авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 11 ] --

Примером вселенской общины может служить Камерон Таунсенд, этот уди вительный человек, основатель Миссии переводчиков Писания «Уиклиф», ко торый имеет потрясающий дар веры. Вы знаете, чем он сейчас занимается? Он находится в России. несколько лет назад у него возникла следующая идея: в России есть много народностей, на языки которых Писание не было переведе но, так почему бы не отправиться туда и не сделать этого? Все говорили ему:

«У тебя ничего не получится. Россия – закрытая страна (в то время Россия еще была частью Советского Союза. – Прим. пер.). Ты не сможешь попасть туда и получить разрешение на то, чтобы переводить Писание на языки этих народов».

но у него есть дар веры, и он отправился туда и осуществил задуманное. В на стоящий момент с десяток русских лингвистов-атеистов занимаются переводом Радостной Вести от Иохана! Это происходит потому, что у Камерона Таунсенда есть дар веры. Далее следуют «дары исцелений»:

…кому-то – дары исцелений [во множественном числе] тем же Духом (1 Кор.

12:9б) Что такое «дары исцелений?» Я верю, что это способность восстанавливать здоровье, и она стоит в этом стихе во множественном числе, потому что суще ствует три жизненных уровня, на которых нам необходимо получить исцеление – физический, социальный или психологический и духовный, и последователь Исы может получить дар исцелений на любом из этих уровней. В ранней об щине последователей Масиха часто был распространен дар исцелений на фи зическом уровне. Паул, похоже, сам имел этот дар исцелений – способность возлагать руки на людей, которые немедленно исцелялись. Сегодня я не знаю никого, кто бы имел этот дар исцелений, но верю, что подобные исцеления все еще случаются.

Хотя мы имели радость лицезреть, как Всевышний коснулся одного из чле нов нашей общины всего лишь пару недель назад в ответ на молитву пресви теров, когда они возложили на него руки. Бог, конечно, исцеляет, однако то, что произошло у нас в общине, не было проявлением дара исцеления. Это что-то за пределами моего понимания. Этот дар может быть дан и в наше время. Я не говорю, что его не может быть, однако я не видел этого дара ни у кого. Тем не менее, это замечательный дар. Также есть дар исцелений на эмоциональном уровне. Думаю, что, возможно, среди нас есть такие, кто имеет его, кто дей ствительно знает, как разговаривать с людьми, чтобы они могли исцелиться на эмоциональном и духовном уровне. Далее идет дар «чудодейственных сил»:

Одному – чудодейственные силы… (1 Кор. 12:10a) Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Этот дар означает способность высвобождать силу Бога уникальным и свер хъестественным образом, как, например, делал это Иса, когда превратил воду в вино, или шел по воде, или воскресил Элеазара из мертвых. Здесь видно дей ствие особой силы. В наше время этот дар является редким, хотя есть люди, которые утверждает, что они имеют этот дар и в наши дни, как они были и в каждом предшествующем поколении. Возможно, это правда. Я верю, что лю бой из этих даров может быть дан в любом веке, в любое время, если Дух видит для этого необходимость, но я не знаю никого из современных последователей Исы, о ком бы я мог сказать, что у него есть дар чудодейственных сил.

Следующий дар, однако, довольно распространен и очень важен. По сути, это самый важный из всех даров, и Паул посвящает ему всю 14-ю главу: это дар пророчества. Однако не думайте, что пророчество означает только пред сказание будущего. Так или иначе, его всегда связывают со способностью предсказывать, что случится в будущем. Мы сейчас стоим на пороге нового 1979 года, и каждый интересуется: «Что нас ждет в новом году? Где я буду в это же время в следующем году? Что произойдет с моими планами, мо ими мечтами, моими надеждами?» Вследствие этого ожидания каждый год приблизительно в это время уличные дешевые газетенки начинают пестреть предсказаниями всевозможных провидцев, якобы знающих будущее. Эти предсказания не являются примером дара пророчества. В Писании дар про рочества – это способность знать и сообщать другим волю Бога. Порой это может быть и предсказание, но, прежде всего, это способность видеть, что Бог совершает в мире. Это умение увидеть в Писании и понять движение Бога в истории человечества, а затем изложить это в такой ясной форме, чтобы люди поняли, где и как Бог действует сегодня. В этом и заключается дар пророче ства, и какой это полезный дар в наши тревожные времена. Далее следует дар «различать духов»:

…третьему – способность различать духов… (1 Кор. 12:10в) Это способность определить обманщиков, притворяющихся верующими, умение распознать ложную доктрину. если бы кто-нибудь в движении Храма народов имел дар различения духов, он смог бы раскрыть обман Джима Джонса задолго до того, как весь мир увидел это. Вообще-то я думаю, что были такие, кто понял и забил тревогу по этому поводу. Этот дар есть способность чувство вать, что за кажущимися правильными словами и действиями стоит лживый, плотской, демонический дух, а также способность сказать об этом прежде, чем остальные в конечном итоге увидят это. если вы считаете, что имеете дар раз личения духов, я предлагаю вам проверить его на телевизионной рекламе. если вы можете смотреть рекламу, где человек, говоря о куске маргарина, настаивает на том, что это настоящее масло, и не чувствуете, что это обман, – у вас точно нет этого дара! Что-то подобное может произойти и в общине. Последний дар, упомянутый в этом отрывке, – это двойной дар:

Важные принципы относительно даров Духа …иному даны разные языки, а кому-то – способность толковать сказанное на этих языках (1 Кор. 12:10г).

Здесь мы подошли к вопросу, вызывающему большие споры в современной общине последователей Исы. Я не буду говорить много об этом сегодня, потому что мы подробнее поговорим об этом, когда подойдем к 14-й главе, где Паул сравнивает этот дар с даром пророчества. С точки зрения Писания, в сущности дар языков – это способность говорить на языке, который вы никогда не учили.

не путайте, это не означает умение быстро овладевать иностранным языком.

некоторые люди, не будучи последователями Исы, имеют эту способность. Это дар говорить на языке, который вы никогда не учили, или, в случае истолкова ния, умение переводить с языка, который вы не знаете.

Конечно же, это дар, которому уделяют слишком много внимания в наши дни. несмотря на то, что он широко известен, полезно помнить, что он ни разу не упоминался в изложениях Радостной Вести. Эта главная часть Инджила ни разу не говорит о даре говорения на разных языках, кроме заключительного отрывка в Радостной Вести от Марка, о котором в наше время ведется много споров: действительно ли он написан Марком или нет. Этот дар всего три раза упоминается в книге Деяний, в трех исторических ситуациях, когда он был ис пользован. Кроме этого, о нем говорится только один раз во всех посланиях Инджила – и это здесь, в Первом послании верующим в Коринфе. Этот дар об суждается только в одном месте в Инджиле, а следовательно, в ранней общине последователей Исы ему не уделялось столько внимания, сколько в наше время.

Мы поговорим об этом более подробно, когда подойдем к 14-й главе.

И все же полезно понимать с самого же начала, что в понимании Священ ного Писания дар говорения на иных языках никогда не используется для лич ной пользы верующих. Как и все остальные дары Духа, он был дан для общей пользы. Это дар, данный для всей общины, и каждый раз, когда он описывается в Писании, он проявляется в присутствии других. Это дар не для личного при менения верующих, и везде в Инджиле он используется для пользы других.

Однако есть те, кто оспаривают это. Мы рассмотрим аргументы этих людей, когда подойдем к главе 14-й, хотя совершенно ясно, что этот дар предназначен для пользы всей общины, как и все остальные дары, и он должен использовать ся на благо других. Он впервые проявился в День сошествия Святого Духа, в который ясно демонстрируется сущность этого дара, а именно говорение на разных языках (там упомянуто 16 широко известных, понятных языков, на ко торых говорили не так далеко от того места, где собрались эти люди). Это были достаточно распространенные языки, на которых говорили разные народы в то время, и все же посланники Масиха не говорили на них.

Однако этот дар, полученный последователями Исы в День Пятидесятницы, был дан в качестве определенного знамения, в чем, как говорит Паул в 14-й главе, и заключается главная цель возникновения этого дара. Он должен быть знамением для неверующих. Он может проявиться и в наше время, однако, сталкиваясь с любым проявлением того, что называют сегодня даром говоре Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ния на иных языках, мы должны всегда сравнивать его со стандартом Писания и задавать себе вопрос: «Так ли это происходит, как происходило в Священном Писании?» И единственным ответом на этот вопрос должно быть следующее:

в этом проявлении дара говорения на иных языках должны быть видны те же характеристики, которые описаны в Писании. Я нахожу, что большая путаница возникла в общине сегодня из-за неспособности задать этот вопрос и ответить на него. Многие люди полагают, что любая непонятная речь, которую они слы шат в общине сегодня, является даром иных языков из Священного Писания, но это не так. Вокруг существует множество ложных «даров говорения на иных языках», и поэтому очень важно не быть наивными и просто принимать без проверки, что это проявление – дар из Писания, но задать себе вопрос: «Со ответствует ли то, что я слышал, стандарту Писания?» И вот, в стихе 11-м мы вновь видим отличительный знак Бога – разнообразие, берущее свое начало из единства:

Все это – действие одного и того же Духа, и этими дарами Он наделяет каж дого по Своему усмотрению (1 Кор. 12:11).

