авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 14 ] --

Какой мрак! Вот что ожидает нас, когда у нас нет воскресения Масиха. Тогда, если воскресение – это обман, то посланники Масиха, говорит Паул, – величай шие в мире лжецы: «Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Всевышнем, так как мы засвидетельствовали о том, что Всевышний воскресил Масиха, Которого Он не воскрешал, если конечно мертвых вообще нельзя вос кресить». если нет воскресения из мертвых, то посланники Масиха заслужива Что если...? ют такого же отношения, как Гитлер или Сталин, как отъявленные обманщики, а не как уважаемые люди, исполненные честности и истины. Тогда они являют ся лицемерами и, хуже того, обманщиками, благодаря которым мы оказались в ужасном мраке и в страшном заблуждении. И конечно, благодаря тому, что они проповедовали свою Радостную Весть в течение двадцати веков, они без сомне ния заслужили бы звание величайших в мире лжецов. Вот о чем говорит здесь Паул. нельзя не прийти к такому заключению в том случае, если не существует воскресения, потому что посланники Масиха готовы были рискнуть своей ре путацией, чтобы доказать тот факт, что Иса воскрес из мертвых.

Четвертое, что еще хуже: если Масих не воскрес, тогда все наши грехи, со вершенные раньше, не прощены нам, мы все еще пребываем во грехах. Это оз начает, что, даже допуская существование Бога, мы должны будем предстать, в конце концов, перед ним и дать отчет за все, что мы сделали. И нет никакой воз можности избежать правосудия, когда Бог будет воздавать людям за их грехи.

нет убежища, нет надежды на милость, нет любящего Исы Масиха, Который бы сказал: «Я заплатил твой долг за тебя, Я занял твое место, Я возлюбил тебя и отдал Себя в жертву вместо тебя». В этом случае, когда мы предстанем пред Бо гом, мы получим заслуженное воздаяние за каждое наше злое дело или мысль.

Далее Паул называет пятое последствие: «Тогда и те, кто умер с верой в Ма сиха, погибли». Всех наших любимых, которые ушли от нас, чтобы быть с По велителем, как мы думали, кого мы надеялись встретить снова, – мы никогда больше не увидим их. наших детей, наших родителей, наших друзей, тех, кто ушел внезапно, тех, с кем мы слезно прощались с надеждой однажды встре титься снова в славе, – мы их больше не увидим. наступила ужасная тишина, они ушли навсегда, говорит Паул.

И, наконец, шестое последствие: «если мы надеемся на Масиха лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди».

Даже наше настоящее изменится в этом случае. Мы должны будем отказать ся от своей прекрасной мечты и вернуться к реальности, исполненной холода, эгоизма, однообразия, жестокости и мрака. И все становится еще хуже оттого, что когда-то мы думали, что избежали этого, когда-то мы думали, что удостои лись чего-то столь прекрасного, столь удивительного, что давало нам великую радость, мир, счастье и благословение. но если воскресения не существует, все эти наши надежды рассыпаются в прах, ускользают от нас, тогда наша тьма ста новится еще темнее из-за этого. «…Мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди».

Какой ужасающий перечень, не так ли? Позвольте мне повторить его еще раз: наша проповедь была бы тщетна, наша вера пуста, посланники Масиха стали бы лжецами, наш грех все еще оставался бы неискупленным, смерть вос торжествовала бы над нашими близкими, сама жизнь стала бы чрезвычайно несчастной.

Вы хотели бы так жить? Что ж, миллионы сегодня живут именно так. Каж дый, кто не знаком с реальностью воскресения нашего Повелителя, обречен жить именно так день за днем всю свою жизнь. Вот почему мир так отчаянно Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ищет хоть какое-либо «обезболивающее» средство, способное притупить боль опустошенного, исполненного боли сердца. Вот почему человечество постоян но вовлекается в нескончаемый водоворот суеты и деятельности, которые бы не позволяли им думать о жизни, потому что не могут вынести жизни, лишенной реальности воскресения. но спасибо Всевышнему за стих 20-й:

Но Масих действительно воскрес из мертвых! (1 Кор. 15:20a) Какое преображение происходит благодаря этому стиху! Это означает, что самым главным событием нашей жизни, нашей истории и всего нашего мира является воскресение Исы. если это правда, то тьма, жестокость и смерть уже не нужны. Те, кто еще живет в этом, живет в заблуждении, так как великой потрясающей реальностью всей нашей истории и всей нашей жизни является тот факт, что «Иса воскрес из мертвых». Я надеюсь, что из всего сказанного сегодня, мы сможем увидеть и понять более ясно, чем когда-либо раньше, что это является основанием нашей веры. Когда сталкиваешься лицом к лицу с этой славной истиной, что Иса воскрес из мертвых, то все сомнения исчезают бес следно. Это означает, что мы тоже можем воскреснуть вместе с ним. Все не исполненные, неудовлетворенные желания нашей земной жизни и нашего зем ного тела могут быть удовлетворены в славном новом теле, которое способно сделать нашу жизнь настолько более реальной, как мы не могли бы и мечтать.

О, какая чудесная это надежда!

А затем конец А ЗАТЕМ КОНЕЦ Но Масих действительно воскрес из мертвых! Он воскрес, как первый плод будущего урожая, как первый из тех, кому предстоит воскреснуть из мертвых! 21И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного человека пришло и воскресение мертвых. 22Как умирают все, кто связан с Aдамом, так будут оживлены все, кто связан с Масихом. 23Но каждый в своем порядке: вначале Ма сих, а потом, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему. 24И потом наступит конец, когда Он, уничтожив всякое начальство, всякую власть и силу, передаст Царство Всевышнему, Небесному Отцу! 25Масиху предназначено царствовать до тех пор, пока Всевышний не повергнет всех врагов к Его ногам.

Последний враг, который будет уничтожен, – это смерть. 27Ведь Всевышний «все подчинил под ноги Его». Когда говорится, что «все подчинил», то, конечно же, это «все» не включает в себя Самого Всевышнего, Который и подчинил Ему все. 28Когда же все будет Ему подчинено, тогда и Сам Сын (Избранный Царь) будет подчинен Тому, Кто все подчинил Ему, чтобы Всевышний безраздельно царствовал над всем.

Что же тогда делают те, кто принимает обряд погружения в воду за мертвых?

Если мертвых нельзя воскрешать, зачем люди принимают этот обряд за них?

Зачем и нам каждый час рисковать своей жизнью? 31Я каждый день стою перед лицом смерти. Это так же верно, братья, как и то, что я хвалюсь вами перед Исой Масихом, нашим Повелителем! 32Если я только из человеческих побуждений боролся с дикими зверями в Эфесе, что я этим приобрел? Если мертвые не могут быть воскрешены, тогда что же: «Давайте будем пировать и напиваться, потому что завтра умрем»? 33Смотрите, чтобы вам не оказаться обманутыми: «Плохая компания развращает добрые нравы». 34Отрезвитесь, как вам и должно, и пере станьте грешить, ведь некоторые из вас даже не знают Всевышнего, – я говорю это к вашему стыду. (1 Кор. 15:20–34) В прошлом месяце мир праздновал 100-летнюю годовщину со дня рожде ния Альберта Эйнштейна, великого человека, чьи теории о строении вселенной произвели полный переворот в области науки. Идеи, вдохновителем которых он являлся, изменили весь современный мир, открывая новые горизонты, ко торых никто до него не представлял. Однако подобные же результаты, только в гораздо более значимом смысле, произвело и воскресение Исы, как Паул рас крывает это в 15-ой главе Первого послания верующим в Коринфе. Этот про рыв, совершенный одним Человеком, который разбил в дребезги оковы смерти и преобразовал жизнь каждого, кто следует за ним, влиял на ход истории всего мира уже много, много раз.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе В этой главе посланник Масиха определил факт воскресения, как неотъем лемую часть Радостной Вести, как нечто, на чем мы основываем свою веру. Он подкрепил это свидетельствами очевидцев, приведя список тех, кто видел Ису живым после его смерти, а далее он описал, на что была бы похожа жизнь, если бы не было воскресения. начиная со стиха 20-го, мы подходим к словам Па ула, которые, преодолевая время и пространство, провозглашают окончатель ное влияние воскресения Исы Масиха на ход истории нашего мира. есть три важных момента касательно воскресения, говорит он: первый – воскресение физических тел гарантированно всем, кто верит в Ису, т.е. наше воскресение неразрывно связано с его воскресением.

Но Масих действительно воскрес из мертвых! Он воскрес, как первый плод будущего урожая, как первый из тех, кому предстоит воскреснуть из мертвых! И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного человека пришло и воскресение мертвых. Как умирают все, кто связан с Aдамом, так будут оживлены все, кто связан с Масихом. Но каждый в своем порядке: вначале Масих, а потом, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему. (1 Кор.

15:20–23) Ключевым в этом отрывке является слово «первый плод». Паул имеет здесь в виду обряд, который был дан Исраилу в 23-й главе книги Левит, где на Празд ник пресных хлебов, который следовал за Праздником Освобождения, на утро после субботы, приносились в жертву первые плоды ячменя из нового урожая.

Иудеям повелевалось приносить сноп зерна, первый из нового урожая, священ нику, который потрясал им перед Вечным.

Итак, если вы внимательно следили за хронологией Писания, вы знаете, что этот день принесения первых плодов выпал именно на тот день, в который вос крес Повелитель. И вот среди праздников, данных Всевышним Исраилу, мы на ходим предсказание, что воскресение Исы будет первым плодом урожая. Вывод, который делает Паул, заключается в том, что не только Иса воскрес из мертвых в конкретный предсказанный обрядом день, но, более того, его воскресение явилось примером и гарантией воскресения всего «урожая», что включает и нас.

