авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 15 ] --

Молитва Отец наш, мы просим, чтобы Ты услышал голос каждого из тех, кто взывает к Тебе в этот момент, всякого, чья жизнь управляется грехом, кто борется против привычек, которые он не может оставить, жаждая полу чить освобождение от чувства вины, от темного и запятнанного прошло го и ожидая найти путь в жизнь, покой, истину и радость. Мы молим, чтобы Ты подарил им сейчас дар воскресшего Повелителя. И так как они верят, что Он умер за них и воскрес для их оправдания, мы молим, чтобы Он вошел в их жизнь и сердце, чтобы они подверглись внутреннему изме нению, которое обязательно проявит себя однажды в великом и чудесном внешнем преображении, о котором говорит Паул. Мы просим об этом во имя Повелителя Исы Масиха. Аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ПРИНЦИПЫ ДАЯНИЯ И ПЛАНИРОВАНИЯ ПО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ Теперь относительно сбора денег в помощь святому народу Всевышнего в Иерусалиме. Делайте то, что я повелел делать в общинах верующих Галатии. 2В первый день недели пусть каждый из вас откладывает и сберегает столько денег, сколько позволяет вам ваш заработок, чтобы, когда я приду, уже не нужно было делать сборы. 3А когда я приду, то тех людей, кого вы выберете, я пошлю с рекомен дательными письмами, чтобы они доставили собранное вами в Иерусалим. 4А если будет необходимо и мне пойти туда, то они пойдут со мной. 5Я приду к вам, когда пройду Македонию, так как я иду через Македонию. 6Возможно, я пробуду у вас не которое время, может быть, и всю зиму, и вы поможете мне в моем дальнейшем путешествии. 7Я решил не заходить к вам сейчас, так как это посещение было бы очень кратким. Надеюсь, что, если Вечный Повелитель позволит, мы проведем с вами больше времени. 8В Эфесе я пробуду до праздника Жатвы, 9так как здесь передо мной широко открыта дверь для успешного служения, хотя есть и много против ников. (1 Кор. 16:1–9) Мы подошли к 16-й и последней главе Первого послания верующим в Ко ринфе. В предыдущих главах этого письма содержались важные вопросы, и мы все их рассмотрели и разобрали. Во-первых, это были плотские желания, то, что, по мнению посланника Масиха Паула, имело нужду в исправлении тогда в Коринфе. Это так же актуально и сейчас в Калифорнии. Все те ужасные «камни преткновения», разделявшие общину верующих и мешавшие ей оказывать по ложительное влияние на жителей Коринфа, были обсуждены в первых 11 гла вах. Затем мы перешли к «духовным вопросам», к тому, на что требовалось об ратить больше внимания верующим в Коринфе. Это также важно и сейчас для верующих в Калифорнии. Это были вопросы о том, что дары Духа даются всем верующим, что такое плоды Духа, что эти дары должны проявляться в атмосфе ре любви, какую великую надежду дает нам воскресение Исы.

И теперь, в 16-й главе, мы подошли к наставлениям в практическом следо вании за Исой, которые затрагивают особые виды деятельности и которые осо бым образом раскрывают принципы, которыми мы должны руководствоваться в этих делах. В этой главе рассматриваются три очень практических вопроса, относящихся к сфере пожертвований, планирования и выполнения какой-либо работы совместно с другими, – и все эти вопросы рассматриваются с очень практической стороны. Сегодня мы поговорим только о первых двух и начнем с вопроса пожертвований.

Принципы даяния и планирования по Священному Писанию если представить, что не существовало бы деления на главы, то было бы до вольно странно, что здесь, в 16-й главе, Паул уходит от великой и возвышенной темы воскресения из мертвых, после того, как звук «последней трубы» почти что звучал у нас в ушах, и внезапно говорит: «Теперь относительно сбора де нег…». Это доказывает, что денежные вопросы неотделимы от великих духов ных реалий учения Исы. Они очень важны. Эта глава, по сути, начинается с 58 го стиха 15-й главы, где Паул увещевает нас: «Всегда отдавайте себя полностью на служение Повелителю…». Эти слова являются исходной точкой для всех вопросов, рассматриваемых в главе 16-й, включая и вопрос о пожертвованиях, потому что пожертвования – это один из способов, как можно «отдавать себя полностью на служение Повелителю». Паул начинает так:

Теперь относительно сбора денег в помощь святому народу Всевышнего в Иеру салиме. Делайте то, что я повелел делать в общинах верующих Галатии. В первый день недели пусть каждый из вас откладывает и сберегает столько денег, сколько позволяет вам ваш заработок, чтобы, когда я приду, уже не нужно было делать сборы. А когда я приду, то тех людей, кого вы выберете, я пошлю с рекомендатель ными письмами, чтобы они доставили собранное вами в Иерусалим. А если будет необходимо и мне пойти туда, то они пойдут со мной (1 Кор. 16:1–4).

Он имеет в виду, конечно же, сбор денег, который делался во многих общи нах, с целью передать это пожертвование для поддержки оказавшейся в беде, отчаявшейся и подвергнувшейся гонениям общины последователей Исы в Ие русалиме. Эта тема была очень важна для Паула, и он затрагивает ее несколько раз в своих посланиях. Он очень заботится о том, чтобы языческие общины ве рующих, разбросанные по всей Римской империи, участвовали в восполнении нужд оказавшихся в трудных обстоятельствах иерусалимских святых. Читая книгу Деяний, вы можете видеть, что существовало две причины, из-за которых община верующих в Иерусалиме переживала трудности: одна из них возникла независимо от верующих Иерусалима, а другая напрямую была связана с ними, то есть в одном случае они сами были виноваты в возникших проблемах, а в другом – нет. Причиной, в возникновении которой иерусалимские верующие не были виновны, было несколько лет неурожая, вызвавшие голод. Эти времена засухи также упоминаются в книге Деяний, подобно тому, что мы пережили не давно здесь, в Калифорнии. Урожая выросло недостаточно, и, имея ограничен ную систему распределения продуктов питания, они оказались без еды.

Однако была и другая причина, почему община последователей Исы стра дала, и она заключалась в их собственной неспособности повиноваться словам Повелителя. Перед самым вознесением Иса сказал этой общине: «начните в Иерусалиме, а затем идите далее по всей Иудее и Самарии и свидетельствуй те даже до края земли» (Деян. 1:8). Читая записанное в Деяниях, можно видеть, что иерусалимские верующие не выполнили этих слов. Они прекрасно проводи ли время в Иерусалиме. Посланники Масиха учили их, среди них проявлялись все дары Духа, они все были свидетелями чудес и знамений, и огромные толпы Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе людей (по нескольку тысяч) за раз обращались к Богу. никто не хотел уходить из Иерусалима. Они наслаждались своими привилегиями и крепко держались за них, так что Повелитель, в Своей мудрости, послал им время гонений. В книге Деяний говорится, что после убиения Стефана разразилось великое го нение на общину последователей Исы, которое вынудило их покинуть город. В это время они потеряли свое имущество. Все богатые люди были выгнаны из города или лишились своего имущества. Так что община верующих оказалась в нищете, в нужде, и она была неспособна оплачивать свои расходы. И, наконец, настало время языческим общинам, которые получили от верующих Иерусали ма духовную пользу, – послужить их материальным нуждам.

Это прекрасная иллюстрация того, что община верующих должна быть еди ной по всей земле. То, что происходит с нашими братьями и сестрами в других уголках земли, имеет и должно иметь непосредственное отношение и к нам.

Поэтому Паул призывает общины верующих в Коринфе и в других местах от кликнуться на эту нужду. По ходу он делится несколькими прекрасными прин ципами, которыми мы должны руководствоваться в деле даяния. Мы редко слы шим проповеди на эту тему, но Слово Всевышнего, как и во всем остальном, затрагивает даже эту область нашей жизни и дает несколько полезных советов по поводу пожертвований. В этом коротком абзаце содержится семь замеча тельных принципов. Позвольте мне указать вам на них. Во-первых, вы заме тите, что призыв жертвовать относится ко всем общинам во всем мире. Паул говорит коринфянам:

Делайте то, что я повелел делать в общинах верующих Галатии (1 Кор. 16:1б).

Жертвовать должны были не только коринфяне. Везде, где ходил Паул, где бы ни насаждал он общину верующих, он учил их делать даяния, потому что это является важнейшей частью учения Исы. Здесь нет выбора, это обязанность каждого верующего. Помните слова Исы: «Даром получили, даром отдавайте»

(Мат. 10:8). Итак, если вы ничего не получили от Повелителя, то, пожалуйста, можете ничего ему не отдавать. Оставьте себе свои пожертвования. нам они не нужны, если Бог ничего не сделал для вас в жизни. но если это не так, то пом ните, что вы не смогли бы купить это ни за какие деньги. Вы получили этот дар (богатство, прощение, исцеление вашей семьи или вашей супружеской жизни, или чего бы там ни было) бесплатно. «Даром получили, даром отдавайте».