Много даров, много разновидностей даров, много различных подходов к да рам служения и слова – и все они отнюдь не одинаковые – но их дает один и тот же Дух, говорит Паул. Вот что сохраняло общину последователей Исы от распада на миллионы расщепленных групп, каждая из которых заявляла бы, что она имеет уникальное проявление Духа. нет, говорит Паул, не важно, каковы сущность дара или его отличительные черты, за ним стоит один и тот же Дух, если это истинный дар Духа Святого. не надо доставать сейчас карандаши и начинать составлять список даров, которые вы бы хотели иметь, потому что Паул говорит нам, что Дух Сам решает, какие дары вам дать, «этими дарами Он наделяет каждого по Своему усмотрению».

Многие спрашивают сегодня: «Почему у нас нет чудес, как это было в Ин джиле? Почему нет великих исцелений, удивительных проявлений силы Бога?»

Ответ следующий: Дух не дал этих даров. Это происходит не потому, что общи на стала плотской. Хотя она плотская, но такой же была и община в Коринфе.

Самая плотская из всех общин Инджила имела эти дары в изобилии. Дары не являются признаком духовной чистоты. Истинный ответ в том, что Дух не по считал нужным дать эти дары сегодня. если бы Он решил дать нам дары, Он дал бы их нам независимо от того, насколько духовными или плотскими мы являемся, как это было с общиной в Коринфе. Дух наделяет дарами каждого «по Своему усмотрению».

Мы больше поговорим об этом, когда будем рассматривать дальше наш от рывок на дальнейших служениях, но я надеюсь, что из того, что было сказано сегодня, мы можем понять, что это довольно серьезный вопрос. Дух Всевыш него раздал дары каждому члену его Тела. если вы получили эту уникальную сверхъестественную способность, которую Бог дает вам, и действуете под ру ководством и под властью Повелителя Исы, используя возможности, которые Важные принципы относительно даров Духа представляются вам, при помощи силы, предоставленной вам Самим Богом, той воскрешающей силы, которая не делает много шума и не рекламирует себя на публику, но незаметно, настойчиво и неустанно совершает свою работу, – поверьте мне, это откроет перед вами возможности для эмоциональной заряд ки, о которых вы и не мечтали. А если это произойдет с целой общиной, со всеми членами этой общины, можете ли вы себе представить, что произойдет с окружающими их людьми? Когда верующие начнут проявлять жизнь Бога на семейных общениях, во время встреч с друзьями и соседями, у себя дома, на ра боте, в транспорте, где угодно, то это намного расширит деятельность общины последователей Исы, а Бог знает, что община верующих в Ису может изменить мир именно так.

Меня поражает то, как быстро мы отказались от этого удивительного замыс ла Всевышнего, как будто в нем нет пользы, а вместо него где-то откопали все эти старые избитые методы, которые никогда не приносили пользу ни в рабо те правительства, ни в бизнесе, ни где бы то ни было еще, и мы еще думаем, что они способны сделать работу Бога более эффективной. если мы ожидаем каких-либо изменений для нас, как для общины последователей Исы, в этом новом 1979 году, то это будет зависеть от того, вернемся ли мы к простому ос нованию того, как на самом деле должна действовать община последователей Масиха, откроет ли каждый из нас свой дар, который Бог предназначил для него, и применит ли его на практике.

Позвольте мне сказать следующее: вы не несете ответственности перед руко водством нашей общины за то, чтобы использовать свой дар. Мы не возлагали на вас эту ответственность и не спросим с вас за это. Вы не обязаны спрашивать нас, как вам использовать свой дар. Вы свободны в Повелителе использовать его так, как Бог открывает вам это, и мы советуем вам поступать именно так.

Мы здесь, чтобы помочь, мы здесь, чтобы поддержать вас и дать вам понима ние во всяком вопросе, в котором мы компетентны. Мы здесь для того, чтобы предостеречь вас, если вы начнете уклоняться на опасный путь в вопросе ис пользования духовных даров, но мы здесь не для того, чтобы находить для вас ситуации, которые позволят вам использовать свой дар или заставят вас его ис пользовать. Каждый сам ответственен перед Богом за то, как он будет приме нять свой дар. Поэтому мое слово к вам в это последнее воскресенье уходящего 1978 года то же, что и слово посланника Масиха Паула к Тиметею, его млад шему сыну в вере: «раздуй угольки твоего дара» (2 Тим. 1:6). Раздувайте угли своего дара, данного вам Святым Духом, и тогда увидите действие Всевышнего в новом 1979 году.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Всевышний, мы благодарим Тебя за твое удивительное обеспечение нас духовными дарами, и мы с нетерпением ожидаем того времени, когда мы сможем испытать на себе то, что произойдет, когда мы примем реше ние действовать на Твоих условиях, а не наших. Спасибо, Всевышний, что Ты призвал нас к этому. Помоги нам понять то, что это является глав ной целью нашего существования, а также то, что Ты желаешь сделать в нашей жизни в новом 1979 году в той ситуации, в которой мы находимся.

Мы просим во имя Исы, аминь.

Как функционирует тело КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ТЕЛО Подобно тому как тело состоит из многих органов, составляющих в совокуп ности одно тело, так же и с телом Масиха. 13Мы все погружены в одного Духа, и так стали одним телом, будь мы иудеи или греки, рабы или свободные, мы все напо ены одним и тем же Духом. 14Ведь и тело состоит не из одного органа, а из многих.

Представьте себе, что бы произошло, если бы нога вдруг сказала: «Я не принад лежу к телу, так как я не рука!» Конечно, она не перестала бы быть частью тела.

Или представьте себе, если бы ухо вдруг сказало: «Я не глаз, и поэтому я к телу не принадлежу!» Оно тоже не перестало бы быть частью тела. 17Если бы все тело состояло из одного глаза, то где был бы слух? Если бы все тело состояло из уха, то где было бы обоняние? 18Но Всевышний каждому органу определил свое назначение в теле, как Он Сам того пожелал. 19Как тело могло бы существовать, если бы це ликом состояло из одного органа? 20Так что органов много, но все они составляют одно тело. 21И глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна!» Голова не может сказать ногам: «Я в вас не нуждаюсь!» 22Наоборот, те части тела, которые нам кажутся слабее других, на самом деле являются самыми необходимыми. 23К тем частям тела, которые, по нашему мнению, не заслуживают такой уж большой че сти, мы относимся с большей заботой, 24и те органы, которые считаются непри личными, мы тщательнейшим образом прикрываем, тогда как приличные органы в этом не нуждаются. Но Всевышний Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых «неблагородных» частях тела мы проявляли больше заботы, чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге. 26Если страдает один орган, то с ним страдают и все прочие, если прославляется один орган, с ним радуются и все остальные. 27Итак, вы – тело Масиха, и каждый из вас – орган в Его теле. 28Во вселенской общине верующих Все вышний назначил одних быть посланниками Масиха, других – пророками, третьих – учителями. Он наделил некоторых силой совершать чудеса, других – дарами ис целений, одним дал дар помощи нуждающимся, другим – дар управления, а иным – разные языки. 29Разве все посланники Масиха? Разве все пророки? Разве все учите ли? Разве все совершают чудеса? 30Разве все имеют дары исцелений? Разве все гово рят языками? Разве всем дано толковать эти языки? 31Стремитесь иметь более важные дары! Но сейчас я покажу вам самый превосходный путь. (1 Кор. 12:12–31) Сегодня утром мы с вами будем продолжать говорить по 12-й главе Первого послания верующим в Коринфе, начиная со стиха 12-го, откуда начинается от рывок, который лучше всего отвечает на вопрос, часто задаваемый в наше вре мя. Сомневаюсь, что здесь есть такие, кому когда-либо не задавали этот вопрос.

Что вы скажете, если кто-либо подойдет к вам и спросит: «Вы были погружены в Святого Духа?»

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на этот вопрос очень сложно ответить, потому что существует много про тиворечивых точек зрения относительно того, в чем заключается погружение в Святого Духа. Отрывок, который мы начинаем изучать сегодня утром, един ственное место во всем Писании, объясняющее нам, что такое погружение в Святого Духа, из чего оно состоит и когда оно происходит, хотя о нем упомина ется и в ряде других мест Писания. Следовательно, это очень важный отрывок.

Паул в этой главе писал коринфянам относительно их духовных даров и их роли в Теле Масиха, а теперь он продолжает свое письмо следующими словами:

Подобно тому как тело состоит из многих органов, составляющих в совокуп ности одно тело, так же и с телом Масиха. Мы все погружены в одного Духа, и так стали одним телом, будь мы иудеи или греки, рабы или свободные, мы все напоены одним и тем же Духом (1 Кор. 12:12–13).

В этой главе Паул начинает использовать сравнение, которое поможет нам понять, как община последователей Исы должна функционировать согласно за мыслу Всевышнего. Он берет для сравнения человеческое тело и на его при мере по всей главе показывает нам, как должно функционировать Тело Масиха.

Сравнение общины с Телом Масиха не просто является речевым оборотом. Бог относится к этому серьезно. Община верующих настолько реально является его телом, через которое Он действует сегодня, что Он дал нам наше тело в каче стве наглядного примера, чтобы мы жили в нем, ходили в нем, исследовали его и думали о том, что же такое община последователей Исы, если она является Телом Масиха. Вот с чего начинает Паул. «Подобно тому, как тело состоит из многих органов, составляющих в совокупности одно тело», – говорит он, – «так же и с телом Масиха». Обратите внимание, что он не говорит «так же и с об щиной», потому что Тело Масиха составляют община и Сам Масих. если вы встанете перед зеркалом и посмотрите на свое тело, вы увидите, что оно раз делено на две главные части, голову и туловище. Голова – это центр управления телом, тогда как туловище – это самая большая его часть, к которой прикрепле ны члены тела – руки, ноги и т.д. Это особенно важно для того, чтобы понять, как функционирует община последователей Исы, так как Тело Масиха – это совокупность тела и головы.