нам важно понимать, что Иса был первым человеком, воскресшим из мерт вых. Что ж, скажет кто-то, а как насчет воскресения Элеазара и некоторых вет хозаветных историй о людях, воскресших из мертвых? Да, были люди, которые были возвращены к жизни после того, как они умерли, но это не было воскре сеньем. Очень важно понимать это, потому что воскресение означает больше, чем просто возвращение человека, пережившего смерть, к жизни. Сегодня мы читаем книги, где описываются истории людей, которые «умерли», имели опре деленные переживания, а затем «вернулись к жизни», чтобы рассказать нам об этом. Иногда в этих описаниях используется слово «воскресение», но, в дей ствительности, это не воскресение. Более точный термин для этого – «реаними рование» или «оживление», если это правда, что они «вернулись к жизни», ведь А затем конец они возвратились в ту же самую жизнь, которую покинули. Однако подлинное воскресение имеет иное действие.

В результате настоящего воскресения наша жизнь приобретает такое свой ство и измерение, которых мы никогда не испытывали. Это не просто возвраще ние к прежнему существованию, знакомому нам сейчас;

это достижение нового измерения в жизни, более высокого, более свободного, более удивительного, чем то, что мы переживали до этого. Иса был, следовательно, первым из тех, кто воскрес из мертвых. Это был тот же Иса, пришедший в том же теле, но подняв шийся на иной уровень жизни. Итак, Паул говорит, что воскресение Исы – это образец нашего воскресения.

Затем он продолжает приводить доводы в доказательство того, что наше вос кресение несомненно произойдет. Вот как он об этом говорит: «И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного человека пришло и воскресение мертвых». Смерть распространилась на весь человеческий род в результате грехопадения Адама, так же и все, кто становятся новым творением, новой расой в Масихе, также переживут воскресение из мертвых. Как говорит Паул: «Как умирают все, кто связан с Aдамом, так будут оживлены все, кто свя зан с Масихом». Заметьте, он здесь говорит о верующих, которые уже уснули в Масихе. В стихе 18 он говорит: «кто умер с верой в Масиха»;

в стихе 20 он го ворит об Исе, что Он «первый из тех, кому предстоит воскреснуть из мертвых»

и в стихе 23: «принадлежащие ему». Поэтому, когда он говорит «Как умирают все, кто связан с Aдамом…», он не имеет в виду неверующих, хотя это правда, что все они умирают, потому что связаны с Адамом;

однако здесь он говорит конкретно о верующих. Верующие умирают по той причине, что телесно они являются частью расы Адама, и вот почему мы не возносимся в славу немед ленно. Однако в то же самое время мы пребываем «в Масихе», а «все, кто свя зан с Масихом, будут оживлены». Вот его выводы. Благодаря одному человеку мы лишились рая, благодаря другому человеку мы получили доступ обратно в рай посредством воскресения. В действительности, он хотел сказать, что вос кресение настолько же реально, как и смерть.

Это действует довольно отрезвляюще, когда понимаешь, что мы все уми раем уже сейчас. Мы начинаем умирать в тот момент, когда рождаемся, и этот процесс неотступно идет к своему концу. Хотя мы можем скрывать его внешние признаки какое-то время, внутренний распад нельзя остановить, мы все направ ляемся к смерти. на одном могильном камне была выгравирована эпитафия следующего содержания:

«Друг, помни, мимо проходя, Где ты сейчас, там был и я.

А там, где я, там быть тебе, Готовься и иди ко мне»...

Какой-то остряк подписал под этим:

«Идти к тебе я не желаю, Пока, где ты, я не узнаю».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Желаем ли мы или нет, это тот путь, которым мы все должны будем пройти.

Паул говорит очень утвердительно: «Как умирают все, кто связан с Aдамом…»

– поскольку в этом правда. С этим ничего не поделаешь, не стоит пытаться из бежать смерти, хотя некоторые это делают. Пусть все идет своим чередом, и в свое время это произойдет, потому что вопрос жизни и смерти не в наших руках.

Однако с такой же уверенностью примите и хорошую новость. Ваше воскре сение – не в ваших руках, но оно обязательно произойдет в свое время. Точно так же, как смерть имеет власть над нами, когда мы связаны с Адамом, так и жизнь имеет власть над нами, когда мы связаны с Масихом, если мы действи тельно связаны «с Масихом». Следовательно, как мы уверенны, что мы однаж ды умрем, точно так же мы можем быть уверенны, что однажды мы воскреснем опять из мертвых и взойдем на такой уровень жизни, которого мы никогда не испытывали. Это удивительная мысль, способная ободрить нас. Паул исполь зует здесь самые сильные выражения. Даже мертвые воскреснут. Существует воскресение и праведных, и неправедных, как мы узнаем в другом месте Пи сания, но только те, кто «связан с Масихом» «воскреснут, чтобы жить» (Ин.

5:28–29). Посланник Масиха очень ясно дает это понять. Когда же это произой дет? Паул отвечает на этот важный вопрос в стихе 23-м:

Но каждый в своем порядке: вначале Масих, а потом, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему (1 Кор. 15:23).

Вот ответ: «когда Он вернется». Это подтверждается другими отрывками из Писания, где Паул говорит, что будут некоторые, кто не испытает смерти.

Я только что сказал, что смерть имеет власть над всеми, и это так, но, тем не менее, по крайней мере, в одном поколении будут те, кто не испытает смерти.

Паул описывает это в Первом послании верующим в Фессалониках:

Потому что Повелитель Сам придет с небес (о чем возвестят громкий клич, голос архангела и труба Всевышнего), и умершие с верой в Масиха воскреснут пер выми. Потом и мы, оставшиеся в живых, будем вместе с ними подняты на облаках, чтобы встретить Повелителя в воздухе и уже всегда с той поры будем с Ним ( Фес. 4:16–17).

Итак, есть те, кто не испытают смерти, хотя смерть и действует в них. Все столетий каждое последующее поколение надеялось, что именно в нем будут те, кто не умрет к тому моменту, когда вернется Масих. Эта надежда ярко горит во многих сердцах и в наше время из-за всего того, что происходит в мире сейчас.

Мы видим, как народы объединяются на то, что, как нам кажется, может быть тем последним событием, которое должно иметь место, прежде чем вернется Повелитель. никто не может сказать наверняка. Все это может остановиться и потечь в другом направлении. Поэтому на протяжении 19 веков все те, кто рассчитывал избежать смерти благодаря возвращению Масиха, разочаровались.

В конечном итоге им пришлось сложить свои бремена и посредством этого не А затем конец знакомого, мистического переживания, что мы называем смертью, перейти в вечную славу через врата смерти.

Как же насчет их? Когда они воскреснут? Ответ опять тот же: «когда Он вернется». По этой причине многим кажется, что люди, которые умерли до при шествия Повелителя, либо будут лежать в спящем состоянии в могиле, либо пребудут здесь среди нас в бестелесном состоянии до тех пор, пока Он не при дет. (некоторые даже предполагают, что, возможно, Бог дает им своего рода временные тела, так называемый «небесный халат», пока они ожидают, когда их небесная одежда не вернется «из химчистки»). Однако я считаю, что это не правильное толкование слов Писания. В моем понимании существует разница между временем, в котором мы сейчас живем, и вечностью, которая представ ляет собой иную форму бытия. В вечности нет ни прошлого, ни будущего, как в нашем, земном времени. если мы понимаем эту разницу, тогда мы можем ви деть из многих мест Писания, что, когда верующий расстается с жизнью здесь на земле и переходит из времени в вечность, первое событие, которое ожидает его там, – это пришествие Повелителя, чтобы забрать своих, когда воскреснет и его тело. Поэтому те, кто покидают землю, чтобы встретиться с Повелителем, не знают, что такое ожидание. Однако у меня сейчас нет времени говорить об этом подробно.

(если вы желаете получить дополнительные сведения по этой теме, я бы предложил вашему вниманию главу «Время и вечность» из написанной мною книги «Подлинное следование за Масихом», в которой этот вопрос разбирается более подробно. Я думаю, что там вы найдете объяснение многих затрудни тельных и сложных мест в Писании. Я сам получил огромное утешение и на дежду в своей собственной жизни, когда я понял из написанного в Священном Писании, что когда мы покинем эту землю и перейдем из времени в вечность, первое, что мы увидим там, – это будет прекрасное зрелище, когда «Повелитель Сам придет с небес (о чем возвестят громкий клич, голос архангела и труба Всевышнего)…») начиная со стиха 24-го, Паул переходит к самой заключительной сцене нашего бытия, к тому времени, которое наступит уже после того, как Масих возвратится на нашу землю, завершит свое тысячелетнее правление на земле, когда восторжествуют мир и праведность. Он закончит Свой труд, подчинит Своей воле Своих врагов, бросит дьявола, смерть и ад в озеро огненное (как мы читаем в книге Откровения) и затем передаст царство обратно Отцу. Вот как Паул об этом пишет:

И потом наступит конец, когда Он, уничтожив всякое начальство, всякую власть и силу, передаст Царство Всевышнему, Небесному Отцу! Масиху предна значено царствовать до тех пор, пока Всевышний не повергнет всех врагов к Его ногам. Последний враг, который будет уничтожен, – это смерть (1 Кор. 15:24–26).

Обратите здесь внимание на следующее: царствование Масиха начинается еще до того, как он низложит Своих врагов, хотя мы часто думаем, что оно Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе начнется только после этого. есть один великий гимн Исаака Уоттса, в котором есть такие слова:

Иса будет править везде, где солнце Совершает свой бесконечный путь, его царство распространится от края и до края, Пока луна не перестанет прибывать и убывать.

