авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 12 ] --

несколько лет назад я был приглашен в Северную Каролину, чтобы высту пить там на конференции, и делил кафедру с одним моим другом, доктором Стивеном Олфордом, который много лет был пастором большого баптистского собрания верующих «Голгофа» в Манхэттене. Стивен родился в Англии и вы рос на миссионерском поле в Африке, будучи рожден в семье миссионеров. Од нажды утром он рассказал нам о своем раннем детстве. его отец умер в Африке, и мать отвезла его обратно в Англию на чартерном пароходе. Путь до Лондона Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе был долгим и занял около двух недель. не прошло и нескольких дней после того, как они покинули порт, когда один из матросов поранился. его рана начала гноиться и смердеть, так что другие матросы были против того, чтобы он нахо дился с ними в одной каюте. на судне не было нужных лекарств, чтобы лечить его, и было похоже, что он умрет. Он переносил ужасные боли, однако другие матросы вынесли его наверх и бросили на палубе, под открытым небом, и не давали ему спускаться вниз в каюту. Они пододвигали еду поближе к нему при помощи длинного шеста, так как никто не хотел к нему прикасаться.

Мать Стивена Олфорда была благочестивой последовательницей Исы, и че рез день после такого обращения она сжалилась над этим мужчиной и подня лась к нему на палубу. никто другой не приближался к нему, потому что стояло ужасное зловоние, но она взяла миску с теплой водой, склонилась над ним и промыла гной и всю грязь из его раны. Он проклинал ее, как проклинал любого, кто проходил мимо него, но она терпеливо продолжала обрабатывать его рану, не вымолвив ни слова. Она принесла ему еду в тот день, и еще раз вечером и опять промыла его рану и проявила заботу о нем. Это длилось на протяжении всего плавания. Когда они прибыли в Лондон, матрос смог проковылять с ко рабля на берег. Как вы можете себе хорошо представить, проявление подобной любви разбило все ожесточение и защитную реакцию этого человека. Он стал последователем Исы и пожизненным рабом любви матери Стивена Олфорда.

Я никогда не забываю этой истории, потому что она так прекрасно иллю стрирует тот тип любви, о котором Паул здесь говорит: это любовь, которая никогда не сдается, несмотря на все препятствия, что возникают на ее пути;

это любовь, которая отказывается обращать внимание на то, что может охладить любое другое чувство, и продолжает идти вперед.

Такова любовь Всевышне го, говорит он. Она никогда не сдается, хотя в интересах другого человека она может временно повернуться спиной, или так может показаться. Бог поступа ет с нами так, как мать-орлица поступает со своими орлятами. Выталкивание из гнезда может показаться жестоким, но орлы знают, что это единственный способ научить своих птенцов летать. Они готовы перенести ярость птенцов, чтобы заставить их стать более зрелыми. Любовь тоже поступает так: по край ней мере, любовь Всевышнего, истинная любовь. но даже тогда орел парит неподалеку, ожидая и наблюдая за малейшей опасностью, готовый помочь в нужное время. Это именно то, о чем пишет Паул. В стихе 8-м он сравнивает это качество любви с тем, что не будет существовать всегда, с тем, что перестает, с тем, что проходит:

Любовь не перестанет существовать никогда, хотя и пророчества прекра тятся, и языки умолкнут, и дар знания станет ненужным (1 Кор. 13:8).

Очевидно, что он сейчас сравнивает любовь с духовными дарами. В этом от рывке имеется в виду не знание вообще или пророчество вообще, но «дар зна ния», «дар пророчества», «дар языков». Эти были три любимых дара Святого Духа в Коринфской общине. Коринфяне уделяли слишком большое внимание Любовь никогда не сдается этим дарам в своей общине, как это делают многие в современных собраниях верующих. Паул говорил им, что хоть они были важными и даны Богом, эти дары никогда не были предназначены для того, чтобы существовать бесконечно, в отличие от любви, которая никогда не перестает.

Пророчество – это дар раскрывать тайны Всевышнего, доносить до человека эти фундаментальные тайны о человечестве и обществе, которые раскрывают ся в Писании и которые мир никогда не сможет понять. Это не столько дар предсказания будущего, сколько дар раскрытия значения настоящего, а через него и будущего, потому что настоящее всегда становится будущим, а будущее становится настоящим. Таким образом, это великий дар.

Дар языков – это дар сверхъестественного говорения на совершенно незна комом языке, выраженный в прославлении и благодарении Бога. (Мы увидим это более ясно в следующей главе.) Это дар называется глоссолалией, способ ностью говорить на языке, реальном языке, который говорящий никогда не из учал.

Дар знания – это способность постигнуть истину Писания во всей полноте, систематизировать ее и знать ее, и это тоже великий дар.

но из этих трех даров, говорит Паул, языки совершенно умолкнут. Для язы ков он использует особое слово, в отличие от других даров, как мы тоже увидим более ясно в следующей главе. Это потому, что языки являются «знамением», данным как знак для неверующих, предназначенный для привлечения их вни мания. Когда же не будет неверующих, то больше не будет нужды в этом даре, и он умолкнет в людях.

Другие два дара, пророчества и знания, исчезнут постепенно, предполагает Паул. Это значение заложено в слове, которое он здесь использует. Они посте пенно будут вытеснены чем-то другим, что он называет «совершенством». Вы увидите это более ясно в стихах 9 и 10:

Ведь наши знания неполны, и наши пророчества частичны, и когда наступит совершенство, тогда все частичное исчезнет (1 Кор. 13:9–10).

несомненно, что это постепенный процесс. И, конечно же, в нашей голове возникает следующий вопрос: «Что же такое это совершенство, которое посте пенно прибывает в нашей жизни, вытесняя нашу заинтересованность дарами?»

Мне было интересно изучить предположения, которые делают комментаторы по этому вопросу.

некоторые из них предполагают, что это «совершенство» означает записан ное Слово Всевышнего. Они говорят нам, что в I веке у верующих еще не было Инджила, как у нас. Они полагались на учения пророков, распространителей Радостной Вести, посланников Масиха и других, открывавших отдельные ис тины Всевышнего, но как только появилось полное описание этих истин и от кровений Всевышнего в письменной форме, в виде Инджила, вся нужда в этих дарах отпала.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Это утверждение тех, кто учит, что, когда Писания, которые мы считаем Сло вом Всевышнего, нашли свое выражение в письменном виде в Инджиле, эти дары начали угасать, так что все эти дары пророчества, языков и знания давно прекратились, и мы сейчас имеем только Слово Всевышнего. Что ж, в этом есть доля истины, но это совсем не то, что имеет в виду Паул. Заявлять это – значит совершенно не принимать во внимание, в каком контексте используется слово «совершенство».

Другие предполагают, что Паул здесь имеет в виду небеса. небеса – это со вершенное место. Жизнь несовершенна, и в один прекрасный день мы свернем свои земные шатры, колеса нашей земной жизни перестанут вращаться, и мы отправимся на небеса, тогда придет «совершенство». И в этом есть определен ная доля истины. (Паул еще вернется к этой теме немного позже в этом же от рывке). но опять же, это совсем не то, что он имеет в виду под словом «совер шенство».

если рассматривать этот отрывок в контексте всего того, что Паул сказал здесь и в других местах Писания, идущих до и после этой фразы, то становится ясно, что слово «совершенство» относится к любви. Любовь является тем «со вершенством», которое, возрастая в нашей жизни, постепенно вытесняет нашу нужду в дарах Духа и увлеченность ими. Мы обнаруживаем, что мы возрастаем в том, ради чего и с какой целью нам были даны дары, так что когда эта цель достигнута, то средства достижения этой цели уже не требуются, как раньше.

Вот о чем говорит Паул, и это подтверждается примером, который он приводит в стихе 11-м, где он говорит:

Когда я был ребенком, я и говорил как ребенок, я и мыслил по-детски и рассуж дал по-детски (1 Кор. 13:11a).

В этом нет ничего плохого. Дети должны вести себя как дети, и все ожидают от них этого, и было бы глупо и стыдно, если бы они не вели себя так. Паул говорит, что он вел себя так, когда был ребенком:

Но когда я стал взрослым, то оставил все детское позади (1 Кор. 13:11б).

Почему? Да потому что он стал мужчиной. Это конечная цель, к которой стремится любой ребенок – повзрослеть – и поэтому все детское становится больше уже не нужным. А Паул говорит коринфянам (и калифорнийцам), что этим показателем зрелости является, конечно же, способность любить, любить тех, кого нет желания любить, – эгоистичных, неприятных, неблагодарных, – и при этом не позволять всему этому негативно повлиять на ваше отношение или ваши действия по отношению к ним, но продолжать действовать в полной мере ради их блага. Когда такая любовь возрастает в нашей жизни, она заменяет все наши «детские» увлечения дарами Духа. Уделять слишком много внимания ду ховным дарам, как будто они самое главное в глазах Бога, – значит вести себя в духовных вопросах, как ребенок.

Любовь никогда не сдается Вы когда-нибудь наблюдали за тем, как ведут себя дети Рождественским утром, после того, как они откроют свои подарки? Все их мысли сосредоточе ны на их новых игрушках;

их так много, что они не могут налюбоваться на них, они так возбуждены. Кажется, что они всегда больше всего хотят ту игрушку, которой играет кто-то другой. Бывает, что дети поиграют одной игрушкой не сколько минут, потом забывают про нее и играют с другой. Однако стоит только их брату или сестре начать играть с игрушкой, которую они только что бросили, то кажется, что ее ценность сразу резко возрастает в их глазах. Они отбирают ее, и довольно скоро из-за подарков возникает ссора.