Здесь мы находим поразительное утверждение, что мы являемся частью Ма сиха. Именно это и говорит Паул. Мы все составляем то, посредством чего Ма сих действует в этом мире, и очень важно, чтобы вы всегда помнили об этом, если вы хотите ясно понимать, как действует община. Община последователей Исы – это тело со многими членами, и все же это одно общее тело. Община не состоит из многих тел, или многих деноминаций. Все они связаны между собой, живя одной жизнью, а также связаны с главой Масихом, так что они действуют как средство выражения его жизни в этом мире.

Далее Паул отвечает на вопрос: «Как мы получаем доступ в это тело?» Мы не рождаемся в нем, как новорожденные младенцы, Тело Масиха составляют не все люди, живущие в мире, а только некоторые. его ответ прост: «Мы все по Как функционирует тело гружены в одного Духа, и так стали одним телом». Здесь имеется в виду «погру жение в Святого Духа», предсказанное пророком Яхией, Самим Исой, которое впервые совершилось в День сошествия Святого Духа и постоянно соверша ется с тех пор каждый раз, когда кто-либо начинает верить в Ису. Он погружа ется тогда в Духа и получает доступ в тело Исы и становится одним из членов Тела живого Масиха, посредством которых Он действует в мире на протяжении всех этих двадцати веков. Это означает, конечно же, что все последователи Исы, рожденные свыше, уже погружены в Духа Святого, так что когда кто-нибудь спрашивает вас, были ли вы погружены в Святого Духа, отвечайте «да», если вы, конечно, являетесь последователем Исы. Вы не можете быть верующим в Ису, не будучи погружены в Святого Духа. Вы становитесь частью его Тела.

Это погружение не всегда сопровождается говорением на иных языках, или ис целениями, или огнем, или даже дрожью по всему телу. Вы становитесь частью Тела Масиха, даже ничего не ощущая, и все же все последователи Исы стано вятся одним телом.

Затем Паул говорит, что нет никакой разницы в том, какого вы происхож дения, иудей или грек, раб или свободный, потому что «все напоены одним и тем же Духом». Обратите внимание, что в этом коротком стихе слово «все»

встречается дважды. Мы все погружены, мы все напоены или наполнены одним Духом. Когда пьешь стакан воды, принимаешь воду в себя, когда пьешь Духа, принимаешь Духа в себя и наполняешься Им. Поэтому данные слова являются ясным утверждением для нас, что все верующие и погружены, и наполнены Святым Духом.

Данный отрывок удивительным образом перекликается с одной очень глу бокой мыслью, сказанной Исой Своим ученикам во время хлебопреломления в горнице, которая записана в Радостной Вести от Иохана, где Он говорит им о пришествии Святого Духа. Он говорит, что Дух Святой будет дан для того, чтобы укреплять, ободрять, утешать, научить его учеников и привести их ко всякой истине. но превыше всего этого, Дух Святой «возьмет от Меня», го ворил Иса, и «возвестит вам Мое». (Ин. 16:14–15). Он был послан для того, чтобы Иса стал реальным для каждого верующего. Именно благодаря этому последователи Исы сохранили свою веру. если бы у нас не было общения с живым Повелителем каждый день и каждую неделю в течение всей нашей жиз ни верующих в него, мы бы уже давно перестали быть верующими в Ису. не убежденность на уровне разума помогает нам оставаться таковыми, а тепло, и радость, и общение в присутствии Масиха. Все это совершается через действие Духа Святого, и ради этого Он и был дан людям.

Иса выразил эту мысль одной прекрасной и короткой фразой. Он сказал, что отношения, которые мы будем иметь, будут выражаться в следующем: «вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). И то и другое исполняется через действие Святого Духа. Когда мы погружаемся Духом в Тело Масиха, Он облекает нас в Масиха:

«вы во Мне». Он соединяет нашу жизнь с его жизнью, Он становится нашим источником существования и силы, а мы становимся частью его. Затем, когда в нас входит Дух Святой, мы все оказываемся «напоены» одним Духом, и тогда Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе исполняются слова Повелителя: «Я в вас». Это та сила, посредством которой мы должны жить. Это двойное служение Святого Духа составляет тайну и чудо общины: погружение, которое вводит нас в Тело Масиха, и наполнение нас Ду хом, так что и мы находимся «в Масихе», и Он пребывает «в нас».

Вот что такое община последователей Исы. Община – это не просто рели гиозные люди, собравшиеся вместе, чтобы выполнять определенные функции, которые все они желают исполнять. Община – это собранные вместе люди, ко торые делят одну жизнь, которые принадлежат одному Повелителю, которые исполнены одним Духом, которым даны духовные дары этим же Духом с од ной целью, чтобы действовать вместе, изменяя этот мир жизнью для Бога. Так должна действовать община.

В последующих нескольких стихах Паул объясняет нам, как это фактически происходит, чтобы эта истина стала совершенно понятной для нас. Он описы вает, как функционирует тело, и в то же время пытается разрешить две главные проблемы, два психологических состояния, с которыми мы часто сталкиваемся в общине. Первое, это чувство собственной малозначимости, некомпетентно сти. Интересно, кто из присутствующих здесь сегодня утром не говорил себе хоть раз: «Мне нравится приходить в собрание верующих, но я не чувствую, что могу делать что-то сам. Я не могу участвовать в деятельности общины, потому что у меня нет никаких способностей. Другие знают намного больше меня».

Паул говорит далее именно о таком отношении:

Ведь и тело состоит не из одного органа, а из многих. Представьте себе, что бы произошло, если бы нога вдруг сказала: «Я не принадлежу к телу, так как я не рука!» Конечно, она не перестала бы быть частью тела. Или представьте себе, если бы ухо вдруг сказало: «Я не глаз, и поэтому я к телу не принадлежу!» Оно тоже не перестало бы быть частью тела» (1 Кор. 12:14–16).

Паул хочет сказать следующее: если бы ваша ступня сказала: «Так. Я не могу делать всего того, что делает кисть руки. Она такая гибкая. Она соединена с длинной рукой и ей постоянно пользуются. Я не могу шевелить пальцами, как она шевелит, я просто не могу делать того, что делает кисть, поэтому, в дей ствительности, я не являюсь частью тела», – это было бы смешно, не правда ли? если бы наша ступня действительно думала так, она бы заблуждалась. не смотря на все вышеуказанные аргументы, ступня не перестает быть полноцен ной частью тела. если ухо говорит: «Из-за того, что я не могу видеть так, как это делает глаз, то я уже не являюсь частью тела». Ухо также обманывает себя.

несмотря на это, оно все равно является частью тела. Паул хочет сказать этими словами, что если вы считаете себя членом общины, Тела Масиха, и говорите себе: «ну, раз я не могу стоять и проповедовать, или учить, или вести собрание, то от меня нет никакой пользы в Теле Масиха», то вы обманываете себя. Это никаким образом не меняет истинного положения дел. Вы все равно являетесь частью тела. если вы так думаете, то вы перестали видеть истину. Вам нужно открыть свои глаза, чтобы увидеть какую роль предназначил для вас Бог.

Как функционирует тело В теле не бывает ни к чему не пригодных членов. Причина такого ошибоч ного мышления заключается в том, что у нас неправильное представление о том, что включает в себя понятие деятельности общины верующих, а что нет, и поэтому у верующих возникают подобные мысли. В наше время широко рас пространено мнение, что деятельность общины верующих заключается в том, чтобы собираться вместе и проводить большие совместные собрания по вос кресным утрам, где мы можем научаться из Писаний и где мы можем общаться друг с другом. Согласно этому мнению люди, ведущие такие собрания, имеют определенные дары. Они отвечают за все, что происходит в общине последо вателей Исы. Остальные члены общины смотрят на них и говорят: «Вот в чем состоит деятельность собрания верующих. Поскольку я не могу делать ничего подобного, то я и не могу принимать участие в той деятельности, которой за нимается община».

Однако понятие деятельности общины заключается вовсе не в этом. Как мы уже говорили раньше, настоящая деятельность общины последователей Исы состоит в том, чтобы исцелять сокрушенных сердцем в этом мире, давать осво бождение пленным, открывать глаза слепым и проповедовать Радостную Весть бедным и отчаявшимся душою. Бог послал Тело Масиха в наш мир с той целью, чтобы ободрять, укреплять и помогать людям, и в особенности для того, чтобы спасти их от чувства вины, одиночества и мук греха, чтобы освободить их из рабства их скверного нрава, дурных привычек и от полной погибели. Вот в чем состоит работа общины верующих в Ису на земле. И это происходит не здесь, в стенах общины, – это происходит там, за ее стенами, в мире. Здесь мы просто проходим обучение. Мы приходим в собрание верующих не для того, чтобы совершать то, что является деятельностью общины. Мы приходим сюда, чтобы приготовиться исполнить ее там, в окружающем нас мире. если вы согласны с этим, то тогда, безусловно, для каждого члена общины без исключения есть ра бота. Вот что пытается донести до нас Паул. Мы лишь обманываем самих себя, если говорим, что, не имея способностей к тому, чтобы руководить, или учить, или проповедовать, мы не являемся частью тела, а потому не можем выполнять никаких функций в нем. Далее он пишет:

Если бы все тело состояло из одного глаза, то где был бы слух? Если бы все тело состояло из уха, то где было бы обоняние? (1 Кор. 12:17) Каким нелепым было бы Тело Масиха, если бы каждый делал одно и то же, и если бы работа общины заключалась лишь в нескольких служениях, кото рые верующие совершали бы по воскресеньям. Когда Рон Ричи только стал со трудником нашей общины в качестве школьного пастора, он старался научить молодежь этой истине касательно тела. Однажды он покрасил футбольный мяч в белый цвет и нарисовал на нем глазное яблоко, радужную оболочку и зрачок.