Один молодой человек рассказывал мне на этой неделе о том, что он рабо тает с теми, кто недавно уверовал в Ису. Он хотел давать им денежное пособие, которое бы помогало оплачивать все их счета, пока они учатся жить по прин ципам Священного Писания. Я сказал ему, что если он так сделает, это только навредит им. Паул никогда так не делал. Он учил людей давать, даже когда у них почти ничего не было, потому что даяние является неотъемлемой частью следования за Исой. В этом суть и жизнь последователей Исы. Второй принцип заключается в том, что это должно делаться каждую неделю:

Принципы даяния и планирования по Священному Писанию В первый день недели… (1 Кор. 16:2a) Это одно из первых упоминаний, которые у нас есть в посланиях, о том, что верующие к тому времени начали собираться регулярно для по клонения, молитвы и даяния в первый день недели, то есть в воскресе нье (в иудейской традиции суббота всегда была последним днем недели, а воскресенье, следовательно, первым;

во многих странах мира это до сих пор так. – Прим. пер.). Иудейским днем поклонения Богу, конечно же, является суббота (хотя в действительности все начинается в пятницу вечером). Ко времени написания этого послания верующие в Ису уже в первом веке не поклонялись Богу в субботу, а начали делать это в воскре сенье – первый день недели, в который воскрес Иса Масих.

не случайно, что этот параграф следует за великой темой воскресения, описанной в главе 15-й, потому что сущность новой жизни в Масихе за ключается в том, что это новое начало, это жизнь на совершенно другом уровне. Верующие поклонялись в этот день, потому что это был день, когда Иса воскрес из мертвых. Таким образом, у Паула даяние ассоци ируется с чудом воскресения Исы и берет свое начало от него и проис ходит на фоне поклонения воскресшему Повелителю. Именно в такой атмосфере, говорит он, вы должны давать, в первый день недели. Далее, в-третьих: жертвовать должен каждый:

...каждый из вас... (1 Кор. 16:2б) Паул имеет в виду всех, каждого. Даже дети должны быть научены давать пожертвования. Это может быть всего лишь несколько копеек, пять или десять, но каждый верующий должен каждое воскресенье делать даяние. Важна вовсе не сумма, а регулярность, постоянное напоминание о том, что ты даром полу чил, поэтому даром отдаешь. Так что каждый должен делать это. Именно в этом смысле, это становится обязанностью, долгом каждого верующего. Это необ ходимость, которая появляется у нас благодаря нашим отношениям с Масихом.

В-четвертых, говорит Паул:

…пусть каждый из вас откладывает и сберегает… (1 Кор. 16:2в) Он имеет в виду то обстоятельство, что в той культуре людям платили зар плату ежедневно. Им нужно было идти домой и откладывать в копилку каждый день определенную сумму денег, чтобы в воскресенье у них была более значи тельная сумма, которую можно было бы принести на служение и пожертвовать на нужды других. Итак, принцип, конечно же, заключается в том, что у них была цель, которую они определили для себя. Жертвуя, они не руководствова лись принципом «на все или ни на что», но они принимали решение, что будут участвовать в определенных нуждах, и они регулярно давали на эти нужды.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Это очень важный принцип. Я знаю многих людей сегодня, которые толь ко жертвуют в ответ на эмоциональные призывы, и таких тысячи. Вы, как и я, находите в почте все эти письма, призывающие жертвовать плачущим детям и несчастным людям по всему миру. Эти призывы о помощи являются право мочными, однако, на что я хочу обратить ваше внимание, так это на то, что эти призывы следует исследовать на вопрос, кто будет распоряжаться этими сред ствами. В этой области сегодня много шарлатанов, мошенников и вымогателей, составляющих призывы и делающих себе огромные состояния на доверчиво сти верующих, которые дают на все что угодно без исследования. есть люди, которые в действительности зарабатывают миллионы долларов каждый год на таких верующих. но здесь Паул говорит, что коринфяне должны принять реше ние и иметь перед собой определенную цель. Далее пятый принцип:

…столько денег, сколько позволяет вам ваш заработок… (1 Кор. 16:2г) Это означает, что ты даешь исходя из того, что Бог дал тебе. Он щедро одарил вас? Тогда давайте щедро. если у вас тяжелые времена, и вы едва сводите кон цы с концами? Тогда ваш дар может быть уменьшен пропорционально. Главное, чтобы он был, даже если он очень маленький, потому что Бога в действитель ности совсем не интересует размер даяния. ему важно только то, чтобы у вас была расположенность сердца давать. Вот почему Иса сказал женщине, которая положила две маленьких монетки: «эта бедная вдова положила больше всех, кто клал в сокровищницу» (Мк. 12:43). Размер вашего даяния должен зависеть от вашего понимания того, как много Бог дал вам, и побуждения вашего сердца, на которое повлияли его дары и благодать.

Поэтому, даяние – это не десятина. «Десятина» означает десять процентов.

В древние времена израильтянам было велено давать десятину. Они должны были отдавать десять процентов, не важно, были ли они богатыми или бедны ми. Для бедного человека десять процентов были тяжелым бременем, тогда как богатый человек даже не чувствовал этого, отдав десять процентов. К сожале нию, в среде последователей Исы получила распространение идея, что Богу нужно десять процентов, а с остальным мы можем делать все, что нам угодно, ни в чем себе не отказывая. Это, конечно, совершенно противоречит принци пу, который мы находим в Инджиле. нет, если Бог щедро благословил тебя, тогда увеличивай процент своего даяния, так чтобы это было десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят процентов. Я знаю сегодня верующих, которых Бог обильно благословил и которые отдают девяносто процентов своей прибыли.

Они живут на оставшиеся десять процентов и живут на них с избытком. Вот что здесь имеется в виду. нигде в Инджиле вы не найдете ни учения о десятине, ни возложенного на верующих обязательства давать десятину. Инджил учит нас давать пропорционально полученному, ведь Бог дает нам обилие не для без мерного расточительства, но для того, чтобы мы могли делиться им обильно с теми, кто имеет нужду. если бы этот простой принцип был тщательно усвоен, все нужды верующих в Ису были бы щедро восполнены теми, кто дает в соот Принципы даяния и планирования по Священному Писанию ветствии с тем, сколько дал ему Бог. Шестой принцип является очень важным.

Паул говорит, что делать это нужно:

…чтобы, когда я приду, уже не нужно было делать сборы (1 Кор. 16:2д).

Почему он так сказал? Да потому, что он знал, что его личное присутствие имело бы огромное влияние на людей. Он не хотел, чтобы они давали под воз действием его проповеди или его свидетельством о том, что делает Бог, или любым другим способом были принуждены давать. Он не хотел никакого «вы могательства» – это в буквальном смысле то слово, которое он использовал во Втором послании верующим в Коринфе, где он снова возвратился к этой теме.

Хочу сказать вам, что в наше время происходит ужасно много вымогательств в мире в вопросе пожертвований. Психологические трюки и ухищрения всех родов применяются по отношению к людям, огромное эмоциональное давле ние нагнетается на собраниях, и все ради того, чтобы они открывали свои ко шельки и жертвовали. Однако в первых общинах последователей Исы не до пускались никакие профессиональные методы поиска финансирования. Паул говорит: «не хочу ничего подобного в общине последователей Исы, когда при ду. не приносите термометр (устройство в виде термометра, показывающее, сколько денежных средств было собрано. – Прим. пер.). не устраивайте цирка с тремя аренами, когда люди бегают по рядам, пытаясь выполнить определенный план по сбору средств. Я не хочу этого», – говорит он, – «я хочу, чтобы ваше да яние исходило из сердца под влиянием благодати Всевышнего». Богу не нужны пожертвования, собранные на условиях, отличных от приведенных в его Слове.

Седьмой принцип мы находим в стихах 3–4:

А когда я приду, то тех людей, кого вы выберете, я пошлю с рекомендательны ми письмами, чтобы они доставили собранное вами в Иерусалим (1 Кор. 16:3).

Сам Паул и напишет данные письма. Он знает верующих в Иерусалиме, и он напишет письма, заверяя их, что те, кто принесет эти деньги, являются на дежными, ответственными людьми. Он будет рад сделать это, чтобы эти люди могли отнести дар, иначе:

А если будет необходимо и мне пойти туда, то они пойдут со мной (1 Кор.

16:4).

Он хочет обратить здесь все внимание на то, что за сбор и использование по жертвований должны отвечать надежные люди и что должна существовать воз можность удостовериться, что пожертвование было использовано именно на те цели, для которых оно было собрано. Паул очень осторожен в этом вопросе, как мы видим в других его посланиях, стараясь не брать эту ответственность на себя. Какой контраст со многими людьми в наше время, которые приходят к Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нам в общину и уговаривают нас пожертвовать на что-либо. Они сами распо ряжаются всеми собранными деньгами и никогда не отчитываются за них, они используют их и не сообщают, на что именно. Сотни тысяч долларов пускаются на ветер таким образом. Когда мы с Виктором Ветцелем были в Польше, один пастор и некоторые другие, с кем мы познакомились там, рассказали нам об огромных складах с книгами Священного Писания, купленными верующими из Америки, вероятно, для того, чтобы переслать их в Россию, которые, однако, не смогли перевезти через границу. Эти книги просто лежат на складах в некото рых странах, например, в Югославии. Этот пастор рассказал нам, что ему было очень стыдно, потому что он сам получил партию этих Священных Писаний, и ему сказали попытаться переслать их в Россию. Он не смог выполнить это задание и, не зная, что делать с книгами, закопал их на своем дворе. несмотря на это, призывы о сборе средств для того, чтобы доставить книги в Россию, все еще поступают от этих организаций. Это неправильно. Это безответственное распоряжение денежными средствами.

