авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 13 ] --

Также совершенно ясно из некоторых отрывков из Писания, что он говорил об этих женщинах с уважением, любовью и теплотой и восхвалял их труд и слу жение. Считать Паула женоненавистным холостяком – это значит неверно ис Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе толковывать то, что написано в Писании по этому поводу. Кстати, в главе 11-й этого же послания он решительно встает на защиту права женщин молиться и пророчествовать на собраниях. единственное, на что он обращает внимание:

женщины должны показывать, что они признают духовный порядок руковод ства от Всевышнего – принцип главенства, о котором Паул говорил очень много в той главе.

нет, проблема здесь совершенно не в том, что женщина служит в общине.

Это было приемлемо, несмотря на традиционное толкование этого вопроса, возникшее за последние два века. нет, проблема была все та же, как мы можем ясно видеть из контекста, – отсутствие порядка и путаница. Она, возможно, яви лась следствием той самой свободы нести служение, которую женщины имели в общине Коринфа. В еврейских общинах как, по большому счету, и в греческих участие женщин в служении не поощрялось. Определенно так было у евреев, они не позволяли женщинам участвовать в служениях вообще;

однако здесь в общине последователей Исы женщинам позволялось служить при условии, что они признавали принцип главенства. Как следствие, некоторые из них, несо мненно, могли зайти слишком далеко. Это обычная человеческая склонность, которая есть у всех нас. Они злоупотребляли своей свободой. По крайней мере, некоторые, как мы ясно видим из этого отрывка. Они задавали вопросы и пу скались в споры по некоторым вопросам, которые обсуждались на собрании, превращая их в диспуты. некоторые, как до этого писал Паул, переставали по крывать голову, а в городе Коринфе в то время покрытие головы было знаком того, что они понимают и признают принцип руководства, установленный Бо гом. Таким образом, они становились причиной не только разделений в общине, но и, как он указывает в этом стихе, возникновения «неприличных» ситуаций.

неверующие города смеялись и пренебрегали словом этих верующих из-за по добных злоупотреблений.

Вот чем озабочен посланник Паул. Это подтверждается также тем, какие слова он подбирает здесь. Обратите внимание, что он не говорит, что женщине запрещено служить в общине. не говорит он и того, что женщине запрещено пророчествовать, или молиться, или учить. Он не применяет этого слова ни в одном из вышеуказанных случаев. Женщинам запрещено, заявляет он, говорить – «женщины во время служений пусть молчат. Говорить им не позволяется».

Здесь в оригинале использовано слово laleo, которое является наиболее часто употребляемым словом для обозначения обычной беседы или разговора. Вот что было проблемой. Хорошим переводом этого греческого слова будет являть ся русское слово «болтать». Вот что происходило в общине. Женщины приходи ли и болтали, они увлекались и иногда превращали собрание в базар, особенно из-за того, что они пользовались свободой, на которую они имели полное право.

Хорошо известно, что болтливость – это качество, чаще, возможно, встреча ющееся в женщинах, чем в мужчинах. Мужчины тоже могут быть болтливыми и не держать язык за зубами, но женщины чаще имеют к этому склонность.

Помните историю про женщину, которую укоряли за чрезмерную разговорчи Когда вы собираетесь вместе вость. Она сказала: «ну а как еще я могу узнать, о чем я думаю? если я скажу это вслух, то я услышу и буду знать».

Что касается длительных обсуждений подобных вопросов и разговоров, гово рит Паул, то лучшее место для этого – это дом – «то могут спросить об этом дома у своих мужей». если вы придете ко мне домой, когда у нас проходят теологи ческие дискуссии, вы в точности увидите то, что имеет в виду Паул. Это длится часами, на верхнем этаже и на нижнем. Затем они прерываются на время, и мы продолжаем снова за столом. И это самое подходящее место для этого. Моя жена обладает острым умом в области богословских вопросов, что я очень ценю, и у нас проходят очень интересные дискуссии по подобным темам. Паул говорит, что эти длинные обсуждения и споры должны проходить в домашней обстановке, а не на собрании верующих, где они не назидают, а наоборот уводят в сторону, они отвлекают от цели собрания и мешают сосредоточиться на главном. Вот о чем Паул нас предупреждает. В стихах 36–38 он, предвидя реакцию многих, говорит:

Вы думаете, что слово Всевышнего вышло впервые именно от вас или достиг ло лишь вас? (1 Кор. 14:36) Здесь очевидна неприкрытая ирония. Он знает, что некоторые верующие в Коринфе были склонны думать, что они получили уникальное откровение от Бога, особые дары, которых больше нет ни у кого. Паул выносит эту проблему на всеобщее обозрение в довольно саркастической форме, говоря: «Вы дума ете, что слово Всевышнего вышло впервые именно от вас или достигло лишь вас?» Это подобно словам старины Аюба, который сказал своим трем утешите лям: «Конечно, только вы люди, и мудрость умрет вместе с вами!» (Аюб 12:2).

Люди имеют склонность иногда тешить себя такой мыслью.

Я помню, как мой дорогой ангел-хранитель, д-р Г.А. Айронсайд, рассказы вал мне об одной встрече с женщиной, которая подошла к нему после собрания.

Он проповедовал по Первому посланию верующим в Коринфе 6:11, где Паул говорит коринфянам: «А некоторые из вас именно такими и были, но вы были омыты, освящены и оправданы Духом нашего Бога и тем, что сделал для нас Повелитель Иса Масих». Эта женщина сказала: «Сэр, знаете, вы перепутали эти слова, они стоят в неправильном порядке. Вы поставили освящение перед оправданием, но все знают, что оправдание идет первым, а затем вы освящае тесь». Д-р Айронсайд сказал ей: «Я всего лишь цитировал Паула». «неужели?

– сказала она. – Этого не может быть. Он никогда бы не сказал такого». «Что ж, – ответил он, – вот этот отрывок». Он открыл его и дал ей прочитать, а после прочтения она сказала: «Тогда Паулу не была до конца ясна доктрина святости, если он написал подобное!» Вот такие есть люди! Они считают, что имеют ис тинное понимание Писания и вдохновение, и они даже готовы отвергнуть Пи сание, но будут стоять на своем. Затем Паул говорит:

Кто считает себя пророком или человеком духовным, должен признать, что все, что я пишу вам, есть установление Самого Повелителя (1 Кор. 14:37).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Другими словами, истинно духовные люди всегда признают авторитет Пи сания. Это очень важно в наши дни, когда люди провозглашают себя ведомыми Духом, а когда вы указываете им из отрывка Писания, что они противоречат ему, они все же настаивают на том, что их чувства, или их переживания, или их понимание превосходит Слово Всевышнего. Паул говорит, что это неверно. Дух Всевышнего никогда не действует наперекор написанному в Писании. никогда!

Любой истинно ходящий в Духе и исполненный Духом человек признает ав торитет Слова Всевышнего. Третье, что он говорит им, написано в стихе 38-м:

Если же кто не признает этого, того и вы не признавайте (1 Кор. 14:38).

Буквально можно сказать так: «если кто-то невежествен и не знает истины, то и вы не знайтесь с ним». Другими словами, не обращайте на таких внимания, не хвалите его или ее без нужды и даже не участвуйте в бесконечных спорах на эту тему. если кто не признает авторитет Слова Всевышнего, то не давайте им даже возможности говорить, просто не обращайте на них внимания. Он закан чивает увещеванием, подытоживающим его последние слова:

Итак, братья, стремитесь к тому, чтобы пророчествовать, но не запрещай те говорить и на языках. Но все должно совершаться пристойно и соответство вать порядку (1 Кор. 14:39–40).

Это главная тема всего отрывка. Стремитесь, чтобы пророчествовать, гово рит он, это созидает людей, утешает их, укрепляет их и назидает их. Это самое важное из служений, когда община собирается вместе. И не запрещайте гово рить на незнакомых языках, предупреждает он. Он, конечно же, имеет в виду истинный дар от Бога. никто не знает, вдруг придет неверующий, которому может оказаться на пользу проявление подобного дара. Бог – наш Владыка, и Он имеет право использовать и раздавать дары, как пожелает, поэтому не запре щайте использовать дары. Однако, если это истинный дар от Бога, то он будет действовать, как говорит Писание, в качестве знамения для неверующих. если же это не истинный дар (а, как мы рассматривали в предыдущей проповеди, психологический феномен, который обычно ошибочно принимается за дар язы ков), тогда у вас есть всякое право запретить его применение в общине, потому что он может привести к разделениям и большому вреду для общины. Бог есть Бог порядка.

Когда община сходится вместе, она может созидаться удивительным образом.

Это может действовать так укрепляюще, когда мы встречаемся вместе, когда ободряем друг друга в вере, участвуем в использовании духовных даров, учим воле Всевышнего, при помощи Духа Всевышнего, через Слово Всевышнего, и когда утешаемся во времена испытаний, искушений, под давлением жизненных обстоятельств. Вот ради чего община собирается вместе. но что бы вы ни дела ли, не допускайте, чтобы ваше служение становилось бесконечно запутанным, искажающим характер Бога, который есть Бог порядка и благопристойности.

Самое важное САМОЕ ВАЖНОЕ Братья, хочу еще раз напомнить вам Радостную Весть, которую я вам воз вещал, которую вы приняли и в которой вы утвердились. 2Она спасительна для вас, если только твердо придерживаетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна. 3Самое важное, что я получил, я передал вам: Масих умер за наши грехи согласно Писанию. 4Он был погребен, и был воскрешен на третий день согласно Писанию. (1 Кор. 15:1–4) Мы начинаем эту великую главу о воскресении, пятнадцатую главу Первого послания верующим в Коринфе, которая, безусловно, является кульминацией всего послания.