Он завернул этот «глаз» в одеяло, взял его на руки и пошел на молодежное со брание для школьников. Он ходил и спрашивал ребят: «Как вам нравится мой ребенок?» Они смотрели на огромный немигающий глаз и отвечали: «Какой Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе отвратительный! Он просто ужасен!» Тогда он говорил им: «Что если бы ваша подружка представляла из себя один большой глаз, и вы пригласили бы ее куда нибудь на молочный коктейль, и посадили бы ее напротив себя и попытались бы завести с ней беседу, и все, что она бы делала, так это смотрела бы на вас своим большим немигающим глазом? насколько искаженным и ужасным это бы было». И ребята поняли, что он хотел этим сказать.

если бы деятельность общины состояла только из нескольких определенных служений, то это было бы ужасным искажением замысла Всевышнего отно сительно Тела Масиха. есть множество служений, которые являются частью деятельности собрания верующих, множество даров, ожидающих того, чтобы их использовали, но они не должны употребляться только в общине последо вателей Исы. некоторые из них, конечно, можно применить и здесь, но значи тельно больше даров можно использовать прямо на том месте, где вы живете, потому что там продолжается работа вашей общины. Больше всего на свете мне хочется одного – так донести эту истину до остальных людей, чтобы они ее поняли. нам так долго промывали мозги традиционным представлением о том, что представляет из себя деятельность общины, что нам нужно пережить что то, обладающее такой взрывной силой, что поможет нам вырваться из рамок этого устоявшегося мнения;

что поможет нам уловить снова то восхитительное волнение, которое переживал Иса Масих, когда Он шел посреди страданий это го мира и прикасался целительной рукой слепых глаз, хромых ног, немощных тел и разбитых жизней везде, где бы Он ни появлялся. Все это Он хочет делать и сейчас через Свой народ. Деятельность общины заключается в том, чтобы Масих Сам действовал в этом мире. Паул продолжает:

Но Всевышний каждому органу определил свое назначение в теле, как Он Сам того пожелал (1 Кор. 12:18).

Это значит, что Бог желает, чтобы вы использовали свой духовный дар, дан ный Им вам на дело общины, на том месте, где вы живете, среди тех людей, с которыми вы живете. Он расположил органы в теле там, где пожелал, и:

Как тело могло бы существовать, если бы целиком состояло из одного органа?

Так что органов много, но все они составляют одно тело (1 Кор. 12:19–20).

Я надеюсь, что вам все понятно, потому что то, что я сказал, должно раз и навсегда разрешить проблему собственной малозначимости как части Тела Масиха. Теперь вы уже не можете сказать самому себе: «Я ни на что не годен», потому что вы определенно можете быть полезными. Теперь давайте рассмо трим еще одну проблему, проявляющуюся в общине последователей Исы, – дух независимости от остальных:

И глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна!» Голова не может сказать ногам: «Я в вас не нуждаюсь!» (1 Кор. 12:21) Как функционирует тело Удивительно, что во многих общинах верующие имеют такое представление, что они не нуждаются в остальных членах Тела Масиха, что они могут функци онировать сами по себе, что их способности и служение были даны только для них и что они могут действовать независимо от других. Это всегда вызывает дух соревнования, соперничества. на прошлой неделе я ездил в Палм-спрингс, где выступал перед профессиональными гольфистами. Я снова был поражен тем фактом, насколько игроки в гольф независимы по характеру. Турнир по гольфу – это борьба независимого «я» каждого спортсмена в борьбе друг с дру гом. Все игроки в гольф полагаются на свои собственные способности, стара ясь одержать победу над соперниками. Такова природа гольфа. В футболе не так – хоть каждый игрок и выполняет свои определенные функции, при этом он действует совместно с другими членами команды для того, чтобы добиться победы. Я боюсь, что многие общины верующих больше напоминают игроков в гольф, где каждый действует сам по себе, не обращая внимания на других и не ценя то, что они делают.

но, как показывает нам Паул, наши собственные физические тела были бы в ужасном состоянии, если бы наши члены вели себя так же. Что было бы, если бы глаз сказал: «Я не нуждаюсь в остальных членах тела. Я просто буду катать ся повсюду сам и наблюдать за окружающими, а остальное тело пусть делает все, что хочет»? Что ж, тогда мы немедленно ослепнем, и наше тело, оставшись без зрения, будет набивать шишки обо все, что будет возникать у него на пути.

нет, мы все нуждаемся друг в друге. Поэтому Паул приводит следующие дово ды:

Наоборот, те части тела, которые нам кажутся слабее других, на самом деле являются самыми необходимыми. К тем частям тела, которые, по нашему мне нию, не заслуживают такой уж большой чести, мы относимся с большей заботой, и те органы, которые считаются неприличными, мы тщательнейшим образом прикрываем, тогда как приличные органы в этом не нуждаются (1 Кор. 12:22–24a).

Здесь Паул вновь говорит о физическом теле. Он хочет сказать, что мы долж ны помнить, что те части тела, которые кажутся нам слабее, в действительности являются очень важными. Я однажды проповедовал в одном месте на востоке страны, и ко мне после этого подошел один врач и сказал: «Вам может быть интересно узнать, что есть определенная часть тела, которая, безусловно, важна для вас, как проповедника. Вы, возможно, даже и не думаете о ней, когда про поведуете, и все же без нее вы не смогли бы делать то, что вы делаете. Вы до гадываетесь, о чем я говорю?» Я ответил: «не знаю. Может это язык или мозг?»

«нет», – сказал он, – «эти части тела легко угадать. Это ваш большой палец на ноге. Вы знаете, что если бы у вас не было большого пальца на каждой ноге, вы не смогли бы даже стоять и проповедовать? Эти пальцы на ногах имеют способность чувствовать, когда тело начинает наклоняться, или двигаться, или терять равновесие, или падать, и они сразу же помогают телу сохранить равно весие, чтобы вы могли стоять и проповедовать». С тех пор я очень бережно от Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ношусь к своим большим пальцам на ногах, потому что они мне очень нужны!

Они являются неотъемлемой частью моего служения.

Через эти стихи Паул также хочет сказать, что то же самое относится и к Телу Масиха. Мы видим людей с даром помощи, и эти люди, похоже, знают, что не обходимо делать. Они знают, когда нужно подать пищу, когда нужно расставить стулья, когда нужно убраться в здании, когда нужно помочь в разных служени ях. Они способны выполнить это, и им нравится это делать. Мы склонны счи тать: «Конечно, приятно, когда рядом есть такие люди, но насколько важна их работа на фоне настоящего служения общины? В конце концов, они же не учат, не проповедуют, не поют в хоре и не делают ничего в этом роде». Вы знаете, что произойдет в нашей общине, если такие люди перестанут применять свой дар вспоможения? Скоро в нашем собрании станет невозможным проповедо вать или учить. Мы будем натыкаться друг на друга, спотыкаться друг о друга, и все пойдет кувырком.

Паул говорит: «К тем частям тела, которые, по нашему мнению, не заслужи вают такой уж большой чести, мы относимся с большей заботой, и те органы, которые считаются неприличными, мы тщательнейшим образом прикрываем».

Вы когда-нибудь замечали, что люди с некрасиво выпирающими коленками всегда тщательно выбирают одежду, которая бы прикрывала их коленки? если мы считаем свои плечи недостаточно широкими, мы, как правило, покупаем одежду, которая подчеркивает их. Люди имеют врожденную склонность ста раться приукрасить или добавить внешней видимости тем частям, которых мы стыдимся или считаем некрасивыми. Обратите внимание, как Паул говорит о таких частях тела: «К тем частям тела, которые, по нашему мнению, не заслу живают такой уж большой чести». В действительности они не являются тако выми. Это всего лишь наше мнение о них, но как же внимательно мы выиски ваем подобные недостатки в себе и стараемся прикрыть их для своей выгоды.

Я уверен, что Паул имеет в виду то, что мы называем «интимными» частя ми тела, когда он говорит «те органы, которые считаются неприличными». (Да, они уже перестали быть интимными в наше время). но мы обращаемся с ними с большой благопристойностью. Паул проводит прямую аналогию с Телом Масиха.

Он говорит, что есть скрытые, тайные функции в Теле Масиха, которые никогда не выносят на публику, которые, однако, являются чрезвычайно важными. Возь мите, к примеру, служение молитвы и тех людей, которые постоянно молятся за других. О них не знает никто. В нашей общине есть одна женщина, которая про водит по нескольку часов каждый день в молитве за сотрудников и членов нашей общины. Она считает это своим служением. Она редко бывает на собраниях, ей трудно куда-либо ходить, зато как она поддерживает нас в молитве! Какое это мощное, важное служение! Вот что хочет сказать Паул. Далее он говорит:

Но Всевышний Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о са мых «неблагородных» частях тела мы проявляли больше заботы, чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге (1 Кор. 12:24б–25).

