями Исы. Сын Всевышнего, Повелитель Иса, назначает Свое служение каждому члену тела. Он открывает возможности для служения либо в географическом измерении – когда служишь в определенной Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе части мира, либо в демографическом – когда служишь определенной возраст ной группе: детям, пожилым людям, молодым парам, состоящим в браке, или кому-то еще. Это такая возможность служить и использовать свой дар, которую Повелитель Иса Масих, будучи Повелителем и Главою общины верующих, от крывает перед тобой. Когда получаешь такую возможность, непременно вос пользуйся ею, потому что тебе ее открывает Сам Всевышний.

Паул далее сказал нам в стихе 6-м, что есть разные действия, производимые Отцом, а в этих стихах он говорит о силе, необходимой для служения. Одна из основополагающих истин, которую можно найти во всех Писаниях, – это за явление о том, что сила принадлежит Богу. Бог никогда не дает человеку Свою силу, чтобы он пошел и использовал ее, как ему заблагорассудится. Он всегда держит поводья в Своих руках. Силу Всевышнего можно использовать, только если использовать ее на осуществление его целей, его воли. но если исполь зовать эту силу для исполнения своих желаний, то Бог просто отнимает ее, и тогда мы остаемся с тем, что кажется источником силы, но в действительности является тем, что Писание зовет «плотью», которая разрушительна для людей.

никогда не забывайте следующее: нельзя думать об общине верующих, как о человеческой организации, которая была создана главным образом для про ведения собраний ради ее членов. Многие люди воспринимают общину верую щих именно так. Уверен, что если бы вы были пришельцами с другой планеты и посетили собрания верующих по всей нашей стране сегодня, вы бы сделали заключение, что община верующих существует именно для этого, – чтобы про сто проводить утренние собрания по воскресеньям. Все планируется ради это го, вся энергия направлена только на это, вся работа руководства производится именно для этого, а когда собрание закончено, все начинается сначала. но все это очень далеко от представления Всевышнего об общине верующих. Община верующих – не организация, созданная для проведения даже самых прекрасных собраний. Община состоит из всех тех, кто истинно был рожден от Духа Свя того и является живым Телом, растущим и развивающимся посреди мира, но не отделенным от него, ради того, чтобы прикоснуться к боли и смерти в этом мире посредством жизни и любви Всевышнего. Вот что такое община верую щих. Она уникальна. ни одна другая организация не близка ей ни по цели, ни по масштабу, ни по силе, ни по способностям. Я надеюсь, что мы будем посто янно держать это в уме каждый раз, когда будем думать об общине Всевышнего.

Итак, все рожденные от Духа являются членами общины (мы рассмотрим это подробно в следующее воскресенье), и в каждом из них поселяется Дух Всевышнего, чтобы дать каждому Свои дары, которые Паул называет «прояв лениями Духа». Это можно видеть в стихе 7-м:

В каждом человеке Дух проявляется на благо общему делу (1 Кор. 12:7).

Затем следует довольно длинный список различных даров Духа, а они явля ются основанием, на котором строится действие общины верующих в мире. С этого всегда начинает Бог. Он не начинает с создания организации, Он начинает Важные принципы относительно даров Духа с того, что раздает дары Своему народу. Вот – основа, вот – фундамент, и Он хочет, чтобы с этого момента мы начинали думать. Каков мой дар? Что Бог-Дух Святой дал мне для того, чтобы я мог функционировать в Теле Масиха? Хочу, чтобы вы обратили внимание на три момента, которым Паул уделяет особое внимание в этом стихе.

Первое: Дух проявляется «в каждом человеке». Об этом еще раз говорится в 11-м стихе: «Все это – действие одного и того же Духа, и этими дарами Он наделяет каждого по Своему усмотрению». Другими словами, никто не обде лен. если ты последватель Исы, ты не можешь сказать, что отсутствовал в тот момент, когда раздавались дары. У нас есть дар, как минимум один, а возможно и больше, потому что настолько чудесен этот план Всевышнего, этот шаблон Всевышенго, предназначенный для деятельности общины верующих, что у Всевышнего есть бесконечное множество различных сочетаний даров, и Он вы бирает такое сочетание, которое подходит нам, соответствует нашей личности, и помещает нас именно в то место, где Он хочет, чтобы мы использовали их, и не только в общине среди других верующих, но и во внешнем мире. Вот где мы начинаем функционировать как члены общины последователей Исы. Вот что, в сущности, представляет собой деятельность общины, и никто не обделен.

Паул дальше утверждает, что самый наименьший в общине не должен считать ся незначительным, потому что всякий член важен для деятельности общины последователей Исы.

не знаю, что значат для вас слова «деятельность общины последователей Исы». Для многих людей это означает проведение общих собраний, возможно, осуществление миссионерской деятельности или оказание помощи для бедных в небольших масштабах. Конечно, если деятельность общины заключается в этом, то она сводится в основном к пению в хоре или выполнению служения ашера, пастора или учителя воскресной школы, или, возможно, к участию в работе некоторых комитетов или уборке в здании общины. но это совсем не то, что подразумевает под этим Бог. Деятельность общины заключается в том, чтобы исцелять сокрушенных сердцем, спасать бедных, вывести пленных на свободу, освободить тех, кто заключен в рабство сомнений, страха, беспокой ства и эгоизма, и дать им свободу и силу. Вот что значит деятельность общины последователей Исы. К этому призвал нас Повелитель, и каждый из нас должен быть в этом задействован. Мы все участники этого служения, именно этому мы старались уделять внимание в нашей общине из года в год – каждому дан дар для этой цели.