В первых одиннадцати главах посланник Паул говорит о том, что мы с вами назвали «плотскими желаниями», которые имеют отношение к плоти, ко всему вредному, ложному и вносящему разделения, к тому, что имело место в общине города Коринфа. Все это также имеет место и в общинах Калифорнии, поэтому это послание имеет прямое отношение и к нам.

Однако затем, начиная с главы 12-й, Паул представляет нашему вниманию то, что он сам называет «духовным» – все то, что имеет отношение к духу, то, что Дух Всевышнего желает сотворить в вашей жизни и в моей. Посланник Ма сиха отметил, что духовное включает в себя, во-первых, пребывание в нас Духа Всевышнего, чья цель превозносить и возвеличивать личность Исы Масиха, на шего Повелителя, во-вторых, наличие «даров Духа», которыми наделен каждый из нас, чтобы у нас было собственное служение, посредством которого могло бы быть видно проявление силы Всевышнего через нас лично. Это основание для любого личного служения. Затем «духовное» соединяется в 13-й главе с «плодами Духа», где говорится о том, как использование даров для пользы друг друга должно помочь нам приносить в наших жизнях удивительный плод Духа, который есть любовь и все ее проявления. И, наконец, мы подходим в этой главе к самой важной истине о Духе Святом – о воскресении тела после смерти.

Вы согласитесь, что одним из самых актуальных вопросов современности является этот: «Что произойдет с нами после смерти?». есть масса книг, не давно вышедших в свет, которые затрагивают эту тему. Многие размышляют над данным вопросом, появилось много свидетельств с описанием различных переживаний тех, кто якобы умер, а затем снова вернулся к жизни. В этой главе Паул касается именно этой темы. Здесь он подводит нас лицом к лицу к великой реалии жизни, которая даже более неизбежна, чем налоги, – а именно к смерти.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Можно уклониться от уплаты налогов, но нельзя избежать старости и в ко нечном итоге смерти. Конечно, можно пытаться избежать ее. Я знаю многих людей, упорно пытающихся добиться этого, они стараются скрыть все доказа тельства своего возраста и упадка. но мы должны взглянуть истине в лицо: в каждом из нас прямо сейчас идет невидимый, непреодолимый и неизбежный процесс. не важно, стары мы или молоды, этот процесс медленно, но верно придает больше бледности нашим щекам, лишает живости наши ноги, снижает остроту наших чувств, так что мы уже не видим и не слышим так же хорошо, как раньше, он снижает нашу сексуальную потенцию и различными способами лишает нас того, что мы всегда считали радостью жизни. (Я где-то недавно чи тал, что смерть – это один из способов, посредством которых природа говорит нам: «Пришло время сбавить скорость».) Итак, в этом одном из самых прекрасных литературных произведений всех времен посланник Паул противостоит самому главному врагу человечества, выразив основную идею Радостной Вести, – что Иса является победителем в этой сфере точно так же, как и во всех других. Паул сначала показывает нам в первых стихах главы, что доктрина воскресения является одной из истин, со ставляющих основание веры последователей Исы. Оно является неотъемлемой частью Радостной Вести. Послушайте, что он пишет:

Братья, хочу еще раз напомнить вам Радостную Весть, которую я вам воз вещал, которую вы приняли и в которой вы утвердились. Она спасительна для вас, если только твердо придерживаетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна. Самое важное, что я получил, я передал вам: Масих умер за наши грехи согласно Писанию. Он был погребен, и был воскрешен на третий день согласно Пи санию (1 Кор. 15:1–4).

Сегодня мы остановимся на этом отрывке, потому что здесь Паул выражает очень прямым, простым языком сущность, основание, составную часть и фун дамент нашей веры, Радостной Вести об Исе Масихе. Он делится на две про стых и очевидных части, а именно, как Радостная Весть действует и что она представляет собой. Паул излагает свои мысли в такой последовательности, но мы ее изменим. Сначала мы посмотрим на то, что представляет собой Радост ная Весть, потому что многие люди совсем не понимают, что это значит. Стоит спросить кого-нибудь: «Что есть Радостная Весть?», то он ответит: «Иса умер и воскрес». Однако это не есть Радостная Весть, и это не то, что Паул называет Радостной Вестью. нам нужно точно знать, что есть Радостная Весть, поэтому мы рассмотрим этот вопрос в первую очередь, а затем вернемся к тому, как, по словам Паула, действует Радостная Весть в наших жизнях.

Паул считал, что существует три составляющих Радостной Вести. Он го ворит: «Самое важное, что я получил [думаю, это очень подходящий перевод.

Это означает то, что является основополагающим, то, что является суще ственным для нашего понимания], я передал вам». От кого получил? В других отрывках он говорит нам, что он получил Радостную Весть от Самого Повели Самое важное теля. Иса Сам явился ему и научил его Радостной Вести. Паул не был научен ей другими посланниками Масиха, хотя, поразительно, что некоторые коммента торы до сих пор утверждают это. но если вы прочтете начальные слова Паула в Послании верующим в Галатии, где он говорит: «Я не был научен ей людьми и не получил ее от людей…» (Гал. 1:12), то увидите, что Повелитель Сам научил Паула Радостной Вести, а то, что было передано Паулу через слова и уста Исы, он передал этим коринфянам. Они получили Радостную Весть, поверили ему, они также приняли Того, о Ком эта Весть говорила, и таким образом стали по следователями Исы. Паул далее говорит им, в чем состоит это слово Радостной Вести. Он напоминает им то, что проповедовал им ранее.

«Масих умер за наши грехи согласно Писанию». Это первое составляющее Радостной Вести. Разве не удивительно, что Паул ни словом не обмолвился о жизни Исы? Он обходит молчанием чудесное рождение в пещере Вифлеемской, годы, прожитые в назарете, о которых нам ничего не известно, все его стран ствия по горным склонам Иудеи и Галилеи, его удивительное учение и все его чудеса, а сразу же переходит к его смерти. В этом, говорит Паул, и заключается Радостная Весть. Уже это само по себе является поразительным, не правда ли?

Однако именно с этого начинается Радостная Весть. И здесь он не говорит про сто: «Масих умер». Спросите сегодня верующих, что такое Радостная Весть, как я уже говорил ранее, и чаще всего вы услышите: «ну, Иса жил и умер».

нет, это не Радостная Весть. Все верят, что Иса умер. Возьмите любую совре менную постановку о жизни Исы, как например «Иса Масих – суперзвезда»

или подобные ей, и вы обнаружите, что все они заканчиваются смертью Исы.

Любое философское учение гуманистического направления в наше время при знает тот факт, что Иса умер. но в этом нет Радостной Вести. Радостная Весть состоит в том, что Масих умер за наши грехи в соответствии с Писанием. Вот в чем заключается Радостная Весть – его смерть совершила что-то для нас. Она изменила нас, спасла нас и освободила нас. Смерть Исы имела огромное зна чение в разуме, сердце и глазах Бога, и в этом и состоит Радостная Весть. Как Петир выразил это следующими словами: «Масих умер за наши грехи согласно Писанию» (1 Пет. 2:24). Или, используя слова Исаии: «Он был изранен за наши грехи, сокрушаем за наши беззакония;

Он понес наказание, чтобы мы получили мир, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Радостная Весть состоит в том, что Бог сделал что-то для нас через это уди вительное событие, случившееся на кресте. Когда мы размышляем о кресте и смерти Исы вместо нас, мы понимаем, что Радостная Весть происшедшего за ключается в том, что Бог воспринимает все это серьезно, и Он готов обходиться с нами совсем не так, как мы этого заслуживаем, благодаря смерти Исы вместо нас. Вот что такое Радостная Весть. Там на кресте, сказано нам, Он разрешил вопрос наших неудач, нашего бунта, наших греховных, преступных жизней. Он сделал что-то, так что запятнанное, темное и запачканное прошлое уже больше не должно мучить нас. Мы были освобождены от него смертью Исы, и, зная это, мы получаем надежду и свободу.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Конечно, без знания этой истины наша жизнь совсем безнадежна. Та фило софия, которой оперируют многие люди, что Бог судит, взвешивая доброе и злое в жизни человека, – и если добро перевесит зло, ты идешь в рай, а если не перевесит, то в ад – подобная идея не только не соответствует Писанию, но и нелогична, потому что как может Бог святости, справедливости и чистоты вообще принять любого рода зло? его требование – совершенство и ничуть не меньше. Он Сам совершенен, и Он говорит нам снова и снова: «Будьте святы, потому что Я свят». Что же нам делать с преступным прошлым в свете этих слов? Ответом, конечно же, является Радостная Весть. Через крест Исы Бог уже разобрался с этим греховным прошлым. Он предлагает нам даром прощение от грехов.

Вторая составляющая Радостной Вести, со слов Паула, заключается в том, что Иса не только «умер за наши грехи согласно Писанию» – что было пред сказано, ожидаемо и совершилось на кресте – но Он также был «погребен».

Я всегда вздрагиваю от испуга, когда читаю это место Писания. Почему Паул включает в Радостную Весть погребение Исы? неужели недостаточно того, что Иса умер и воскрес? Разве этого не будет достаточно для того, чтобы поделить ся Радостной Вестью? Что ж, несомненно, причиной этому является то, что ученики, придя и сняв тело Исы с креста, этим признали тот факт, что Он умер.