Как функционирует тело Когда мы начнем понимать истинную сущность общины последователей Исы, чем она является в глазах Бога, то результатом станет то, о чем говорит выше Паул. У нас проявится такая же забота друг о друге. Мы перестанем го ворить, что только дар учителя имеет первостепенное значение или что опре деленная тематика проповедей или какая-либо доктрина имеют огромную важ ность. Мы увидим, что Бог устроил Свое Тело как одно целое удивительным образом: хорошо сложенным, где все действия согласованны между собой. нет в нашем мире ничего более прекрасного, более изящного, чем человеческое тело. Оно является самым прекрасно отрегулированным и тонко настроенным инструментом из когда-либо существовавших в мире. Все компьютеры мира, собранные вместе, не могут сделать того, на что способно простое человече ское тело, и оно делает это с такой изысканной грацией, если оно функциони рует правильно.

Вчера я играл в гольф с тремя профессиональными игроками. Эти энергич ные молодые люди были способны послать мяч на 240 метров прямо в пределы основной зоны (самое удобное место на поле для игры в гольф для того, что бы совершить удар. – Прим. пер.). Затем через 3–4 удара я догонял их. Было удивительно наблюдать за ними, как идеально они все делали. (единственное, чему я радовался, так это тому, что я, по крайней мере, был так же последовате лен, как и они – только я делал все неправильно!) Было так удивительно видеть слаженные движения человеческого тела. Однако нет более прекрасного, более эффективного и более изысканного и тонко отрегулированного организма, чем община Исы Масиха. В духовном смысле это самый удивительный организм во всей вселенной. Ангелы жаждут вникнуть в то, как именно функционирует Тело Масиха в мире в наше время. Бог устроил его как одно целое, поэтому мы должны иметь великую заботу друг о друге. И, как говорил Паул:

Если страдает один орган, то с ним страдают и все прочие, если прославляет ся один орган, с ним радуются и все остальные (1 Кор. 12:26).

Заметьте, что он не говорит здесь, что когда страдает один, все остальные «должны» страдать вместе с ним, или когда прославляется один, все остальные «должны» быть уважаемы (в английском переводе Писания. – Прим. пер.) вме сте с ним. Он говорит, что в действительности это уже происходит, даже если мы ничего об этом не знаем. В Южной Калифорнии на этой неделе мы беседо вали об одном брате, которого великим образом использовал Бог, но который впал в грех в своей жизни. Он потерял свое служение, и я задумался о нем в контексте данного стиха. Из-за того, что он обесчестил себя, все, кто встречают его или слышат о нем, смотрят на все Тело Масиха менее почтительно, чем раньше. на меня будут смотреть как на последователя Исы с меньшим уваже нием, чем раньше, из-за его позорных действий. Вам не обязательно знать о страданиях других верующих, или о бесчестии, совершенном ими, чтобы про чувствовать их влияние на себя. Они уже оказывают влияние на вас.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе То же самое происходит и когда случается наоборот. Когда один в чести, все остальные удостаиваются чести вместе с ним. если какой-нибудь член тела со вершает видимую работу, которая открывает двери для освобождения сотен или пусть даже нескольких людей, и служит проводником благодати и любви Масиха, все, кто соприкасается с этим служением, будут благословлены через него. Они будут относиться к Телу и Общине Масиха с большим почетом, чем прежде. Так что ответственность за репутацию Тела Масиха лежит на каждом из нас, и то, как мы ведем себя, будет определять то, как другие люди оценива ют работу Тела Масиха в мире сегодня. Мы принадлежим друг другу, и потому мы страдаем вместе.

Я часто рассказывал вам, как несколько лет назад я сильно повредил запя стье. Оно опухло и страшно болело. Это так повлияло на остальное мое тело, что оно всю ночь бодрствовало за компанию с запястьем! Мое тело не сказало запястью: «Засыпай немедленно или иди и болей там где-нибудь в углу, а мне дай поспать». нет. Оно страдало с ним всю ночь. То же самое происходит и с нами. Заключительный абзац этой главы – это прекрасный итог всему тому, о чем говорил Паул, где он особенно подчеркивает то, что община имеет на себе божественную печать:

Итак, вы – тело Масиха, и каждый из вас – орган в Его теле (1 Кор. 12:27).

Вот оно – удивительное единство в разнообразии. Эти два признака являют ся признаком действия Бога.

Во вселенской общине верующих Всевышний назначил одних быть посланника ми Масиха, других – пророками, третьих – учителями. (1 Кор. 12:28a) Заметьте, этот список служений не приводится здесь в порядке их важно сти. Этот список следует в хронологическом порядке, в порядке исторического появления этих служений. Первыми появились посланники Масиха, за ними – пророки, а затем в общине появились учителя.

Он наделил некоторых силой совершать чудеса, других – дарами исцелений, одним дал дар помощи нуждающимся, другим – дар управления, а иным – разные языки. (1 Кор. 12:28б) Все это разнообразие необходимо, говорит Паул, для нормального функцио нирования общины в деле ее труда, совершаемого в нашем мире:

Разве все посланники Масиха? Разве все пророки? Разве все учители? Разве все совершают чудеса? Разве все имеют дары исцелений? Разве все говорят языками?

Разве всем дано толковать эти языки? (1 Кор. 12:29–30) Как функционирует тело Очевидно, что нет. ни один член общины последователей Исы не имеет всех даров сразу. ни один не может выполнять всю работу общины. Мы нуждаемся друг в друге, вот что он хочет здесь сказать. Эти дары, когда их используют, превращаются в «служения». Обратите внимание, как те дары, которые были перечислены в начале главы, в конце главы упоминаются уже как служения в общине. Вместо «дара исцеления» мы говорим «служение исцеления», вместо «дара управления» мы используем слово «администратор собрания». Одно про израстает в другое. Паул затем завершает этот отрывок следующими прекрас ными словами:

Стремитесь иметь более важные дары! (1 Кор. 12:31a) Эти слова, между прочим, адресованы всей общине. Глагол здесь употребля ется во множественном числе, поэтому Паул обращается здесь не к отдельно взятым верующим. Дух Святой Сам определяет, какие дары вам дать, и вне зависимости от того, чего вы «желаете», вы получите только то, что Святой Дух приготовил для вас. но как община мы можем искренне желать, чтобы более важные дары проявлялись среди нас. Более важными, конечно, являются те дары, которые наставляют и помогают другим. В этом-то и заключается цель даров. Далее он говорит такие слова:

Но сейчас я покажу вам самый превосходный путь (1 Кор. 12:31б).

Эти слова подводят нас к следующей главе, которая называется «гимн люб ви». Любовь является сущностью всех плодов Духа. Однако есть большая раз ница между дарами Духа и плодами Духа. Плод – это то, чего ожидает Бог. Это проявившийся в нас характер Масиха. Духовные дары даются для того, чтобы дать нам возможность достичь на более высоком уровне через совместную де ятельность плодов Духа. А плод – это то, чего желает Бог, и все общины после дователей Исы должны намного больше переживать о том, чтобы иметь плоды Духа, чем они переживают о том, чтобы получить дары Духа.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Мы благодарим тебя, Отец, что всем, без исключения, кто является ча стью Тела Масиха: детям, молодым или старым, представителям мужско го или женского пола, добровольным слугам Твоим или рабам, богатым или бедным, – были даны дары Святого Духа. Мы все были погружены в одно Тело, мы все были напоены одним Духом, мы все имеем один и тот же источник сил в Исе Масихе, и мы благодарим Тебя за это. Мы мо лимся, чтобы на этом основании каждый из нас мог бы выполнять свою функцию в жизни, чтобы быть инструментом, пригодным для Твоей ра боты, прямо на том месте, где мы живем, работаем и существуем. Мы просим во имя Исы, аминь.

Наивысшая цель в жизни НАИВЫСШАЯ ЦЕЛЬ В ЖИЗНИ Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но во мне нет любви, то я в таком случае не что иное, как звенящая медь, как бряцающие тарелки. 2Если у меня есть дар пророчества и я знаю все тайны, если мне даны все знания и у меня есть вера, способная передвигать горы, а нет любви, то я ничто. 3Если я раздам все свое имущество беднякам и отдам мое тело на сожжение, но во мне нет любви, то мое самопожертвование не принесет мне никакой пользы. 4Любовь терпелива, добра, она не завидует и не хвалится, она не гордится, 5не может быть грубой, она не ищет выгоды себе, она не вспыльчива и не помнит зла. 6Любовь не радуется не правде, но радуется истине. 7Она все покрывает, всему верит, всегда надеется и все переносит. (1 Кор. 13:1–7) нашей темой сегодня утром будет любовь. Мы подошли к самой прекрасной главе во всем Инджиле, 13-й главе Первого послания верующим в Коринфе.

Эта глава известна не только своим величавым языком, но и возвышенным иде ализмом тематики, а также правилами практического поведения, описываемы ми в ней.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но во мне нет любви, то я в таком случае не что иное, как звенящая медь, как бряцающие тарелки. Если у меня есть дар пророчества и я знаю все тайны, если мне даны все знания и у меня есть вера, способная передвигать горы, а нет любви, то я ничто. 3Если я раздам все свое имущество беднякам и отдам мое тело на сожжение, но во мне нет любви, то мое самопожертвование не принесет мне никакой пользы. (1 Кор. 13:1–3) Любая попытка анализировать эти слова будет подобна разрыванию пре красного цветка на части. Однако некоторый анализ все же необходим для того, чтобы мы могли до конца понять, что же Паул хочет сказать в этом великом гимне любви, ради которого он резко меняет тему своего повествования. есть три аспекта любви, которые он рассматривает в этой короткой главе. Во-первых, превосходство любви над всем остальным, затем ее практическая ценность (очень доступным языком и с полезными примерами), и, наконец, постоянство любви, ее способность все переносить.