Все это выражено в будущем времени, Иса будет править, однако согласно Священному Писанию истина заключается в том, что Он уже правит и будет продолжать править до тех пор, пока Всевышний не повергнет всех врагов к его ногам. Я не знаю другого средства, которое могло бы так сильно укрепить нас в стесненных обстоятельствах и так поддержать нас, когда мы падаем ду хом, чувствуем себя побежденными и угнетенными, чем осознание того, что Иса правит уже сейчас. Он контролирует все прямо сейчас. Когда мы сталкива емся с деспотичными правителями, жесткими ограничениями нашей свободы и неприкрытым, яростным преследованием нашей веры в Ису, мы должны пом нить, что все это находится, в конечном счете, во власти Исы Масиха, который сказал, когда восстал из мертвых: «Мне дана вся власть на небе и на земле»

(Мат. 28:18). Он позволяет подобным событиям иметь место ради исполнения Своих целей точно так же, как во времена старого священного соглашения Бог давал временно власть некоторым народам (вавилонянам и ассирийцам) и при водил их против Исраила. Он допустил захват Иерусалима, Он допустил пле нение исраильтян не потому, что ему так захотелось, но потому что все это было необходимо, чтобы научить его народ тому, что им следовало знать. Бог допускает трудности ради нашего блага, и именно Масих, в Своей безгранич ной власти, позволяет им происходить. Это очень важная истина, о которой мы часто забываем.

Далее посланник Масиха Паул говорит: «Последний враг, который будет уничтожен, – это смерть». Эта истина исполнится как в жизни каждого чело века, так и в глобальном масштабе. Во вселенском смысле, смерть не исчезнет с земли до тех пор, пока не наступит время, описанное в книге Откровения, когда появятся новые небеса и новая земля. Здесь на нашем небе и нашей земле правит смерть, и она будет царствовать над людьми даже во время тысячелет него правления Исы, даже в то время, когда Масих лично будет править всей землей, – а я верю, что это произойдет, – когда мир и праведность будут царить по всей земле. Тем не менее, смерть не исчезнет совсем. Пророк Исаия говорит:

«столетний будет умирать юношею» (Ис. 65:20). Он имеет в виду, что смерть будет редким явлением в тысячелетнем царстве, когда столетний будет все еще как ребенок, с точки зрения его жизненных возможностей, и он сможет прожить и все тысячу лет. Однако смерть еще будет иметь власть над людьми, и толь ко в самом конце, когда наш Повелитель победит Своих врагов, смерть будет, наконец, уничтожена и брошена в озеро огненное. Следовательно, последним врагом, который будет уничтожен, будет смерть.

Однако это также верно и в отношении каждого из нас сейчас. Что в насто ящий момент происходит в вашей и моей жизни? Мы все испытываем непре А затем конец рывное ответное действие смерти, в результате которой проявляется жизнь. Мы все ведем войну со злом и боремся с трудностями, и временами терпим неуда чи, теряем равновесие и, в конце концов, чувствуем себя побежденными. Мы поддаемся беспокойству, становимся нетерпеливыми, уступаем гневу, злости и похоти. Иногда мы боремся против всего этого изо всех сил, а иногда быстро сдаемся. но все мы являемся участниками военных действий, во время которых мы постоянно подвергаемся искушению сдаться и стать пленником смерти. И все же даже в эти моменты неудач Бог прощает и спасает нас по благодати. Мы возвращаемся к жизни, в некотором смысле, и продолжаем идти вперед, не па дая, еще дольше, пока постепенно мы, наконец, не одержим победу над злыми привычками и греховными чувствами. Жизнь, следовательно, – это постоянный процесс, когда смерть приводит нас к жизни, боль приводит нас к радости, и этот процесс не прекратится до тех пор, пока мы живем на этой земле.

но грядет время, когда наше земное тело умрет, и в тот момент смерть будет уничтожена для нас. «Последний враг, который будет уничтожен, – это смерть».

Как только мы переживем смерть и перейдем в воскресение, как и наш Повели тель, мы никогда уже не умрем;

и это замечательное обещание. Масих, умерев однажды, говорит Паул в Послании верующим в Риме, никогда не умрет снова, и мы переживем то же самое. Он первый плод великого урожая, частью которо го являемся и мы. В стихах 27–28 приводится описание того, что произойдет в конце, когда царство будет возвращено Богу Отцу:

Ведь Всевышний «все подчинил под ноги Его». Когда говорится, что «все под чинил», то, конечно же, это «все» не включает в себя Самого Всевышнего, Кото рый и подчинил Ему все. Когда же все будет Ему подчинено, тогда и Сам Сын (Из бранный Царь) будет подчинен Тому, Кто все подчинил Ему, чтобы Всевышний безраздельно царствовал над всем (1 Кор. 15:27–28).

Здесь говорится о завершении труда Масиха в качестве посредника между Богом и человеком. В настоящее время наш Повелитель Иса был, так сказать, выделен из трех личностей Троицы как наивысший объект поклонения, и мы призваны прославлять его и оказывать ему почет. Паул говорит нам в Посла нии верующим в Филиппах, во 2-й главе, что наш Повелитель Иса был верен и:

Поэтому Всевышний возвысил Его и дал Ему имя выше всех имен, чтобы перед именем Исы преклонились все колени на небесах, на земле и под землей, и чтобы каждый язык признал во славу Небесного Отца, что Иса Масих есть Вечный По велитель! (Флп. 2:9–11) Так что поклоняться Масиху значит почитать Всевышнего. В грандиозной сцене, описанной в 5-й главе Откровения, вся вселенная собирается вокруг тро на, поклоняясь закланному Ягненку, восклицая: «Достоин Ягненок, Который был принесен в жертву, принять власть, богатство, мудрость, силу, честь, славу и хвалу!» (Откр. 5:12). Каждый призван поклоняться Сыну.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Однако грядет время, говорит Паул, когда труд Сына в покорении заблудше го творения Богу будет закончен. Когда действие искупления на кресте будет полностью завершено и весь урожай земли будет собран, тогда, согласно наше му отрывку Писания, Повелитель Иса вернет царство Отцу, чтобы «Бог [трие диный Бог Отец, Сын и Дух] безраздельно царствовал над всем».

Это означает, что тогда впервые в жизни мы поймем на эмоциональном уровне таинство Троицы. Мы сейчас знаем, что Священное Писание учит, что есть три личности Бога, что они равны в славе и почитании и что они каким-то образом объединены, так что хотя существует три личности, но Бог только один.

на интеллектуальном уровне мы можем воспринять это, но не думаю, что кто то может осознать это на эмоциональном уровне. Однако придет такой день, когда мы до конца поймем, на уровне наших эмоций, каким же, на самом деле, является Бог, и мы поймем великую истину, которой Бог желает научить нас в течение всей нашей земной жизни, что Он – это все, в чем мы нуждаемся, что Бог должен безраздельно царствовать над всем.

Я часто беседую с людьми, имеющими сложности в своей жизни как по следователей Исы, и почти неизменно я вижу, что их трудности происходят из нежелания верить, что Бог может восполнить их нужду. Они чувствуют, что тем или иным образом они должны полагаться на людей в том, что им необходимо, и что если им отказывают в том, что, как им кажется, им необходимо, жизнь почти теряет для них всякий смысл. но Бог постоянно работает в нас, чтобы показать нам, что это не так. Он – все, что нам нужно. Он знает, что всем нам нужен хлеб, и пища, и кров. Об этом Он говорит в Своей нагорной проповеди:

«Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. неужели вы думаете, что Он не способен вас этим обеспечить? если Он может накормить птиц небесных и одеть полевые лилии, неужели вы думаете, что Он не спосо бен найти возможность восполнить и ваши нужды» (Мат. 6:26–28), рассуждает Он. Постоянным упреком нашей слабой вере является то, что мы не доверяем Богу и не верим в то, что если мы будем послушны ему и будем ходить с ним, Он даст нам все, что нам нужно. Вот в чем заключается борьба. Однако при знаком зрелости, доказательством того, что человек стал самостоятельным, до стиг своей цели, является то, что он понимает всем своим сердцем, разумом и душой, что Бог является всем для каждого человека. В этом случае нашему Повелителю больше не требуется быть посредником между Богом и человеком.

Бог, триединый Бог, это все, в чем нуждается каждый.

Далее третья значимая характеристика воскресения. В следующем отрывке, в стихах 29–34, посланник Масиха обращает наше внимание на способность факта воскресения мотивировать, стимулировать людей. В начале идет не со всем понятный стих:

Что же тогда делают те, кто принимает обряд погружения в воду за мерт вых? Если мертвых нельзя воскрешать, зачем люди принимают этот обряд за них? (1 Кор. 15:29) А затем конец Община мормонов использует этот стих в качестве основания для большей части своей религиозной деятельности. До тех пор пока вы не станете «хоро шим» мормоном, вам не позволят войти ни в один их храм. Люди задаются во просом, что же происходит там? например – они проходят обряд погружения в воду за мертвых. Мормоны верят в то, что можно пройти этот обряд за всех своих предков, если их вспомнить. Вот почему они возлагают такие большие надежды на свои генеалогические древа и проводят так много времени, просле живая свою родословную, ведь они верят, что могут пройти этот обряд за сво их предков и таким образом спасти их. Я однажды встретил женщину, которая сказала, что спасла больше людей, чем Иса Масих, так как она прошла обряд погружения за многих тысяч людей! некоторые мормоны выбирают хорошо известных исторических личностей, таких как, Юлий Цезарь, Александр Ма кедонский, наполеон и так далее, и совершают за них этот обряд, основываясь только на этом одном стихе, хотя в Писании больше нет другого упоминания о погружении в воду за мертвых.