Приходило ли вам когда-нибудь в голову, насколько тяжело ученикам было принять тот факт, что Иса умер? Они не хотели этому верить, когда Он Сам сказал им, что должно было с ним произойти. Они отказывались, они не по зволяли себе поверить в это. Когда же это в действительности случилось, они ушли ошеломленные, не веря в то, что случилось, в мучениях, не желая при нять тот факт, что все их надежды и мечты, все, что они понастроили за эти чудесные годы, проведенные с ним, должны были теперь рухнуть и сойти на нет, превратившись в пустые надежды и мечты, в прах у их ног. но в какой-то момент один реалист из среды их принял этот факт и сказал: «Мы должны за брать его тело и похоронить его». Юсуф из Аримафеи вышел вперед и пред ложил могилу, и любящими руками они сняли его тело с креста. Они завернули его в погребальные одежды, крепко их замотали, повязали его голову отдель ной тканью. (Между прочим, это противоречит заявлению о том, что так на зываемая «Туринская плащеница» была покрывалом Исы. Согласно Писанию, его погребальные одежды состояли из двух частей, одна была обмотана вокруг головы, а вторая вокруг тела.) Они набальзамировали его мазями, и положили его в могилу, где Он лежал три дня и три ночи. Без сомнения, ученики поверили, что Он мертв. В их понимании в этом не было сомнения. Им никогда бы не при шла в голову идея, что он просто потерял сознание на кресте, или впал в кому, так как они сами произвели погребальный обряд. Вот почему Паул добавляет эти слова здесь. Погребение Исы ознаменовало принятие учениками того факта, что Иса действительно умер.

Однако же третьей составляющей Радостной Вести является то, что Он «был воскрешен на третий день согласно Писанию». еще раз Он исполнил предска занное о нем. Было предсказано, что Он должен был умереть, то точно так же Самое важное было предсказано, что Он должен был восстать из мертвых. Так было написано в Книге Пророков и Забуре. на третий день, к изумлению учеников, Он испол нил все предсказанное о нем. его не просто реанимировали (то есть, вернули к земной жизни из предсмертного состояния), Он был воскрешен. Это означает, что, победив смерть, Он приобрел новую жизнь, которой Он не имел до этого, настоящую жизнь, прославленную жизнь, жизнь, отличную от той, которой Он жил раньше;

и однако же благодаря чудесной тайне воскресения это был Тот же Иса с ранами на теле, которые ученики могли потрогать, осязать и увидеть сами. В этом вся история Радостной Вести – в трех основных фактах. Это не доктрины, это не философские понятия, это не представления людей о том, ка ким должен быть Бог. Это простые, но неоспоримые факты, имевшие место в истории человечества, которые невозможно проигнорировать или отрицать.

наша вера не покоится на простой философии, но на фактах, на событиях, ко торые имели место и не могут быть отброшены в сторону.

Вот что такое Радостная Весть в том виде, в каком Паул дал ее коринфянам.

Однако здесь также подразумевается и другой смысл, о котором я хочу кратко упомянуть, прежде чем мы перейдем к тому, как действует Радостная Весть.

По всему Писанию мы читаем, что все три этих составных Радостной Вести имели место не только в жизни Исы, но везде в Слове Всевышнего впослед ствии мы узнаем, что в некотором роде они должны произойти и в нашей жизни.

И это также является неотъемлемой частью Радостной Вести. Согласно этому второму пониманию эти факты из жизни Исы – его смерть, его погребение и его воскресение – являются прообразами того, что происходит с нами, когда мы становимся последователями Исы. Они являются примером, если хотите, изображением того, как Бог собирается действовать в наших жизнях. Что-то в нас должно умереть, когда мы становимся верующими в Ису. Что-то в нас не должно больше жить. Оно должно прийти к концу, оно должно умереть. Ког да мы читаем Писание, мы видим, как много отрывков говорят нам об этом.

Мы должны «„снять с себя“, как одежду, наш прежний образ жизни» (Кол.

3:9), потому что он «умер с Масихом» (Кол. 2:20). Мы узнаем, что в нас должно умереть наше эгоистичное «я» – этот бог, которым являемся мы сами, это на стойчивое желание управлять своей собственной жизнью, самому принимать все решения и быть хозяином своей судьбы. Иса сказал: «Если кто желает быть Моим последователем, пусть отречется от самого себя и будет готов жертвовать всем, даже своей жизнью, и пусть следует за Мной» (Мат. 16:24;

Мк. 8:34;

Лк. 9:23).

Так что кое-что должно умереть. Больно, когда это происходит, нам это не нравится. Это ранит нашу эгоистичную природу, это подрывает в некоторой степени нашу уверенность в себе. Однако этот процесс происходит все вре мя, не так ли? Каждый верующий в Ису проходит через это. Вы вовлечены в процесс, который никогда не останавливается, когда что-то в вас умирает, и вы должны пожертвовать этим. Вам это не нравится, мне это не нравится, но это является неотъемлемой частью следования за Исой – что-то в нас должно умереть. А все умершее должно быть похоронено. Что это значит? Что ж, это Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе значит, по аналогии, что нам нужно признать тот факт, что то, что умерло в нас, должно быть навсегда похоронено. Это также составляет Радостную Весть. Мы не должны пытаться оживить умершее. если это – моя эгоистичная природа, жажда самовыражения и самореализации, прославления самого себя, желание быть в центре внимания, то нам необходимо согласиться с тем, что оно должно быть умерщвлено. Вот в чем суть. Мы не должны пытаться снова ухватиться за то, что умерло в нас, каким-нибудь незаметным образом, чтобы оно снова ожило. Мы должны похоронить все это.

Однако это не так-то просто сделать, не так ли? Мы любим самоутверж даться. нам нравится чувствовать, что мы управляем всем в нашей жизни, что все у нас под контролем. нам нелегко позволить кому-то другому принимать решения за нас или вести наши дела, мы постоянно пытаемся «воскресить»

умершее. но Радостная Весть также состоит в том, что мы должны похоронить все то, что мертво. Вот что Паул имеет в виду, когда говорит: «освободитесь от своей старой греховной природы, которую вы распяли» (Кол. 3:9, Рим. 6:6).

Удалите ее от себя, пусть она умрет, не пытайтесь держаться за нее и цепляться за свои исключительные права и привилегии, как личности, потому что (и это третье составляющее Радостной Вести), если мы похороним свою прежнюю греховную природу, это неизбежно приведет нас к удивительному выздоровле нию. Внезапно мы обнаружим, что, несмотря на уничижение и боль, вызван ные смертью того, что было нам когда-то дорого, что-то случилось в нашей жизни. Мы пережили воскресение, и трагедия обернулась триумфом. То, что мы считали концом, становится новым началом, и с ним приходит мир, любовь и радость. Мы понимаем, что были смысл и определенная цель в том, что нам пришлось испытать эти болезненные переживания (то, для чего нам пришлось умереть). И это тоже является Радостной Вестью. Паул говорит, что мы долж ны пройти через это для того, чтобы мы могли войти в обновленную жизнь и снова и снова переживать последствия этой необыкновенной истины в нашей повседневной жизни.

Однако здесь он добавляет одно условие, и нам не стоит про него забывать.

Обратите внимание, какими словами он его выражает: «если только твердо при держиваетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна». Я не хочу долго говорить об этом, хочу просто указать на то, что возможно уверовать на прасно. Вера в Масиха может быть такой поверхностной, что можно принимать все слова Радостной Вести в качестве, так сказать, гарантии, что мы не попадем в ад, но при этом не позволять ей менять что-либо в своей жизни. Вот что Паул называет «напрасной или тщетной верой». Это происходит повсюду вокруг нас.

Только на этой неделе я слышал об одном очень известном руководителе общины, старейшине, уважаемом человеке, который долгое время был верным последователем Исы, но затем оставил то, во что верил, и впал в грех блуда в своей жизни. Этот случай наводит на мысль, была ли его вера напрасной или нет. Бывает машинальное следование догмам последователей Исы, когда веру ющий не видит никакой нужды в самодисциплине, изучении Писания, молит ве или общении верующих. Он просто верит потому, что это может принести Самое важное выгоду. Это напрасная вера. Иса сказал, что она не выдержит жизненных ис пытаний. Когда приходит кризис, она терпит крушение и неудачу. Он сказал о подобных верующих: «Многие будут говорить Мне в тот День: „Повелитель, Повелитель, да разве мы не пророчествовали от Твоего имени, разве не изго няли Твоим именем демонов и не совершали многих чудес?“» но Он ответит им:

«Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!» (Мат. 7:22–23) Истин ная вера познается в том, что во время испытания она не подводит. Она может иногда временно ослабеть, но в действительности она никогда не подводит.

несколько лет назад один молодой человек пришел ко мне и сказал: «Я устал быть верующим в Ису. Мне надоело. Я старался изо всех сил, но ничего не по лучается, так что я собираюсь уйти из общины. Я просто хотел вам сообщить об этом». Тогда я сказал: «Думаю, это хорошая идея. Почему бы тебе не поступить так? Почему бы тебе не бросить все это?» на что он ответил: «Что вы хотите этим сказать?» «ну-у, – ответил я, – ты же сам это сказал. Ты сказал, что хочешь оставить следование за Исой, и мне кажется, что это хорошая идея. Почему бы тебе не перестать пытаться быть верующим, а идти и жить, как хочется? не об ращай внимания на то, что написано в Писании, не ходи в собрание верующих, не читай Слово Всевышнего и тому подобное, а просто наслаждайся жизнью.

Почему бы нет?» Он сказал на это: «Вы знаете, я не смогу этого сделать». Тогда я ответил: «Да, я знаю это, и думаю, что сейчас самое время, чтобы ты это тоже знал!» Да, истинная вера проверяется тем, что ты не можешь обойтись без нее.

Далее существует два проявления действия Радостной Вести в нашей жиз ни, говорит Паул, – два простых момента: первое – в ней мы утверждаемся.