нам следует помнить, что эта глава о любви, несмотря на то, что она часто используется отдельно, а не как часть послания, в действительности прекрасно вписывается в контекст всего того, о чем посланник Масиха говорил в преды дущем отрывке. начиная с 12-й главы, он знакомит верующих с духовными Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе вопросами, которые имеют отношение к Духу Всевышнего. Первая часть этой главы была посвящена тому, что Святой Дух всегда указывает нам на господ ство Масиха. Иса есть Повелитель, и Святой Дух всегда делает на этом особый акцент. Благодаря Духу Масих становится для нас реальным. если у нас есть хоть какое-то понимание о реальности и живом присутствии Масиха, то все это только благодаря работе Духа Святого внутри нас. Затем Паул говорил о дарах Духа. Мы говорили о том, что каждому верующему даются определенные духовные дары, чтобы каждый мог исполнять свое служение. Пока мы не на учимся использовать эти дары, мы пытаемся разрушить замысел Всевышнего относительно нашей жизни. Он дал нам дары Духа, чтобы мы могли нести слу жение в Теле Масиха.


Теперь здесь, в 13-й главе, мы подходим к вопросу плодов Духа. Ранее Паул уже намекал на то, что плоды Духа намного важнее, чем его дары. намного важнее быть любящими, чем активными и занятыми людьми. И то и другое важно, но первое больше другого. Паул сказал так: «но сейчас я покажу вам самый превосходный путь», то есть путь любви.

Я называю любовь «плодом Духа», потому что в Послании верующим в Га латии, в известном отрывке из пятой главы, посланник Масиха подробно рас сказывает нам о том, что такое плоды Духа. Это любовь, радость, мир, долго терпение, великодушие, доброта, верность, кротость, умение владеть собой (Гал. 5:22–23). Паул указывает на то, что все эти качества в действительности являются проявлениями первого – любви и что, в конечном счете, радость – это способность наслаждаться жизнью, исполненной любовью;

мир – это умение быть в покое, как следствие любви;

долготерпение – умение ждать, как резуль тат любви;

благость – это способность реагировать, действовать под влиянием любви;

милосердие – это умение делать выбор, будучи ведомым любовью;

вера – это умение держать свое слово, как следствие любви;

кротость – это способ ность к сопереживанию благодаря действию любви;

а воздержание – это спо собность противостоять искушению под влиянием любви.

Любовь – это источник для достижения всего остального, любовь – это са мое главное. Данная глава, следовательно, разъясняет это качество любви, ко торая является работой Духа Бога, воспроизводящего в нас характер Масиха.

Когда мы имеем любовь, то все эти остальные вышеперечисленные качества, являющиеся также плодами Духа, становятся возможными для нас. если в на ших сердцах есть любовь Всевышнего, тогда мы можем быть терпеливыми, мы можем иметь мир, мы можем быть милосердными, любящими, верными, крот кими, добрыми и иметь все остальные качества. если же в нас нет любви, все, что мы можем делать, так это пытаться подделать, имитировать эти качества, что производит поддельная любовь. Такая любовь является одним из самых смертельных врагов последователей Исы. Вот почему в Послании верующим в Риме Паул говорит: «Пусть ваша любовь будет искренней (непритворной – в других переводах Писания. – Прим. пер.)» (Рим. 12:9а). Когда приходишь в общину верующих, особенно к тем, кто называет себя народом Всевышне го, любовь там должна быть искренней, непритворной. если не так, тогда это Наивысшая цель в жизни лицемерие. если мы проявляем любовь лишь временно, когда нам это нужно;

если мы только делаем вид, что любим других;

если мы притворяемся, что мы добрые, внимательные, милостивые, верные и так далее, но все это исчезает, как только ситуация меняется, то такое поведение лишь сеет смерть среди всех людей, с кем мы сталкиваемся. Однако, если в нас есть искренняя любовь, все эти качества будут проявляться в нас без притворства.

Прежде чем мы начнем говорить о любви, я хочу обратить ваше внимание на тот факт, что слово, которое переводится в данном отрывке, как «любовь», происходит не от греческого слова эрос. Любовь эрос обозначает эротическую, чувственную любовь, которую человек испытывает, когда влюбляется или чув ствует страстное влечение к другому человеку. Такой вид любви даже не упо минается в Слове Всевышнего, что довольно странно, поскольку в наше время такое понимание слова «любовь» является самым общепринятым. Оно также не происходит от греческого слова филия, означающего привязанность, дружбу, теплое чувство к кому-либо. Это тоже широко распространенное понимание слова любовь, но в данном месте Писания любовь употребляется не в этом зна чении. Паул говорит здесь о любви агапе, которая представляет собой добро вольное обязательство заботиться и поддерживать другого человека. Это слово всегда используется для обозначения любви Всевышнего. Любовь агапе – это единственное слово, используемое для описания его любви. Это слово, сле довательно, относится к воле. Оно означает принять решение, взять на себя обязательство проявлять по отношению к другим участие, заботу, внимание, и делать все, что в их интересах. Вот в чем заключается любовь, и Паул говорит именно об этом.

Как бы там ни было, этот вид любви возможен только для тех, кто, в первую очередь, любит Бога. Я говорю это без колебания. Любая попытка любить кого то такой любовью, не возлюбив сначала Бога, является проявлением поддель ной, плотской любви. Я говорю это, потому что Писание говорит нам, что есть две самые великие заповеди. Первая: «Люби Вечного, Бога твоего, всем серд цем и всей душой, всем разумом и всеми силами своими». Вторая, сказал Иса:

«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Мат. 22:37–39, Мк. 12:30–31, Лк.

10:27). Мы же пытаемся поменять их местами. Многие из нас пытаются сначала любить своего ближнего, кем бы он ни был, в нашей семье или еще где-то, не имея любви к Богу, а это невозможно сделать. Ведь «любовь Всевышнего изли лась в наши сердца через Святого Духа», как говорится в Послании к Римлянам 5:5, и только такая любовь соответствует определению любви, данному в этой главе, и только она является любовью. Поэтому невозможно любить других лю дей до тех пор, пока не возлюбишь Бога.

Любить Бога не сложно, потому что все, что нам нужно, – это понимать, как Он возлюбил нас: сотворив нас, восполняя все наши нужды, ведя нас по жизни и позволяя нам соприкасаться с разными людьми в разных местах. но более всего мы должны осознавать, как Он возлюбил нас, отдав Сына Своего за нас, искупив нас, простив нас, исцелив нашу внутреннюю боль и обиду. Он забрал у нас наше одиночество, нашу вину. Сделав все это, Бог призвал нас к Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Себе, чтобы мы находились в его присутствии, приняв нас в Свою семью. если мы помним обо всем этом, мы будем гореть любовью к Богу. Когда мы любим Бога, в нас пробуждается способность любить людей. Поэтому очень важно, чтобы мы понимали, читая этот отрывок, что Паул напоминает нам через все это послание, что любовь – это сверхъестественное качество. Только Бог может дать нам настоящую любовь. Только Бог может помочь нам принять решение любить того, кто не располагает к любви, кто не вызывает у нас никаких по ложительных чувств или эмоций. Однако именно в этом и заключается любовь Всевышнего, именно в этом мы отчаянно нуждаемся, и именно это так пре красно описано в данном отрывке. Такие чувства могут возникнуть у нас только тогда, когда мы любим Бога и когда Дух Святой пробудит нас к этой любви.

Вспомните, именно поэтому эта глава идет после того, как Паул сказал, что все верующие погружены в Духа Святого и стали частью Тела Масиха – все из них, без исключения. Как выразил это Иса, мы начинаем пребывать «в нем» в результате этого процесса (Ин. 14:20). Поэтому все верующие исполнены Ду хом, во всех них пребывает Дух Святой, и все они «напоены одним и тем же Духом» (1 Кор. 12:13б). Благодаря этому процессу исполнились слова нашего Повелителя «Я в вас» (Ин. 14:20в). По этой причине мы все имеем способность действовать с любовью. Паул хочет сказать нам в этом небольшом отрывке сле дующее: «если у вас есть такая способность, то используйте ее. Любите друг друга». Чтобы побудить нас к этому, посланник Масиха демонстрирует нам не которые свойства любви.

Прежде всего, конечно же, это превосходящая все ценность любви. Что при дает смысл нашей жизни? Конечно, любовь. Паул противопоставляет любовь здесь тому, что высоко ценилось в Коринфе тогда и до сих пор высоко ценится в мире. на первом месте была способность говорить. Эти верующие Коринфа ценили умение говорить. Им нравилось красноречие, они восхищались оратор ским искусством. Их особенно очаровывал данный им дар говорения на иных языках – эта сверхъестественная способность говорить на языках, которых они никогда не изучали, но на которых с помощью силы Святого Духа человек мог молиться и прославлять Бога. Они придавали слишком много значения этому дару, как и многие в наше время, так что Паул начинает эту главу следующими словами. Он говорит:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но во мне нет любви, то я в таком случае не что иное, как звенящая медь, как бряцающие тарелки (1 Кор.

13:1).

Он говорит, что тогда мы всего лишь производим много шума, и ничего бо лее. В этом отрывке абсолютно нет намека на то, что дар глоссолалии – то есть говорения на иных языках – то же самое, что Паул называет «языками ангель скими». Я знаю людей, которые заявляют, что дар языков дает возможность го ворить на языке ангелов, но Паул говорит совсем не об этом. В действительно сти, это очень спорное заявление предположить, что дар иных языков представ Наивысшая цель в жизни ляет собой язык ангелов. Конечно, ангелы общаются, но мы не знаем, на каком языке. В Писании об этом ничего не сказано. И это единственное место во всем Писании, где упоминается язык ангелов. Все, что хочет сказать Паул, так это то, что иметь любовь намного важнее, чем быть способным говорить на всех язы ках земли и небес. Следовательно, очень важно уметь любить других. Умение красиво говорить, не имея любви, – бесполезное занятие. Затем он сравнивает любовь с двумя другими качествами, которыми восхищались как в Коринфе в то время, так и сегодня в наши дни: способностью все знать и осуществить все, что задумал. Он говорит:


Если у меня есть дар пророчества и я знаю все тайны, если мне даны все зна ния и у меня есть вера, способная передвигать горы, а нет любви, то я ничто ( Кор. 13:2).