Так что же тогда означает этот стих? Я не знаю. Очевидно, что здесь имеется в виду прохождение обряда от имени другого человека, однако, что важно заме тить, Паул не хотел сказать, что эта форма обряда погружения в воду практико валась последователями Исы в Коринфе, потому что он ставит глагол в третьем лице: «Что же тогда делают те, кто принимает обряд погружения в воду за мерт вых?» (что делают «они», а не что делаем «мы», совершая подобное за мертвых, вот что дословно говорит он). «если мертвых нельзя воскрешать, зачем „люди“ принимают этот обряд за них?» Он вновь использует глаголы в первом лице в следующем далее стихе, так что ясно, что так поступали некоторые люди, и он не обязательно одобряет или порицает этот обряд. Он просто упоминает его, как имевший место. Однако было бы стыдно упустить суть этой важной мысли, которую высказал Паул, только потому, что мы не понимаем, какой конкретно обряд он имел в виду.

А суть этой мысли заключается в следующем: что-то заставляло людей ис полнять этот обряд, что-то оказывало на них такое сильное влияние, так сильно трогало их, что они даже пошли на то, чтобы погружаться за кого-то, кто уже умер. Возможно, это делалось в том случае, когда кто-то умирал, не имея воз можности пройти этот обряд перед смертью;

они становились последователями Исы, но не успевали пройти обряд погружения в воду и умирали. Так что не которые принимали этот обряд погружения в воду за них, исходя из своего рода суеверия, что мы не можем войти на небеса, пока не совершим этот обряд. У многих людей до сих пор осталось такое понимание. Каким бы ни был этот об ряд, самое главное, что хочет сказать здесь Паул, – это то, что вера в воскресе ние оказывает огромное влияние на наши жизни и заставляет нас делать то, что может помочь другим. Однако он вовсе не хотел сказать, что вера в воскресение является доказательством воскресения, потому что многие люди верят в то, что в действительности не существует, и их вера во что-то не доказывает, что это «что-то» существует. (Можно верить в Санта Клауса, но это не значит, что он действительно существует). Паул только хочет сказать, что вера в воскресение Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе имеет огромное влияние на нас. Она способна изменить нашу жизнь. Она спо собна заставить нас делать то, что иначе мы бы не делали, например, нас будет волновать спасение других людей. Он подтверждает эти слова на своем при мере, в стихах с 30 по 32:

Зачем и нам каждый час рисковать своей жизнью? Я каждый день стою перед лицом смерти. Это так же верно, братья, как и то, что я хвалюсь вами перед Исой Масихом, нашим Повелителем! Если я только из человеческих побуждений борол ся с дикими зверями в Эфесе, что я этим приобрел? (1 Кор. 15:30–32a).

Здесь Паул говорит о перенесенных им гонениях, о которых мы знаем очень мало. есть еще один стих во Втором послании к верующим в Коринфе, который, возможно, относится к тому же событию. В главе 1-й, стихах 8–9 он говорит:

Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что мы пережили в провинции Азия.

Выпавшие там на нашу долю страдания настолько превосходили все наши силы, что мы даже потеряли надежду остаться в живых. Казалось, что мы уже полу чили смертный приговор, но так было для того, чтобы мы научились полагаться не на себя, а на Всевышнего, Который воскрешает мертвых (2 Кор. 1:8–9).

Вот что хочет сказать Паул. Вера в то, что Бог воскрешает мертвых, служит огромным ободрением, которое помогает переносить страдания и даже физи ческую боль здесь на земле. Тот факт, что Паул понимал это, позволило ему все перенести во времена огромного физического давления, когда, как он сам выразился (как мне кажется, в переносном смысле), он «боролся с дикими зве рями в Эфесе». То, что он пережил, было похоже на выход на арену для борьбы с дикими животными. Я не думаю, что это произошло в действительности, по тому что Паул был римским гражданином, а ни одного римского гражданина не могли принудить бороться на арене с дикими животными или гладиаторами. но, в переносном значении, это именно то, что он прочувствовал, и он говорит, что надежда на воскресение укрепляла его.

Может быть, вы доживаете свою жизнь в какой-нибудь глухой дыре? неуже ли вы думаете, что вас никогда никто не услышит;

что никто никогда не узнает, какие страдания вам пришлось вынести? не бойтесь. Паул говорит, что «наши легкие и временные страдания – ничто по сравнению с весомой и вечной славой, которую они нам приносят» (2 Кор. 4:17). Воскресение уже само по себе до стойное вознаграждение за все человеческие страдания, не важно, насколько тяжелыми они могут быть. Он заканчивает этот отрывок призывом позволить надежде на воскресение повлиять на ваш стиль жизни:

Если мертвые не могут быть воскрешены, тогда что же: «Давайте будем пи ровать и напиваться, потому что завтра умрем»? (1 Кор. 15:32б) А затем конец Этот принцип был основой философии эпикурейства в те дни, и он широко распространен и сегодня. «Живи на всю катушку. Возьми от жизни все прямо сейчас. не обременяй себя посвящением Богу и тратой времени на его дела.

наслаждайся жизнью. Проводи все свое свободное время в веселье и удоволь ствиях». Однако, он говорит:

Смотрите, чтобы вам не оказаться обманутыми: «Плохая компания развра щает добрые нравы». Отрезвитесь, как вам и должно, и перестаньте грешить, ведь некоторые из вас даже не знают Всевышнего, – я говорю это к вашему стыду (1 Кор. 15:33–34).

То, что происходило в Коринфе тогда, происходит в наше время в Калифор нии. Многие тамошние последователи Исы соблазнялись на философию «живи на все сто». Вместо того чтобы посвятить себя делу распространения слова ис тины, вместо того чтобы отдать себя Духу Всевышнего для того, чтобы через нас насаждалось семя праведности, любви и истины в тех сферах жизни, где людские души изранены и страдают, они уступали принципу: «наслаждайся жизнью, для этого она и дана». И они вращались в обществе людей, думающих подобным образом. Паул предупреждает их, цитируя пословицу того времени:

«Плохая компания развращает добрые нравы». Итак, говорит он: «Будьте здра вомыслящими, начните воспринимать жизнь реально, перестаньте себя обма нывать. наша жизнь – это битва, и у нас есть привилегия жить в это истори ческое время и влиять на мир в наши дни. Время быстро убегает. Используйте его правильно», – говорит он, – «ведь некоторые, даже исповедуя учение Исы, в действительности совершенно не имеют истинного познания Бога, потому что они живут так же, как и все вокруг них».

Итак, Паул заканчивает этот отрывок следующими словами: мы не живем в мире, ограниченном временем. Мы бессмертные существа. Когда мы соберемся у престола Всевышнего, самой большой привилегией, которую мы признаем для себя, будет то, что мы имели возможность трудиться ради его имени здесь, в этой жизни. Так что используйте эту возможность на все сто, говорит Паул.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе НОВОЕ ТЕЛО: КАКОЕ ОНО?

Может, кто-то спросит: «Как это мертвые могут воскреснуть? Какое у них тогда будет тело?» 36Спрашивать об этом неразумно. Ведь каждому семени для того, чтобы прорасти, надо сначала умереть! 37Когда ты сеешь, ты же сеешь не само растение, а лишь семя, пшеничное или какое-либо другое. 38А Всевышний по Своему усмотрению дает ему тело – каждому семени свое. 39Не все тела одинако вы: у людей не такое тело, как у зверей, у зверей не такое, как у птиц, а у птиц не такое, как у рыб. 40Есть тела небесные и тела земные. У небесных тел своя красота, и у земных тел своя. 41У солнца тоже свое сияние, у луны свое, у звезд свое. Звез ды, в свою очередь, тоже отличаются по яркости друг от друга. 42Так же будет и при воскресении мертвых. Предается земле тело тленное, а воскресает нетленное.

Предается неприглядное, а воскресает великолепное! Предается в слабости, а воскресает в силе, 44предается физическое тело, а воскресает – духовное. Если есть тело физическое, то есть и тело духовное. 45Писание говорит, что первый человек, Адам, стал живым существом, но последний Адам (Иса) – духом животворящим.

Сначала приходит не духовное, а физическое, и лишь потом – духовное. 47Первый человек был сотворен из праха земли, а второй Человек – это Человек с небес. 48Зем ные люди подобны первому земному человеку, а небесные будут такими же, как Человек, пришедший с небес. 49И как сейчас мы носим образ земного человека, точно так же мы будем похожи на Человека небесного. (1 Кор. 15:35–49) Сегодня мы подошли к вопросу, который для многих людей является самым важным в 15-й главе, известной главе, где говорится о воскресении, из Первого послания верующим в Коринфе. Паул говорит:

Может, кто-то спросит: «Как это мертвые могут воскреснуть? Какое у них тогда будет тело?» (1 Кор. 15:35) нельзя не заметить, что в этих вопросах сквозит скептицизм. В стихе 12-м этой же главы Паул уже писал, что некоторые из коринфских верующих того времени не верили, что существует воскресение из мертвых. «Мы не понимаем, как это может произойти», – говорили они, – «поэтому, мы не верим, что это произойдет на самом деле». Эти вопросы и были выражением того неверия.

на протяжении 20 веков скептики всех времен задавали те же самые вопро сы. Конечно же, эти вопросы обрастают дополнительными доводами против.

Одни говорят, например: «Мы можем понять, что тело, подвергнутое тщатель ному бальзамированию и положенное в гробницу, возможно, и может быть воз Новое тело: какое оно? вращено к жизни. А как насчет тех тел, которые разложились? Как насчет всех тех людей, чьи тела после смерти были кремированы?»

Только на прошлой неделе умер мой друг. его тело было подвергнуто крема ции, и его пепел был развеян из самолета над Тихим океаном. «Как может быть восстановлено тело такого человека?» – спросил бы скептик. «А как насчет тех, кто был съеден животными или морскими существами? Те животные, в свою очередь, также умерли, и их тела обратились в прах и стали частью других рас тений или животных. Как Бог может во всем этом разобраться?»