Спасибо Богу, что не все организации, работающие в этой области, действу ют подобным образом. Многие из них поступают честно и сообщают, когда им больше не нужны средства, или когда они ждут, пока не появится возможность использовать их. Вы должны быть осторожными в вопросе пожертвований и для начала убедиться, что существует подотчетность при использовании со бранных денежных средств и что они действительно идут на те цели, на кото рые они были собраны. Паул мудро наставляет нас в этой области. Итак, по вторим еще раз принципы, относящиеся к сфере даяния: жертвовать должны все общины повсюду;

жертвовать необходимо еженедельно;

жертвовать должен каждый;

жертвовать нужно на конкретные цели;

даяние должно быть пропор ционально тому, что имеешь;

жертвовать нужно не под давлением;

в деле дая ния должна быть подотчетность.

если общины последователей Исы будут действовать, следовать и давать по жертвования согласно этим принципам в наше время, то как же все изменится и как сама Радостная Весть будет почитаема в результате этого! В следующем отрывке, который мы кратко рассмотрим сегодня утром, дается прекрасный пример того, как поступает сам Паул. Здесь мы можем научиться тому, как пра вильно планировать свое время и составлять расписание. У вас есть проблемы в этой сфере? Одна из самых больших моих проблем заключается в том, чтобы точно знать, что именно необходимо включить в свой план, в свое расписание, чему посвятить свое время. Я знаю, что это проблема не только пасторов или проповедников, это проблема каждого верующего. Чему мы должны посвятить свое время? Как нам правильно планировать? Что ж, существует несколько за мечательных принципов.

Со стиха 5-го:

Я приду к вам, когда пройду Македонию, так как я иду через Македонию. Воз можно, я пробуду у вас некоторое время, может быть, и всю зиму, и вы поможете мне в моем дальнейшем путешествии. Я решил не заходить к вам сейчас, так как Принципы даяния и планирования по Священному Писанию это посещение было бы очень кратким. Надеюсь, что, если Вечный Повелитель позволит, мы проведем с вами больше времени. В Эфесе я пробуду до праздника Жатвы, так как здесь передо мной широко открыта дверь для успешного служения, хотя есть и много противников (1 Кор. 16:5–9).

Как замечательно неопределенно звучат эти слова Паула! Похоже, у него нет конкретных планов на будущее. Прочитав этот отрывок, некоторые привержен цы общинного роста должны рвать на себе волосы, потому что они говорят, что мы должны хорошенько все планировать на много лет вперед. не реже раза в месяц меня спрашивают: «Каковы планы у нашей общины на ближайшие де сять лет?» Я отвечаю: «У меня нет ни малейшего представления». «Тогда», – говорят они, – «как насчет планов на ближайшие пять лет?» «У нас нет таких планов», – говорю я им. «Мы считаем свои долгом с постоянством исполнять год за годом те принципы, которым Бог учит нас в Своем Слове, и мы планиру ем продолжать делать это до тех пор, пока не вернется Повелитель. Вот наша программа на будущее». И я считаю, что то же самое было и программой Паула.

Он не планировал, куда ему идти. Он говорил нам в своих посланиях, что у него было сильное желание прийти в Рим, много лет он имел его, но так и не осуществил. его планы постоянно менялись, поэтому он указывает здесь на то, что в этом вопросе должна быть гибкость. Обратите внимание на некоторые моменты. Во-первых, его ближайшие цели – краткосрочные:

…я иду через Македонию... я пробуду у вас некоторое время… (1 Кор. 16:5б–6a).

если мы обратим внимание на то, в пределах какого периода времени Паул планирует наперед, то, скорее всего, это будет меньше, чем на год. Посланник Масиха Якуб в своем послании подразумевает, что мы не должны пытаться планировать далее, чем на один год. В том, чтобы строить планы на то, где ты должен быть или куда ехать, и что ты должен делать, нет ничего ненормального, однако ограничьте ваши планы краткосрочными целями, которые вы сможете осуществить. не думайте, что вам необходимо попытаться расписать свое бу дущее на бесконечное количество лет вперед и строить определенные планы относительно того, где вы должны быть через пять или десять лет. Откуда вы знаете, где вы будете?

Я прочитал на этой неделе несколько строк д-ра А.У. Тозера, где он пред упреждает нас, чтобы мы опасались «картотечного мышления», когда мы стре мимся расписать свое будущее словно на карточках для запоминания – куда мы собираемся пойти, что мы собираемся делать и как собираемся действовать. Та кой подход совершенно отдаляет нас от сюрпризов и новшеств Духа Всевыш него, Который может вести нас неожиданными путями, как вы можете увидеть повсюду в книге Деяний.

Второй принцип состоит в том, что его планы достаточно гибкие. Обратите внимание на стих 6-й:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Возможно, я пробуду у вас некоторое время… Надеюсь, что, если Вечный По велитель позволит, мы проведем с вами больше времени (1 Кор. 16:6а, 7б).

Эти слова выражают желание, а не конкретную договоренность. Я знаю, что многим это не понравится, однако есть хорошая причина для этого, и Паул го ворит нам, в чем она состоит. А причина такого подхода заключается в словах «если Повелитель позволит». Паул никогда не забывал, что он был слугой Ма сиха, что у него был Хозяин, и хотя он имел право строить планы, он никогда не забывал, что Повелитель также имел право отменить его планы в любое время, когда бы ни пожелал. Поэтому Паул всегда допускал подобную возможность.

Многие верующие раньше имели привычку говорить: «Бог даст, я сделаю то. Бог даст, я сделаю это». Я знаю, что, когда что-то становится привычкой, оно может потерять свою значимость, однако я думаю, что было бы неплохо вернуться к этой традиции. Я помню, как один пастор объявил своей пастве:

«Меня не будет на следующей неделе и, даст Бог, я поеду в такой и такой город в понедельник и вторник, и, даст Бог, я буду говорить там-то и там-то вечером в среду. но в воскресенье в любом случае я вернусь». Так нельзя говорить, потому что Повелитель может послать болезнь, несчастный случай, изменение планов, внезапную беду, неожиданные обязательства, требующие вашего внимания, по этому мы должны быть готовы признать, что мы находимся во власти Бога. Вот что очень ясно хочет показать здесь Паул. Он не робот, которому говорят идти туда или сюда. Он имеет свободную волю строить планы, и он делает это, но он всегда готов признать, что Бог имеет право отменить его планы и отправить его в другом направлении. Далее следует третий принцип, приведенный в послед ней части 6-го стиха. Паул говорит коринфянам, что он хочет прийти в Коринф:

…и вы поможете мне в моем дальнейшем путешествии (1 Кор. 16:6в).

Паул не ожидает, что Бог даст ему все необходимое еще до того, как он при ступит к делу, однако он уверен, что Он предусмотрит для него все, что нужно, по мере продвижения вперед. Это важный принцип, который необходимо пом нить, когда мы хотим что-то предпринять. если мы действительно убеждены, что в этом есть необходимость, то мы должны помнить, что Бог обещал вос полнить наши нужды, и поэтому нам не обязательно ждать до тех пор, пока у нас будет в наличии все, что нам нужно. Мы имеем дерзновение благодаря силе и обеспечению Бога. Однако если мы хотим делать что-то, просто потому что нам так хочется, то тогда мы не можем надеяться на обетования Всевышнего.

Многие люди считают, что сначала им нужно иметь под рукой все необходимые средства, и только тогда они могут действовать. Подобный подход вызывает у меня сомнения по поводу того, должны ли они вообще что-либо предприни мать. Может быть они движимы лишь своей прихотью, а не реальной нуждой.

Однако если есть уверенность, в полном согласии с другими людьми, что это настоящая нужда, тогда Бог обещает восполнить ее, и Он обеспечит всем необ Принципы даяния и планирования по Священному Писанию ходимым по мере вашего продвижения вперед. Четвертый принцип приводится в стихе 8-м:

В Эфесе [из Эфеса он пишет это послание] я пробуду до праздника Жатвы ( Кор. 16:8).

Мы не знаем, как долго Паул надеялся оставаться в Эфесе, однако есть при чина, по которой он выбрал праздник Жатвы. если читать информативные ис точники того времени, то можно обнаружить, что во время этого праздника, который справляли через 50 дней после Праздника Освобождения, возобнов лялось судоходство в Эгейском море. Зимой хрупким маленьким суденышкам того времени невозможно было путешествовать из-за сильнейших штормов, обрушивавшихся на Средиземноморье, но к тому времени, когда отмечался праздник Жатвы, погода успокаивалась и судоходство возобновлялось. Паул просто принимает это во внимание, и он строит свои планы исходя из этих об стоятельств. Паул поступает здесь так, как обычный человек повел бы себя в обычных жизненных обстоятельствах. Последний принцип мы находим в стихе 9-м:

…так как здесь передо мной широко открыта дверь для успешного служения, хотя есть и много противников (1 Кор. 16:9).