То же самое происходит и в собраниях последователей Исы. Когда мы при даем слишком большое значение дарам Духа, как будто они являются самым важным, мы упускаем саму суть этого отрывка о дарах. Дары предназначены для того, чтобы привести нас к любви, вот основная суть этого отрывка. Дар пророчества нам дается для того, чтобы научить нас тайне Всевышнего, что у нас есть сила, о которой мир ничего не знает. Она называется «силой воскресе ния», – это способность любить так, как любит Бог, и мы можем пользоваться ею всякий раз, когда принимаем решение делать это.

Мы не можем почувствовать эту силу заранее, она не проявляется сама по себе, чтобы напомнить нам, что она у нас есть. Мы принимаем решение ис пользовать ее только потому, что мы должны это делать ради послушания Богу.

но когда мы делаем выбор и начинаем действовать, то эта сила дается нам. Вот чему нас учит дар пророчества. Мы теперь знаем удивительную истину, что Бог открыл нам еще одну тайну: Он дал нам силу любить.

Дар знания был дан, чтобы научить нас систематизировать истины Всевыш него, чтобы наставлять других и помогать им разобраться в этих великих от кровениях Всевышнего и судах, и в этом помогает нам любовь.

Дар иных языков был дан, чтобы привлечь внимание неверующих (Паул конкретно говорит об этом в следующей главе), чтобы они внимали величию Бога, как это было в День сошествия Святого Духа, когда они услышали, как 120 человек говорили на разных языках. Для чего им были даны эти языки?

Чтобы возвещать Радостную Весть? нет. Они прославляли Бога. Это привлекло внимание мирской толпы, и они начали слушать и обратили внимание на тот факт, что они были свидетелями действия Всевышнего. Вот в чем смысл дара иных языков. Это проявление любви, и он предназначен для того, чтобы при вести нас к любви.

Сосредотачивать все внимание на дарах и забывать ту цель, ради которой они были даны, глупо, вредно и пагубно. Ссориться из-за них в общине – край нее безумие. В дарах нет ничего плохого, но они проходят. Сегодня мы должны писать книги, выпускать журналы и вещать по радио и телевидению о способ ности любить, рассказывать о спасительной Вести тем, кто исполнен внутрен ней боли, и служить им.

Буду честен с вами, я так устал от запросов и просьб всех этих современных радио- и телепередач, которые не основываются на идее следования за Исой.

Они обдирают народ Всевышнего благодаря своему умению произвести впе Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе чатляющий эффект на свою аудиторию, что часто происходит в мире последо вателей Исы, а затем тратят впустую свое время, деньги и усилия, вместо того чтобы научиться простоте и тому, как любить ближнего как самого себя.

В Хьюстоне на прошлой неделе среди нас был один человек, имеющий дар видеть суть проблемы, видеть то, что скрыто.

(В действительности это назы вается дар различения духов). Так вот, он рассказывал нам о том, как он по лучил письмо от одной крупной международной радиовещательной компании, которая искала поддержку для своих программ среди последователей Исы. Они прислали письмо, из тех, что написаны с двойным интервалом, каждое предло жение с новой строки, важные слова выделены и т.д. (вы же знаете, что они все пользуются одной и той же рекламной фирмой – их сразу видно). Содержание письма было следующим: Бог никогда не бывает в долгу, так что если ты жерт вуешь для Бога, Он вернет тебе то, что ты дал. Они сообщили, что нуждаются в определенной очень крупной сумме денег для того, чтобы продолжать транс лировать свои передачи. Они определили число своих слушателей и сказали в письме, что если каждый человек, слушающий их передачи, пошлет им долларов, они соберут сумму, которая им необходима. Более того, они гаранти ровали, основываясь на том принципе, что Бог не остается в долгу, что Он най дет способ вернуть жертвователям в три раза больше затраченных 76 долларов.

Одним словом письмо призывало к следующему: пошлите нам 76 долларов, а Бог вернет их вам, вы только будете наблюдать, как Он это сделает.

Этот человек, который был со мной в Хьюстоне, сказал, что он написал им ответное письмо, следующего содержания: «Господа, я верю в то, что вы напи сали, это правда, что Бог не остается в долгу, я также допускаю, что у вас может быть огромная нужда в денежных средствах. Однако я хотел бы предложить вам послать мне 76 долларов, а Бог воздаст вам втрое больше. Таким образом, вы сможете избавиться от вашего долга намного быстрее». Я считаю, что это был правильный ответ на подобное письмо. Ценность следования за Исой за ключается не в способности организовывать и проводить эффектные шоу про граммы (как нам нужно избавиться от всего этого), но в способности любить тех, кому больно, любить слабых и глупых. Любовь, таким образом, и есть то «совершенство», о котором говорил Паул, и он пишет дальше, что однажды она будет в полной мере нашей. Стих 12-й:

Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, тогда же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершен но, как меня знает Всевышний (1 Кор. 13:12).

Ясно, что здесь он говорит о конце земной жизни, когда наступит утро ново го дня и исчезнет всякая тень, все несовершенство этой жизни подойдет к концу, а любовь встретится лицом к лицу с любовью. Паул сравнивает это с отражени ем в тусклом зеркале. Здесь он имеет в виду нашу способность любить. Зеркала в древности не были похожи на наши посеребренные с одной стороны стекла, дающие четкое и прекрасное изображение, так как тогда нашим предкам еще не Любовь никогда не сдается был известен такой процесс изготовления зеркал. Их зеркала представляли из себя хорошо отполированный металл, так что, смотря в них, люди видели все го лишь нечеткое размытое отражение. Это прекрасное подобие нашей жизни.

Паул говорит, что именно так мы любим сейчас.

Мы иногда пытаемся представить себе, как выглядело лицо Исы, но я счи таю очень поучительным, что Дух Всевышнего не оставил нам его физического изображения. Я не люблю картины с изображением Исы, потому что считаю, что они отвлекают от того, что пытается донести до нас Дух, от того, что пере дает истинную красоту его естества, его жизни и характера. Кому-то помогают эти картины, я не виню их за это. Паул говорит, что наши попытки визуально представить Ису и прочувствовать его характер и славу – сейчас несовершен ны, так как мы не видим его ясно. но однажды все эти преграды падут, туман рассеется, и мы вдруг окажемся лицом к лицу с Повелителем Исой.

Ученики испытали это частично в День сошествия Святого Духа. Во время последнего ужина Повелитель сказал им: «Я ухожу ради вашего же блага» (Ин.

16:7). Они смотрели на него и не могли поверить в то, что Он говорил. Они, должно быть, думали про себя: «Как такое может быть? если мы потеряем Тебя, наше главное сокровище, то наша жизнь станет пустой и бессмысленной, уны лой и тоскливой. Мы не можем даже думать об этом. неужели Ты действитель но считаешь, что, если Ты уйдешь, нам от этого будет какая-то польза? Разве это возможно?» Однако в день, когда Дух Святой сошел, чтобы явить им Масиха, они поняли, что Он хотел сказать, потому что все вопросы, которые они хотели задать, все сомнения, которые у них были, внезапно разрешились. В их серд цах возникла уверенность, что Он живой и Он с ними. Они поняли то, что Он говорил им;

слова, которые их озадачивали, которые порождали бесконечные сомнения и недопонимание у них в мыслях, внезапно стали ясными. Они пораз или и потрясли их. Однако это было лишь недолгое переживание того, что мы прочувствуем в тот день, когда предстанем перед Исой.

Паул предполагает также, что то же самое произойдет и с нашим знанием.

Там на нашей встрече в Хьюстоне мы пытались разобраться, каким образом Бог влияет на ход истории. Мы старались понять, видны ли его действия в тех событиях, которыми пестрят наши газеты. Мы не спрашивали себя, какое эко номическое влияние на мир будет иметь то или иное событие, но почему Бог допустил его? Когда мы размышляли над этими вопросами, мы понимали, что не можем ясно увидеть замысел Бога, а имеем лишь смутное и неполное пред ставление о том, что делает Бог, слабые проблески, возможно, отдельные фраг менты полной картины происходящего, в сути чего мы пытались разобраться, но ничего ясного. Однако в один прекрасный день, говорит Паул, все изменится, мы узнаем его так же совершенно, как Он знает нас сейчас. Мы получим ответ на все наши вопросы, и все наши проблемы разрешатся. Итак, подводя итог всему сказанному, Паул сводит все к тем качествам, которые пребудут вечно:

А сейчас существуют эти три: вера, надежда и любовь, но важнее из них – лю бовь (1 Кор. 13:13).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вера будет существовать всегда, потому что вера – это реакция человека на дарованное ему Богом. Верить – значит использовать то, что дал тебе Бог, и это будет продолжаться всю вечность. Мы испытываем нужду во всем, мы – чело веческие существа – ничего не имеем сами по себе. Мы постоянно получаем мудрость, силу, наставление и таланты из руки Всевышнего. Это происходит с каждым, неважно знает он об этом или нет. Мы, люди, не можем ничего делать, пока не получим от Бога в дар способность к этому. Вера – это простое намерен ное действие человека в ответ на полученный от Бога дар, следовательно, она будет существовать всегда, потому что этот процесс будет происходить вечно.

надежда будет существовать вечно, потому что надежда – это ожидание того, что должно еще произойти. В этом же послании есть фраза, где Паул го ворит о том, «что Всевышний приготовил любящим Его» (1 Кор. 2:9б). Мы уже немного вкусили это, мы уже пережили кое-что из того, что приготовил для нас Всевышний, а всего того, что Он приготовил для нас, бесчисленное множество, однако «то, что имеет конец», не может вместить в себя бесконечное. Следова тельно, Бог будет продолжать открывать нам глаза на новые перспективы, от крывать наш дух для новых возможностей, новых приключений в вере. Этот процесс никогда не устареет, никогда не пойдет на убыль, но будет продолжать ся постоянно, потому что Бог бесконечен. Поэтому надежда пребывает вечно.