Подобные сомнения всегда возникают, когда неверие сталкивается с вопро сом о воскресении из мертвых. «Как это может быть?» Этот вопрос задавали и некоторые из тех коринфян. За ним скрывалось их неверие в то, что воскресе ние могло быть возможным. Греки, конечно, учили, что когда мы расстаемся со своим телом, мы остаемся только в выигрыше, это только идет нам на пользу.

Тело – это темница, учили они, которая ограничивает и стесняет нас. Восточные религии, в свою очередь, учили, что, для того чтобы получить спасение, не обходимо сменить несколько тел, что мы вынуждены возвращаться обратно на землю много раз. Они бы, наверно, задали следующий вопрос: «Какое именно тело воскреснет из мертвых? Тело ли коровы, в котором вы однажды были, или тело гориллы, которое возможно также могло быть у вас, или то тело, в котором вы находитесь сейчас?» Вера в реинкарнацию16 вызвала бы совершенно иные вопросы в отношении воскрешения тел. Итак, Паул отвечает на те два вопроса, которые задавали скептики: «Как это мертвые могут воскреснуть?» и «Какое у них тогда будет тело?». Мы находим его ответ на первый вопрос в стихах 36–38:

Спрашивать об этом неразумно. Ведь каждому семени для того, чтобы про расти, надо сначала умереть! Когда ты сеешь, ты же сеешь не само растение, а лишь семя, пшеничное или какое-либо другое. А Всевышний по Своему усмотрению дает ему тело – каждому семени свое (1 Кор. 15:36–38).

Обратите внимание, что он сказал в первую очередь: «Глупо спрашивать, как это может быть». Почему же он сказал это? Ведь это нормальный вопрос, почти все его задают, и все же Паул сразу же называет его глупым вопросом. Причина, конечно же, понятна из последующих его слов. Глупо задавать подобный во прос, говорит он, потому что повсюду нас окружают наглядные примеры того, что представляет собой воскресение. В качестве иллюстрации он приводит естественный процесс роста растений из семени или луковицы, посаженных в землю. Они умирают, они теряют свою структуру, и из них возникает другой вид тела, которое, однако же, по своей природе идентично семени, посаженно му в землю.

16. Переселение душ, реинкарнация – группа религиозно-философских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа перевоплощается снова и снова из одного тела в другое.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе не думаю, что это какая-то совершенная случайность, что Праздник Осво бождения отмечается в разгар весны. Мы не знаем, когда точно наш Повелитель был рожден – день празднования Рождества является спорной датой, – одна ко совсем не возникает вопросов по поводу Праздника Освобождения. Веками дата его проведения точно высчитывалась в соответствии с движением луны и была тесно связана с древним еврейским празднованием Освобождения, т.е.

выхода из египта, так что все знают, без тени сомнения, что воскресение празд ника Освобождения является именно тем днем, когда наш Повелитель воскрес из мертвых. Праздник Освобождения, следовательно, всегда празднуется по среди пробуждения земли от своей смерти во время зимы и возвращения к жиз ни всего того, что на время умерло. Таким образом, Паул указывает, что у нас есть достаточные доказательства, чтобы верить в воскресение тела, на примере природных явлений. Природа учит нас двум очевидным принципам.

Первый: смерть является необходимой составной частью процесса воскре сения из мертвых. Она совсем не является преградой для него, наоборот смерть необходима для воскресения. Можно выразить это в форме аксиомы: ничто не может воскреснуть из мертвых, пока оно не умрет. Очевидно, что если что-то должно быть воскрешено, оно должно прежде умереть. Следовательно, смерть – не препятствие для воскресения. Она – его составной элемент и просто необ ходима для него. непринятие того факта, что люди умирают и тело теряет свою способность функционировать и свою форму и структуру, ни в коем случае не может быть препятствием, чтобы верить в то, что из этого тела произойдет жизнь. Тело должно умереть, так же как и семя должно умереть.

Второй принцип, которому учит нас природа: растение, которое появляется из умершего семени, отличается от семени, которое было посажено. Посадите в землю зерно пшеницы или кукурузы, и что вырастет? Другое зерно пшеницы или кукурузы? нет! Вырастет зеленый стебель, совсем не похожий на то, что было посажено в землю. Тем не менее, это растение связано с тем зерном, оно является его продолжением, оно одинаково с ним по своей природе. Существу ет неопровержимая связь между тем, что вы сажаете в землю, и тем, что по является из земли, однако это не одно и то же;

они «одинаковы», но не похожи.

Так вот, если бы вы никогда не видели данного процесса, поверили бы вы, если бы кто-нибудь сказал вам, что такое должно произойти? Вы бы посмотрели на него, как на сумасшедшего, и сказали бы: «Как такое может быть?» – потому что можно посадить много чего в землю, но подобного результата не произой дет. Это одно из тех чудес, которые становятся настолько обыденными, что мы забываем об этой их чудесной составляющей. но Паул говорит, что подобное происходит так часто, что у нас не должно быть сомнений относительно реаль ности воскресения.

В случае, описанном в книге Деяний, когда Паул защищал себя перед ца рем Агриппой, он говорил царю: «Почему вы считаете, что Всевышний не может воскрешать мертвых?» (Деян. 26:8) неужели это невозможно, когда окружающая нас природа свидетельствует о том, что подобное явление может происходить и на самом деле происходит вокруг нас? если это не было не Новое тело: какое оно? вероятным в первом веке, насколько же более вероятным это должно быть в наше время, когда благодаря достижениям науки мы знаем намного больше о процессах передачи энергии и сохранения жизни. Мы сейчас знакомы с про цессом, называемым «клонирование». Ученые утверждают, что возможно взять отдельную клетку человеческого тела (любую клетку, не обязательно половую) и благодаря процессу, который пока известен в теории, но не на практике, – про извести из этой клетки человеческое тело. Почему же тогда нам может казаться невероятным, что Бог может сделать то же самое, что все, что ему необходимо?

– лишь одна клетка человеческого тела, чтобы восстановить все тело в точности таким, каким оно было? если человек может это сделать, то, несомненно, что Бог однажды достигнет того же результата, что и человек.

некоторые другие явления, которые наука считает возможными, являются еще более поразительными и также подтверждают эту истину. Д-р Диркс из нашей общины во многих отношениях является одним из изобретателей этих замечательных электронных компьютеров, с которыми мы знакомы. несколько лет назад он рассказал мне, что можно взять генетическую структуру любого человека, преобразовать ее в электронный сигнал, из которого, после того как он достигнет луны, отразится от нее и вернется на землю, можно будет воссоз дать этого человека вновь. если такое под силу науке, конечно же, оно под силу и Богу. Тогда откуда происходит это странное неверие в возможность воскресе ния из мертвых? Паул говорит, что глупо сомневаться в этом, когда природа так богата доказательствами того, что подобное происходит постоянно.

Дальше Паул переходит ко второму вопросу, задаваемому скептиками: «Ка кое у них тогда будет тело?» «Хорошо, предположим, что воскресение из мерт вых возможно», – говорят они: «Тогда как выглядит воскресшее тело? Будет ли оно отличаться от того, что мы имеем сейчас?» Ответ Паула мы находим в сле дующих десяти стихах, с 39-го по 49-й. Этот ответ можно условно разделить на три части: во-первых, Паул вновь возвращается к тем примерам, которым учит нас сама природа, затем он поводит параллель с действительностью воскресе ния, и, наконец, при помощи замечательных теологических доводов он утверж дает с абсолютной точностью, что это непременно произойдет. Итак, сначала то, чему нас учит природа:

Не все тела одинаковы: у людей не такое тело, как у зверей, у зверей не такое, как у птиц, а у птиц не такое, как у рыб. Есть тела небесные и тела земные. У не бесных тел своя красота, и у земных тел своя. У солнца тоже свое сияние, у луны свое, у звезд свое. Звезды, в свою очередь, тоже отличаются по яркости друг от друга (1 Кор. 15:39–41).

Паул опять возвращается к миру природы, видимым явлениям, которые предназначены для того, чтобы научить людей духовному. Вот первая истина, которую он приводит. Все природные тела неодинаковы. Человеческое тело от личается от тела птиц, а тело животных отличается от тела рыб. Они отличают ся даже по своей структуре. если вы не верите в это, то вы столкнетесь с труд Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ностями, когда будете обедать в ресторане: вы закажете говядину, вам подадут рыбу, а вы и не поймете разницы. Однако есть очевидная разница, и даже наука подтверждает это. Разница настолько велика, что опытный ученый по одной единственной клетке может сказать, принадлежит ли эта клетка человеку, жи вотному, птице или рыбе. Это удивительно верное и точное научное подтверж дение факта воскресения.

Вторая часть стиха 38-го предполагает, что эта разница тел является резуль татом внутреннего различия характеров или личностей, которые имеют эти су щества. Там говорится: «каждому семени свое [тело]». Другими словами су ществует взаимосвязь между внешним телом и внутренней природой живых существ. Вот почему животные имеют разный характер. По этой причине жи вотные используются в Писании в качестве символов соответствующих качеств характера людей – волки всегда свирепы и опасны, овцы всегда беспомощны и нуждаются в защите, а свиньи всегда грязны. Через все эти качества Бог хочет показать нам истину о себе самих, которая находит отражение в мире природы.

Это великая истина, но у меня сейчас нет времени углубляться в нее. Во-вторых, говорит Паул, существует два основных вида тел, стих 40-й:

Есть тела небесные и тела земные. У небесных тел своя красота, и у земных тел своя (1 Кор. 15:40).