Обратите внимание, он говорит: «Радостная Весть, которую вы приняли и в которой вы утвердились». Это означает, что у нас есть основание, есть место, где мы можем решать жизненные вопросы;

есть безопасное место, куда можно прибегать в любое время, когда давят обстоятельства, когда возникают пробле мы, где можно твердо стоять, независимо от того, какого рода силы действу ют против нас. если мы уверовали, что Бог простил наши грехи ради Масиха, если мы уверовали, что Бог любит нас и принял нас, как Своих детей, если мы уверовали, что Он действует в нас силой Своей воскрешающей жизни, чтобы дать нам способность любить и жить как должно и силу говорить «нет», когда нужно сказать «нет», тогда у нас есть место, на котором можно твердо стоять и где можно справиться со всем, что может случиться в нашей жизни. Вот что было у тех коринфян, говорит Паул. Они были возлюблены Богом, поэтому у них было место эмоциональной безопасности. Это первое проявление действия Радостной Вести.

В таком опасном и ненадежном мире как наш, имеет огромное значение, есть ли у нас место, где всегда можно найти любовь, принятие, понимание и под держку во всех трудностях. И это дает нам Радостная Весть. Когда обстоятель ства пугают и предвещают плохое, Радостная Весть дает место для утешения.

не знаю, как вы чувствуете себя, когда, раскрывая газету, вы читаете, что Китай вторгся во Вьетнам и что Россия готова к ответным действиям. Эти две великие державы в любой момент готовы вцепиться друг другу в горло. Ближний Вос Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ток – весь в огне и в хаосе, войны вспыхивают в африканских государствах, в южно-американских странах также неспокойно, они наполнены насилием и по стоянно находятся под угрозой революции. Каким образом жизнь в таком мире воздействует на вас? Кто знает, не разразится ли в коротком времени война и не будут ли свистеть ядерные бомбы над нашей страной? но перед лицом неопре деленного будущего Радостная Весть дает нам чувство уверенности. Она напо минает нам, когда мы читаем эти прекрасные слова из Послания верующим в Колоссах, что есть Тот, Кто превыше всех правителей, властей, начальств и сил, Он держит под контролем все события человеческой истории. Когда мы осла беваем, падаем и грешим, Радостная Весть – это то место, где мы можем быть восстановлены, она может дать нам способность вернуться, с болью в душе и с жаждой в сердце, найти облегчение, прощение и исцеление нашему разбитому сердцу. Вот в чем состоит Радостная Весть – это совершившийся факт, что Бог любит нас, несмотря на все неудачи и всю немощь. Он всегда готов поднять нас снова, смыть боль, дать нам новое начало и научить нас ходить в его силе и его благодатью. Это место, где мы утверждаемся.

Паул говорит далее, что второе проявление действия Радостной Вести за ключается в том, что «ею вы спасаетесь». Здесь посланник Масиха в оригинале использует настоящее время, вот почему я перевел это предложение так. Он не говорит «которой вы спаслись», то есть в прошедшем времени. И не говорит «которой вы будете спасены», то есть в будущем времени. но он говорит: «ко торой вы спасаетесь» сейчас. Использование настоящего времени указывает на то, что он говорит о нашей настоящей, земной жизни.

Процесс спасения происходит в трех временах, просто потому что суще ствуют три составных нашего человеческого существа, нашей человеческой природы. Это, во-первых, дух, который является сущностью нашего естества.

Это то, кем мы на самом деле являемся. Мы все здесь являемся духами. Мы живем в разнообразных, разноцветных телах разной формы и размеров. Тела одних – прекрасны на вид, а других могут быть несколько рыхлыми и дряблы ми, однако мы живем в этих телах. Итак, наш дух – это то, кем мы являемся, но мы не можем видеть его. Поэтому вы никогда не видели меня, я никогда не видел вас. Ведь мы духи. Когда мы пришли к Масиху, этот дух был возрожден, он был оживлен, в него вошел Святой Дух, он соединился с Самим Исой, так что вы и Он теперь составляете один Дух. Это – спасение, произошедшее в про шлом, оно выражается прошедшим временем, так что мы можем сказать, что мы «были спасены», как говорится в некоторых стихах.

Кроме этого, есть спасение, выраженное будущим временем: вы будете спа сены. Паул еще будет говорить о наших телах, это тема нашей великой главы о воскресении. наши тела также играют свою роль в плане Всевышнего. Все вышний не собирается «выбрасывать их на свалку». не важно, будет ли мое тело измельчено в порошок, сожжено и развеяно по ветру, Бог силен собрать его воедино снова. Мы потом увидим, каким образом Он это сделает и для чего.

Паул говорит об этом в этой же главе. У Бога есть цель для нашего тела. Он Самое важное хочет искупить его, восстановить его, и оно пригодится нам в вечности. Это спасение, которое должно произойти.

Однако сейчас Паул говорит о душе, о нашей настоящей жизни, о том, как мы живем изо дня в день. Он говорит, что это процесс, когда мы «спасаемся»

настолько, насколько мы полагаемся на Бога, который действует в нас, и позво ляем ему использовать нас как инструмент его благодати. В этом контексте он говорит об искуплении нас, чтобы мы не растрачивали впустую нашу жизнь. В этом контексте он говорит нам о том, что когда мы ходим с ним, то все, что мы делаем, приносит плод для вечности, оно не только полезно в настоящее время, но и имеет пользу для вечности, так что мы можем использовать свои деньги с пользой для вечности, мы можем использовать свое время с пользой для веч ности, мы можем собирать сокровища на небесах, а не на земле. По тому, как мы используем свои минуты и дни, – проводим ли мы их, ходя в силе Бога или побуждаемы плотью, – можно определить, что будет отвергнуто, а что принято на суде Масиха, когда «каждому будет дано по заслугам за его добрые или злые дела, которые он совершал, находясь в земном теле» (2 Кор. 5:10). Итак, вот для чего нам дана Радостная Весть. Она была дана для того, чтобы мы имели стабильность, стойкость, непоколебимое основание, место восстановления сил, исцеления и полноценности и, наконец, для того чтобы искупить нас, чтобы наше настоящее существование, каждый день нашей жизни имел вечную цен ность. Какая потрясающая тема! Как удивительно то, что Бог приготовил для нас на этом твердом основании, на котором мы можем крепко стоять!

Иса Масих умер за наши грехи по Писанию. Он был погребен. Он восстал из мертвых по Писанию, чтобы мы тоже могли научиться умереть для своих грехов, похоронить их и восстать к чистой и обновленной жизни, которой мы можем жить прямо сейчас верой в Ису Масиха.

Молитва небесный Отец, благодарим Тебя за чудо Радостной Вести. Помоги нам понимать, что она должна быть центром нашей жизни, самим нашим основанием, когда мы верим в эту Радостную Весть. ничто не может быть более важным, чем это. Помоги нам, Всевышний, принять это серьезно, понять, что это начало новой жизни, пока мы будем стоять снова и снова на том месте, куда ведет нас Радостная Весть. Мы просим во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ОНИ ВИДЕЛИ ЕГО ЖИВЫМ Он явился Кифе и потом двенадцати ученикам. 6После этого Он явился еще более чем пятистам братьям одновременно. Большинство из них еще живы, а не которые уже умерли. 7Затем Он явился Якубу, потом также всем посланникам Ма сиха, 8и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску. 9Ведь я самый наимень ший из посланников Масиха и даже не заслуживаю чести называться посланником, потому что я преследовал святой народ Всевышнего. 10Но по благодати Всевышне го я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем не я, а благодать Всевышнего, которая со мной.

Не имеет значения, кто возвещает: я или они. Главное – вы поверили в то, что мы возвещаем. (1 Кор. 15:5–11) Уверен, что это не случайно, что незадолго до наступления Праздника Осво бождения (т.е. Пасхи) мы остановились на 15-й главе Первого послания веру ющим в Коринфе, на этой замечательной главе Писания, где говорится о вос кресении. Судя по расписанию проповедей, мы достигнем кульминации этой главы в праздничное воскресенье.

Каждый находящийся здесь верующий в Ису знает, что основным вопросом, на котором держится, в конечном счете, следование за Масихом, является: «Вос стал ли Иса Масих из мертвых на самом деле? Произошло ли это в буквальном смысле, на физическом уровне?» Все зависит от того, какой ответ мы получим на данный вопрос. Что ж, тема нашей сегодняшней главы может помочь от ветить на этот вопрос, а данный отрывок из Первого послания верующим в Коринфе является одним из самых значимых мест из Слова Всевышнего, где этот вопрос излагается наиболее основательно. Читая этот отрывок, вы можете услышать голоса многих верующих, живших в первом веке, которые громко и недвусмысленно утверждают: «Да, Он воскрес из мертвых. Мы видели его, мы говорили с ним, мы прикасались к нему. Иохан говорит это в своем послании (1 Ин. 1:1). «Мы ели и пили с ним» (Деян. 10:41). Это, несомненно, был Иса.

Мы узнали его по ранам, оставленным на его теле распятием, на его руках и на его ногах. После воскресения мы встречали его так часто и мы получали такую полноту и удовлетворенность от этих встреч, что мы стали другими навсегда.

Когда Он воскрес из мертвых, это совершенно изменило нашу жизнь». Следо вание за Исой всегда опиралось, таким образом, на это мощное свидетельство тех очевидцев, которые видели Ису живым после смерти.

В один из вечеров я видел по телевизору фильм о «снежном человеке», странном обезьяноподобном существе, которое, предположительно, живет в Они видели Его живым лесах Северной Калифорнии, Орегоны и Вашингтона. Этот фильм должен был ответить на вопрос: «Существует ли подобное существо?», и ответом было:

«Да, оно существует, и вот люди, которые видели его». В фильме были показа ны свидетельства различных людей, которые говорили, что они в действитель ности видели подобных существ.