Существовало две причины, по которым он собирался остаться. (Он мог путешествовать и по суше, даже если морские пути были закрыты). Одна из этих причин заключалась в том, что для него была «широко открыта дверь для успешного служения». Стоит только прочитать 19-ю главу книги Деяний, что бы узнать, что это была за широкая дверь. Там нам говорится, что Паула вы дворили из синагоги, и ему пришлось арендовать зал, чтобы там учить. Шесть дней в неделю, говорит нам одна рукопись, на пять часов в день Паул собирал людей в этом зале и учил их Слову Всевышнего. В результате этого необыкно венного труда Паула Радостная Весть в буквальном смысле потрясла всю Рим скую провинцию Азию. По всей долине реки Ликус появились такие общины как Колосская, Лаодикийская, Сардисская, Пергамская и другие, упомянутые в семи письмах книги Откровения. Все это происходило, потому что Паул учил все преобразовывающей истине, которая зажигала людей, и он посылал их не сти истину другим с таким воодушевлением, что они не могли удерживать ее в себе. Таким образом, общины верующих появлялись повсюду. Паул сказал:

«Я не собираюсь проходить мимо». «Однако, – сказал он, – у меня много про тивников». И если вы прочитаете 19-ю главу книги Деяний, вы узнаете, кто был его врагами.

Эфес был вторым по величине городом Римской империи. В его центре стоял Храм Артемиды, языческий храм, где идолам поклонялись в мерзкой и унизительной сексуальной форме. Община последователей Исы противостояла безнравственному влиянию этого храма, и все же это было самое важное ме Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе сто в городе, это было место торговли для всех коммерсантов, и все вращалось вокруг него. В Эфесе также находились еврейские синагоги, которые жестоко противились делу Паула. Они ненавидели его и преследовали его повсюду. Бо лее того, Эфес предавался суеверию, магии и оккультным практикам. Вдобавок ко всему этот город находился под властью Рима, с его безразличием ко всему духовному.

Этим многочисленным противникам и противостояла крошечная община, в противовес всему тому, чем гордился город, и делала это с такой силой, властью и влиянием, что происходил постепенный переворот в экономической систе ме города, так что серебряных дел мастера были очень огорчены, потому что их бизнес по производству идолов терпел убытки. Паул обращает здесь наше внимание на то, что оба этих фактора должны иметь место, когда у нас появля ется истинная возможность для служения. С одной стороны «широко открыта дверь», а с другой стороны появляется и «много противников». Остерегайтесь ситуации, когда есть широко открытая дверь, но нет противников. Это может быть очередной уловкой дьявола, чтобы раздуть нашу гордость и сделать нас настолько уверенными, что в нас может произойти что-то, что уничтожит нас.

Опасайтесь также и ситуации, когда имеется сильное противостояние и многие противники, но при этом нет открытой двери для служения. Иса сам сказал Своим ученикам: «Если кто не послушает вас, то отрясите прах от ног ваших и идите туда, где вас послушают» (Мат. 10:14, Мк. 6:11). Избегайте тех мест, где нет возможности для служения и сильное притеснение;

но там, где широ ко открыта дверь и много противников, в том месте всеми силами старайтесь остаться, потому что здесь вас ожидает одна из самых удивительных возмож ностей увидеть Бога в действии посреди великого сопротивления и давления.

Что ж, нам даны принципы, по которым мы можем планировать свою жизнь. Я надеюсь, они помогут вам строить планы на будущее.

Молитва Мы благодарим Тебя, Отец, за практическую ценность этого отрыв ка. Он помогает нам в нашей сегодняшней жизни, в мире XX века. Мы молимся, чтобы мы никогда не забывали, что имеем общение с живым Богом, Который действует в нас и находится рядом с нами, с каждым из нас, на протяжении всего дня, и мы можем ожидать Твой труд ради нашей пользы. Мы просим об этом во имя Исы, аминь.

Забота о сотрудниках ЗАБОТА О СОТРУДНИКАХ Если у вас будет Тиметей, позаботьтесь о том, чтобы ему нечего было опа саться у вас. Ведь он, как и я, совершает работу Повелителя. 11Пусть никто не пренебрегает им. А потом помогите ему с миром отправиться в путь, чтобы он смог возвратиться ко мне. Я жду его и братьев. 12Что же касается нашего брата Аполлоса, то я очень просил его прийти с братьями к вам. Он не хотел идти сей час, но, когда будет возможно, он вас навестит. 13Прошу вас, бодрствуйте! Будь те непоколебимы в вере! Будьте мужественны, будьте сильны. 14Пусть все у вас делается с любовью. 15И еще я прошу вас, братья: вы знаете, что Стефан и все живущие в его доме были первыми из уверовавших в Ахаии. Они посвятили себя служению святому народу Всевышнего, – 16будьте покорны таким людям и всем, кто содействует и служит. 17Я был очень рад, когда прибыли Стефан, Фортунат и Ахаик. Они дали мне то, чего мне недоставало без вас. 18Они ободрили и меня, и вас. Цените таких людей.

Вам передают приветы общины верующих в провинции Азия. Акила и При скилла тоже горячо приветствуют вас как брат и сестра по вере в Повелителя, привет и от всей общины, которая собирается в их доме. 20Все братья здесь пере дают вам приветы. Приветствуйте друг друга святым поцелуем. 21Я, Паул, допи сываю это приветствие своей рукой: 22если кто-либо не любит Повелителя, на том да будет проклятие. О, приди, Повелитель! 23Пусть благодать Повелителя Исы будет с вами. 24Моя любовь со всеми вами, принадлежащими Исе Масиху. Аминь. ( Кор. 16:10–24) В 16-й главе Первого послания верующим в Коринфе Паул рассматривает практические вопросы жизни последователей Исы. на прошлой неделе мы рас сматривали слова посланника Масиха о том, как совершать даяния и как пла нировать свое будущее. Теперь же, начиная со стиха 10-го, Паул рассказывает нам, как необходимо обращаться с другими сотрудниками на ниве Всевышнего.

на этой неделе я перечитывал одну проповедь, с которой выступал много лет назад в нашем собрании, где я говорил о форме правления, существующей в нашей общине. Я вспомнил, как в этой проповеди я сравнил наше руководство общиной с 11-й главой книги Исаии. Там пророк предсказывает, что придет время, когда лев будет лежать с ягненком, корова и медведь кормиться вместе, а малое дитя будет вести их. Читая это место, я всегда думал, что это являет ся прекрасным описанием того, что происходит на собраниях нашего Совета старейшин. Там есть один человек, который похож на льва, – смелый, реши тельный и очень властный, он всегда говорит прямолинейно. Другой похож на леопарда – тихий, но беспощадный. еще один как медведь – очень душевный, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе любит крепко обниматься при встрече, но также может быть порой угрюмым и ворчливым. ну а я – просто невинный, беспомощный ягненок среди этих диких животных!

Однако когда мы собираемся вместе, происходит чудо благодаря влиянию невидимого Главы. Лев лежит рядом с ягненком, корова и медведь кормятся вместе, и маленький ребенок ведет их вперед, а мы приходит к единству мне ний и решений. Это является характерной чертой нашего Совета старейшин вот уже на протяжении тридцати лет. Благодаря Богу мы следуем только одному принципу: действовать лишь тогда, когда все члены совета имеют одно и то же мнение, когда люди, твердо держащиеся собственного мнения, приходят к единодушному решению. Итак, обратите внимание в этом отрывке, как великий посланник учит коринфян применять различный подход к разным типам людей.

Сначала он говорит о людях с тихим скромным характером, наподобие Ти метея.

Если у вас будет Тиметей, позаботьтесь о том, чтобы ему нечего было опа саться у вас. Ведь он, как и я, совершает работу Повелителя. Пусть никто не пре небрегает им. А потом помогите ему с миром отправиться в путь, чтобы он смог возвратиться ко мне. Я жду его и братьев. (1 Кор. 16:10–11) наверно, ни один другой персонаж Инджила, сопровождавший Паула, не известен нам настолько же хорошо, как Тиметей. Два послания Инджила адре сованы ему. Он был всего лишь молодым юношей, возможно, в возрасте до лет, когда присоединился к посланнику Масиха, в то время как Паул находился в его родном городе, Листре. Там Паул был побит камнями и выброшен уми рать на городскую свалку, но Бог милостиво вмешался и не дал ему умереть, и он вернулся в город и продолжил свое служение. Должно быть, это произвело огромное впечатление на Тиметея. Он присоединился к Паулу и путешествовал с ним везде, как любимый и верный сын в вере.

есть несколько комментаторов, которые описывают Тиметея, как очень роб кого юношу, который очень боялся брать на себя инициативу, мы видим это из наставлений Паула, обращенных к нему, чтобы он был более решительным в своем служении. Однако я думаю, что это была не столько робость, сколько его темперамент, – он был тихим и скромным и не выпирался вперед.