Итак, существуют «тела небесные» – это космические тела. Далее Паул перечисляет их – солнце, луна, звезды. Существуют также «тела земные», это тела живых существ, населяющих землю. Он уже говорил, что это тела людей, животных, птиц и рыб. Паул хочет обратить внимание на то, что существует ви димая и умышленная разница между телами небесными и земными. небесные тела светятся. Это их назначение – светиться, иметь славу вокруг себя. Земные тела, в отличие от них, не светятся: они функционируют, общаются при помо щи речи и взаимодействуют различным образом. В этом слава земных тел.

небесные тела движутся в безграничном пространстве, которое мы изме ряем световыми годами, а земные тела ограничены. Им приходится функци онировать внутри очень сильно сжатой пространственно-временной сферы.

небесные тела управляют, влияют и воздействуют на другие тела. Солнце воз действует на нашу планету во всех отношениях. Мы зависим от него. Луна тоже влияет на нас. ей подчиняются приливы и отливы, времена года и многие жиз ненные явления и процессы, и нам практически неизвестно, как это происходит.

И звезды также влияют на нашу землю. Так что небесным телам свойственно управлять и воздействовать, а земным телам – реагировать, следовать водитель ству, приспосабливаться. Таким образом, Паул указывает на одно очень важное различие, которому природа научила бы нас, если бы мы имели глаза, чтобы наблюдать.

В-третьих, Паул говорит, что существует разница в славе (в сиянии) небес ных тел. «У солнца… свое сияние, у луны свое, у звезд свое. Звезды, в свою очередь, тоже отличаются по яркости друг от друга». Вы знаете, насколько это Новое тело: какое оно? очевидная истина. Солнце светит с колоссальной силой. Все на земле зависит от него. Солнечная энергия, бесспорно, самый мощный вид энергии, известный человеку, и хотя мы используем ее в совсем ничтожной степени, вся жизнен ная энергия, в своей сущности, происходит от солнца. У луны своя слава, но она имеет огромное влияние, даже на влюбленных. Оставшись наедине лунной ночью, они делают то, что они бы ни сделали в другое время. Звезды также разнятся в славе. Как некоторые из вас знают, я очень люблю нежиться в ванне с горячей водой. Лежа в ванне ночью, изучая звезды в условиях полного ком форта, я заметил разницу в их размерах. некоторые светят очень ярко, тогда как другие – едва заметно и тускло. Что Паул хочет сказать всем этим? Только то, что все это имеет сходство с истиной воскресения. если бы мы только могли понимать, чему учит нас природа, то мы бы имели полную картину теологиче ской истины о воскресении перед собой. Просто откройте глаза, и вы увидите ее, говорит он.

Так же будет и при воскресении мертвых. (1 Кор. 15:42a) А затем он приводит еще один пример для нас:

Предается земле тело тленное, а воскресает нетленное (1 Кор. 15:42б).

Что же во мне тленно? Конечно же, это мое тело. Мое тело теряет свою спо собность функционировать. Оно приближается к смерти, оно стареет, оно по степенно сбавляет обороты. Так же и ваши тела. Они умрут однажды, так что не смотрите на меня так! Как семя, посаженное в землю, становится прекрасным растением, так и земное тело после смерти, будь оно предано земле или разве яно над океаном, станет телом, предназначенным для небес, нетленным телом, которое больше никогда не умрет. Вот чему Паул учит нас здесь.

Предается неприглядное, а воскресает великолепное! (1 Кор. 15:43a) Что во мне и в вас является неприглядным? Это наши тела, не так ли? По звольте мне рассказать вам по секрету о моем теле: оно обвисает, оно стонет и даже неприятно пахнет. Когда оно умрет, оно станет отвратительным, омер зительным. Одним из отвратительных последствий истории с массовым само убийством в Джоунстауне является вопрос о том, что делать со всеми этими разлагающимися телами, которые не хочет принимать ни одно кладбище. По ложенное в землю или уничтоженное иным способом, тело заканчивает свое существование неприглядным образом. но оно воскреснет, говорит Паул, в сла ве, в великолепии. Оно будет чистым, красивым, благоухающим, вечно свежим и способным выполнять удивительные функции.

Предается в слабости, а воскресает в силе… (1 Кор. 15:43б) Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Разве это не удивительно, что, хотя мы хвастаем своей человеческой силой, всего лишь крошечный невидимый микроб может нас прикончить, лишить нас жизни? Мы можем подавиться мошкой, такой маленькой, что ее едва можно разглядеть, и умереть. Человеческая жизнь в действительности очень хрупка и легко может закончиться. Мухаммед Али говорит, что он «величайший», но больная горилла с одной рукой, привязанной к спине, смогла бы разделаться с ним. И в этом нет ничего поразительного. нет, то, что вы видите здесь перед собой на сцене, это тело, которое, как говорит Паул, годится для души:

...предается физическое [душевное, в буквальном смысле, а не физическое] тело, а воскресает – духовное (1 Кор. 15:44a).

Существует «душевное» тело. Оно предназначено для того, чтобы функцио нировать под управлением моей души – моего разума, моих эмоций, моей воли.

Мне нравится думать о нем, как о своего рода «земном костюме», данном мне на время, о «временном костюме», в котором я живу. Это «душевное тело» не есть я. Я только временно живу в нем. Так же, как и ваши тела. Я стою здесь, двигая губами, которые являются частью моего «земного костюма», а вы слы шите звуки, издаваемые им. Вы скажете, что это я говорю с вами. Что ж, вы пра вы. Внутри «земного костюма» нахожусь я. Я бы не смог разговаривать с вами, не имея его, однако мой «земной костюм» предназначен только для этой жизни.

Он не годен ни для чего-то другого. Он функционирует довольно хорошо в этой жизни, но что-то может случиться с этим «земным костюмом», пока я говорю с вами, я упаду, и кто-нибудь подойдет и скажет: «Он мертв»! но это не будет правдой. Я не буду мертвым. Мертвым будет «земной костюм», а я буду таким же живым, каким был до этого, и уже буду наслаждаться новым телом, моим «небесным костюмом», «вечным костюмом». Существует также тело, предна значенное как для небес, так и для земли, и Паул повсюду в этой главе говорит нам, что существует определенная связь между этими двумя телами.

Это можно прекрасно увидеть на примере воскресшего тела Исы. Он вос крес из мертвых, однако же на его новом теле все еще оставались следы распя тия, по которым его посланники смогли совершенно убедиться, что это был тот же самый Иса, облеченный в свое прежнее тело. И все же, какая разница! его тело было прославлено, преображено. Оно находилось в другом измерении, на другом уровне бытия. Оно было способно проходить сквозь двери, появляться и исчезать, питаться или не питаться. Иса мог исчезнуть с поверхности земли и продолжать жить в Своем «вечном костюме», «небесном костюме», который Бог дал ему. Какая чудесная истина!

Теперь мы подходим к утверждению, которое должно дать нам уверенность в этом вопросе в заключительном отрывке, начиная со стиха 44-го. Паул пишет:

Если есть тело физическое [предназначенное для подчинения душе], то есть и тело духовное [предназначенное для управления духом] (1 Кор. 15:44б).

Новое тело: какое оно? И затем он доказывает это:

Писание говорит, что первый человек, Адам, стал живым существом, но по следний Адам (Иса) – духом животворящим. Сначала приходит не духовное, а фи зическое, и лишь потом – духовное. Первый человек был сотворен из праха земли, а второй Человек – это Человек с небес. Земные люди подобны первому земному человеку, а небесные будут такими же, как Человек, пришедший с небес. И как сей час мы носим образ земного человека, точно так же мы будем похожи на Человека небесного (1 Кор. 15:45–49).

насколько это верно! Паул говорит, что во всей истории человечества су ществовало только два человека, и обоих он называет именем «Адам»: первый Адам и последний Адам. ни в коем случае не говорите «второй Адам», потому что тогда возможно существование третьего, четвертого и пятого. Существуют только два: первый Адам и последний Адам, Иса Масих. Только Иса мог стать основателем нового человеческого рода после Адама.

Первый Адам, говорит Паул, стал душою живущею. У него было тело, сде ланное из праха, и в это тело Сам Бог, Дух Святой, вдохнул дыхание, и от соеди нения вместе духа и тела произошла новая субстанция, называемая «душою», человеческой личностью. Только благодаря присутствию духа в теле человека появляется душа, и личность может функционировать как человек, имеющий разум, эмоции и волю. Вот что произошло с первым Адамом. Затем, в результате грехопадения, Дух Святой, обитавший в человеческом духе Адама, был отнят, а человеческий дух стал словно безжизненным и мертвым. Человек поэтому стал подчиняться своей душе, высшей составной части его существа, которая имеет осязание, вкус, может чувствовать, рассуждать и думать, но не имеет никакой связи с тем, что находится выше и вне ее. Она «мертва из-за преступлений и грехов» (Эф. 2:1). Мы все были рождены в этом состоянии. Каждый человек по своей природе – это сын или дочь первого Адама.

Однако затем пришел последний Адам. Иса Масих, животворный Дух, при шел, и как Дух Он проникает по вере в наш человеческий дух, когда мы при нимаем его, когда мы открываем ему нашу жизнь. Он возрождает наш челове ческий дух, и с того момента Он, с этой стратегически важной позиции внутри нас, начинает снова наполнять жизнью нашу душу, пытаясь опять подчинить наш разум, эмоции, волю Своей воле. Так мы начинаем испытывать в своей жизни уже сейчас радость возвращения к правильным отношениям с Богом, сотворившим нас. Он есть животворящий Дух, и Он желает не только вернуть жизнь нашему «земному костюму», но и преобразить его в «небесный костюм», предназначенный для небес. А последовательность этого определяется Богом:


Сначала приходит не духовное (1 Кор. 15:46a).