Смотря этот фильм, я понял, что следование за Исой основывается на по добных же свидетельствах. если мы верим, что Иса воскрес из мертвых на ос новании рассказов очевидцев, которые видели его, говорили о нем и расска зали нам, как это было, тогда очень трудно избежать логического заключения, что мы должны также поверить в существование «снежного человека». Люди, видевшие и встречавшие этих существ, были такими же людьми – бесхитрост ными и простыми, которые не пытались произвести впечатление или пресле довать свою собственную выгоду, но которые свидетельствовали о своих пере живаниях, о своей встрече со странным существом. Однако не подумайте, что я хочу поставить важность веры в «снежного человека» и веры в воскресение на один уровень. на самом деле, существует очень заметная и важная разни ца между фактами, подтверждающими существование «снежного человека», и фактами, доказывающими воскресение Исы Масиха. В конце этой проповеди я хочу рассказать вам, в чем эта разница, если вы сами не уловите ее раньше.

но я хочу обратить ваше внимание на самое главное, и этого достаточно для нас пока – я хочу, чтобы вы поняли, что факт воскресения Исы подтверждается самой неоспоримой цепью доказательств, известных человечеству. Это прямые бесспорные свидетельства очевидцев, – то, что происходит в каждом зале суда в Америке.

В главе 15-й Паул кратко рассматривает эту цепь доказательств. Мы уже го ворили о том, как Паул излагает Радостную Весть, и о том, что он утверждал, что воскресение является неотъемлемой частью Радостной Вести. Мы верим, что «Масих умер за наши грехи согласно Писанию [как было предсказано в Писании]. Он был погребен и был воскрешен на третий день согласно Писа нию». Именно это сочетание предсказаний Книги Пророков, Забура и личных свидетельств из Инджила и является самым убедительным и мощным доводом в пользу воскресения. Вот что говорит Паул:

Он явился Кифе и потом двенадцати ученикам. После этого Он явился еще более чем пятистам братьям одновременно. Большинство из них еще живы, а не которые уже умерли. Затем Он явился Якубу, потом также всем посланникам Ма сиха, и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску (1 Кор. 15:5–8).

Согласно свидетельству Радостной Вести в действительности в первую оче редь наш Повелитель явился не Петиру, а Марьям из Магдалы. Описания, при водимые в различных повествованиях Радостной Вести, сообщают нам, что она была первой у гробницы и приняла его за садовника в воскресное утро Празд ника Освобождения. Только когда Он заговорил с ней, она поняла, что это был Повелитель, и она упала к его ногам и поклонилась ему. Затем Он послал ее к Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ученикам. Однако в мышлении первого века, где превосходство мужчины над женщиной считалось нормой, женское свидетельство не принималось в расчет.

Поэтому Паул уступает здесь, возможно, общепринятому мнению того времени, в котором он жил, называя Петира первым, кто был свидетелем воскресения Масиха.

Мы не знаем, где и когда точно наш Повелитель явился Петиру. Уверен, что Петир был посланником Масиха, который наиболее сильно страдал в это время.

Он отрекся от своего Повелителя в ту темную ночь перед распятьем. Три раза он заявлял, что даже не знает его, и подтверждал это клятвами. И только когда он осознал свою вину, он ушел под покровом ночи и горько заплакал. Можете себе представить, как Петир должен был себя чувствовать в это ужасное время после распятия Исы, страдая от жутких угрызений совести из-за этого отрече ния.

Думаю, что именно по этой причине Иса разыскал его первым. Это очень похоже на него, не так ли? Он нашел его убитым горем, с разбитым сердцем, исполненным ненависти к самому себе, с ужасным чувством вины и простил его. Позже, в Галилее, как рассказывает нам Иохан, Иса вновь восстановил его на служение. Я всегда жалел о том, что не мог, спрятавшись, наблюдать эту сцену, когда наш Повелитель встретил Петира. Как трогательно должно быть это было, когда Иса нашел его и простил. Я знаю, как Петир должен был себя чувствовать, потому что Повелитель делал это и по отношению ко мне бесчис ленное количество раз, когда я чувствовал, что не имею никакого права (и я действительно не имел никакого права) быть прощенным, и, тем не менее Он меня прощал. Изложения Радостной Вести подтверждают это явление Исы, не описывая самого события, в нескольких местах. Паул в этом отрывке упомина ет о нем, как о самом первом явлении нашего Повелителя Своим посланникам.

Второе явление Исы было всем двенадцати посланникам, говорит Паул.

Здесь Паул, несомненно, объединяет вместе несколько явлений нашего Пове лителя двенадцати посланникам. Два этих явления были по дороге в Эммаус в первый день после его воскресения, когда Он явился в виде незнакомца двум своим ученикам, а затем позже открылся им, кто Он на самом деле, когда они сидели вместе за столом. В тот же самый вечер Он явился внезапно десяти по сланникам. (Иуда, конечно, умер, а Фома отсутствовал.) Он открыл Себя им там и показал, что Он действительно являлся воскресшим Повелителем. Он лично сел и ел с ними в тот вечер. Затем, неделю спустя, когда Фома был с остальны ми посланниками, Иса появился снова. на этот раз Он сказал Фоме подойти и вложить пальцы в раны на его руках, пощупать его бок и удостовериться в том, что Он действительно являлся воскресшим Повелителем.

есть и другие описания явлений Исы Своим ученикам, которые упомина ются в Писании, дающие понять, что Иса неоднократно являлся им на протя жении сорокадневного периода, и что Он многому учил их в это время. Мы не знаем подробности этих событий, но Паул подытоживает все это в следующих словах: «явился… потом двенадцати ученикам». Третье явление Исы, которое перечисляет Паул в этом отрывке, относится к событию, о котором у нас нет Они видели Его живым прямого сообщения в Писании, хотя есть некоторые краткие упоминания о нем.

Он говорит:

После этого Он явился еще более чем пятистам братьям одновременно. Боль шинство из них еще живы, а некоторые уже умерли (1 Кор. 15:6).

В каждом поколении появляется теория о том, что Иса в действительности не воскресал из мертвых телесно, что ученики настолько восхищались его лич ностью и так желали, чтобы Он вернулся, что в действительности у них были галлюцинации, и они вообразили, что видели его. Однако это событие, конечно же, совсем не соответствует подобным теориям, так как Иса здесь явился более чем пятистам людям. Очень трудно заставить одного человека видеть галлюци нации, а заставить пятьсот человек различного происхождения, взглядов и т.д.

делать это – да еще и одновременно – просто невероятно.

Думаю, это случилось на склонах Галилеи, так как еще перед Своим распя тием Повелитель сказал, что встретится со Своими учениками в Галилее после воскресения. Первым посланием, переданным через женщин у гробницы, было следующее: «Идите и скажите Моим братьям (ученикам), чтобы они шли в Галилею. Там они Меня и увидят» (Мат. 28:10). Можете себе представить, что слово об этом быстро распространилось по всему сообществу верующих, и каж дый, кто мог пойти, направился в Галилею. Кто бы хотел пропустить это самое волнующее из всех собраний последователей Исы? Так что неудивительно, что пятьсот или более человек ожидали его на горных склонах, и Он им там явился.

Мы имеем краткое упоминание об этом в завершающих словах Радостной Вести от Матая, где нам сказано, что наш Повелитель появился в Галилее и там дал им слова Великого Поручения: «Мне дана вся власть на небе и на земле.

Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками, совершая над ними обряд погружения в воду в знак единения с Отцом, Сыном и Святым Духом, и учите их исполнять все, что Я вам повелел» (Мат. 28:18–20). С эти ми словами Он повелел им и всем последующим поколениям идти к самым дальним краям земли. И вот Паул пишет коринфянам: «Большинство из них еще живы...» Когда он писал это послание, прошло около 25 лет после распя тия Масиха, и многие ученики все еще были живы. некоторые почили, как он сказал, но если коринфяне хотели проверить это, все еще оставались сотни лю дей, бывших там и видевших Ису, которые могли засвидетельствовать об этом.

Четвертым Паул упоминает еще одно явление Исы, которое нигде не записано в изложениях Радостной Вести:

Затем Он явился Якубу… (1 Кор. 15:7a) Упомянутый здесь Якуб, без сомнения, был единокровным братом Исы, вто рым братом по старшинству после Исы, выросшим в назарете. Иохан говорит нам в своем изложении Радостной Вести, что братья Исы не верили, что Он был Масихом. И можно понять, почему. Очень трудно поверить в то, что тот, с кем Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе вы строили домики из песка, с кем носились по полям и купались нагишом, и делали все то, что делают дети, был Сыном Всевышнего, Творцом всей вселен ной.

Так что его братья не верили в него, пока Он не воскрес. Это было тем вы дающимся событием, тем впечатляющим чудом, которое окончательно убедило Якуба, что Иса был Сыном Всевышнего. Мы не знаем, когда Он явился Якубу.

Опять же, было бы чудесно побывать там в этот момент и услышать, что Он сказал и как открыл Себя Своему брату. Однако это тот Якуб, который написал Послание Якуба, которое можно найти в Инджиле. если вы прочтете это пись мо, вы увидите, как благоговейно он относится к Повелителю Исе. Он называет его дважды «Повелитель Иса Масих» и один раз «Повелитель Славы», так что понятно, что его брат был теперь основательно и твердо убежден, что Иса вос крес из мертвых. Затем пятым в списке Паула было следующее явление Исы:

…потом также [Он явился] всем посланникам Масиха… (1 Кор. 15:7б) Этот случай описан в первой главе книги Деяний, где говорится, что наш Повелитель вел Своих учеников, Свой отряд верующих, на Оливковую гору.