Всю прошлую неделю я провел в Хьюстоне, где мы несли служение вместе с Осом Гиннесом, замечательным молодым англичанином, имеющим удивитель ную способность анализировать то, что происходит сегодня в мире. Всякий раз, когда я вспоминаю о Тиметее, я думаю об Осе Гиннесе. Ос и я сидели вместе однажды, говоря о том, что некоторые люди интересовались его возрастом, и он сказал мне: «Мне кажется, моя проблема в том, что у меня лицо, как у ребенка.

Все думают, что я моложе, чем я есть на самом деле». По этой причине его сло ва не воспринимают так серьезно, как могли бы.

Та же самая проблема была и у Тиметея. Он не был робким молодым челове ком, просто он был спокойным, не наглым. Поэтому Паул и пишет коринфянам:

Забота о сотрудниках «если у вас будет Тиметей, позаботьтесь о том, чтобы ему нечего было опасать ся у вас». Это значит, успокойте его, примите его радушно. Те, у кого подобный характер, нуждаются именно в такого рода принятии. Им нужно дать возмож ность освоиться, к ним нужно первым протянуть руку дружбы.

Затем Паул говорит: «Цените его труд, ведь он делает работу Повелителя так же, как и я». Работа Повелителя всегда имеет искупительное действие. Она развеивает иллюзии и возвращает к реальности. Она дает свободу, освобождая мужчин и женщин от рабства дурных привычек, плохого отношения к другим и неверных поступков. Она облагораживает, даруя красоту вместо пепла и елей радости вместо плача. Эта работа всегда совершается Повелителем, и Тиметей был в этом деле эффективным сотрудником. Поэтому, говорит Паул, когда вы видите кого-либо с такими способностями, примите его, встретьте его радушно, протяните ему руку дружбы, даже если он очень молод.

По сути, это уже третий важный момент, на который обращает наше вни мание Паул. «Пусть никто не пренебрегает им», – говорит он. Презирать или пренебрегать человеком с таким характером, как у Тиметея, можно лишь из-за его молодости. Кстати, Паул писал самому Тиметею: «Не позволяй никому смо треть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодости» (1 Тим. 4:12). Это говорит кое-что о культуре и характере людей того времени. Сегодня в ХХ веке мы чтим молодость, мы возносим ее, как лучшее время жизни. но во многих других странах сегодняшнего мира и, безусловно, в древнем мире именно пре старелые люди были уважаемы и почитаемы. Люди правильно полагали, что пожилые люди обладали жизненным опытом, которого не было у молодых.

Во многих странах, следовательно, уважают пожилых людей и прислуши ваются к ним. Когда мы поедем в нигерию, это будет отчасти проблемой для нас. У нас в штате имеются молодые пастора, некоторые из них прекрасные, замечательные молодые люди, однако нас уже предупредили, что мы можем столкнуться с проблемой в этом плане. В культуре этой страны, как сказали нам, люди не будут слушать их, даже если у них есть что-то очень важное, что сказать, только потому, что они молоды. Вот что Паул имеет в виду в случае с Тиметеем. Однако он убеждает людей не пренебрегать молодыми людьми, хо рошо знающими Слово Всевышнего и строящими свое служение на нем, а при слушиваться к тому, что они говорят.

надеюсь, что так и будет этим летом, когда меня здесь не будет. Я надеюсь, вы будете внимательно и с готовностью слушать, как эти молодые люди, кото рые будут проповедовать здесь, замечательно толкуют Слово Всевышнего.

В-четвертых, Паул предлагает, чтобы они поддержали Тиметея финансово:

«Помогите ему с миром отправиться в путь». Это означает: не отпускайте его в обратный путь без средств к существованию, поддержите его финансово, что бы он мог продолжить свой путь, помогите ему. Это соответствует принципу, постоянно упоминающемуся в Писании, что если кто-то служит вам духовно, позаботьтесь о нем и поддержите его физически и материально. Тиметей, не сомненно, заслуживал этого. Эти люди должны были получить пользу от его труда среди них, поэтому он тоже имел право воспользоваться их помощью.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Затем, в конце концов, не «создавайте ему проблем». Я перефразировал это так, потому что Паул сказал: «помогите ему с миром отправиться в путь». есть искушение вызвать на спор молодого человека, особенно, если он был связан с самим Паулом. Люди, которые не посмели бы спорить с самим Паулом или противостоять ему, могли пристать к Тиметею, чтобы попытаться призвать его к ответу за его взгляды по определенным вопросам. Паул предупреждает их, чтобы они не поддавались этой естественной наклонности подавлять молодых, а вместо этого удостоили его внимания, выслушали его, помогли ему, приняли его, успокоили его. Вот как мы должны обращаться с подобными личностями и людьми с подобным характером.

В стихе 12-м Паул переходит уже к более зрелым лидерам и говорит, как об ращаться с ними. Он делает это на примере Аполлоса:

Что же касается нашего брата Аполлоса, то я очень просил его прийти с бра тьями к вам. Он не хотел идти сейчас, но, когда будет возможно, он вас навестит (1 Кор. 16:12).

Это очень примечательный стих, особенно принимая во внимание мнение многих сегодня, что посланники Масиха были в каком-то смысле «генералами»

в армии Повелителя, которые посылали людей туда и сюда, распоряжались ими по своему усмотрению и приказывали этим молодым верующим прийти по ма новению руки или по их первому зову и т.д. Однако вы не найдете этого здесь.

Этот стих подтверждает, что Паул не приказывал Аполлосу, что ему делать, он не имел над ним власти. Он, скорее, уговаривает его. В нескольких местах Ин джила Паул напоминает нам, что он не «господствовал» ни над кем.

Привычка господствовать над братьями, на мой взгляд, является одной из самых серьезных проблем современной общины. некоторые люди полагают, к примеру, что должность пастора дает ему власть над другими прихожанами.

Мне кажется, что попытка вернуться к правильному определению власти в об щине, основанному на Священном Писании, будет являться предметом самых жарких споров в общине в ближайшем десятилетии. Я только что вернулся из той части Америки, где сильны южные баптисты, и всю прошлую неделю, на ходясь там, я ощущал сильное противостояние, и тамошние верующие посто янно оспаривали мое мнение по этому вопросу. Однако было интересно видеть, как Слово Всевышнего, в свою очередь, может поколебать людей, долгое время полагавших, что у них есть власть, которую в действительности это Слово им не давало. И это хороший стих в поддержку правильного понимания данного вопроса.

Обратите внимание, что Паул уважает личную свободу Аполлоса, понимая, что только Бог имеет право управлять ей, так же как и в его жизни. Он не прика зывает Аполлосу, что он должен делать, а тот говорит, что он не желает сейчас идти, и Паул принимает это. Аполлос также действовал под прямым руковод ством Бога. Это верно не только по отношению к лидерам общины, таким как Паул и Аполлос, но и ко всем верующим в Ису. Возможно, самое ясное разъ Забота о сотрудниках яснение по этому поводу было дано Самим Повелителем: «Один у вас Учитель – Масих, все же вы – братья» (Мат. 23:8). Община должна возродить это чув ство братства между верующими, которые не возносятся один над другим, но трудятся вместе. Я повсюду нахожу верующих, которые находятся под властью людей, похожих на диктаторов, – таких как Диотреф, упомянутый Иоханом в одном из своих посланий, который любил главенствовать над ними (3 Ин. 1:9).

Я все с большей смелостью говорю на эту тему из-за того, что эта проблема получила широкое распространение. Время от времени мне приходится обра щаться к общинам и говорить, что ни один пастор не имеет права указывать им, что им делать со своими духовными дарами, и ни один пастор не имеет права говорить им, что они не могут проводить собрания у себя дома или учить Слову Всевышнего тех, что придет и будет слушать.

Вы должны слушать его, как мудрого брата, который, возможно, понимает сущность истины и может дать вам хороший совет. но ни один пастор нигде и никогда не имеет права говорить вам, что вы сами не можете следовать води тельству Повелителя в вашем служении. Паул проясняет это в нашем отрывке.

Обратите внимание, как он поддерживает Аполлоса в этом вопросе. Аполлос придет, говорит он, «когда будет возможно». Вы помните, что Паул, Аполлос и Петир были тремя личностями, из-за которых происходили разделения в этой общине? Возможно, Паул хотел, чтобы Аполлос пришел, потому что думал, что это может исправить ситуацию. Хотя, возможно, именно по этой причине Апол лос и не хотел приходить. Возможно, ему могло показаться, после того как он оценил ситуацию, и насколько он понимал происходящее, что его посещение Коринфа могло бы даже обострить ситуацию с разделениями в коринфской об щине. Так что он решил не идти, и Паул не противоречит ему в этом. Это очень полезный пример подобного рода отношений.

Затем в стихах 13–14 мы находим слово наставления относительно того, как обращаться с теми, кто присоединяется к Телу Масиха:

Прошу вас, бодрствуйте! Будьте непоколебимы в вере! Будьте мужественны, будьте сильны. Пусть все у вас делается с любовью (1 Кор. 16:13–14).