но любовь также будет существовать вечно, и причина, почему любовь больше, чем вера и надежда, – потому что Бог есть любовь. Бог не есть вера, Бог не есть надежда, Бог есть любовь. Поэтому если мы научимся любить, мы до стигнем того, что имеет абсолютную, наивысшую ценность во всей вселенной – мы станем подобными Богу. Вот в чем заключается сущность нашего бытия, не так ли? Дьявол в Эдемском саду заставил поверить нас своей лжи: если вы ослушаетесь Бога, вы станете как Бог, вы узнаете, как иметь жизнь с избыт ком. Это ложь, и ее печальные последствия видны повсюду вокруг нас, в наших жизнях и в нашем сегодняшнем мире. но Слово ВСевышнего говорит, что мы должны доверять ему, следовать за ним. если мы будем использовать то, что Он дал нам, то однажды мы обнаружим, что тучи развеялись, туман рассеялся, и наступило утро, тени исчезли, и мы стоим лицом к лицу с ним, и мы похожи на него. Когда мы увидим его, «мы станем подобны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть». (1 Ин. 3:2). Поэтому любовь пребывает вечно – и «важнее из них – любовь». Паул, по сути, заканчивает этот отрывок начальными словами 14-й главы. Поэтому:

Следуйте путем любви… (1 Кор. 14:1a) Буквально здесь говорится – преследуйте любовь, расположите свое серд це к ней, сделайте ее своей главной целью, работайте над ней, думайте о ней, стремитесь к ней, следуйте за ней, преследуйте ее. В этом вся суть, вот в чем за ключается наша жизнь. Мы существуем ради того, чтобы стать любящими, со страдательными, терпеливыми, добрыми, исполненными истины людьми. Все остальное должно либо служить нам для достижения этой цели, либо считаться Любовь никогда не сдается бесполезной и пустой тратой времени. Пусть Бог поможет нам крепко хранить это в голове и понимать истинность этих слов: «важнее из них – любовь».

Молитва Всевышний, мы сами неспособны проявлять это качество, и все же Твое Слово убеждает нас, что мы предназначены для этого. Мы не имеем этой способности в самих себе, но она дается нам в безграничной мере, если только мы принимаем решение использовать ее. Помоги нам сделать это целью своей жизни. начиная с сегодняшнего дня и всю последующую неделю, и всю оставшуюся жизнь мы не останемся «должными никому ничем, кроме взаимной любви». Во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ИНЫХ ЯЗЫКАХ Следуйте путем любви, стремитесь иметь духовные дары, особенно дар про рочества. 2Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Всевыш нему, ведь его никто не понимает, он духом говорит тайны. 3А тот, кто пророче ствует, говорит людям для их назидания, ободрения и утешения. 4Говорящий на незнакомом языке говорит лишь в назидание себе, а пророчествующий говорит для назидания общины верующих. 5Я бы хотел, чтобы каждый из вас говорил на языках, но лучше, конечно, чтобы вы пророчествовали. Кто пророчествует, тот больше того, кто говорит на языках, разве что он будет и истолковывать свою речь, что бы и община верующих получала назидание. 6Братья, если я приду к вам и стану говорить на незнакомых языках, то какую пользу я принесу вам, если в моих словах не будет ни откровения, ни знания, ни пророчества, ни наставления? 7Возьмите, к примеру, даже безжизненные музыкальные инструменты: свирель или арфу. Как вы узнаете мелодию, если на них будут играть, не придавая значения тому, какие ноты звучат? 8Если труба не протрубит разборчиво определенный сигнал, то кто станет готовиться к сражению? 9Также и у вас. Если вы не произносите языком членораздельные слова, то как человеку понять, о чем вы говорите? Вы будете бро сать слова на ветер. 10В мире так много разных языков, но все они понятны тем, кто ими владеет. 11Если я не понимаю значения того, что мне говорят, то я чуже земец для говорящего, и говорящий – чужеземец для меня. 12Также и вы. Вы хотите иметь духовные дары? Так стремитесь же иметь их в изобилии, но на благо общи ны верующих. 13Поэтому, кто говорит на незнакомом языке, пусть молится о даре истолкования. 14Когда я молюсь на незнакомом языке, то мой дух молится, но ум не принимает в этом участия. 15Так что же мне делать? Я буду молиться духом, но буду молиться и умом, я буду петь духом, но буду петь и умом. 16Если ты благода ришь Всевышнего духом, то как может несведущий человек сказать «аминь»? Ведь он не поймет, что ты говоришь! 17Ты можешь хорошо благодарить Всевышнего, но другому человеку это пользы не принесет. 18Я благодарен Всевышнему, что говорю на языках больше всех вас. 19Но на собрании верующих я лучше скажу пять понят ных слов, которые послужат для наставления другим, чем десять тысяч слов на незнакомом языке. 20Братья, не будьте детьми по уму. В отношении ко злу будьте младенцами, а по уму будьте взрослыми. 21В Писании Вечный сказал:

«Через людей, говорящих на чужих языках, через уста чужеземцев, Я буду говорить этому народу, но они и тогда не послушают Меня».

Таким образом, языки представляют собой знамение не для верующих, а для неверующих. Пророчество же – для верующих, а не для неверующих. 23Поэтому, если вся община верующих соберется, все будут говорить на языках, и зайдут люди Несколько слов об иных языках несведущие или неверующие, не скажут ли они, что вы беснуетесь? 24Но если зай дет неверующий или несведущий в то время, когда все пророчествуют, то он всеми будет обличаться в грехе и всеми будет судиться. 25Все тайные помыслы его сердца станут явными, и он, павши лицом на землю, поклонится Всевышнему и восклик нет: «Среди вас действительно присутствует Всевышний!» (1 Кор. 14:1–25) Безусловно, вопрос говорения на незнакомых языках является одним из са мых спорных – если не самым спорным вопросом, вокруг которого возникает очень много противоречивых мнений в современной общине последователей Исы. Без сомнения, это одна из главных тем, которая вызывает интерес у верую щих в Ису в наше время. Многие задают вопросы, и очень много было написано на эту тему. Стоит последователям Исы собраться вместе и начать обсуждать какого-либо известного лидера из круга последователей Исы, как обязательно возникает вопрос, который иногда высказывается вслух, а иногда нет: «Говорит он или не говорит на незнакомых языках?».

Итак, вся 14-я глава Первого послания верующим в Коринфе посвящена сравнению Паулом двух даров Святого Духа – дара говорения на незнакомых языках и дара пророчества. Оба эти дара, очевидно, имели место в городе Ко ринфе и в тамошней общине верующих, и им придавалось большое значение.

Поэтому Паул делится с нами несколькими очень полезными советами относи тельно этих даров, а также противопоставляет их друг другу. Самый важный стих во всей этой главе – это стих 1-й:

Следуйте путем любви, стремитесь иметь духовные дары, особенно дар про рочества (1 Кор. 14:1).

Этот стих является связующим между данной главой и предыдущей главой о любви, и хорошо бы напоминать себе, что любовь лежит в основе проявления любого духовного дара. Вот что позволит избежать крайностей в этом вопросе.

Любовь должна быть главной причиной, основанной на Священном Писании, для использования духовных даров. Любовь, как мы уже видели, – это побужда ющая сила, это жажда распространять Радостную Весть ради блага других. Мы должны помнить это на протяжении всей главы, когда будем говорить как о даре незнакомых языков, так и о даре пророчества. Любовь, назидание, созидание других – вот что важно. В этом нет сомнения.

Именно по этой причине он и говорит: «стремитесь иметь духовные дары», чтобы они могли быть средствами помощи другим и выражением любви. Он не имеет в виду, что каждый последователь Исы может планировать, какие духов ные дары он хотел бы иметь. Эти слова не обращены к отдельным верующим в Ису, они обращены ко всему собранию верующих. Они должны желать, чтобы лучшие духовные дары проявлялись среди них для того, чтобы помочь им ра сти более духовно сильными, плодотворными и оказывать больше влияния на то место, где они живут. Отсюда ясно, что наиболее результативный духовный Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе дар в этом плане – это дар пророческий. Вот почему Паул говорит: «Следуйте путем любви, стремитесь иметь духовные дары, особенно дар пророчества».

Мы уже видели, что дар пророчества не заключается только в предсказании будущего. Изредка в этом даре предсказание может проявляться в некоторой степени, но в основном дар пророчества – это разъяснение настоящего в све те откровения Всевышнего. наиболее подходящим определением этого дара в наше время был бы богословский термин «разъяснительная проповедь» – рас крытие воли Всевышнего и применение этого откровения в ежедневных жиз ненных трудностях. Вот что такое пророческий дар. Этого дара, говорит Паул, мы должны желать превыше всех остальных. В небольшом отрывке со стиха 2-го и до стиха 5-го сравниваются эти два дара и их ценность для собрания ве рующих в Ису. Паул начинает с дара языков:

Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Всевышнему, ведь его никто не понимает, он духом говорит тайны (1 Кор. 14:2).

Этот короткий стих является очень важным для понимания многих при чин возникновения споров и разногласий по поводу данного вопроса в совре менной общине последователей Исы. есть несколько моментов, которые нам нужно прояснить в этой связи: во-первых, слово «язык» относится к языку, на котором мы говорим. Это обычное греческое слово, которое используется для слова «язык» в данном значении. Оно относилось первоначально, конечно же, к части тела, которая используется для говорения, – маленькому органу, так же называемому языком, и несколько раз это слово тоже упоминается и в этом смысле. Метафорически это означает язык, на котором говорит эта часть тела.