Община мормонов учит, что когда-то мы были духовными существами, ко торые затем спустились на землю и стали людьми, но этот стих решительно Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе опровергает это. не духовное прежде, а физическое. наша жизнь началась на физическом уровне, но Бог предназначил нас для жизни в духовном мире (за пределами физического). Духовное следует за физическим, и смерть – это толь ко остановка в этом процессе, которая необходима для него. Так что сейчас мы находимся в переходном состоянии, как Паул говорит далее:

Первый человек был сотворен из праха земли [и мы все имеем эту природу от Адама], а второй Человек – это Человек с небес. Земные люди подобны первому зем ному человеку, а небесные будут такими же, как Человек, пришедший с небес (1 Кор.

15:47–48).

Позвольте задать вам вопрос: вы – «небесные»? Будучи рождены от настоя щего человеческого рода, рода Адама, стали ли вы также соучастником Царства Всевышнего? Открыли ли вы свое сердце ему? Приняли ли вы Повелителя Ису Масиха в свой человеческий дух, так что у вас появилась выраженная Паулом надежда, что тело, душа и дух, мужчина или женщина станут такими, какими Бог предназначил им быть? Это великий вопрос всех времен. Стоите ли вы в ряду тех, кто принадлежит «небесам»? Ведь таково обещание:

И как сейчас мы носим образ земного человека, точно так же мы будем похо жи на Человека небесного (1 Кор. 15:49).

Мне очень нравится, как выражает эту же мысль Иохан. Он говорит:

…какими будем, еще неизвестно [Сыновья Всевышнего не отличаются внешне от других, не так ли?]. Мы знаем только, что, когда Масих придет, мы станем по добны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть (1 Ин. 3:2).

Какая надежда! Как существенно меняет это все в жизни! Она преобража ет все ваши действия, ваши мысли. Она преображает все ваши мечты, ваши стремления, то, как вы проводите свое время. Все становится другим, если вы являетесь не только земным человеком, но и небесным.

Тайна, которая дает нам победу ТАЙНА, КОТОРАЯ ДАЕТ НАМ ПОБЕДУ Я говорю вам, братья, что плоть и кровь не могут стать наследниками Цар ства Всевышнего;

ничто тленное не может стать наследником нетленного. 51По слушайте, я открою вам тайну: мы не все умрем, но все будем изменены, 52внезапно, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. По сигналу трубы мертвые воскреснут нетленными, а мы будем изменены. 53Все тленное должно превратить ся в нетленное, и все смертное – в бессмертное. 54Когда тленное облечется в нет ленное и смертное – в бессмертное, тогда исполнятся слова: «Смерть поглощена победой!»

«О смерть, где твоя победа?

О смерть, где твое жало?»

Жало смерти – грех, а сила греха – Закон. 57Но благодарение Всевышнему! Он дает нам победу через Повелителя Ису Масиха! 58Поэтому, мои любимые братья, стойте твердо. Ничто не должно вас поколебать. Всегда отдавайте себя полно стью на служение Повелителю и знайте, что ваш труд для Повелителя не напра сен. (1 Кор. 15:50–58) Мы только что прочитали отрывок из 15-й главы Первого послания верую щим в Коринфе, по которому я буду проповедовать сегодня, и в особенности я хочу обратить ваше внимание еще раз на последний стих:

Поэтому, мои любимые братья, стойте твердо. Ничто не должно вас поколе бать. Всегда отдавайте себя полностью на служение Повелителю и знайте, что ваш труд для Повелителя не напрасен (1 Кор. 15:58).

Это значит, что ваша жизнь не бессмысленна и не бесполезна, ваш труд не напрасен и не потрачен впустую, не важно, насколько однообразными или скучными они могут вам показаться. Здесь в общине, возможно, присутствуют многие люди, кто чувствует, что их труд является бесполезным, однообразным и неблагодарным. Я слышу, как люди жалуются все время на то, что им не нра вится их работа, что они работают только для того, чтобы иметь пропитание.

Итак, этот стих и эта истина, которую мы рассматриваем сегодня, в это вос кресенье Праздника Освобождения, предназначены для того, чтобы помочь нам разрешить эту проблему. Обратите внимание, что стих начинается со слова «поэтому». (Вы уже, наверно, привыкли слышать, что где бы вы ни увидели в Писании слово «поэтому», вам необходимо остановиться и исследовать, для чего оно там написано). Это слово предваряет здесь выводы Паула по поводу Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе всего того, что он написал относительно воскресения из мертвых. Это то место в его послании, где истина о воскресении должна была быть объявлена всем, чтобы стать ободрением и помощью нам в этой бешеной гонке жизни. Все это покажется вам еще более достойным внимания, если вы посмотрите, с каких слов начинается этот последний отрывок 15-й главы (начиная со стиха 50-го):

Я говорю вам, братья, что плоть и кровь не могут стать наследниками Цар ства Всевышнего;

ничто тленное не может стать наследником нетленного ( Кор. 15:50).

Этот стих может звучать, как одно из богословских высказываний, но факти чески здесь говорится следующее: «невозможно приобрести вечную ценность в глазах Всевышнего, используя свои естественные, природные, человеческие способности и возможности». Вот что значит «плоть и кровь». Звучит непо нятно, не правда ли? В сущности, Паул говорит: «Все, что заслуживает одо брения и признания людей, не имеет никакой ценности в глазах Всевышнего».

Это включает в себя все голливудские «Оскары», все спортивные награды, все ученые степени, все нобелевские премии, трудовые достижения всей жизни.

ничто из этого не может произвести впечатление на Бога ни в малейшей степе ни. Звучит пугающе, не так ли?

Один молодой человек позвонил мне не так давно. Он представился по те лефону, как молодой последователь Исы и бизнесмен. Он сказал, что уверен в том, что в течение нескольких лет он сделает около пятидесяти миллионов долларов, и задал мне вопрос: «Как я могу использовать свои деньги, чтобы собрать богатство на небесах, а не на земле?» Я сказал ему: «Тебе не нужны для этого деньги. В сущности, самым большим препятствием к тому, чтобы собрать богатство на небесах, могут быть твои деньги, в зависимости от того, на что ты их используешь». Затем я процитировал ему слова Исы из 16-й главы Радостной Вести от Луки: «То, что ценят люди, – мерзость в глазах Всевыш него» (Лк. 16:15). Итак, если вы воспримете этот стих всерьез и будете помнить, что он был сказан Самим Исой, то вы увидите, что он полностью согласуется с тем, что Паул говорит здесь. Плоть и кровь не могут сделать ничего ценно го в царстве Бога. Они не могут войти в него, не могут осуществить ничего в нем. Вот что поразило никодима, когда он пришел к Исе, потому что он был уважаемым и очень успешным руководителем в Исраиле, как он думал. но Иса сказал ему: «Ты должен начать все заново. Ты должен родиться свыше, вновь»

(Ин. 3:7). Вот о чем говорит здесь Паул. Что ж, каков тогда выход? Что можно сделать, чтобы твоя жизнь была стоящей в глазах Бога? Как можно достичь, по средством труда, усилий и энергии чего-либо, что не закончится с этой жизнью, а сможет пребывать вечно? Вот какой ответ дает Паул: «Это тайна».

Послушайте, я открою вам тайну… (1 Кор. 15:51a) Тайна, которая дает нам победу Вот его ответ. Мы уже знаем, что слово «тайна», когда оно используется подобным образом в Писании, не относится к чему-либо темному, загадочному или трудному для понимания. Оно означает, конечно же, истину, которую наш человеческий разум не может постичь сам по себе;

которую не смогут раскрыть никакие научные исследования;

найти ответ на которую не помогут никакие самые интенсивные поиски со стороны людей. А тайна эта заключается в сле дующем:

…мы не все умрем, но все будем изменены, внезапно, во мгновение ока, когда про звучит последняя труба. По сигналу трубы мертвые воскреснут нетленными, а мы будем изменены. Все тленное должно превратиться в нетленное, и все смертное – в бессмертное (1 Кор. 15:51б–53).

Как мы видели на протяжении всей этой главы, эти стихи продолжают тему великого учения Паула о том, что изменение, которое, как мы ожидаем, должно произойти с нами как с верующими, является прямым результатом воскресения Исы из мертвых. Моя жена приветствовала меня сегодня утром следующими словами. «Просыпайся. Тебе пора идти, чтобы говорить с более чем тремя ты сячами человек о самом волнующем событии, произошедшем на этой планете».

И это правда. Воскресение Исы из мертвых – это самое знаменательное, самое поворотное событие из когда-либо имевших место на этой земле. Результатом его, как говорит Паул, является то, что мы меняемся.

Итак, тайна не в том, что «мы не все умрем», хотя это и правда. Одно поколе ние последователей Исы никогда не умрет. Писание постоянно предсказывает это. есть некоторые, которым не придется даже проходить сквозь врата смер ти, как об этом говорится в Писании, но мгновенно, пока еще ходят по земле, внезапно, без предупреждения, они будут изменены – «внезапно, во мгновение ока». Эта фраза обозначает ту долю секунды, когда глаз закрывается, пока мы моргаем. Это одно из самых быстрых движений, которые мы переживаем, бу дучи человеческими существами, и именно так быстро произойдет изменение в некоторых.

Остальные умрут. Все поколения последователей Исы, живших до нас, умер ли, но это не важно. Живы мы или мертвы, говорит Паул, тайна заключается в том, что «мы… все будем изменены». И это будет замечательная перемена. Как мы уже говорили на нашем последнем собрании, эта перемена означает, что наши тела будут иметь свойства, противоположные тем, которые они имеют сейчас. Это «земной костюм», который я ношу здесь сегодня. Он годен лишь на время, и он подвластен тлению, слабости, стонам и жалобам, и может утра тить свою способность функционировать. но это тело изменится, говорит Паул.