есть два основных правила, которым мы должны следовать в отношениях с другими: быть осторожными и поступать с любовью. Итак, существует ре альная необходимость быть осторожными. Совсем недавно мы имели дело с довольно удивительным проявлением влияния человека, который хитростью вкрался в жизнь общины, пленил воображение людей и завоевал их доверие, а затем увел их далеко от истины. Я имею в виду случай с человеком по имени Джон Тодд, который ходил по многим общинам и рассказывал им невероятные истории о том, что он участвовал в шабаше ведьм. Он был одним из прибли женных лиц, как он говорил, к руководящей верхушке тайного общества, кото рое он называл «иллюминаты». Это общество, с его слов, разрабатывало план, как захватить и управлять миром. Он говорил вещи, которые звучали настолько реалистичными, что люди верили ему. Многие пастора ручались за него и под Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе держивали его. никто не заподозрил ничего до тех пор, пока несколько людей не выказали свое недоверие этому человеку и не начали проверять факты. Они обнаружили, что большая часть того, о чем он говорил, была выдумкой.

Бодрствуйте, говорит Паул. Существует огромное количество различных философских учений в наше время, которые кажутся очень правдоподобны ми, если их не проверять. некоторые подходы к лечению душевных проблем, трансакционный анализ, трансцендентальная медитация и т.д. могут выглядеть очень эффективными, однако в них есть одно «но». если вы увлечетесь ими, вы обнаружите однажды, что вы попали на крючок и что это уводит вас дальше и дальше от истины Исы Масиха. Так что «…бодрствуйте! Будьте непоколебимы в вере!»

на прошлой неделе я расспрашивал Оса Гиннеса об Оксфордском универ ситете, где он сейчас учится. Оксфорд многие годы был убежищем для К.С.

Льюиса, этого несравненного борца за веру в Ису Масиха. Ос рассказал мне, что атмосфера в Оксфорде сейчас не располагает следованию учению Исы. Мы уже говорили ранее о том, как Англию все больше и больше затягивает в силки язычества и что свидетельство общины верующих там очень слабое. Я спро сил Оса: «Как получилось так, что такие люди как К.С. Льюис и Джон Стотт, эти великие защитники веры, не пробудили сотню молодых людей, которые бы следовали их путем и мощно свидетельствовали бы в защиту веры в Англии в наше время? неужели они потерпели неудачу?» «нет, – сказал он, – они не по терпели неудачу. Было много молодых людей, последовавших и все еще следу ющих их примеру, но проблема заключается в том, что, когда они подвергаются унизительному презрению со стороны современных светских ученых мужей в таком университете как Оксфорд, с его направленностью против веры в Ису, они ослабевают, они идут на компромисс, они уступают давлению. В результате этого университет остается во мраке». Мы живем в такое время, когда мы долж ны твердо стоять в своей вере. не увлекайтесь призрачными мечтами мирских идей, которые завоевали популярность во всем мире на данный момент.

К этому Паул присоединяет мужество: «Будьте мужественны». Однако сила в Писании никогда не проявляется, как результат развития в себе способностей или умения быть уверенным в себе. наоборот. Сила Слова проявляется в тот момент, когда мы понимаем свое абсолютное бессилие и полагаемся на величие Бога, действующего в нас. В Слове Бога сила всегда берет свое начало в сла бости. Слова Паула к тем, кто проходит через времена давления обстоятельств и опасности: «укрепляйтесь, в единении с Масихом, Его мощью и силой. На деньте на себя все вооружение, которое вам дал Всевышний, чтобы вы могли устоять перед происками сатаны» (Эф. 6:10–11). Так что будьте осторожными, но также будьте и любящими.

ничто не наносит больше вреда в следовании за Исой, чем неучтивая, им пульсивная грубость, проявления которой мы часто наблюдаем у верующих.


некоторое время назад я слушал выступление одного человека, который учил великим истинам, но он делал это с таким выражением недовольства, с таким надменным презрением и неуважением к тем, о ком он говорил, что его слу Забота о сотрудниках шатели не получили назидание, а наоборот ушли возмущенными тем, что он говорил. Хотя то, что он говорил, было правильным, но поскольку он был не вежлив, все его старания не имели успеха. Будьте любящими, говорит Паул. не будьте высокомерными, едкими и оскорбительными по отношению к тем, кому вы проповедуете. Далее он говорит о другом контингенте верующих, о служи телях, стихи 15–18:

И еще я прошу вас, братья: вы знаете, что Стефан и все живущие в его доме были первыми из уверовавших в Ахаии. Они посвятили себя служению святому на роду Всевышнего, – будьте покорны таким людям и всем, кто содействует и слу жит. Я был очень рад, когда прибыли Стефан, Фортунат и Ахаик. Они дали мне то, чего мне недоставало без вас. Они ободрили и меня, и вас. Цените таких людей (1 Кор. 16:15–18).

Эти трое мужчин были теми, кто принес Паулу в Эфес письмо из Коринфа, на которое он частично отвечает в этом послании, которое мы изучаем. Они дали ему отчет о состоянии общины в Коринфе, и, как он говорит, они ободри ли его и успокоили его дух. Он вспоминает уверование Стефана и, его слова предполагают, что именно так мы должны поступать с теми, кто помог нам. Он говорит, что Стефан был первым, кто обратился к Масиху в Греции. Это озна чает, что он, вероятно, был гражданином Афин, так как именно там Паул начал свою проповедь в Греции. Он, возможно, был одним из тех, кто обратился через замечательную проповедь Паула, сказанную в Ареопаге, о чем говорится в 17-й главе книги Деяний. В любом случае, он был самым первым верующим в Гре ции, и Паул никогда не забывал его.

Помните также, говорит он, любовь этих людей. Стефан и его домочадцы посвятили себя служению святым. У Стефана была проблема – он был «зави симым» человеком. Да, слово, использованное в оригинале этого текста в бук вальном смысле переводится так. Он стал зависимым от служения святым. Он делал этот так постоянно и продолжительно, что стал словно «наркоман» – он «помешался» на гостеприимстве. Многие из здесь присутствующих похожи на него. Я радуюсь, видя это. Ваши дома открыты странникам и нуждающимся.

Итак, мы должны не забывать этих людей и прислушиваться к их словам, советует Паул. Будьте покорны таким людям, говорит он. Это не значит повино ваться им. Это значит, слушать их: у них есть, что сказать. Их служение госте приимства делает их способными людьми, имеющими, что сказать, к которым нам следует прислушиваться. Радуйтесь за них, как делал это сам Паул, когда они пришли к нему, потому что они ободрили его. Вы знаете таких людей? Ког да они рядом, они поднимают нам настроение, они делают наш день приятным, они ободряют нас. Радуйтесь этому, хвалите Бога за это, благодарите его.

Более того, благодарите и их! Это последнее наставление, которое Паул го ворит нам в этом стихе – цените таких людей. Я думаю, что мы слишком мало уделяем этому внимание здесь, в нашей общине. Частенько мы принимаем как должное такое прекрасное служение, подобное Стефанову, и никогда не гово Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе рим: «Спасибо!» Я не имею в виду, что нам надо устраивать банкеты и дарить часы в честь двадцатипятилетия чьего-либо служения. Достаточно просто ска зать теплое слово благодарности этим людям за то, как они ободряют вас своим служением, оказывая гостеприимство другим. Теперь мы подошли к завершаю щим приветствиям этого послания:

Вам передают приветы общины верующих в провинции Азия. Акила и При скилла тоже горячо приветствуют вас как брат и сестра по вере в Повелителя, привет и от всей общины, которая собирается в их доме. Все братья здесь пере дают вам приветы. Приветствуйте друг друга святым поцелуем (1 Кор. 16:19–20).

Сначала идут приветствия от имени общин верующих. Здесь упоминает ся два типа общин. Паул сам учил в арендованном зале, в зале Тирана, где он преподавал, как говорится в некоторых рукописях, по пять часов в день, шесть дней в неделю. Можете себе представить эту общину, заполнившую до отказа зал, чтобы послушать этого могучего посланника Масиха? Это была городская община в самом сердце Эфеса, и она посылала приветствия от своего имени и от имени всех своих дочерних общин, которые появились в результате этого за мечательного служения по всей области.

Также Паул передает приветствия от домашней общины верующих в Ису, которая собиралась в доме Акилы и Прискиллы. Пал познакомился с этой заме чательной парой, упоминающейся в нескольких посланиях, именно в Коринфе.

Они пришли туда из Рима – после написания этого письма они вновь вернулись в Рим – и в письме к римлянам мы опять встречаемся с ними, и опять община собирается в их доме.

После этого приветствия передают отдельные люди. Они делали это, гово рит Паул, приветствуя друг друга святым целованием. К сожалению, мы отош ли от этого сегодня. Мы просто обнимаем друг друга. По крайней мере, это близко к поцелую – я рад видеть, что традиция обнимать друг друга снова воз вращается в общину. В Польше верующие до сих пор приветствуют друг друга целованием. Когда я был там, я был немного смущен троекратными поцелуями со стороны пожилых мужчин, таких как я сам, – они всегда заканчивают на той щеке, с которой начали. То же самое происходило и в ранней общине и должно иметь место и в современной общине, по крайней мере, в той или иной форме, как выражение сердечного расположения. Паул заканчивает это письмо соб ственным приветствием:

Я, Паул, дописываю это приветствие своей рукой: если кто-либо не любит Повелителя, на том да будет проклятие. О, приди, Повелитель! Пусть благодать Повелителя Исы будет с вами. Моя любовь со всеми вами, принадлежащими Исе Масиху. Аминь (1 Кор. 16:21–24).