есть многочисленные примеры в Писании, где это слово переводится именно так, и в этом нет сомнения. Это слово обычно используется в значении языка, на котором мы говорим, и поэтому у нас есть ясный намек прямо в самом на чале этой дискуссии, что дар языков – это дар сверхъестественного говорения на языках, которые никогда не изучал. Мы уже говорили об этом, когда рассма тривали главу 12-ю.

Далее посланник Масиха говорит нам, что этот сверхъестественный дар имеет один определенный характерный признак, и он очень важный. Чтобы выразить свою мысль, Паул использует одновременно утвердительную кон струкцию и отрицание. Отрицательная конструкция, которую использует Паул:

«говорит не людям». Тот, кто говорит на незнакомом языке, – языке, который никогда не изучал, – обращается не к людям (Паул подчеркивает это). Далее он использует утвердительную конструкцию, «а Всевышнему». Это очень важный момент, на который следует обратить внимание. незнакомые языки были даны не для того, чтобы обращаться с ними к людям. Вы найдете дальнейшее под тверждение этому в стихе 28-м, где Паул, все еще говоря об этом духовном даре, говорит: «если же толкователя [языка] среди вас нет, тогда [каждый говорящий на языках] молчи на собрании верующих, а говори лишь себе [это значит:

Несколько слов об иных языках в мыслях, про себя;

он должен молчать, хотя мысленно может говорить на иных языках] и Всевышнему».

Знание этого критерия очень важно для определения, является ли духовный дар, который мы слышим повсюду сегодня, истинным, основанным на Священ ном Писании, даром. Один из первых вопросов, который нужно задать: «Обра щен ли этот язык к людям?» Иногда в наше время, когда дается истолкование, из содержания сказанного на незнакомом языке ясно, что оно представляет собой своего рода увещевание к слушателям. Что ж, тогда это не дар иных языков, по тому что согласно Слову Всевышнего языки не бывают обращены к людям. И, конечно же, это означает, что дар незнакомых языков никогда не использовался для проповеди Радостной Вести. Я слышал, как проповедники берут историю сошествия Святого Духа и говорят, что когда был дан дар говорения на разных языках ста двадцати ученикам в День сошествия Святого Духа, те галилейские мужи были наделены силой проповедовать Радостную Весть тем, кто собрался в городе из всех окружающих регионов. но это не так. Языки не обращены к людям. То, что они слышали, не было проповедью Радостной Вести. Во второй главе книги Деяний говорится, что собравшиеся слышали, как ученики говори ли «о великих делах Всевышнего». Они славили Бога, а не проповедовали. на самом деле именно поэтому Петир поднимается через несколько минут после этого и истолковывает это явление толпе, а затем проповедует им Радостную Весть. Ученики не проповедовали Радостную Весть, говоря на незнакомых языках, и языки никогда не используются для проповеди Радостной Вести. Они не обращены к людям, это не увещевание, это не предсказание событий. Они обращены всегда и только Богу.

Этот духовный дар состоит, по своему содержанию, из хвалы, молитвы, бла годарения и пения Богу. Это подтверждается в стихах 14–17. Обратите внима ние на слова, где Паул описывает свой собственный опыт говорения на незна комых языках. Он говорит (стих 15-й): «Я буду молиться духом», что значит на языках, и «буду молиться и умом» (этот дар состоит из молитвы), и «буду петь духом». Затем в стихе 16-м: «если ты благодаришь Всевышнего духом» (Благо дарить кого? Благодарить Всевышнего). В стихе 17-м: «Ты можешь хорошо бла годарить Всевышнего». Очевидно, что дар языков всегда состоит из молитвы, хвалы, пения, благодарения, благословения Бога. Это мольба хвалы, обращен ная к Самому Богу за его милость и благоволение к человеческому роду.

Вы заметите, что Паул также добавляет следующие слова, что любого, го ворящего на языках, не понимают в собрании, потому что «он духом говорит тайны». Очевидно, что причина, по которой его слова являются тайной для слу шающих, заключается не в том, что он говорит им то, что никто никогда ранее не слышал, а в том, что он просто говорит на языке, который они не понимают.

И поэтому его слова могут показаться таинственными. В общине верующих города Коринфа люди вставали и говорили на незнакомых языках, которые, воз можно, узнавали, как языки, на которых говорили соседние народы (как и в День сошествия Святого Духа), однако люди в этой общине не понимали эти Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе языки, и поэтому они не знали, что хочет сказать говоривший. Таким образом, он духом говорил (для них) тайны.

необходимо сказать еще кое-что, прежде чем мы перейдем к следующему стиху: данный стих ясно подтверждает тот факт, что в этой главе говорится об истинном данном Духом даре языков. Я говорю это потому, что некоторые комментаторы Священного Писания нашего времени говорят нам о том, что Паул описывает в этом отрывке один из обычаев, перенятых у язычников, сре ди которых жили эти последователи Исы. В языческих мистических религиях существовала практика говорения на неизвестных языках в состоянии транса, исключительно психологический феномен (который я прокомментирую позже в этом отрывке), который проявлялся в результате как будто бы религиозного возбуждения. Этот феномен заключался в произнесении звуков, несвязном бор мотании различных слогов и звуков. Из-за того, что данная практика использо валась в мистических религиях Коринфа, некоторые толкователи говорят нам, что это было проблемой тогда в общине верующих Коринфа. Однако я не могу согласиться с этим утверждением, и причина этого в следующем: на протяже нии всей этой главы мы находим отрывки, где Паул делится своим собственным опытом в сфере говорения на незнакомых языках, и мы не видим каких бы то ни было различий между тем, как он говорил на незнакомых языках, и тем, как коринфяне делали это. Он не критикует их дар, по сути, в этом же самом стихе он говорит, что их дар «в Духе», он обращен к Богу, так что никоим образом он не осуждает их за использование этого дара. Он сам использовал этот дар, как он ясно говорит нам в этой главе. Следовательно, дар языков не был языческим обычаем, вкравшимся в собрание верующих, как некоторые сегодня утвержда ют. Это был истинный дар языков, точно такой же, который был явлен в День сошествия Святого Духа. Для сравнения Паул дальше описывает дар пророче ства (стих 3-й):

А тот, кто пророчествует, говорит людям для их назидания, ободрения и уте шения (1 Кор. 14:3).

Дар пророчества, как мы уже сказали, в основном заключается в способно сти объяснить и истолковать волю Всевышнего. Кальвин называл его «особым даром объяснения откровений Всевышнего». Это умение посмотреть на наши людские обстоятельства глазами Бога с тем, чтобы мы могли понимать все то, что происходит в наших жизнях так, как Бог понимает это, в противовес иллю зиям, фантазиям и ошибочным идеям окружающего нас мира. Для этого нам и нужен дар пророчества – очень нужный дар и в наши дни, потому что он имеет, как говорит Паул, тройное действие.

Во-первых, он назидает людей. Слово oikodomen, использованное в грече ском оригинале: oiko означает «дом», а domen означает «строить». Строить дом на твердом основании – вот в чем смысл, и дар пророчества дает людям это ос нование. Одна из главных проблем среди последователей Исы нашего времени – это борьба, через которую они проходят, пытаясь определить свое подлинное Несколько слов об иных языках предназначение, свою подлинную сущность. Многие люди переживают эмоци ональный срыв, потому что не понимают откровения Слова Всевышнего, что они новые творения в Исе Масихе, что они больше не те, кем были раньше. Из за того, что они допускают мысли о том, что все еще являются теми, кем были раньше, они верят этим мыслям и поступают соответственно. Они никак не мо гут избавиться от жизни, где чередуются взлеты и падения. но дар пророчества способен исправить это. Он учит нас, кем мы являемся в Масихе. Вот почему это так же необходимо в наши дни, как это было необходимо и в Коринфе.

Второе, что делает пророчество, – оно ободряет, укрепляет верующих. От этого греческого слово происходит слово параклет, один из титулов Святого Духа. Он укрепляет народ Всевышнего. Слово «укреплять» означает поддер живать и ободрять. Буквальное значение греческого слова – «призванный на помощь», чтобы поддерживать, успокаивать и укреплять нас.

Третье служение пророчества – это утешение;

оно утешает. Однако третье греческое слово, использованное здесь, paramuthian, означает, в сущности, со переживать, ставить себя на место других, понимать давление обстоятельств, в которых они находятся. Это означает быть способным сочувствовать другим, а затем ободрить их тем, что ты понимаешь, как они чувствуют себя, что ты это тоже испытывал, но Бог работает через эти трудности в их жизни, как Он работал и в твоей. Вот что слово пророчества призвано делать. Мы все когда то переживали такой момент в своей жизни, когда текст из Писания, который разъяснял проповедник, казалось, попадал в самую суть, раскрывая сущность наших проблем. Это действие пророчества. Отсюда вы можете видеть, как по лезно и как важно иметь такой дар в общине верующих. Паул продолжает (стих 4-й):

Говорящий на незнакомом языке говорит лишь в назидание себе, а пророче ствующий говорит для назидания общины верующих (1 Кор. 14:4).