Абсолютно ничто. Паул, в частности, имеет в виду богословов, мужчин и женщин, имеющих замечательную способность обнаруживать и понимать тай ны Священного Писания, открывать непостижимое и объяснить все вопросы, загадки, притчи и иносказания из Священного Писания. Где бы я ни был, мне всегда задают одни и те же вопросы: «Почему Бог не убьет дьявола?» «Где Каин взял себе жену, если был единственным человеком в мире?» (Похоже, этот во прос беспокоит многих людей.) «Почему Бог допускает несправедливость, не счастье и трагедии в нашем мире?» Этими вопросами забрасывают любого учи теля Священного Писания. Однако Паул говорит: «если бы я мог ответить на все эти вопросы, и даже если бы я мог объяснить все тайные замыслы Бога, но при этом не имел бы любви;

если бы я был сварливым, человеком с тяжелым характером, с которым трудно найти общий язык, даже если бы при этом я имел такую веру, что мог бы горы передвигать, если бы во мне не было любящего духа – тогда я ничего бы собой не представлял». И в самом конце Паул затраги вает вопрос жертвенности, религиозного рвения:

Если я раздам все свое имущество беднякам и отдам мое тело на сожжение, но во мне нет любви, то мое самопожертвование не принесет мне никакой пользы (1 Кор. 13:3).

есть много причин, по которым люди жертвуют чем-либо. Иногда они жерт вуют потому, что глубоко сострадают какой-то определенной идее или нужде.

Они готовы расстаться со своим собственным имуществом, чтобы удовлетво рить эту нужду. но иногда люди жертвуют из эгоистичных побуждений, хотя могут давать очень щедро. Я знавал людей, раздававших большие суммы денег на дело, которое их совершенно не интересовало, до которого им абсолютно не было никакого дела, и, тем не менее, они жертвовали свои деньги. Вы спросите, почему? Потому что этим они преследовали свою личную, эгоистичную выгоду.

Конечно, можно и так поступать. Можно даже отдать все. Можно произвести огромное впечатление на людей своей готовностью жертвовать всем, как не Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе которые это делали, о чем мы часто читаем, когда они поливали себя бензином и поджигали себя ради какой-то идеи. Это все чаще и чаще происходит в наши дни. Смерть – это самая большая жертва, и, безусловно, она красноречиво сви детельствует о том, что делающие это действительно верят в ту идею, которую они поддерживают. но такой поступок человека, говорит Паул, не имеющего любви, не принесет ему никакой пользы. В день суда он будет расцениваться как напрасные усилия. Любовь – вот, что важно. ничто не может подтвердить это больше, чем приведенные выше слова посланника Масиха. В этом заключа ется смысл жизни. Мы оказались здесь на этой земле для того, чтобы научиться любить, и если мы не учимся этому, то вся наша жизнь потрачена впустую, и не важно, насколько впечатляющими являются наши достижения в других сферах.

Далее Паул хочет показать нам, что любовь – очень практическое качество.

Это не какая-то бестелесная субстанция и не просто идеал, о котором говорят.

Это то, во что мы можем облечься и применить во время своих обычных, по вседневных занятий и в любых сферах жизни. Именно там должна проявляться наша любовь. Самое полезное, что мы можем сделать во время чтения этой главы, – это задать себе вопрос: «Расту ли я в любви? Оглядываясь на прожи тый год, могу ли я сказать, что теперь другим людям со мной жить легче? По ступаю ли я с людьми более милостиво, более обходительно, чем раньше? Стал ли я более сострадательным, более терпеливым, чем раньше?» Таким образом, мы можем оценить свою жизнь. Именно для этого нам дана жизнь, чтобы мы научились поступать с любовью. Любовь ничем не заменишь. Бесполезно вы ставлять напоказ другие качества, которые у нас есть, если нам не хватает люб ви. Это наивысшая цель в жизни для каждого человека, и хорошо бы проверять себя время от времени в свете любви. Чтобы помочь нам, Паул дает несколько очень практичных советов, как проверить уровень своей любви. Он говорит:

Любовь терпелива, добра, она не завидует и не хвалится, она не гордится, не может быть грубой, она не ищет выгоды себе, она не вспыльчива и не помнит зла.

Любовь не радуется неправде, но радуется истине (1 Кор. 13:4–6).

Заметьте, что в этом отрывке есть только три положительных грамматиче ских конструкции, все остальные отрицательные. Так что любовь, в основном, заключается всего лишь в этих трех простых качествах. Она терпелива, добра и честна. Любовь радуется истине (буквально «правде», т.е. любовь радуется правде). настоящая любовь, о которой мы говорим сегодня, производит терпе ние, доброту и честность. Качества любви, приводимые в этом отрывке с части цей «не», Паул связывает с любовью, потому что мы должны избавиться от них, чтобы позволить любви Бога, которая терпелива, добра и честна, проявить себя.

нам не нужно пытаться самим проявлять такую любовь в своей жизни. нам нужно лишь удалить из своей жизни то, что препятствует ей, то есть все то, что Паул перечислил в отрицательной форме.

Всякий рост в жизни последователей Исы происходит сначала от пережи вания креста, а затем воскресения. Это символически отображает все то, через Наивысшая цель в жизни что нам неоднократно приходится проходить, как верующим в Ису. Когда мы отказываемся от удовольствия, которое дают нам эти негативные качества, мы в некотором смысле умираем для самих себя. Это крест. Однако это пережива ние всегда ведет к воскресению – высвобождению силы Всевышнего для того, чтобы свидетельствовать другим с терпением, добротой и честностью. Вот как достигается любовь.

Многие люди восхищаются этой главой о любви, но они не знают, как до стичь такого рода любви. Причина, по которой Паул не рассказывает нам этого в данной главе, заключается в том, что он уже говорил нам об этом на протя жении всего послания. Он говорил, что Бог готов проявить Свою любовь через нас, если мы будем готовы отречься от лжи, от всего негативного, что достав ляет нам удовольствие. Мне не нужно доказывать вам это. Мы все знаем, какое извращенное удовольствие мы получаем от некоторых из этих негативных ка честв. Мы не хотим отказываться от них. нам слишком нравится мучить других, высказать им все, что мы о них думаем, заставлять страдать за те раны, которые они нанесли нам, по меньшей мере, перестать с ними дружить;

не разговаривать с ними, и пусть они варятся в собственном соку. Вы же знаете, как это приятно?

Мы хотим поступать по любви, но сначала мы хотим поступить по плоти. Вот почему мы не имеем любви Всевышнего. Поэтому нам даны эти отрицательные качества, чтобы помочь нам понять, от чего мы должны отказаться.

Что мешает нам быть терпеливыми? (Данное слово, между прочим, всегда используется в Писании в отношении людей, а не обстоятельств). Это слово всегда означает быть терпеливым по отношению к людям, то есть не уничто жать их сразу же, не отворачиваться от них, но понимать, ждать терпеливо и позволять им попытаться разрешить конфликт. В буквальном смысле, это гре ческое слово переводится как «великие страдания», то есть мы должны пере носить определенные страдания, позволив другим иметь возможность попы таться разрешить сложившуюся конфликтную ситуацию. Вот что значит терпе ние. Доброта означает вежливость, милосердие, быть приятным в обхождении с людьми. Вот что значит любовь. Что же мешает любви?

Первой в списке Паула стоит зависть. Мы часто бываем нетерпеливы и не добры из-за зависти. Мы можем быть язвительны и резки с людьми, потому что видим, что они имеют то, чего нет у нас. Это могут быть отношения, которым мы завидуем, или качества, которых нет у нас, и мы злимся на это, поэтому мы бываем резки и язвительны. Это первая причина, почему у нас нет терпения и доброты.

Следующим в списке Паула стоит хвастовство. Любовь «не завидует и не хвалится». Часто мы бываем нетерпеливы, чтобы выслушать других до конца, потому что мы хотим похвастать собой, чтобы другие могли восхищаться нами.

но мы должны отказаться от этого, чтобы проявилась любовь. Далее Паул гово рит, что любовь «не гордится». Гордость ведет к презрению, недостатку уваже ния к другим, пренебрежению их чувствами и навязыванию своего мнения вне зависимости от того, к чему это может привести.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Любовь «не может быть грубой», говорит Паул. Быть грубым – значит иг норировать права другого, буквально «раздуваться», то есть быть надменным, язвительным, исполненным сарказма. Одно из главных проявлений грубости – это сарказм. И любовь «не ищет выгоды себе». Те, кто бывает упрямым, не покорным, негибким, те, кто настаивает на том, чтобы другие подстраивались под них, не имеют любви. Те, кто имеет любовь, всегда желают найти выход из ситуации, исследовать дело, посмотреть на него под другим углом. Когда мы упрямимся, проявляем негибкость и отказываемся даже разговаривать о том, что произошло, мы принимаем решение поступать эгоистично, по плоти. Поэ тому мы не можем проявлять любовь, терпение и доброту Бога в этой ситуации.