Обратите также внимание, что дары являются проявлением Духа.

Это не наши обычные естественные способности, а сверхъестественные. Мы много сегодня слышим о «харизматическом движении», что они практикуют дары Духа, но проблема возникает с тем, что понимается под этим термином, потому что он почти неизменно применяется только к дару говорения на иных языках и, возможно, еще к исцелениям и чудесам. Однако каждый дар в этом и других списках даров, упомянутых в Писании, в оригинале означает «харизма», т.е. ду ховный дар, и каждый дар сверхъестественен, он выходит за пределы обычных, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе природных способностей человека. Следовательно, дары Духа – это не наши способности и таланты. Дары не являются нашей природной способностью петь, или руководить, или говорить перед аудиторией, или рисовать, или бегать, и так далее. Многие из нас имеют природные способности. некоторые из нас отсутствовали, когда их раздавали, но большинство из нас имеют их. некоторые из нас, включая меня, например, имеют исключительные музыкальные способ ности, и они даны нам от рождения! У кого-то есть хорошие физические дан ные, у кого-то есть талант рисовать, кто-то обладает способностью руководить или превосходит других в различных сферах жизни. Такие способности имеют люди по всему миру, неважно верующие они или нет. Как дождь они изливаются на праведных и неправедных. но духовные дары даны только последователям Исы, и они отличаются от всех тех способностей и талантов, которые вы имели до того, как стали им. Это способности для того, чтобы действовать в духовной сфере, а не в плотской, материальной, которые могут оздоровить, улучшить и укрепить состояние нашего духа, в результате чего мы обычно получаем то, что мы называем «благословением». Когда вы «благословлены» в результате чего либо, вы чувствуете духовный подъем. Действие духовных даров заключается в том, чтобы делать дух человека свободным, сильным, полноценным, здоровым и способным жить и функционировать так, как ему предназначено Богом.

Можно использовать их вместе: природные способности и духовные дары.

И те и другие происходят из одного источника и прекрасно сочетаются друг с другом. Мы только что слышали пение Вики Олдерберг, использующей свой прекрасный природный талант – великолепный голос – в сочетании с духовным даром, который благословляет наши сердца – даром ободрения, утешения, вы зывающего чувство поклонения. Вот пример сочетания природного и духовно го. Иногда можно услышать певцов, не использующих духовный дар, и хотя их пение с точки зрения техники может быть безупречным, в духовном плане оно не приносит никакой пользы, и иногда мы чувствуем фальшь, которая исходит от этого.

Третье, о чем говорит Паул в этом стихе, – это то, что духовные дары даны «на благо общему делу». Они не предназначены для нашего собственного удо вольствия или благословения, хотя мы получаем наслаждение, используя их.

Духовные дары восхитительны, они приносят глубокое удовлетворение, и нет ничего плохого в том, чтобы получать наслаждение от использования духов ного дара. Однако целью его использования не должно быть удовлетворение самого себя. Дары должны служить другим, вот для чего они даются. Они даны нам Богом только с одной целью – укреплять и назидать других. Они даются «на благо общему делу», и это относится ко всем дарам, упомянутым в нашем отрывке, да и в других местах Писания. Мы нуждаемся в духовных дарах на ших братьев и сестер точно так же, как они нуждаются в наших.

Однако, если вы используете свои духовные дары только в своих собствен ных целях;

для того, чтобы возвыситься над другими;

для удовлетворения соб ственного «я», то в конце концов Отец, имеющий власть над нашими дарами, просто перекроет для вас источник Своей силы. И тогда вы будете применять Важные принципы относительно даров Духа свои духовные дары, используя силу своей плоти и эгоизма, а результатом этого будет смерть и рост недовольства, разногласий и разделений в Теле Масиха. Ду ховные дары могут приводиться в действие силой плоти, и тогда они произво дят полное опустошение, как это происходило в Коринфе, а духовные дары, ис пользуемые ради пользы других, всегда пробуждают и высвобождают действие силы Бога. Результатом этого является жизнь, радость, гармония и прекрасное сочетание различных проявлений любви. Тогда мир увидит, что мы – последо ватели Исы: «мир узнает, что мы верующие в Ису, благодаря нашей любви».

Вот почему весь этот отрывок заканчивается 13-й главой, великим гимном люб ви посланника Масиха Паула. Д-р Джон Стотт очень емко выразил все это, и я хотел бы представить его слова вашему вниманию. Вот, что он сказал:

«нашим стимулом к служению должно быть желание прославить Бога, а не общину последователей Исы или себя самого. Мы должны учить людей Радост ной Вести Бога так, как учил Масих и его посланники, а не обычаям человече ским и не тому, что мы думаем. нашей рабочей силой должна быть вся общи на Всевышнего, каждый ее член, а не горстка избранных служителей, которые считают, что только они имеют право благовествовать. нашей движущей силой должен быть Дух Всевышнего, а не человек, организация или красноречие. не имея всего этого, мы будем молчать, когда нам следует говорить».