есть определенная польза для человека, славящего Бога на незнакомом язы ке, который никогда не учил его и даже не понимает себя, но дух его славит Бога, а потому получает благословение, да и говорящий на незнакомых язы ках сам чувствует себя обновленным в духе. Этот человек получает пользу, но только он и больше никто, а поэтому дар незнакомых языков без толкования – эгоистичный дар, который не учитывает нужды других. А это не соответству ет призыву действовать в любви и «следовать путем любви», то есть назидать, благословлять и укреплять других, окружающих вас. Пророчествующий, как говорит Паул, «говорит для назидания общины верующих» и, следовательно, соответствует вышеуказанным требованиям любви. И поэтому он говорит:

Я бы хотел, чтобы каждый из вас говорил на языках [Это хороший дар, в ко тором нет ничего зазорного, однако Паул требует, чтобы он сопровождался даром истолкования, чтобы он был действительно полезным], но лучше, конечно, чтобы вы пророчествовали. [Вот главная тема этой главы, потому что:] Кто пророчествует, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе тот больше того, кто говорит на языках, разве что он будет и истолковывать свою речь, чтобы и община верующих получала назидание (1 Кор. 14:5).

на это он делает упор в оставшейся части этой главы. Собрание верующих нужно кормить, и языки сами по себе не могут сделать этого, если они не со провождаются истолкованием. В следующем отрывке, со стиха 6-го по 12-й (на котором я не хочу долго останавливаться, потому что он более применим к тому времени, чем к нашему), он просто развивает немного больше эту мысль. нам нужно снова представить, что мы живем в первом веке, когда эти последова тели Исы гордились этими проявлениями сверхъестественных способностей, что они могли делать то, что никакой обычный человек не мог делать – гово рить на языке, который никогда не изучали. Они думали, что это чудесно, и они призывали развивать этот дар, принижая дар пророчества (вместо того, чтобы слушать людей, действительно излагающих и объясняющих волю Бога). Вот почему Паул уделяет внимание этой проблеме. В этом отрывке он показывает и описывает влияние на общину незнакомых языков, которые не сопровождаются истолкованием. Во-первых, он говорит, что это не приносит пользы (стих 6-й):

Братья, если я приду к вам и стану говорить на незнакомых языках, то какую пользу я принесу вам, если в моих словах не будет ни откровения, ни знания, ни про рочества, ни наставления? (1 Кор. 14:6) Паул приводит себя в качестве примера. Он говорит: если я приду к вам и все, что буду делать, это стоять и славить Бога в вашем присутствии на этом языке, который я не учил, я, может, и получу от этого благословение, но вам пользы никакой не будет. Мои слова принесут вам пользу, только если будут содержать в себе:

Первое – откровение. Делиться откровениями Всевышнего было его пре рогативой, как посланника Масиха. Масих учил его истинам, которые были не известны другим. Вот почему Писания Инджила содержат в себе откровения Всевышнего, данные посланникам Масиха. Это могло послужить огромным благословением для всех верующих.

Второе, что могло пойти им на пользу, – это знание. Я думаю, здесь он имеет в виду свои обширные знания Таурата, Забура и Книги Пророков. Он мог по делиться с ними какой-либо древней историей и научить их истинам, содержа щимся в ней. Это было бы большим благословением для верующих Коринфа.

Третье, от чего они могли получить благословение, – это пророчество. Он мог бы пролить свет на обстоятельства их жизни, зная, как Бог смотрит на них.

Это бы ободрило их.

Четвертое, что могло бы оказаться полезным для коринфян, – это наставле ние. Он мог бы просто объяснить им в подробностях определенные доктри нальные вопросы, которые помогли бы им понять всю гамму и весь диапазон учения о Боге, и это было бы полезно им. А просто стоять и говорить на не Несколько слов об иных языках знакомых языках не принесло бы никакой пользы этим верующим, разве только если бы кто-то объяснил, что было сказано.

Таким образом, Паул считает дар незнакомых языков служением, которое не имеет большой пользы для собравшихся вместе верующих. Чтобы проиллю стрировать это, он приводит два примера из жизни, на которых я не буду долго останавливаться, так как они не нуждаются в объяснении. Первый пример из области музыки (стих 7-й):

Возьмите, к примеру, даже безжизненные музыкальные инструменты: свирель или арфу. Как вы узнаете мелодию, если на них будут играть, не придавая значения тому, какие ноты звучат? Если труба не протрубит разборчиво определенный сиг нал, то кто станет готовиться к сражению? (1 Кор. 14:7–8) Предположим, я вышел бы сейчас к органу и начал играть для вас, и вы бы все сказали: «Что это? Я не узнаю эту композицию. Вообще-то это даже не по хоже на музыку». нечеткие и несогласованные ноты, которые я бы играл, не принесли бы ни удовольствия, ни пользы никому. А если бы меня назначили быть трубачом в военном лагере, и я должен был бы трубить подъем или давать сигнал к отступлению, или к наступлению, или на обед и т.д., весь лагерь был бы в полном хаосе. Люди бы не знали, вставать ли им, идти на обед или делать что-то еще, потому что я не знаю, как правильно давать эти сигналы. Вот что хочет сказать Паул: «если вы собираетесь трубить в трубу, вам лучше делать это так, чтобы всем было понятно, что вы трубите». Вот что он имеет здесь в виду.

Он говорит:

Также и у вас. Если вы не произносите языком членораздельные слова [на языке, не понятном никому], то как человеку понять, о чем вы говорите? Вы будете бро сать слова на ветер (1 Кор. 14:9).

Он подкрепляет свою мысль примером из области языков:

В мире так много разных языков, но все они понятны тем, кто ими владеет.

Если я не понимаю значения того, что мне говорят, то я чужеземец для говоря щего, и говорящий – чужеземец для меня. Также и вы. Вы хотите иметь духовные дары? Так стремитесь же иметь их в изобилии, но на благо общины верующих ( Кор. 14:10–12).

Все очень просто, не так ли? Существует много языков в мире – и здесь опять подтверждение того, что дар языков, упоминаемый Паулом, – это дар языков, на которых говорят, а не какими говорят, – и Паул объясняет, что все, что говорится на этих языках, имеет значение, но вы не можете понять смыс ла сказанного, если не знаете языка. Кто-то должен вам перевести, иначе ваш разговор будет пустой тратой времени. Я с нетерпением жду, что скоро поеду в Польшу, и мне придется говорить там через переводчика, потому что то, что Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе я скажу на английском, будет им также понятно, как нам греческий язык, если, конечно, им не переведут! Паул хочет сказать следующее: то, что нельзя объ яснить, не имеет ценности. Поэтому в стихах 13–19 посланник Масиха предла гает, что необходимо сделать, чтобы истинный дар языков, который проявлялся в Коринфе, пошел бы на пользу всему собранию верующих:

Поэтому, кто говорит на незнакомом языке, пусть молится о даре истолкова ния (1 Кор. 14:13).

Эти слова предполагают, что если Бог дает дар языков, как Он делал это в первом веке, абсолютно ясно, что Он также дает вместе с ним и дар истолкова ния. Однако с нашей стороны должна быть сделана намеренная попытка при менить этот дар. Так Паул убеждает их, что если они имеют дар иных языков, они должны ожидать и молиться, что Бог даст им и дар истолкования. Затем он опять приводит пример из своего собственного опыта:

Когда я молюсь на незнакомом языке, то [«я знаю», говорит он, как результат] мой дух молится, но ум не принимает в этом участия (1 Кор. 14:14).

Это свидетельство человека, которого мы любим и которому доверяем, что он может сказать нам, каково действие этого дара на всякого, кто его использует.

Дух, эта внутренняя, сокровенная сущность этого человека, взывает и прослав ляет Бога, но это не выражается понятными ему словами. Сам он и его соб ственный разум не понимают, что он говорит. Он чувствует, что он поклоняется Богу, но не знает, что именно он произносит. Он не понимает языка, на котором говорит, и поэтому не знает точно, как он славит Бога. Поэтому Паул говорит:

«Когда я молюсь на незнакомом языке, то мой дух молится, но ум не принимает в этом участия»:

Так что же мне делать? (1 Кор. 14:15a) Что ж, ответ очевиден. Он только что сказал нам. Он должен перевести или истолковать. Вот что он должен делать.

Я буду молиться духом, но буду молиться и умом… (1 Кор. 14:15б) «если я буду говорить на языках в общине», – говорит он, – «то я не буду делать этого, пока не смогу перевести то, что сказал. Я также буду молиться и умом…»

…я буду петь духом, но буду петь и умом. [«Никогда не буду делать одного без другого». Поэтому он говорит:] Если ты благодаришь Всевышнего духом, то как мо жет несведущий человек сказать «аминь»? Ведь он не поймет, что ты говоришь!

Ты можешь хорошо благодарить Всевышнего, но другому человеку это пользы не принесет. (1 Кор. 14:15в–17) Несколько слов об иных языках Из этих слов опять становится ясно, что использование дара незнакомых языков в собрании верующих – процесс, который идет на пользу лишь говоря щему и исключает участие других, так что они даже не могут сказать «аминь», до тех пор пока содержание говоримого не будет им понятно. Вот на что Паул делает упор в этом отрывке. Далее опять он говорит о себе;

здесь приводится следующая биографическая информация:

Я благодарен Всевышнему, что говорю на языках больше всех вас. Но на собра нии верующих [это основная мысль всей этой главы;

здесь не имеется в виду время, проводимое верующим в уединении] я лучше скажу пять понятных слов, которые послужат для наставления другим, чем десять тысяч слов на незнакомом языке ( Кор. 14:18–19).