Там, обозревая город Иерусалим, Он начал учить их и проповедовать им. Пока Он говорил, сказано нам, они заметили, как его тело отрывается от земли. К их изумлению, Он начал возноситься к небесам, пока облако не скрыло его, и Он исчез из виду. Они стояли там, глядя на небо, пока два мужа, в которых они поз же признали ангелов, не сказали им: «Галилеяне, что вы стоите и смотрите в небо? Этот Иса, Который был взят от вас в небеса, придет точно таким же образом, каким на ваших глазах вознесся» (Деян. 1:11). Так наш Повелитель на всегда исчез с земли. Мало кто видел его после этого. Он изменил свои взаимо отношения с учениками, и на этом закончился период явлений, последовавших после его воскресения. Однако были исключения, как Паул говорит:

…и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску (1 Кор. 15:8).

Здесь явно имеется в виду та знаменательная сцена по дороге в Дамаск, когда молодой Шаул из Тарса, горящий ненавистью к «лжеучению» последователей Исы, старался истребить его. Внезапно свет ярче солнечного осветил все во круг него. Он был ослеплен им и упал на землю. Он услышал голос, говорящий ему: «Шаул, Шаул, почему ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4) Он спросил: «Кто Ты, Владыка?» (Деян. 9:5а) и голос сказал: «Я Иса, Которого ты преследуешь»


(Деян. 9:5б). И Паул не только не забывал это событие, но и помнил слова Исы, Который сказал, что он преследовал общину последователей Исы, что он был гонителем Самого Масиха.

Это событие изменило жизнь Паула. Он так и не смог изгладить из своей памяти это напоминание о своей былой горящей ненависти к последователям Исы. Это объясняет фразу, которую он использует по отношению к себе: «жал кому недоноску». Он имеет в виду под этим, что не пришел к духовному рож Они видели Его живым дению обычным надлежащим образом. Слово, которое он использует в этом месте Писания, в действительности означает «выкидыш». Он представлял себя выкидышем или, как некоторые переводят это слово, «недоноском». если бы Паул писал свою духовную автобиографию, то он не озаглавил бы ее «Рожден ный свыше», а скорее «Выкидыш», «Жертва аборта» или что-то в этом роде.

Вот что он думал о себе в основном из-за того, как он родился свыше.

Он считал, что двенадцать посланников были рождены свыше самым нор мальным образом. Услышав слово Повелителя, они поверили в него. Посте пенно оно стало расти в их умах и сердцах, пока они не уверовали полностью, без остатка. Таким образом, их духовное рождение соответствовало нормально развивающейся беременности. Однако обращение Паула было не таким. Оно не было типичным, оно было внезапным, оно было очень стремительным и нео жиданным. Это может помочь объяснить тот факт, что у Паула были определен ные трудности в начале его пути последователя Исы. Когда кто-то рождается преждевременно, он не просто появляется на свет и сразу начинает развиваться, как нормальный младенец. За ним ухаживают особенным образом, его кормят отдельно от других, его предохраняют от опасностей и микробов, и проходит долгое время, пока он начинает функционировать нормально. То же самое было и с Паулом.

Он был рожден свыше на дороге в Дамаск, но это было такой неожиданной резкой переменой, что прошло долгое время, пока он приспособил свое мышле ние и привел его в соответствие с тем фантастическим событием, которое про изошло с ним. Вот почему он провел три года в Дамаске и Аравии, и еще семь лет в своем родном городе Тарсе, прежде чем он смог разобраться во всем и понял, что он готов начать свое великое служение учителя и распространителя Радостной Вести по всему миру. Дух Всевышнего привел Бар-наббу в Тарс, где он нашел его десять лет спустя после его обращения, а затем Паул начал свое великое всемирное служение. В стихах 9–10 мы можем найти его оценку этому служению. Он говорит:

Ведь я самый наименьший из посланников Масиха и даже не заслуживаю че сти называться посланником, потому что я преследовал святой народ Всевышнего.

Но по благодати Всевышнего я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем не я, а благодать Всевышнего, которая со мной (1 Кор. 15:9–10).

Я удивляюсь, когда слышу, как люди иногда обвиняют посланника Паула в самолюбии. но любой, кто делает подобные выводы, в действительности ни когда не прислушивался к тому, что Паул говорил о себе. Здесь он перечисляет свои естественные способности, которые, как он считал, были необходимы для посланника Масиха, и он говорит, что они находятся на самом низком уровне, абсолютно ничего из себя не представляют – самые не впечатляющие! «Я наи меньший из посланников», – говорит он, – «потому что двенадцать, те, которые были призваны нашим Повелителем, уверовали, когда услышали его зов, а я Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе преследовал общину. Я не только не верил, а надменно и дерзко противостоял Богу». Он считал, что не имеет ни малейшего права быть посланником. Однако его духовные качества и способности одержали верх, потому что, говорит он:

«я есть тот, кто я есть».

И он знал, кем он был. Он был к тому времени известным посланником, в некотором роде руководителем дружины посланников, у кого другие посланни ки частенько искали поддержки и даже наставления. Он был самым заметным миссионером из всех трудившихся на земле, и к тому времени он уже провел многие годы на поприще распространения Радостной Вести в самых трудных районах земли. Итак, говорит он, как же мог человек, не имеющий необходи мых качеств, достичь подобного? И он повторяет три раза: «Благодать Всевыш него, которая со мной, – причина этого». «Это не я, – говорит Паул. – Это про извела во мне благодать Всевышнего».

несомненно, он имеет здесь в виду то, что считает величайшей истиной Радостной Вести. Он имеет в виду, что воскресший, вознесшийся Повелитель нашел возможность, чтобы входить в жизнь каждого отдельного человека, что бы пребывать в человеческом сердце, в любом месте, в любом веке, в любом поколении. Он входит в сердце и воссоздает Свой характер и проявляет Свою жизнь через обычные, естественные поступки, которые делает человек. Благо дать Всевышнего существует. Она очищает от всякой глупости, неудач, слабо сти, и, не смотря ни на что, использует нас просто, но эффективно, где бы мы ни были. Вот как объясняет Паул свое служение.

Я надеюсь, что это ободрит многие сердца, потому что многие из нас чув ствуют, что они утратили всякое право быть полезными Богу. Мы растратили впустую свои жизни, извратили все, как же Бог может использовать нас? Одна ко пример Паула может являться большим ободрением для нас, не так ли? Он, который был гонителем общины последователей Исы и самым пылким врагом истинной веры, теперь стал величайшим посланником Исы, и Бог использовал его во всех частях земли. Куда бы ни шел этот великий посланник, он находил целые города, находившиеся в плену отчаяния;

людей, живших в гневе и враж дебности друг ко другу, связанных предрассудками, наполненных страхами, имевших привычки и увлечения, от которых они деградировали, разрушавших свои жизни сексуальной распущенностью и соблазнами, окружавшими их со всех сторон. Тогда он начинал бесхитростными способами через имевшихся у него знакомых говорить им истину об Исе. По мере того, как эти люди обраща лись к Богу, один за другим, возникала община верующих, а жизни этих людей менялись, наполнялись светом, любовью, так что слухи о них распространя лись по городу, и другие люди приходили и слушали. Постепенно вся община пробуждалась и приходила в волнение, и в ней происходили изменения. Город за городом преображались подобным образом, пока за несколько десятилетий первого века весь римский мир не был радикально изменен силой воскресшего Повелителя. не удивительно, что Паул так радовался тому событию, что Иса воскрес!

Они видели Его живым И это то, чему мы должны радоваться. Мы получили свободу в Масихе в этот день и век не для того, чтобы мобилизовать все наши лучшие человеческие возможности и постараться делать все, что можем, для Бога. нет. В нас во шел воскресший Масих, Который готов излить через нас, будь то стар иль мал, Свою невидимую силу, которая способна преобразовать человечество изнутри.

Именно это производит фантастические перемены в обществе и социальных структурах, когда Радостная Весть начинает действовать. Паул подводит итог всему сказанному в стихе 11-м. Он говорит:

Не имеет значения, кто возвещает: я или они. Главное – вы поверили в то, что мы возвещаем (1 Кор. 15:11).

не имеет значения, кто из посланников Масиха проповедовал Радостную Весть, потому что у всех у них была та же самая Радостная Весть. нет разницы между Радостной Вестью, проповеданной Паулом, и Радостной Вестью, пропо веданной Петиром. Хотя Петир нес Радостную Весть евреям, а Паул – язычни кам, Радостная Весть была неизменной, она была абсолютно та же. Паул далее указывает на разницу между верой в свидетельство очевидцев в отношении вос кресения Исы и верой в свидетельство очевидцев в отношении любого другого человеческого события, включая вопрос о существовании «снежного человека»

и т.п. Вы знаете, в чем разница? Когда мы верим свидетельствам о существова нии «снежного человека», мы просто верим, что такое существо реально. Пусть оно существует, пусть люди видели его, но это не дает нам совершенно ничего более. Мы не видим его, мы не можем воспользоваться его силой или хитро стью благодаря своей вере. Однако когда мы верим в Ису, что-то происходит.

Он открывается нам, мы можем принять его в свою жизнь. Разве это не огром ная разница? Именно это вызвало изменения в коринфских верующих. Как го ворит Паул, он проповедовал Радостную Весть, и они приняли ее. А когда ты принимаешь Ису, происходят изменения. Иохан говорит нам: «но всем тем, кто его принял и кто поверил в него, Он дал власть стать детьми Всевышнего» (Ин.

1:12). Эта фундаментальная перемена происходит, когда ты принимаешь Ису.