начиная с 8-го стиха, Паул перечисляет различные «проявления Духа», ду ховные дары. Он дает нам примерный список. Он не полный, так как здесь перечислены только девять даров. есть еще один список, который приводится в Послании к Римлянам 12-й главе;

еще одно короткое упоминание есть в Первом послании Петира, 4-й главе;

и еще одно в Послании верующим в Эфесе, 4-й главе. Всего различных духовных даров, взятых вместе, в зависимости от того, как толковать некоторые из них, – от 18-и до 20-и. Паул начинает перечисление в нашем отрывке с двух прекрасных даров:

В словах одного Дух дает мудрость;

в словах другого тот же Дух дает знание… (1 Кор. 12:8) Мудрость и знание: Петир, в Первом своем послании в 4-й главе, говорит о том, что дары делятся на две большие группы: дары слова и дары служения – одни связаны с проповедованием, обучением, благовестием, а другие относятся к попечению, помощи и служению людям. Это разделение даров на две кате гории очень полезно для того, чтобы лучше понять, что такое дары. Итак, в на шем случае Паул упоминает два дара слова: «мудрость» и «знание» – буквально «слово» мудрости и «слово» знания, в оригинале используется слово «логос».

Что же означают эти дары? Вспомните, что дары – это сверхъестественные способности, данные Духом Всевышнего. Они не бросаются в глаза, не делают много шума и не привлекают к себе внимание, – они проявляются незаметно для других, но своим действием превосходят природные силы. Слово знания – данная многим способность исследовать Слово Всевышнего, понимать, что там Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе сказано, и систематизировано излагать другим людям то, что Бог желает, чтобы они знали.

Как раз сегодня утром я слушал, что говорили некоторые из наших учителей воскресной школы на своих уроках, и был поражен тому, как все они проявляют дар знания, эту прекрасную способность взять отрывок из Писания и разложить его по полочкам так, чтобы люди могли понять, о чем там говорится. Это и есть дар знания, слово знания.

«Мудрость» – это практическое применение полученного от Бога знания при возникновении определенных проблем. Это тоже духовный, сверхъестествен ный дар – способность взять полученное откровение, когда Бог показывает нам то, что на самом деле происходит, и применить его для решения какой-либо проблемы, которая беспокоит нас сейчас – проблемы в семье, в браке, в общине, в ведении бизнеса, какой-либо мировой проблемы, которая беспокоит всех, – и увидеть, как эта проблема может быть разрешена посредством знания, полу ченного из Писаний. Это прекрасный дар. наверно, все мы присутствовали на таких собраниях, где пытались решить какую-либо проблему и не могли найти решения. но потом вдруг кто-то вставал и говорил: «Мне кажется, что такое-то и такое слово или такой-то и такой отрывок можно применить к нашей про блеме, и если мы сделаем то-то и то-то, все разрешится». И тогда все говорили:

«Правильно! Почему мы не додумались до этого раньше?» Вот, что такое слово мудрости. Далее Паул упоминает об одном из даров служения:

…кому-то тем же Духом дается вера… (1 Кор. 12:9а) Дар веры? А разве не все последователи Исы имеют веру? Конечно. Без веры невозможно жить. Вера – это значит верить Богу, верить в то, что все, что Он говорит, – сущая правда, и поступать по его слову. Однако характерной чер той всех даров Духа является следующее: они, по сути, представляют из себя то, что должен делать каждый верующий, только у людей, имеющих дары, они каким-то необычным образом проявляются на более высоком уровне. Мы все должны иметь веру, однако есть дар веры. Мы все можем помогать друг другу, однако есть дар помощи. Мы все можем давать деньги, однако есть дар даяния.

Мы все можем учить друг друга, однако есть дар учительства.

Этот принцип можно продемонстрировать на примере бейсбольной коман ды, где игроки выполняют определенную роль. Их специально отбирают, по тому что они обладают особыми навыками, однако каждый участник команды должен брать биту и отбивать мяч. Все знают, что питчеры (те участники ко манды, которые могут хорошо подавать мяч. – Прим. пер.) не умеют отбивать мяч, однако им приходится это делать каждый раз, потому что этого требуют правила игры. Все верующие могут помогать, все могут давать, все могут иметь веру, однако духовный дар – это особая способность, которая проявляется на более высоком уровне, чем у остальных. Дар веры – это то, что я назвал бы «духовным зрением», это способность видеть «Невидимого» (Евр. 11:27) и дей ствовать за счет его невидимых ресурсов, которыми Он обеспечивает нас. Сре Важные принципы относительно даров Духа ди нас есть люди, которые имеют этот дар. Стоит вам заговорить о какой-либо проблеме, как они тут же подойдут к вам и скажут: «Я верю, что Бог хочет, что мы должны сделать то-то и то-то», и они готовы действовать.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.