«Все тленное должно превратиться в нетленное». Это подвластное смерти тело не должно оставаться таковым, оно должно стать нетленным, неспособным умереть. Вот в чем заключается эта перемена.

Когда это будет? Паул говорит: «когда прозвучит последняя труба». но тогда возникает следующий вопрос: «Когда прозвучит последняя труба?» Ответ на Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе этот вопрос хотят знать все. Писание дает ответ: «при возвращении Исы». Паул говорит в Первом послании верующим в Фессалониках, в 4-й главе:

Потому что Повелитель Сам придет с небес (о чем возвестят громкий клич, голос архангела и труба Всевышнего) (1 Фес. 4:16).

Это самая последняя труба, которую вы услышите, труба Всевышнего, когда умершие в Масихе воскреснут первыми:

Потом и мы, оставшиеся в живых, будем вместе с ними подняты на облаках, чтобы встретить Повелителя в воздухе и уже всегда с той поры будем с Ним ( Фес. 4:17a).

Это великое событие, великая грядущая перемена. Я верю, как я уже гово рил, что это произойдет с каждым из нас, когда мы перейдем из ограниченной временем жизни в вечность, однако это также случится, когда Иса вернется из вечности обратно в ограниченную временем жизнь. Именно это событие и име ет в виду Паул. Кроме того, это изменение произойдет обязательно. Оно должно произойти. Обратите внимание, как это выражено в его словах: «Все тленное должно превратиться в нетленное, и все смертное – в бессмертное». Почему?

Почему это должно случиться? Ответ мы находим в следующих стихах:

Когда тленное облечется в нетленное и смертное – в бессмертное, тогда ис полнятся слова: «Смерть поглощена победой!» «О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?» (1 Кор. 15:54–55).

В данном случае мне больше нравится синодальный перевод, который пере дает ликующий возглас:

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:55) Стоя возле могилы последователя Исы, которого я только что похоронил, меня много раз переполняло подобное чувство ликования. Хотя печаль и име ла место, когда близкие прощались с тем, кого любили, тем не менее, много раз меня пронизывало волнующее чувство, подобное электрическому току, и я видел надежду, сиявшую на лицах у многих, которая проникала во всех при сутствовавших. Их сердца вместе с моим говорили: «Смерть! где твое жало?

ад! где твоя победа?» Я присутствовал на таких погребальных службах, когда все собрание вставало в конце и, ведомое раскатами органа, пело «Аллилуйя»

из оратории «Мессия». Я думаю, это произведение самым лучшим образом вы ражало то, что люди чувствовали в тот момент.

Итак, что же хочет сказать здесь Паул? Он хочет сказать, что эта перемена не может не произойти, потому что она является конечным результатом того изме нения, которое уже имело место ранее в сердцах тех, кто имеет веру в Ису. Что Тайна, которая дает нам победу то уже произошло раньше, говорит он, и это гарантирует нам эту перемену. Что же это за изменение, что уже произошло в нас ранее? Он говорит нам: «Смерть поглощена победой». Оно в том, что страха перед смертью уже нет. Каждый из нас, без исключения, «по природе» боится смерти. Что заставило побледнеть от страха пассажиров того самолета, что летел над Мичиганом на прошлой неделе и начал вертеться вокруг своей оси, а затем, не поддаваясь управлению, внезап но спустился вниз на пять миль? некоторые из них в ужасе схватились друг за друга и начали кричать, а некоторые начали плакать и рыдать. Почему? Потому что в нас есть страх перед смертью. А что заставляет нас бояться смерти? Вот как Паул анализирует это явление. Он говорит:

Жало смерти – грех… (1 Кор. 15:56a) Мы боимся смерти, потому что она то, что нам не известно, то, над чем у нас нет контроля. Мы не можем избежать ее, потому что это не в наших силах.

Мы находимся в тисках других сил, и особенно нас беспокоит предчувствие, что нам придется отвечать за свои поступки. По ту сторону смерти нас ожидает расплата, необходимость дать ответ за то, где мы были, как мы жили и что мы сделали. Вот почему смерть так пугает. Она выглядит еще ужаснее благодаря закону, согласно которому мы не можем избежать ответственности за все то зло, которое мы совершили в прошлом. Бог не может оставить его без внимания, впрочем, как и человек. За него придется дать отчет. И от этого нет избавления.

Вот что заставляет нас бояться смерти.

но с момента воскресения Исы Масиха из мертвых, последовавшего за его распятием, у нас есть добрая весть, которая заключается в том, что власть гре ха была сокрушена. Мы больше уже не являемся беспомощными, теперь мы имеем силу, чтобы измениться, стать другими. Многие люди сегодня измучены бесконечной внутренней борьбой в попытках стать другими, измениться к луч шему, однако у них ничего не получается. Я прочитал на этой неделе письмо одной девушки, адресованное Энн Лэндерс, которое она написала, потому что она пыталась бросить курить и все, что она ни предпринимала, не помогло ей побороть эту привычку. Она стала врать своему мужу и другим окружающим, потому что не смогла справиться с этим злом. Однако бросить курить намно го проще, чем справиться с некоторыми другими привычками, от которых мы страдаем, – как например дурной нрав, или склонность к похотливым мыслям, когда наш разум превращает все в сексуальные фантазии, или дух горечи, бла годаря которому мы смотрим с подозрением на любые действия других. Как освободиться от этих ужасных чувств, особенно от чувства вины, которое пере полняет нас благодаря им? Как победить чувство, что, хотя ты обидел и причи нил боль многим людям, ты ничего не можешь с этим поделать, и однажды тебе придется ответить за это?

Однако для нас есть хорошая новость, и она заключается в том, что выход есть. Власть греха сокрушена. нам дана возможность противостоять греху и способность исполнить это, несмотря на все то давление, которое оказывается Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на нас. Даже когда мы терпим поражение, есть утешение, так что мы можем получить прощение, очиститься, и это преткновение будет удалено из нашей жизни, чтобы оно больше не преследовало нас. Как же нам достичь этого? Паул говорит нам об этом в стихе 57-м. В этом заключается суть тайны:

Но благодарение Всевышнему! Он дает нам победу через Повелителя Ису Ма сиха! (1 Кор. 15:57) Хочу обратить ваше внимание на то, что Паул использует здесь настоящее время. не прошедшее: «дал нам победу», а настоящее: «благодарение Всевыш нему! Он дает нам победу через Повелителя Ису Масиха!» ничто не имеет для меня, как для последователя Исы, большее значение, чем тот факт, что каждый день я могу иметь доступ к благодати Исы Масиха. Он не является Спасите лем, Который далек от меня, Который жил двадцать веков назад. Он живой, и я встречаюсь с ним каждый день. Когда я терплю неудачу, спотыкаюсь, со грешаю, я прихожу снова к нему и получаю от него очищение, ради чего Он пострадал на Голгофе. Мои грехи вновь омыты. Я получаю прощение еще раз, возможность начать с «чистого листа», начать вновь с этого момента. Это дает мне новую силу противостоять всякому злу, страданиям и трудностям в своей жизни. Я знаю, что зло побеждено, оно не будет более пугать и преследовать меня, и мне не придется отвечать за него на суде Всевышнего. Вместо этого я могу попытаться, насколько это возможно, воздать добром за ту боль, что я причинил другим, помочь другим найти путь к спасению и освобождению от сердечной боли, печали, вины и страха. Вот почему этот отрывок заканчивается стихом 58-м:

Поэтому, мои любимые братья… (1 Кор. 15:58a) Когда опять идете на работу, не смотрите на нее, как просто на способ за работать себе на пропитание. Она дана вам как возможность послужить Богу, когда вы можете свидетельствовать своей измененной жизнью, исполненным покоя сердцем, искрящейся радостью общения с живым Повелителем, отра женной на вашем лице, и любовью, изливающейся из вашего сердца для тех, кто, как и вы, боролись и часто терпели поражение в этой бешеной гонке жизни.

Вот для чего Бог посылает нас, его детей, в этот мир. Он дал нам работу не для того, чтобы мы стремились к выдающимся достижениям, чтобы получить одо брение людей и увековечить себе имя. Бога интересует то, как мы ведем себя по отношению к другим. Демонстрируем ли мы любящий дух, милосердие, про щаем ли других, готовы ли платить добром за зло, проповедовать освобождение тем, кто является пленником своих привычек, отпустить на свободу тех, кто мучим неправильным, полным ненависти отношением, исцелять сокрушенных сердцем и открыть глаза слепым. Вот в чем заключается служение для Повели теля. Вот почему Бог дает нам соприкасаться с другими. Вот почему Бог дал нам нашу работу.

Тайна, которая дает нам победу Поэтому, мои любимые братья, стойте твердо [будьте верны в этом]. Ничто не должно вас поколебать [не позволяйте мирской философии менять вас]. Всегда отдавайте себя полностью на служение Повелителю и знайте, что ваш труд для Повелителя не напрасен [когда вы делаете это для Него, верны в своей задаче, излу чаете свидетельство]. (1 Кор. 15:58) Что-то уже произошло с теми, кто знает Ису. Здесь могут находиться неко торые, кто еще не познал его, и сейчас возможно тот момент, когда, испытывая одиночество в вашей жизни и сердце, вы можете сказать: «Повелитель Иса, вос кресший Повелитель, приди в мою жизнь. Измени меня. Дай мне избавление от моих грехов и от власти и мертвой хватки закона, освободи меня от моего злого прошлого и начни исцелять меня сейчас через исполненное света общение с Тобой». если вы сделаете это, то вам, как и всем другим, будет гарантированно, что однажды придет день, когда мы все изменимся. В тот день то, что Бог де лает тайно среди нас, станет явным (как в свете) всем. Паул называет этот день – днем, «когда Всевышний прославит Своих сынов» (Рим. 8:19).



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.