Пятьдесят лет прошло с тех пор, как мальчиком одиннадцати лет я прекло нил колени у методистского алтаря во время собрания верующих в Ису под открытым небом в Северной Дакоте, и принял Ису как Повелителя. Я все еще ясно помню, как я чувствовал себя в тот момент, и какие изменения произош ли в моем сердце незамедлительно после этого события. Через какое-то время эти новые чувствования стали притупляться, и без надлежащего наставления я вернулся к таким взаимоотношениям с Богом, когда многие бы могли подумать, что в моей жизни никогда и не было настоящих перемен. но я знал, что что-то все-таки произошло, потому что я больше уже никогда не был таким же, как раньше. В двадцать лет, когда я действительно обратился и стал ходить с По велителем, я обнаружил, что воскресший Повелитель все еще пребывал во мне и продолжал менять меня. Он все еще имел силу влиять на мои привязанности, мои желания, мои потребности;


поддерживать меня Своей силой и благодатью, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе чтобы я говорил и делал то, что я должен был делать;

и удерживать меня от того, что я не должен был делать.

Это влияние увеличивалось с годами, и я могу засвидетельствовать, что Иса Масих действительно живой. Это не какой-то далекий Бог, живущий в каком-то отдаленном месте в космосе, наблюдающий за нами, несчастными смертными, борющимися за существование где-то далеко внизу. нет. Он реален. Он живой.

Он подтвердил свидетельства его воскресения тем, что излил вечную жизнь в мое сердце и в сердца тысяч других людей, таких же, как я;

а также в сердца сотен здесь сидящих. Это является самым важным доказательством истинности воскресения Исы. Община его последователей существует на протяжении мно гих столетий, и это не было бы возможным, если бы Иса не воскрес из мертвых.

Именно по этой причине мы можем утверждать, что наш Повелитель воскрес.

Я хочу закончить сегодня на этой мысли, чтобы данная истина побуждала ваши сердца, как она побуждает мое, для того, чтобы вы снова осознали, в чем же за ключается сила общины его последователей – она состоит не в наших ничтож ных усилиях, прилагаемых ради него, а в его могучих делах, совершаемых очень просто через нас, в наших жизнях, каждый день.

Молитва Спасибо тебе, Всевышний, за то, что напоминаешь нам снова об этой великой истине. Даруй нам, чтобы в этом двадцатом веке мы могли при соединиться к нашим братьям и сестрам, жившим в первом веке, чтобы свидетельствовать о нашем воскресшем Повелителе той переменой, кото рая произошла в наших мыслях и наших действиях, в том, как мы живем и любим. Мы просим во имя Исы, аминь.

Что если...? ЧТО ЕСЛИ...?

Скажите мне, если о Масихе возвещается, что Он был воскрешен из мерт вых, то как это некоторые из вас могут утверждать, что нет воскресения мерт вых? 13Если воскресения мертвых нет, то и Масих не мог быть воскрешен. 14А если Масих не воскрес, то и все, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера. 15Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Всевышнем, так как мы засвидетельствовали о том, что Всевышний воскресил Масиха, Которо го Он не воскрешал, если конечно мертвых вообще нельзя воскресить. 16Ведь если мертвых нельзя воскресить, то и Масих не был воскрешен. 17А если Масих не был воскрешен, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас. 18Тогда и те, кто умер с верой в Масиха, погибли. 19Если мы надеемся на Масиха лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди. 20Но Масих действительно воскрес из мертвых! Он – первый плод будущего урожая, тех, кто воскреснет из мертвых! (1 Кор. 15:12–20) У вас когда-нибудь возникал вопрос «А что, если?» относительно вашей веры в Ису? Что вы делаете, когда вас атакуют сомнения и вы чувствуете, что, возможно, следование за Масихом ошибочно, что, может быть, это все заблуж дение, психологический трюк, которому вы поверили? Что вы делаете, когда чувствуете, что записанное в Писании – просто сборник мифов и легенд, как нам часто говорят, и что после смерти нет жизни, нет Бога, нет суда и т.д.?

Время от времени мы все переживаем подобное, потому что все это атаки на нашу веру, и мы живем в такое время, когда вера в Масиха подвергается нападкам. Я только что вернулся из Польши, и в коммунистическом мире по следователям Исы приходится учиться жить под неослабевающим гнетом атак на их веру. Их постоянно уговаривают верить и принимать светскую, мирскую точку зрения. Их высмеивают, когда они говорят, что верят в жизнь после смер ти. Широко известно утверждение Карла Маркса, что «религия – это опиум для народа», что это своего рода наркотический транс, который отдаляет верующих от жизненной реальности, благодаря которому они готовы переносить огром ные унижения и несправедливость в данное время, ради преходящей надежды на то, что однажды они получат за это вознаграждение.

Даже здесь, на Западе, подобные нападки тоже не редкость;

мы также под вергаемся им. Уверен, что бывают дни, когда вы чувствуете, как иногда и я, что следование за Масихом может быть всего лишь заблуждением, когда вам ка жется, что мы просто обманываем себя, возможно, что эта вера не что иное, как Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе мечта, или в лучшем случае безосновательная надежда, построенная на одних лишь наших желаниях.

Когда мы чувствуем подобное, всегда возникает искушение думать следу ющим образом: «ну тогда мне лучше прямо сейчас взять от жизни все, что я смогу». Почти вся реклама в наше время основывается на следующем утверж дении: «У нас только одна жизнь, так что живи настоящим. У нас есть только одна возможность насладиться жизнью – не упусти ее». Я слышал, как кто-то однажды сказал, что мы живем в такое время, которое подобно дню перед тем, как «Титаник» пошел на дно. Даже светские обозреватели видят, что мы дви жемся к погибели, однако, похоже, что наша философия такова: «Раз уж мы оказались на борту „Титаника“, почему бы не купить места первого класса».

некоторые подобные философии были широко распространены в Коринфе, когда посланник Масиха Паул писал это письмо. Коринфяне заботились о том, чтобы получить максимум удовольствия от жизни. Они не отвергали факт вос кресения Исы, доказательства этому были слишком убедительны. Как мы гово рили во время нашей прошлой встречи, в то время было более 500 очевидцев, – «большинство из них еще живы, а некоторые уже умерли», как сказал Паул, – кого они могли спросить, если бы им нужно было доказательство воскресения.

Однако они отвергали то, что это также означает, что мы, тело Масиха, тоже должны были воскреснуть. Они верили учениям греческих философов, кото рые считали, что дух будет спасен, а тело будет погребено, исчезнет и будет забыто. Эти философы учили, что тело, в сущности своей, является злым, что это своего рода тюрьма, в которой нам приходится жить сейчас, но придет день, когда мы сможем избавиться от него, когда мы будем свободны. Тогда наше тело отслужит свой срок, и ему придет конец.

Об этом много говорится даже и в наше время. Многие недавно появивши еся культы – особенно те, что отражают восточное мировоззрение, – основаны на подобных философских заключениях. естественным результатом подобного мышления является вывод, что если мы желаем насладиться различными плот скими удовольствиями, удовлетворить желания нашего тела, то это необходимо сделать прямо сейчас. Поэтому здесь в Коринфе, как и во всем греческом мире, возникло и распространилось философское учение, выраженное в широко из вестной фразе: «ешь, пей и веселись, потому что завтра ты умрешь». Паул ис следует этот феномен очень кратко в нашем отрывке. В стихах 12–13 он так говорит об этом:

Скажите мне, если о Масихе возвещается, что Он был воскрешен из мертвых, то как это некоторые из вас могут утверждать, что нет воскресения мертвых?

Если воскресения мертвых нет, то и Масих не мог быть воскрешен (1 Кор. 15:12– 13).

Логика Паула ясна. Он говорит, что эти два факта неразделимо связаны друг с другом: если человеческие тела не могут пережить смерть, тогда и тело Ма сиха не пережило смерть, потому что Он никогда не скрывал, что у него было Что если...? человеческое тело, Он был таким же человеком, как и мы, так что мы не можем сказать: «Пусть Он воскрес, но мы не можем этого сделать». если же Масих не воскрес, нет надежды и на наше воскресение, однако, если Масих воскрес, тог да, конечно же, это возможно, чтобы мы также воскресли. Вот на чем строились доводы Паула.

Практический вывод, который отсюда следует, конечно же, заключается в том, что удовлетворение различных желаний, связанных с нашими телами, не ограничено только этой жизнью. Следовательно, если по какой-то причине мы не можем предаваться каким-либо желаниям нашего тела в этой жизни, то не стоит думать, что нас обманули, вас все еще ждет впереди, так как мы даже еще не знаем, что значит наслаждаться нашими телами. Поэтому никто не должен думать, что он понес безвозвратную утрату, если, возможно, в этой жизни он не смог наслаждаться своим телом в полной мере.

Мне не нужно доказывать или убеждать кого-либо, что человеческие тела являются источником многих удовольствий. нам всем знакомо наслаждение, получаемое от принятия пищи. (Я заметил, что многие из вас чрезмерно преда ются этому желанию!) ничто не сравнится с удовольствием, когда мы садимся за хороший стол с чудесной, хорошо приготовленной пищей и превосходным десертом. (У вас уже потекли слюнки!) Далее наслаждение от утоления жажды.

Трудно пройти мимо чашки хорошего кофе, или стакана кока-колы, или любо го другого напитка в жаркий день. Это все телесные наслаждения, которыми Бог с радостью наделил нас. Мы испытываем восторг, видя чудесную красоту весенних цветов посредством способности видеть, данной нашим телам. Мы испытываем удовольствие, слыша великую музыку, ведя беседу, удовольствие, возникающее благодаря чувству осязания, включая не только наслаждение от прикосновения к вещам, но и радость сексуальных отношений – все это удо вольствия, получаемые нами через наши тела, и Бог предназначил их для нас.