Эти слова Паула являются очень важными, и сразу возникает вопрос: «Когда посланник Паул говорил на иных языках?» Очевидно, что он не намеревался делать этого на собрании – он желал больше использовать там свой дар про рочества. но тогда где же он делал это? Современные харизматы и пятидесят ники говорят нам: «Ага, это доказывает, что дар незнакомых языков – это дар для личного использования, для использования дома в качестве молитвенного языка». Конечно, я знаю, что это звучит логически в этом контексте, однако я не думаю, что это верно, потому что нигде в Слове Всевышнего дар языков не предназначен для личного применения. нигде в Писании не подразумевается и нигде не говорится, что его можно использовать подобным образом. Каждое упоминание проявления дара иных языков в Инджиле без исключения явля лось публичным проявлением – в День сошествия Святого Духа, в доме сотни ка Корнилия, где собрались многие, в синагоге в Эфесе, что подразумевается в 19-й главе книги Деяний.


Это были единственные три места в Писании, где упоминается использование этого дара, и, кроме данного отрывка в Послании к верующим в Коринфе, все это были публичные проявления этого дара. но тогда когда Паул говорил на языках? Я думаю, что единственная ситуация, которая удовлетворяет всем требованиям дара незнакомых языков, та, что могла бы по зволить посланнику использовать свою способность в этой области, – это было его посещение еврейских синагог, потому что в них гостям предоставлялась возможность для публичного прославления Бога. Способность славить Бога на языке, который никогда не изучал, оказало бы огромное впечатление на присут ствовавших евреев, особенно если это был языческий язык. Именно поэтому Паул писал, что он говорил на языках «больше всех вас», и это бы удовлетворя ло всякому требованию, предъявляемому к дару языков от Бога.

В подтверждение того, что это правильное объяснение слов посланника, он далее говорит нам в коротком параграфе, каково было предназначение дара языков. Он предваряет это объяснение словами предостережения (стих 20-й):

Братья, не будьте детьми по уму. В отношении ко злу будьте младенцами, а по уму будьте взрослыми (1 Кор. 14:20).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе К чему это предупреждение в середине главы? Потому что в Коринфе были люди, которые имели сверхъестественные способности, похожие на дар гово рения на языках. В мистических языческих религиях также практиковалось своего рода бормотание, произнесение звуков в состоянии транса, что звучало очень похоже на говорение на незнакомом языке. непосвященному человеку было бы трудно сразу увидеть разницу. Поэтому он предупреждает этих корин фян: «Разберитесь в этом вопросе хорошенько. не будьте наивны как дети и не принимайте на веру, что все, что вы слышите, – это дар незнакомых языков от Бога, потому что это не так. не нужно пробовать то, что не от Бога. если вы зна ете, что что-то не от Бога, держитесь от этого подальше;

вам не нужно копаться в этом, исследовать это и пытаться разобраться в этом;

то, что не от Бога, есть зло. Однако что касается духовных даров, растите в разумении и изучайте их».

Затем Паул дает нам основание для вынесения правильного суждения. Он обра щается к книге пророка Исаии, к единственному предсказанию, относящемуся к дару незнакомых языков во всем Писании, и говорит нам, что наше суждение должно основываться на том, исполняется ли предсказанное предназначение дара языков. Стих 21-й:

В Писании Вечный сказал: «Через людей, говорящих на чужих языках, через уста чужеземцев, Я буду говорить этому народу, но они и тогда не послушают Меня».

Таким образом, языки представляют собой знамение не для верующих, а для неверую щих. Пророчество же – для верующих, а не для неверующих (1 Кор. 14:21–22).

едва ли можно встретить более понятные слова, не так ли? Дар незнакомых языков – это знамение. Знамение для кого? Цитата из 28-й главы книги пророка Исаии проясняет это (Ис. 28:11). Исаия обращался ко всему народу Исраиль скому в то время, когда ассирийцы стояли у ворот Иерусалима, угрожая захва тить его. Через пророка Бог предупреждает народ, что, если они не покаются и не оставят своих злых и идолопоклоннических путей, они услышат чуже земцев, говорящих в Святом Городе, они услышат языческие языки на улицах этого города. Это предупреждение Исраильскому народу привести в порядок свои взаимоотношения с Богом, чтобы Он не отвернулся от них и не обратился к язычникам.

Таково было место, где прозвучали эти слова пророка Исаии, и обстоятель ства, при которых это произошло. Через сто лет они исполнились, когда вави лоняне пришли и захватили власть в городе, а улицы Иерусалима наполнились чужеземцами, говорящими на незнакомых языках. если читать про День соше ствия Святого Духа в этом свете, вы увидите, насколько полностью это событие соответствует этому предсказанию, так как в тот день, когда улицы Иерусалима наполнились тысячами людей, главным образом евреями, пришедшими из всех окружающих народов, они слышали учеников Исы, говорящих на этих чужих языческих языках, которые ученики никогда не изучали. Это было знамение для неверующих евреев, что Бог был близок к тому, чтобы лишить Исраил его привилегированного положения и обратиться к языческим народам. В тот день, Несколько слов об иных языках помните, Петир стоял и предупреждал их, что они предстанут перед судом Все вышнего. Будучи обличены в своих сердцах, они сказали: «Братья, что нам делать?» (Деян. 2:37) – и три тысячи из них обратились к Богу благодаря этому, тогда как остальное население города, масса народу, продолжало пребывать в неверии.

Вот что должно было случиться, по словам Исаии: «Через людей, говорящих на чужих языках, через уста чужеземцев, Я буду говорить этому народу, но они и тогда не послушают Меня» (Ис. 28:11). Поэтому Паул говорит, что в этом предназначение этого дара, вот почему он использовал его в синагогах, где бы он ни был, потому что это предупреждение, знамение для неверующих евре ев, что Бог обращается к язычникам. Тем не менее, многих смущают следую щие два стиха. Такие говорят: «Хорошо, если дело обстоит так, то почему Паул дальше, казалось бы, противоречит самому себе?»

Поэтому, если вся община верующих соберется, все будут говорить на языках, и зайдут люди несведущие или неверующие, не скажут ли они, что вы беснуетесь?

Но если зайдет неверующий или несведущий в то время, когда все пророчествуют, то он всеми будет обличаться в грехе и всеми будет судиться. Все тайные помыс лы его сердца станут явными, и он, павши лицом на землю, поклонится Всевыш нему и воскликнет: «Среди вас действительно присутствует Всевышний!» (1 Кор.

14:23–25) Такие люди говорят: «Однако же, похоже, что это противоречит тому, что сказал Паул. Он сказал, что языки это знак для неверующих, и все же он дальше говорит, что, если люди говорят на незнакомых языках в собрании и зайдет не верующий, он не будет под впечатлением от этого знамения. наоборот, он ска жет: „Они все сумасшедшие, они не в себе, все они говорят на языках, которые я не понимаю“. но если верующие пророчествуют в собрании, говорит Паул, неверующий услышит Слово Бога и будет обличаем. Он падет ниц и скажет:

„Бог среди них“». (В действительности эти слова кажутся настолько противо положными тому, что Паул сказал перед этим, что Дж. Б. Филлипс осмелился полностью изменить смысл этих слов Паула. В его переводе Инджила Паул го ворит совершенно обратное тому, что было написано в первоисточнике. Вот почему нужно доверять не всем переводам, потому что некоторые переводчики допускают свободную интерпретацию текста по своему усмотрению.) Что же, в действительности, хочет сказать здесь Паул? Он вновь возвраща ется к основной теме всего отрывка, что дар иных языков не предназначен для использования в собрании верующих. Он был дан не для верующих, а для неве рующих. если он используется на собрании в общине верующих, особенно ког да на иных языках говорит много людей. если люди встают, говорят на языках, и никто не переводит, говорит Паул, то произойдет следующее – неверующие, оказавшиеся там, не поймут, что это знамение для них, потому что языки не обращены к ним. Они подумают, что это попытка послужить присутствующим на собрании верующим, но так как никто не понимает значения сказанного на Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе этих языках, то неверующие будут думать, что все здесь сошли с ума. Я видел, как подобное происходит в общинах в наше время, где, как они утверждают, имеется и используется этот дар.

но если в общине есть дар пророчества и люди слышат Дух Всевышнего, го ворящий то, что хочет сказать Всевышний, они часто получают обличение. Мы видим это почти каждую неделю здесь в нашей общине. Я видел сотни людей, приходящих к Масиху на наших собраниях в тот момент, когда я учил после дователей Исы истине Всевышнего. Они слышат истину, а Дух доносит ее до их сердец, и они обращаются. Вот что должно произойти, говорит Паул. но это совсем не противоречит тому, что когда дар языков правильно используется, он обращен, прежде всего, к неверующим евреям. Это означает, что он может ис пользоваться и сегодня. еще раз Исраил вернул себе утраченную значимость, и существует много неверующих евреев. Я ездил по Майями на прошлой неделе с Барухом Гольдштейном, представителем миссии «евреи за Ису», в фургоне, на котором написано: «евреи за Ису». Люди трясли нам во след кулаками, пока мы ехали. Только в окрестностях Майами 600 тысяч евреев. Этот дар может снова проявиться и в наши дни, но, если это произойдет, он будет иметь все признаки дара языков от Бога.