Это приветствие – чисто Паулова манера удостоверять подлинность своих писем. Из письма галатам мы знаем, что у него была привычка брать ручку из Забота о сотрудниках рук своего секретаря и добавлять своим почерком приветствия людям, которым он писал. И по той причине, что, как многие считают, Паул был почти слеп, он писал большими буквами, выводя неуклюже в конце рукописи: «Я, Паул, допи сываю это приветствие своей рукой…»

если кто-нибудь из вас поедет в путешествие по Ближнему Востоку и на толкнется на какие-нибудь ветхие, запыленные рукописи с надписью больши ми буквами в конце, позвоните мне из любой точки земли, и я сам оплачу этот телефонный звонок! Это, несомненно, будет самый ценный документ во всей истории человечества.

Затем он написал довольно странное приветствие в завершении письма:

«если кто-либо не любит Повелителя, на том да будет проклятие». Слово в дру гом переводе «анафема» буквально означает «да будет проклят». Эти слова мно гим кажутся суровыми, но есть кое-что, о чем мы должны знать в этой связи:

во-первых, эти слова не были адресованы неверующим в Ису. Миллионы лю дей не любили Повелителя Ису, но Паул не проклинает их за это и не осуждает к наказанию в аду. Он обращается к тем, кто считал себя последователями Исы.

Он пишет тем, кто входил в общину последователей Исы, где Ису проповедова ли и где каждый день многие из них имели непосредственное взаимодействие, дружеские отношения и общение с Повелителем славы. Так что то, что он здесь имеет в виду, это своего рода проверка реального положения вещей. Он даже не использует здесь слово «агапе», говоря о любви, он использует низшее по значению слово «филео», обозначающее привязанность, дружбу. если у кого-то нет дружеского расположения по отношению к Повелителю Исе, то как у него может быть подобное чувство по отношению к кому-то еще? если он не любит истины, любви, милости, благодати и самой жизни, воплощенных в Исе, тогда он точно должен любить обратное. Вот о чем предупреждает Паул, что тот, кто не был тронут реальностью присутствия Масиха в своей жизни, и не начал по нимать, что значит любить, только обманывает себя в отношении своего свиде тельства, как последователя Исы. Он на пути к проклятию.

Таким образом, он заканчивает письмо, отдавая дань тому центральному значению, которое Масих занимает в вере. Следование учению Исы – это не просто серия философских взглядов и учений. Это Личность, Которую необхо димо познать. если кто-либо, зная его, не достиг любви к нему, то в его жизни есть серьезная проблема.

Затем он использует, своего рода, игру слов, добавляя после слова «анафема»

другое иностранное слово, из арамейского языка, «маранафа». Оно переводит ся в нашей версии Священного Писания: «О, приди, Повелитель!». По сути, это слово может быть переведено несколькими способами: «наш Повелитель пришел», или «наш Повелитель постоянно приходит», или «наш Повелитель придет». Так обстоит дело с еврейскими и арамейскими словами, в них сложно определить время глагола. Исходя из этого, я скорее думаю, что это слово долж но переводиться так: «наш Повелитель близко, Он здесь». Вот, что хочет ска зать здесь Паул. Поэтому, всякий, кто не знает его, найдет, что Он не далеко, Он Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе близко. если вы не знаете его, вы можете разрешить этот вопрос очень быстро, потому что людям открыт доступ к нему.

Как сам Паул проповедовал в ареопаге, Бог недалеко от каждого из нас;

если мы будем искать его, то найдем. А с Повелителем Исой эта возможность стала реальной для всех. Вот что значит – наш Повелитель близко. Это путеводитель и ключ, открывающий нам вход в жизнь последователя Исы. Паул заканчивает следующими словами приветствия:

Пусть благодать Повелителя Исы будет с вами (1 Кор. 16:23).

В этом величайшая нужда верующих в Ису. А затем личный дар от самого Паула:

Моя любовь со всеми вами, принадлежащими Исе Масиху. Аминь (1 Кор. 16:24).

Так заканчивается великое послание. Вы не заметили, что в его основе лежит структура Радостной Вести?


Паул начинает с креста: «Находясь среди вас, я решил не знать ничего, кро ме Исы Масиха, и притом распятого» (1 Кор. 2:2), потому что проповедь кре ста отсекает всю фальшивую и ложную человеческую мудрость. Далее он пере ходит к погребению Масиха, умерщвлению плоти, отказу от плотских, мирских желаний от всего пустого, что разрушает жизнь последователей Исы. Это со держание основной части данного послания.

После этого ближе к концу письма рассматривается важный вопрос о вос кресении из мертвых, где наше внимание направлено на надежду, ожидающую нас впереди, и на славу преображенного тела, которое будет дано нам по воз вращении Исы Масиха на землю. И в свете всех этих истин: креста, отказа от всего, что противоречит Исе, и надежды на воскресение, Паул завершает это послание следующими великими словами:

Поэтому, мои любимые братья, стойте твердо. Ничто не должно вас поколе бать. Всегда отдавайте себя полностью на служение Повелителю и знайте, что ваш труд для Повелителя не напрасен (1 Кор. 15:58).

Забота о сотрудниках Молитва:

Всевышний, мы благодарим Тебя за Твое Слово. Оно благословило наши сердца, просветило наши умы, наставило нас и пробудило наши эмоции, подвигло нашу волю и изменило всю нашу жизнь. Таковы сила и свойство Твоего Слова! Помоги нам продолжать пребывать в нем, несмо тря на все трудности нашего времени, и твердо стоять в вере. Мы просим об этом во имя нашего Повелителя Исы и по его ежедневной благодати, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Часть II:

Проповеди по Второму посланию верующим в Коринфе ПОЧЕМУ СТРАДАНИЯ ПРИНОСЯТ НАМ БОЛЬ?

От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по воле Всевышнего, и от бра та Тиметея. Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевышнему, и всему святому народу Всевышнего в Ахаии. 2Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха. 3Хвала Богу и Отцу Повелителя нашего Исы Масиха, Отцу милосердия и Богу всяческого утешения! 4Он утешает нас во всех наших тяготах, чтобы и мы, в свою очередь, могли утешить других в их горе тем утешением, которым Всевышний утешает нас. 5Ведь, как умножаются наши страдания ради Масиха, так умножается Масихом и наше утешение. 6Жиз ненные трудности мы переносим ради вашего утешения и спасения. Утешение, ко торое мы получаем, тоже дается нам ради вашего утешения. Оно поможет и вам стойко перенести те же страдания, которые приходится переносить нам. 7Мы твердо надеемся на вас и знаем, что, как вы разделяете с нами наши страдания, так разделяете и наше утешение. 8Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что мы пережили в провинции Азия. Выпавшие там на нашу долю страдания настолько превосходили все наши силы, что мы даже потеряли надежду остаться в живых.

Казалось, что мы уже получили смертный приговор, но так было для того, чтобы мы научились полагаться не на себя, а на Всевышнего, Который воскрешает мерт вых. 10Он избавил нас от смертельной опасности и впредь избавит. На Него мы надеемся, и Он спасет нас. 11Только вы помогайте нам своими молитвами, чтобы многие возблагодарили Всевышнего за то, что Он был так милостив к нам по их молитвам. (2 Кор. 1:1–11) Второе послание Паула верующим в Коринфе, возможно, наименее извест ное из всех его посланий. его иногда называют «малоизвестным посланием Паула». Я не знаю, почему это так. Люди очень хорошо знают Первое послание Паула верующим в Коринфе, но его второе послание большинству людей ка жется трудным для чтения. Очень жаль, что мы так мало знакомы с ним, потому что именно это послание – самое личное, самое автобиографичное письмо, вы шедшее из-под пера Паула.

Изучая Первое послание, мы говорили об общине верующих в Коринфе, к которой обращался Паул. Это очень поучительное письмо, потому что сегод няшние общины верующих в Калифорнии сильно похожи на ту коринфскую общину. Мы сейчас живем в «коринфских» условиях. Однако во Втором по слании верующим в Коринфе наше внимание сосредоточено на Пауле, здесь в центре внимания оказывается он. Здесь он раскрывает себя, знакомит с собой Почему страдания приносят нам боль? общину верующих. Таким образом, это очень личное письмо, написанное из глубины души этим могучим посланником Масиха. Возможно, здесь мы узнаем о нем больше, чем где-либо еще в Священном Писании.

Мы называем это письмо Вторым посланием Паула верующим в Коринфе, но, вероятно, оно должно называться его Четвертым посланием, потому что это последнее из четырех писем, которые Паул написал общине этого города. Два из этих писем не дошли до нас, вот почему мы имеем лишь Первое и Второе по слания верующим в Коринфе, однако последовательность написания этих пи сем не соответствует их названиям. если я смогу кратко рассказать вам, хотя бы один раз, что и в каком порядке происходило, то вы всегда сможете вспомнить об этом, если вы запутаетесь в хронологии.

Паул основал общину верующих в Коринфе приблизительно в 52-м или 53-м году от рождения Масиха. Он оставался там около полутора лет, а затем отбыл в Эфес, где находился в течение нескольких недель;

позже он отправился в кра ткое путешествие в Иерусалим, после чего снова вернулся в Эфес.