Далее Паул говорит, что любовь «не вспыльчива и не помнит зла». ничто так не разрушает человеческие отношения, как эти качества. Генри Драммонд в своей замечательной короткой проповеди по этому отрывку под названием «Величайшая вещь в мире» пишет следующее:

«никакой порок, ни любовь к миру, ни сребролюбие, ни даже пьянство так не отдаляет людей от Масиха, как дурной нрав. ничто другое так не отравляет жизнь, не вносит разделения в общество, не разрушает самые святые взаимо отношения, не разбивает семьи, не вредит мужчинам и женщинам, не лишает счастья детей. Одним словом, дурной нрав обладает абсолютной и незаконной силой приносить несчастье».

И наконец, «любовь не радуется неправде, но радуется истине». Любовь не злорадствует, видя несчастья других людей. если кто-то говорит вам, что он болен, а вы думаете: «надеюсь, что это не легкое недомогание», хоть вы может быть и умны, но вы не проявляете любовь. Любовь не радуется неудачам друго го, но радуется проявлению честности и истине, когда они имеют место. Любовь готова выслушать даже правду о себе. Человек, имеющий любовь, не столько переживает о том, что услышанное может обидеть или ранить его, сколько о том, чтобы знать точно, что на самом деле происходит, что является правдой.

Это замечательное качество истинной любви. Паул далее подытоживает все это в одной прекрасной фразе:

Она все покрывает, всему верит, всегда надеется и все переносит (1 Кор. 13:7).

Любовь «все покрывает». Когда человек, имеющий любовь, узнает что-то неприятное о другом, он не бежит и не растрезвонивает это по всей округе. Он не радуется ошибкам других. Любовь покрывает все, хранит это в молчании.

Это не значит, что, если ты любишь, то ты не должен вмешиваться, нет. Однако не нужно рассказывать всем о случившемся.

Любовь «всему верит». Это не означает, что любовь легковерна, хотя не которые понимают это подобным образом. Когда Иуда поцеловал Ису в саду, Иса не сказал ему: «О, Иуда, спасибо за поцелуй. Я так рад, что ты передумал и целованием показываешь мне это». нет, Он понял, что это был предательский знак. Он сказал Иуде: «Иуда, ты поцелуем предаешь Ниспосланного как Чело век?» (Лк. 22:48) Он не был легковерным. Он не поверил этому обману Иуды.

Наивысшая цель в жизни Однако любовь готова верить всему, что имеет под собой реальное основание.

Она всегда готова начать с чистого листа. Она готова начать доверять кому-либо снова. Любящий человек никогда не скажет: «Ты поступал так уже три раза, но так и не исправился. Больше я не буду доверять тебе никогда». если кто-то про сит дать ему еще один шанс, любовь соглашается на это.

И третье, любовь «всегда надеется». Человек, имеющий любовь, никогда не считает совершенно безнадежным никакое дело, никакую ситуацию, никако го человека. Любовь всегда дает возможность начать с чистого листа. Любовь всегда найдет силы для этого, она никогда не теряет надежду. Поэтому Паул до бавляет в качестве последнего слова в этом отрывке: любовь «все переносит».

Любовь никогда не иссякает полностью, она никогда не ставит крест ни на ком.

Говорят, что можно подставить имя «Иса» вместо слова «любовь» в этом от рывке, и вы увидите, как оно идеально подходит: «Иса терпелив, добр, Он не завидует и не хвалится, Он не гордится, не может быть грубым, Он не ищет выгоды Себе, Он не вспыльчив и не помнит зла. Иса не радуется неправде, но радуется истине. Он все покрывает, всему верит, всегда надеется и все пере носит». Когда так читаешь этот отрывок, становится совершенно очевидным, что любовь – это характер Масиха. Именно это Дух Святой старается воспро извести в нас, так что быть подобным Масиху означает быть более любящим человеком. Любовь – это измеритель нашего духовного роста.

Я знаю последователей Исы, которые, кажется, не меняются и спустя двад цать лет. Даже через двадцать лет после своего обращения они такие же ворчли вые и сварливые и тяжелые в общении, как и в самом начале. Это значит, что что-то не так в их жизни. Святой Дух направляет все усилия и стремится к тому, чтобы научить нас быть любящими, терпеливыми, добрыми, прощающими, по нимающими, чтобы мы научились давать другим шанс, чтобы мы пытались измениться сами, были открытыми к исправлению и наставлению, готовыми ответить на любую просьбу. Все эти качества могут проявиться в нашей жизни.

Благодаря им наша жизнь имеет смысл. Они – стандарты для измерения истин ной духовности последователей Исы.

Молитва Всевышний, мы молим, чтобы дар любви мог проявляться в наших жизнях, в наших семьях, в наших домах, чтобы мы могли являть это каче ство, которое Ты открыл этому миру посредством дара искупления. Мы молимся во имя Исы Масиха, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ЛЮБОВЬ НИКОГДА НЕ СДАЕТСЯ Любовь не перестанет существовать никогда, хотя и пророчества прекра тятся, и языки умолкнут, и дар знания станет ненужным. 9Ведь наши знания не полны, и наши пророчества частичны, 10и когда наступит совершенство, тогда все частичное исчезнет. 11Когда я был ребенком, я и говорил как ребенок, я и мыслил по-детски и рассуждал по-детски. Но когда я стал взрослым, то оставил все дет ское позади. 12Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, тогда же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Всевышний. 13А сейчас существуют эти три: вера, надежда и любовь, но важнее из них – любовь. (1 Кор. 13:8–13) Вы, наверно, совсем не удивлены, что я собираюсь сегодня говорить по 13-й главе Первого послания верующим в Коринфе. на прошлой неделе мы обра щались к первым семи стихам этой замечательной главы, и я не буду вновь возвращаться к пройденному, но, начиная с 8-го стиха, мы поговорим о второй части этого отрывка.

В Хьюстоне в течение последних двух дней у меня была встреча с 22 по следователями Исы со всей страны, занимающими видное место в сфере биз неса. Это в большинстве своем были молодые мужчины, и, за исключением пяти присутствовавших пасторов, все были богатыми людьми. Одним утром мы обсуждали тему любви и пытались дать различные определения любви ага пе, согласно учению Слова Всевышнего. Один из этих молодых людей пред ложил определение, которое нам всем понравилось: «Агапе, или любовь Все вышнего, – это сознательный выбор действовать ради блага другого человека».

Это действительно определение истинной любви. Это значит ставить нужды других и удовлетворение этих нужд прежде своих собственных и действовать сознательно с тем, чтобы восполнить эти нужды. Паул поясняет в этих стихах, однако, что любовь имеет нечто большее, чем это. Меня немного встревожило данное определение, потому что в нем нет тепла. Посланник Масиха добавляет в формулировку любви определенную долю тепла, говоря, что любовь терпе лива, добра и правдива.

Очень трудно совместить истину и любовь. есть место в Послании верую щим в Эфесе, которое всегда интриговало меня. на мой взгляд, оно является самым простым, самым кратким и в то же время самым глубоким определением зрелости последователей Исы, какое я только знаю. Я стараюсь измерять себя в свете этих слов, и я измеряю уровень зрелости других в той степени, в которой они проявляют это качество. Это слова Паула, когда он призывает нас «гово Любовь никогда не сдается рить истину с любовью» (Эф. 4:15а). Однако эти два качества очень трудно совместить. Иногда легко говорить истину и при этом быть прямолинейным, колким и даже возмущенным. Можно говорить правду, но при этом не иметь любви. Или можно быть любящим, как мы думаем, стараясь не ранить другого словами и никогда не говоря ему то, что было бы ему неприятно, что могло бы обидеть его. но это не есть любовь, потому что она, в действительности, обна руживает недостаток мужества, это – обман. Только тот мужчина или женщина, кто научится говорить истину с любовью, растет в Масихе. Именно об этом и говорит данная глава.

Мы уже рассматривали великие слова Паула о превосходстве любви над всем остальным, что она имеет большую ценность, чем что бы то ни было. Мы также рассматривали, как ведет себя любовь, как она проявляется практиче ским образом – что можно делать и чего нельзя. Теперь, начиная со стиха 8-го, Паул обращает наше внимание на стойкость любви, на ее постоянство. Он вы разил все это в начальных словах 8-го стиха:

Любовь не перестанет существовать никогда… (1 Кор. 13:8a) Различные версии переводят данный отрывок по-разному. Причина заклю чается в том, что Паул употребил очень необычное греческое слово, которое в используемой мною версии переводится как «никогда не перестанет суще ствовать». Это слово в буквальном смысле означает «падать». Дословно этот отрывок переводится, что любовь никогда не «падает». Однако такой перевод покажется нам странным, хотя фактически он означает, что любовь никогда не «отпадает» и не исчезает, она никогда не сдается, она никогда не истощается, любовь постоянно возвращается;

чем больше мы используем ее, тем больше ее становится. Вот главная мысль, которую хочет донести до нас Паул этими словами.

Многие из вас испытали это. Стоит начать проявлять такую любовь и обна руживаешь, что способен проявлять ее все больше с каждым разом;

чем боль ше отдаешь, тем больше получаешь. Любовь похожа на вычерпывание воды из дырявой лодки – чем больше воды вычерпываешь, тем больше ее прибывает, она просто продолжает наполнять лодку все время. Вот что означает эта фраза:

«Любовь не перестанет существовать никогда», она прибывает, несмотря ни на что. Один из моих самых любимых гимнов с тех пор, как я был молодым по следователем Исы Масиха, это «Любовь, что не даст мне уйти». Вот в чем суть любви: она никогда не перестает, даже если ее не принимают и противостоят ей.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.