Однако когда мы думаем о смерти, у нас возникает вопрос: «Теряем ли мы все это навсегда, когда умираем? неужели тогда уже не будет больше этих чув ственных удовольствий?» И если тела не воскресают, тогда понятно, почему многие говорят: лучше «есть, пить и веселиться» сейчас, потому что это един ственный шанс, который у нас есть, чтобы насладиться желаниями плоти. но учение последователей Масиха дает следующий ответ: «нет. Мы не теряем все это навсегда. Мы будем наслаждаться этим еще полнее, чем сейчас, через наши новые тела, воскресшие после смерти. У Бога есть цель для человеческого тела точно так же, как для духа и души. Человеческие тела будут преображены, ста нут лучше, получат удивительные способности, и все, на что они способны сейчас, мы сможем испытать в гораздо большей степени в грядущей жизни».

«ну», – скажете вы, – «может быть, это относится к некоторым из этих удо вольствий, а как насчет секса? Повелитель же сказал, что на небесах не будут ни жениться, ни выходить замуж». Я думаю, что, на самом деле, многие люди чрезвычайно напуганы этой мыслью. Они подвергаются сильному давлению насладиться сексуальными переживаниями сейчас, пока они еще имеют тело, способное к такого рода отношениям. Однако если мы говорим и думаем подоб Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ным образом, то это доказывает нашу неспособность увидеть истинную причи ну, почему Бог дал нам физические наслаждения, которые мы можем испытать сейчас. Причина – не в том, что эти чувства доступны нам только в этой жизни и никогда больше;

причина заключается в том, что эти земные наслаждения даны нам для того, чтобы мы могли попробовать уже сейчас те возможности, которые в настоящее время находятся за пределами нашей досягаемости в цар стве жизни. Возьмем, к примеру, радость, получаемую от секса в браке. Это чувство дано нам сейчас, чтобы научить нас изысканному экстазу интимных отношений с другим человеком. Хотя на небесах он не будет выражаться на физическом уровне – так, похоже, говорит об этом Писание – он, тем не менее, представляет из себя чувство, подобное тому восторгу и радости, которые мы испытаем от отношений с людьми и Самим Богом, только гораздо слабее. Си деть и разговаривать с кем-либо на небесах будет блаженством превыше все го, что мы можем себе представить. Мы испытаем такое восторженное чувство единения с тем человеком, что ближайшим переживанием на земле, способным это выразить, будет чувство удовлетворения во время секса. Поклоняться Богу в воскресшем теле – это ощущать, как все твое существо исполнено сиянием сла вы. Сексуальный оргазм, который мы можем испытать на земле, является лишь слабым подобием этого чувства, и, конечно же, никогда не сможет превзойти его. Вот чему учит нас жизнь.

К.С. Льюис однажды читал проповедь, которая называлась «Бремя славы», которая была одним из величайших его творений. В ней он исследовал некото рые из этих возможностей. Он говорил:

«наверно, каждый может думать слишком часто о своей будущей славе, од нако едва ли каждый может думать слишком часто и слишком глубоко о славе своего ближнего. Груз, или тяжесть, или бремя славы моего ближнего я должен ежедневно возлагать на свои плечи;

этот груз настолько тяжелый, что только смирение может вынести его, хребет же гордых будет сломлен».

Далее он говорит:

«нельзя быть несерьезным, когда живешь в обществе возможных богов и богинь, помня о том, что самый скучный и неинтересный человек, с которым вы разговариваете в данный момент, может однажды стать творением, которое, если бы вы увидели его сейчас, вызвало бы в вас желание упасть и поклонить ся, словно божеству, или же, наоборот, которое бы вызвало в вас такой ужас и отвращение, которые, если их и можно увидеть, то только в ночном кошмаре.

Целыми днями мы, в некоторой степени, помогаем друг другу достичь перво го или второго. Однако именно в свете этих ошеломляющих возможностей с трепетом и осмотрительностью мы должны строить все свои отношения друг с другом, в дружбе, в любви, в играх, в политике. не бывает заурядных людей.

Всякий, с кем вы когда-либо общались, является не простым смертным».

Все это понятия из Священного Писания. За привычными доктринами, ко торые слишком хорошо известны нам, – настолько хорошо, что они почти по теряли для нас свою значимость – скрыты эти великие истины, которые данные доктрины призваны донести до нас. Следовательно, нам не нужно бояться, если Что если...? обстоятельства каким-либо образом не позволяют нам удовлетворить все воз можные телесные желания здесь на земле. ничто из этого не может быть по теряно навсегда, так как нас ожидает более великая слава. В этом и заключается великая истина относительно воскресения тел последователей Исы, которую Писание стремится донести до нас. Иногда я едва могу дождаться, когда не которые из этих желаний исчезнут совсем. Люди часто спрашивают меня: «Вас не тревожит то, что вы стареете?» – и я отвечаю со всей честностью: «нет, не тревожит. наоборот, это радует меня. Я не хочу возвращаться к тому, от чего отказался». В том, что все мои желания будут удовлетворены, я более возла гаю надежду на будущее, а не на настоящее и уж тем более не на прошлое. То, что ожидает меня впереди, настолько заманчиво, настолько замечательно, что я едва могу дождаться, когда это произойдет.

Далее, в стихах 14–19 Паул рассматривает вопрос: «Что если…?» Каким был бы мир, если бы Иса не воскрес? Что если бы женщины, пришедшие к гробни це в то воскресное утро, обнаружили, что ничего не произошло;

если бы камень все еще закрывал вход в гробницу, а стража все еще шагала взад и вперед? Что если бы ничего не изменилось, если бы не было утешения при воспоминании о мертвых глазах и холодном теле Исы, когда они сняли его с креста и положили в гробницу? на что был бы похож сегодняшний мир, если бы случилось то, что однажды выразил Мэтью Арнольд в следующих строках:

«Итак он мертв и погребен В безвестном городке.

И звезды освещают склеп, Сияя вдалеке».

Какой была бы наша жизнь? Вот ответ Паула:

А если Масих не воскрес, то и все, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера. Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Всевыш нем, так как мы засвидетельствовали о том, что Всевышний воскресил Масиха, Которого Он не воскрешал, если конечно мертвых вообще нельзя воскресить. Ведь если мертвых нельзя воскресить, то и Масих не был воскрешен. А если Масих не был воскрешен, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас. Тогда и те, кто умер с верой в Масиха, погибли. Если мы надеемся на Масиха лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди (1 Кор.

15:14–19).

В этом отрывке Паул говорит о шести последствиях, шести фактах, кото рые изменили бы ход истории, если бы Иса не воскрес из мертвых. Давайте взглянем на них. Во-первых, без воскресения, говорит он, проповедь Радостной Вести была бы пустой тратой времени. Все собрания, подобные нашему, все проповеди, которые вам приходилось слышать или читать, все книги, написан ные последователями Исы и прочитанные вами, все аудиозаписи, радио- и теле программы с проповедью Радостной Вести, которые вам приходилось слышать, были бы совершенной тратой времени, если бы Иса не воскрес из мертвых.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе «Что ж», – скажет кто-то, – «в следовании за учением Масиха осталось бы еще много хорошего, даже если бы не было воскресения. У нас были бы все эти прекрасные слова Исы, запечатленные в нагорной проповеди. У нас были бы они. И, конечно же, смерть Исы на кресте. Ведь Он же умер за наши грехи.

У нас было бы все это, даже если бы и не было воскресения». несомненно, все это верно. У нас оставалось бы все это. Однако Паул хочет сказать нам, что без воскресения ничто из всего этого не принесло бы нам ни малейшей пользы, по тому что тогда не было бы силы, которую мы могли бы получить, чтобы пови новаться. Слова Исы только бы привели нас к еще большему осуждению. Они могли бы только показать нам, насколько мы далеки от того, что в мыслях и на сердце у Бога, и что с каждым днем мы отдаляемся от него все больше и боль ше. Смерть Исы предлагала бы нам лишь пустое обещание, которое никогда не смогло бы исполниться, и на которое мы никогда бы не могли положиться, так что мы пришли бы лишь в еще большее отчаяние. Без воскресения вся пропо ведь Радостной Вести была бы тщетна.

И без воскресения вся вера последователей Исы, говорит Паул, была бы бес полезна. Какой смысл был бы в том, чтобы приходить в общину верующих каж дое воскресенье, или посещать уроки изучения Писания, или даже в том, чтобы читать Писания, или стараться верить в то, что Бог поможет? Все это было бы бесполезным, тщетным. Это была бы всего лишь своего рода религиозная игра.

Жизнь была бы низведена до мрачных, суровых реалий, без надежды ни в на стоящем, ни в будущем.

Позвольте мне процитировать одного человека, который не верил в воскре сение. его зовут Бертран Рассел, он является одним из самых красноречивых сторонников неверия нашего времени. Вот что, по его словам, должно быть естественным следствием жизни, лишенной веры в воскресение Масиха:

«Жизнь человека напоминает длительный марш-бросок в полной темноте, в окружении невидимых врагов, в мучениях от усталости и боли, по направ лению к цели, которой совсем немногие могут достичь и где никто не может задержаться надолго. Один за другим во время этого перехода наши товарищи исчезают из виду, захваченные по безмолвному приказу всесильной смерти. Ко ротка и бессильна жизнь человека: он и весь его род медленно, но неотвратимо падут жертвой судьбы, беспощадной и беспросветной. не разбирая добрых и злых, безразличная к гибели, всесильная материя продолжает свой безжалост ный путь. Человеку, сегодня лишившемуся самых дорогих и близких людей, а завтра самому приговоренному к прохождению через врата мрака, остается лишь лелеять те возвышенные мысли, которые скрашивают его ничтожные дни, до того, как обрушится очередной удар». Какой пессимизм! Какое отчаяние!



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.