Это подводит нас к последнему вопросу, на который я хочу сегодня кратко ответить. «Является ли то, что мы слышим вокруг нас сегодня, даром языков от Бога?» Мое мнение таково: «нет, не является». Я слышал сотни различных про явлений того, что называется «даром незнакомых языков» в наше время, и обе спокоен тем, что едва ли кто-то задается вопросом: «Тот же ли это дар от Бога, о котором говорится в Священном Писании?» никто не спрашивает: «Является ли это вообще языком или нет?» У меня есть здесь цитата Вильяма Самарина, профессора лингвистики в Университете Торонто, который говорит:

«В течение пяти лет я принимал участие в собраниях в Италии, Голландии, Ямайке, Канаде и США. Я наблюдал за традиционными пятидесятниками и нео-пятидесятниками;

я был на маленьких собраниях в частных домах и на огромных публичных собраниях;

я присутствовал в различных культурных об щинах, таких как пуэрто-риканская в Бронксе, или как в Аппалачах, где люди приносят на служение змей, или как русские молокане в Лос-Анджелесе… Я расспрашивал говорящих на незнакомых языках, записывал их на пленку, ана лизировал бесчисленные образцы языков. В каждом случае глоссолалия оказы валась лингвистической бессмыслицей. несмотря на поверхностное сходство, глоссолалия по сути своей не является языком. Это не язык, и часто говорящий обращается не к Богу. Он обычно обращается к присутствующим людям, так что она не соответствует данному критерию. Она чаще всего не используется публично в наше время, между тем как в Инджиле этот дар всегда проявлялся публично. И, наконец, она не является знамением для неверующих, а, следова тельно, мы должны сделать вывод, что феномен, который мы видим и слышим сегодня, не является даром говорения на иных языках».


Чем же тогда является проявление этого дара в наше время? еще раз люди были введены в заблуждение, часто довольно искренние и честные люди. Они Несколько слов об иных языках называют даром незнакомых языков чисто психологический феномен, на кото рый способны многие темпераментные люди. Это разновидность самовызван ного гипноза, который сводится к повторению звуков и слогов, не имеющих значения. Сам по себе этот феномен относительно безвреден. если люди хотят заниматься этим дома, я не возражаю, если только они не называют эту прак тику даром иных языков от Бога, потому что это не так. Это обычное явление, имевшее место в древнем мире, которое Платон обсуждает в нескольких своих работах и которое часто практиковалось в мистических религиях того времени.

Оно очень часто, во все времена существования собрания верующих, было тес но связано с понятием религиозного возбуждения. Вот что считается сегодня даром говорения на незнакомых языках.

Однако если это истинный дар, Паул говорит: «Не запрещайте говорить и на языках» (1 Кор. 14:39). но когда проявляется то, что не является даром от Бога, но ошибочно называется так, у нас есть все права остановить его при менение и даже запретить его, как явление, вызывающее разногласия в общине.

Что ж, эта тема еще не исчерпана, и я уверен, что не смог убедить каждого из присутствующих. на следующей неделе перейдем к оставшейся части данного отрывка, где также говорится об этом даре.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе КОГДА ВЫ СОБИРАЕТЕСЬ ВМЕСТЕ Что же, братья? Когда вы собираетесь вместе и у каждого из вас есть хва лебная песнь или наставление, или откровение, или слово на языках, или толкова ние сказанного на языке, то пусть все это будет для назидания общины верующих.

Если кто-либо говорит на незнакомом языке, то пусть говорят двое, или самое большее трое, и притом по очереди, а один пусть истолковывает. 28Если же толко вателя среди вас нет, тогда молчи на собрании верующих, а говори лишь себе и Все вышнему. 29И пророки пусть говорят двое или трое, а другие пусть рассуждают об услышанном. 30Если же кому-либо другому из присутствующих будет откровение, то пусть первый говорящий замолчит. 31Вы все можете по очереди пророчество вать, чтобы все могли получить наставление и ободрение. 32Пророки Всевышнего могут контролировать свой дух, 33потому что Всевышний – Бог не беспорядка, а мира. Как и во всех общинах святого народа, который принадлежит Всевышне му, 34женщины во время служений пусть молчат. Говорить им не позволяется, но пусть они будут в подчинении, как и Таурат говорит. 35Если они хотят что-либо узнать, то могут спросить об этом дома у своих мужей, потому что на собрании женщине говорить неприлично. 36Вы думаете, что слово Всевышнего вышло впер вые именно от вас или достигло лишь вас? 37Кто считает себя пророком или че ловеком духовным, должен признать, что все, что я пишу вам, есть установление Самого Повелителя. 38Если же кто не признает этого, того и вы не признавайте.

Итак, братья, стремитесь к тому, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и на языках. 40Но все должно совершаться пристойно и соответствовать порядку. (1 Кор. 14:26–40) Сегодня утром мы будем обсуждать отрывок из главы 14-й Первого посла ния верующим в Коринфе, начиная со стиха 26, который поможет ответить на вопрос, который многие задают сегодня: «При каких условиях община после дователей Исы на самом деле является общиной? Считаются ли общиной толь ко собрания, подобные нашему, по воскресным утрам, или же община остается общиной, даже когда несколько верующих встречаются вместе то тут, то там: по домам, в офисах, в квартирах, в магазинах?».

если вы, как многие, думаете, что общиной последователей Исы можно на звать только общее собрание верующих по утрам или в другое время в вос кресный день, вы тогда должны спросить себя: «Сколько человек составляет община?». Иса сказал: «Где двое или трое собраны во имя мое, там и я посреди них» (Мат. 18:20). Мне кажется, что этот принцип является основанием со брания (общины) верующих, так что даже двое или трое последователей Исы, Когда вы собираетесь вместе собранных вместе и думающих о деятельности царства Всевышнего, – это уже община последователей Исы в действии.

Очень трудно дать определение общины последователей Исы, особенно по местной общины, в ее понимании согласно Инджилу. Это все равно, что пы таться догнать свою собственную тень. Каждый раз, когда вам кажется, что вы настигаете ее, она ускользает от вас. Однако одно становится ясным из пове ствования Священного Писания – в первой общине последователей Исы, осно ванной посланниками Масиха, верующие собирались вместе. С ранних времен последователи Исы чувствовали побуждение встречаться с братьями и сестра ми из семьи Всевышнего и делить с ними все. И если вы спросите: «Что они делали, когда собирались вместе?» – то я отвечу вам следующее: «Они служили друг другу, они использовали свои духовные дары, они применяли то, что дал им Бог, для общей пользы». Стих 26-й описывает то, что происходило, когда верующие собирались вместе:

Что же, братья? Когда вы собираетесь вместе и у каждого из вас есть хвалеб ная песнь или наставление, или откровение, или слово на языках, или толкование сказанного на языке, то пусть все это будет для назидания общины верующих ( Кор. 14:26).

Мы не знаем, насколько большой была община в Коринфе. Возможно, к это му времени, через несколько лет после ее основания, она была значительного размера – может быть, несколько сотен людей обратились к Богу и собирались вместе. если это было так, то, вероятнее всего, было бы трудно всем участво вать во время собрания. Мы знаем, что вскоре после Дня сошествия Святого Духа первая община в Иерусалиме состояла не менее чем из десяти тысяч чле нов. Очевидно, что было бы очень трудно найти место для проведения собра ний для общины такого размера, и, конечно же, даже если бы все они и могли собираться вместе, было бы невозможно позволить каждому поделиться с дру гими «хвалебной песнью или наставлением, или откровением». Эти собрания, наверно, продолжались бы и до сих пор, зная, как верующие иногда любят мно го говорить. Очевидно, что в этом стихе имеется в виду небольшое собрание верующих, наподобие домашней группы, где была возможность иметь такого рода близость общения, и где все могли поучаствовать.

Тогда похоже, что в первом веке верующие проводили два вида собраний, одни подобные тому, что описано в этом отрывке, когда люди собирались вме сте небольшим кругом для близкого общения, где они все могли делиться друг с другом и использовать свои духовные дары. Однако также проводились боль шие собрания, проводимые неофициально, на которых несколько человек про поведовали или учили всю общину, а также несколько человек использовали свои духовные дары на благо всего тела.

Подобное собрание описано в 20-й главе книги Деяний, где Паул встречался с верующими города Троады. Эта известная встреча началась, возможно, около 9 часов вечера, но нам говорится о Пауе, что «его речь затянулась до полуно Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе чи» (Деян. 20:7). Это был тот случай, когда один молодой человек заснул в то время, когда учил посланник Масиха. (Это место из Писания всегда служило ободрением для меня, как проповедника!) Этот молодой человек выпал из окна, и Паулу пришлось использовать свой дар исцеления, чтобы вернуть его к жиз ни. (Вот почему я всегда радуюсь, что сиденья в нашей общине находятся на первом этаже. У меня нет дара исцеления, как у Паула.) но каким бы ни было собрание верующих, одно было ясно: у них была одна цель для того, чтобы собираться вместе. Паул говорит: «пусть все это будет для назидания общины верующих».

назидание означает не просто учить других или давать им информацию на интеллектуальном уровне, это слово имеет более широкое значение. Оно озна чает «созидать, укреплять». Когда мы собираемся здесь вместе по воскресным утрам – мы назидаем друг друга. Я снова прочувствовал это сегодня утром, по сле того как услышал наше чудесное восхваление. на нашем собрании сегодня чувствуется ощущение волнения, трепета. Что же привело вас в это дождливое воскресенье снова в этот зал? Это чувство созидания, назидания, вразумления, ободрения, утешения, воодушевления. Это влияет на вас каким-то образом, не так ли? Это помогает вам правильно начать новую неделю. Это очищает вас от паутины греха, которая наплеталась на ваше сердце всю прошедшую неделю.

Вот что описывает здесь посланник Масиха. Когда последователи Исы со бираются вместе, взаимное назидание должно быть целью всех этих встреч, чтобы все, что делается там, научало бы разум, воодушевляло дух и ободряло сердце. Эти собрания будут служить к назиданию, если в процессе будет виден рост, мудрость и побуждение к действию, ожидая, что Бог будет с нами и будет действовать через нас всю неделю. Вот что было основанием для встреч общи ны в первые века, и это не изменилось и до сего дня.

В следующем отрывке, начиная со стиха 27 и почти до конца главы, Паул рассматривает три проблемные сферы деятельности общины, а именно исполь зование трех даров, из-за которых возникают или обычно возникали определен ные проблемы. И вы заметите, когда мы будем говорить об этом сегодня, что и в наше время мы также сталкиваемся с подобными проблемами.

В первую очередь, это сфера использования дара незнакомых языков.

Мы говорили на прошлой неделе, что этот духовный дар заключается в способно сти прославления Бога на языке, который ты никогда не изучал. Поскольку этот дар характеризуется хвалой, радостью и благодарением, то это, по своей сути, эмоциональное переживание. Так что если на собрании слишком большое зна чение придается говорению на незнакомых языках, то такое собрание становит ся переполненным эмоциями. Это является проблемой и в наше время. Одной из опасностей, которая поджидает нас, как последователей Исы, является то, что на наших собраниях мы будем придавать слишком много внимания эмоци ям. Я бывал на собраниях, которые представляли собой настоящие массовые беспорядки с хлопками, криками, пением, вознесением рук и даже танцами в проходах между рядами. Это были дикие, переполненные эмоциями встречи.

есть люди в наше время, которые думают, что это единственный тип собраний Когда вы собираетесь вместе последователей Исы, который имеет хоть какую-то ценность в глазах Бога. Они с нетерпением ждут своей еженедельной религиозной «тусовки», где они могут испытать своего рода духовный кайф, который даст им силы на следующую неделю. Это является проблемой, и Паул будет говорить об этом в данном от рывке.

Вторым проблемным вопросом является дар пророчества. Пророчество представляет собой способность истолковывать волю Всевышнего применимо к конкретным проблемам сегодняшнего дня. Мы бываем склонны считать да ром пророчества выступления, преисполненные теологических рассуждений, которые делают собрания тягостными и лишенными огня, и, несмотря на глу бокомысленность изречений, непонятны многим людям. Поэтому даже такой замечательный дар, как пророчество, может быть неправильно употреблен, и Паул озабочен этим. Сегодня также существуют подобные собрания.

Третий проблемный вопрос затрагивает свободу женщин служить в общине.

У нас есть много что сказать по данной теме, потому что данный отрывок из Писания является очень противоречивым. Однако, как Паул пишет об этом, эта тема чаще всего не способствует процессу созидания. Она вызывает споры, раз деления и разногласия и создала проблему в общине города Коринфа. Что ж, мы не далеко ушли от коринфской общины верующих сегодня. Очевидно, что мы можем заблудиться в мистических, теологических или диалектических учени ях;

что бы это ни было, оно может коренным образом повлиять на ход собрания, вот чего Паул стремится избежать. По этой причине он предлагает установить определенные правила. «Ой, – скажете вы, – мне не нравится, когда создаются правила. Это всегда сильно ограничивает свободу людей». Что ж, я тоже не лю блю, когда вводят какие-либо правила. Всем моим существом я против правил, но я научился много лет назад, что невозможно действовать как одно целое без каких-либо правил. нельзя играть в футбол без правил, правила делают игру возможной. нельзя играть в шахматы без правил, невозможно проехать на ав томобиле по улицам города без правил дорожного движения. Так что некоторые основополагающие правила просто необходимы, и далее Паул говорит об этом.

В первую очередь – это правила касательно говорения на незнакомых языках:

Если кто-либо говорит на незнакомом языке, то пусть говорят двое, или самое большее трое, и притом по очереди, а один пусть истолковывает. Если же тол кователя среди вас нет, тогда молчи на собрании верующих, а говори лишь себе и Всевышнему (1 Кор. 14:27–28).

Три простых ограничения регулируют вопрос использования дара языков от Бога. Во-первых, только один или двое должны говорить, и все. В исключитель ных случаях говорящих может быть трое. Почему? Потому что это эмоциональ ное переживание, а слишком много эмоций может быть вредным для собрания.

Слишком мало эмоций – также вредно, вот почему Паул так серьезно подхо дит к этому вопросу, пытаясь регулировать этот процесс, чтобы не было край ностей. Поэтому, говорит он, только один или двое должны говорить, и то по Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе очереди. не должно быть повторения или множества говорящих одновременно, чтобы каждый мог получить пользу от служения незнакомых языков, для чего использование этого дара и ограничено до одного–двух человек.

Во-вторых, язык должен быть истолкован (переведен на понятный язык. – Прим. пер.). Похоже, он подразумевает, что тому, кто говорит на этих незнако мых языках, будет дан дар истолкования, поэтому он говорит: «пусть говорят двое, или самое большее трое, и притом по очереди, а один пусть истолковы вает».

В-третьих, если никто не способен перевести, тогда никто не должен гово рить на незнакомых языках в общине, потому что языки должны быть истолко ваны для назидания. Паул ясно говорит об этом. Поэтому похоже, что послан ник Масиха хочет сказать, что тот, кто говорит на незнакомом языке, прежде чем начать говорить, должен знать, есть ли у кого-либо способность перевести то, что он собирается сказать. А если нет никого, кто мог бы перевести, тогда, говорит Паул, «говори лишь себе». Это означает, что он должен славить Бога в духе, в мыслях, а не на словах. Любой может делать это, не мешая собранию.

Паул далее обращается к правилам относительно дара пророчества.

И пророки пусть говорят двое или трое, а другие пусть рассуждают об ус лышанном. Если же кому-либо другому из присутствующих будет откровение, то пусть первый говорящий замолчит. Вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы все могли получить наставление и ободрение. Пророки Всевышнего могут контролировать свой дух, потому что Всевышний – Бог не беспорядка, а мира. ( Кор. 14:29–33a) И снова три простых ограничения. Вспомните, что Паул здесь имеет в виду маленькое домашнего типа собрание, где, возможно, присутствует 10–12 или самое большее 20 человек, так что они все могут по очереди пророчествовать.

но на каждом собрании могут пророчествовать, опять же, от одного до трех человек. Это было принято для того, чтобы не допустить затягивания собра ний. Когда пророчествуешь, то вам обычно требуется немного больше времени, потому что вам приходится объяснять что-то. Проповедники известны своей способностью долго говорить, и поэтому необходимо было сделать подобное ограничение. некоторые проповедники, начав говорить, уже не могут остано виться, и потому необходимо их искусственно контролировать, поскольку Па улу очевидно хорошо была известна истинность следующего высказывания:

«Слушающий может вместить в себя ровно столько, сколько он сможет выси деть». Поэтому он не позволял затягивать собрания.

Вторым правилом было то, что пророчество должно было проверяться: «… другие пусть рассуждают об услышанном». Пророчество – это попытка изло жить и изъяснить волю Бога. Оно не приходит под воздействием вдохновения, все, что говорит пророк, не обязательно является истиной. Как сказал Кальвин, это дар объяснения откровения Всевышнего, следовательно, другие верующие могут выносить свою оценку или высказывать свое мнение по поводу сказан Когда вы собираетесь вместе ного. на этих малых собраниях в Коринфе ожидалось, что пророчествующий подлежит одобрению или, если необходимо, исправлению со стороны других присутствующих на собрании.

Третье ограничение: пусть все говорят по очереди. «если же кому-либо дру гому из присутствующих будет откровение, то пусть первый говорящий замол чит». Другими словами, никто не должен занимать все время собрания, говорит Паул, по двум причинам: во-первых, потому что дух пророческий послушен пророку. Кто-то может сказать: «Я не имею выбора, что мне говорить. Дух Все вышнего пребывает во мне, и Он говорит через меня. Поэтому все, что я гово рю, от Всевышнего». Паул же говорит: «Чепуха! Дух пророческий послушен пророку. У вас есть выбор;

не нужно утверждать, что вы должны говорить то, что приходит вам в голову». Как сказал кто-то, всегда есть два вида говорящих – те, у кого есть, что сказать, и те, кому необходимо сказать что-нибудь. Паул за ботится о том, чтобы ограничить последних. Вторая причина, которую он при водит, это то, что Дух Всевышнего никогда не вносит путаницу или беспорядок.

Поэтому никто не должен занимать все время собрания, затмевать всех других или считать себя вдохновенным оратором, потому что Всевышний не действу ет подобным образом. Пусть пророки пророчествуют по очереди, и ведут себя пристойно, и дают возможность другим пророчествовать и участвовать в этом служении. Помните, если на служении имеют место раздоры, зависть, нераз бериха, споры и подобного рода вещи, то это собрание ведомо не Духом Все вышнего. Всевышний не действует подобным образом. если вы присутствуете на таком собрании, то там действует какой-то чуждый дух.

Далее Паул подходит к третьей большой проблемной сфере в деятельности общины, а именно к служению женщин. Он говорит (и это нормально, что 33-й стих разбивается в этом месте):

Как и во всех общинах святого народа, который принадлежит Всевышнему, женщины во время служений пусть молчат. Говорить им не позволяется, но пусть они будут в подчинении, как и Таурат говорит. Если они хотят что-либо узнать, то могут спросить об этом дома у своих мужей, потому что на собрании женщи не говорить неприлично (1 Кор. 14:33б–35).

Это отрывок, который побудил многих людей сегодня поставить крест на посланнике Масиха Пауле. Они считают его обиженным старым холостяком, который ненавидел женщин и боялся, что они начнут использовать духовные дары. но, конечно же, это искаженное представление о характере Паула. Оно не принимает во внимание много других примеров описания его характера и вза имоотношений с женщинами, которые можно найти в Писании. Из нескольких разных отрывков мы узнаем, что несколько женщин путешествовали с Паулом и вместе с мужчинами помогали ему различными способами в его служении.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.