находясь в Эфесе, Паул написал письмо верующим в Коринфе, которое не сохранилось. О нем упоминается в 1 Кор. 5:9, где Паул говорит, что он писал ко ринфским последователям Масиха, чтобы предостеречь их от следования мир скому образу жизни. В ответ на то послание коринфяне написали ему письмо, в котором задавали множество вопросов. Они отправили его с тремя молодыми людьми, имена которых упомянуты в Первом послании верующим в Коринфе.

В ответ на это письмо из Коринфа Паул и написал свое письмо, которое мы сегодня называем Первым посланием Паула верующим в Коринфе. В нем он пытался ответить на их вопросы, и мы уже рассматривали с вами его ответы.

Он пытался увещевать и наставлять их, как жить в силе Всевышнего и в мире, он старался помочь разрешить многие проблемы, возникшие в общине верую щих. Очевидно, это письмо не возымело того действия, на которое рассчиты вал Паул. на это письмо последовала негативная реакция, и из нашего второго письма к коринфским верующим мы узнаем, что Паул срочно предпринял еще одно путешествие в Коринф. нам не известно, сколько времени он пробыл там.

Паул называет его визитом, который принес ему огорчение. Он пришел к ним с довольно резкими, суровыми обличениями, но вновь не достиг своей цели, потому что в очередной раз столкнулся с негативной реакцией со стороны этих верующих.

Поэтому, вернувшись в Эфес, Паул послал через Тита еще одно короткое письмо в Коринф, чтобы узнать, чем он может им помочь. Тит отсутствовал очень долгое время. Средства передвижения и средства связи в те дни были очень медленными и неэффективными. Ожидая ответа на свое письмо в Эфесе, Паул был очень обеспокоен, узнав о том, что происходит в коринфской общине верующих. Он был настолько встревожен, что покинул Эфес и направился в Троаду, а затем в Македонию, чтобы встретиться там с Титом. В Македонии, возможно, в городе Филиппы, он и Тит встретились. Тит принес ему более обо дряющие новости об общине, в ответ на что, из благодарности, Паул написал Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе это наше письмо, которое мы сегодня называем Вторым посланием Паула веру ющим в Коринфе, хотя в действительности оно было четвертым по счету.

Это то, с чего мы начнем сегодня. начало и приветствие в этом послании по добны тем, что мы видим в первом послании, но они более кратки и, возможно, немного резки:

От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по воле Всевышнего, и от бра та Тиметея. Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевышнему, и всему святому народу Всевышнего в Ахаии. Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха (2 Кор. 1:1–2).

Заметьте, на что Паул обращает здесь внимание. Прежде всего, он заявляет, что он не является представителем одной из общин верующих, он – посланник Масиха. его власть исходит не от какой-либо общины или ее членов, но от Са мого Повелителя. Эти слова являются очень веским доказательством в защиту авторитета Паула. В наши дни, когда мы слышим множество учений, где нам говорят о том, что Паул сильно ошибался в тех или иных вопросах, и что мы не можем полностью доверять некоторым из его посланий, и что мы сегодня долж ны отвергнуть кое-какие из его высказываний, мы должны заново осознать то, что сказал сам посланник Масиха: его власть была дана ему непосредственно Повелителем. Тому, чему он был научен и чему учил сам, он научился от Само го Исы Масиха. «Повелитель явился мне», – говорит Паул. «У меня было много видений и откровений от Масиха», – говорит он. Все это свидетельствует о том, что Паул научился всему тому, чему он учил и о чем он писал, не от других по сланников Масиха. Он узнал это напрямую от Исы Масиха. Когда вы читаете слова Паула, вы читаете то, что сказал ему Сам Иса, следовательно, эти слова имеют авторитет Самого Повелителя Исы Масиха.

Вы также заметите в 1-м стихе, что письмо написано не только общине веру ющих в Коринфе. Оно адресовано и «всему святому народу Всевышнего в Аха ии». Как мы знаем сегодня, Ахаия – это было древнее название современной территории Греции (за исключением Македонии на севере). Вся материковая часть Греции, Пелопоннес, острова и т.д. были частью Ахаии. А значит было много общин верующих, до которых дошло это письмо. И мы, живущие уже в ХХ веке, справедливо можем быть включены в их число.

Как и во всех своих посланиях, Паул желает им здесь «благодати» и «мира».

Это очень важные слова;

они означают больше, чем простое приветствие. «Бла годать» – это слово, которое включает в себя все, что Всевышний приготовил для нас и дает нам. Все, чем обеспечивает нас Всевышний, мы имеем по благо дати. Следовательно, все то, что Всевышний дарует нам: любовь, радость, мир, прощение, помощь, мудрость – это часть его благодати, а в результате того, что мы с вами получаем благодать в нашей жизни, мы имеем покой. Сердце чело века, имеющего покой, человека, который уверен в том, что Всевышний дей ствует в его жизни, всегда спокойно и безмятежно, оно ничем не обеспокоено.

Почему страдания приносят нам боль? Это тот образ жизни, который должны вести последователи Масиха. Об этом говорится по всему Инджилу. Это не просто учение о том, как попасть на небеса;

это учение о том, как следует жить, как справляться со стрессами и давлением обстоятельств, как относиться к трудностям и опасностям жизни.

Поэтому постоянное обеспечение наших нужд со стороны Всевышнего должно приносить мир в наши обеспокоенные сердца;

мы должны жить в мире и покое.

Сказав это, посланник Масиха тут же переходит к обсуждению своей первой темы – почему последователи Масиха страдают.

Хвала Богу и Отцу Повелителя нашего Исы Масиха, Отцу милосердия и Богу всяческого утешения! Он утешает нас во всех наших тяготах, чтобы и мы, в свою очередь, могли утешить других в их горе тем утешением, которым Всевышний утешает нас. Ведь, как умножаются наши страдания ради Масиха, так умножа ется Масихом и наше утешение. Жизненные трудности мы переносим ради вашего утешения и спасения. Утешение, которое мы получаем, тоже дается нам ради ва шего утешения. Оно поможет и вам стойко перенести те же страдания, которые приходится переносить нам. Мы твердо надеемся на вас и знаем, что, как вы раз деляете с нами наши страдания, так разделяете и наше утешение (2 Кор. 1:3–7).

Два слова: тяготы и утешение – постоянно повторяются в этом отрывке и всегда вместе. Тяготы – это то, что мы сегодня, возможно, назвали бы трудно стями или стрессом. Это то, что, быть может, многие из вас испытывают прямо сейчас, думая о том, что завтра нужно идти на работу. Это то, что заставляет вас нервничать, заставляет вас беспокоиться и тревожиться о том, что ожидает вас впереди. Это то, что делает ваши дни суетными, а ночи – бессонными. Это то, что постоянно терзает ваш разум и угрожает вашему здоровью, отказываясь оставить вас, повергая вас в депрессию и омрачая будущее предчувствиями не счастий. Все это проблемы и стресс, и мы все оказываемся под их влиянием.

Однако люди испытывали то же самое и в I веке. Люди и тогда жили под давле нием обстоятельств и стресса, как и мы сегодня. Паул также испытывал все это, но вместе с тем он испытывал и утешение, посылаемое Всевышним.

Утешение – нечто большее, чем просто небольшое ободрение или дружеское слово поддержки. Паул не это имеет в виду. Греческое слово, переведенное как утешение, в основном употребляется в значении «придавать силу, укреплять».

Всевышний укрепил Паула, дав ему спокойный, мирный дух, чтобы он мог пе реносить трудности и стрессы, с которыми он сталкивался в своей жизни. Вот в чем заключается учение последователей Масиха. Греческое слово в значении «укреплять» используется также в одном из названий Святого Духа. Священное Писание часто называет его «Утешитель», хотя в действительности это слово переводится как «Укрепитель», то есть Тот, Кто укрепляет нас. Это то, что дает нам Всевышний для того, чтобы противостоять тяготам.

Я удивляюсь тому, сколько тысяч последователей Масиха боятся того, что их ожидает в повседневной жизни из-за того, что они угнетены, испытывают стресс, оказываются в затруднительных обстоятельствах, но при этом они ни Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе когда не пользуются тем, что Всевышний приготовил для них, чтобы противо стоять всему этому. Эти слова адресованы нам не только для решения духовных проблем. Мы должны пользоваться ими при решении любого рода проблем, для борьбы с любым стрессом. Всевышний приготовил для нас Свое утешение и подкрепление, чтобы мы могли противостоять всему, что вызывает у нас стресс.

Я утверждаю, что тысячи людей не пользуются этим средством. Причина, почему я так говорю, заключается в том, что они поступают так же, как и все вокруг, кто вовсе не является последователем Масиха, – они пытаются избежать проблем. Или же, если они являются последователями Масиха, они молятся об избавлении от трудностей, о том, чтобы их проблемы были удалены от них.

Слыша молитвы, можно всегда легко определить тех последователей Масиха, кто плохо научен истине Всевышнего. Они неизменно молятся о том, чтобы их проблемы были удалены от них, или о том, чтобы быть полностью свобод ными от проблем. Они надеются любыми путями избежать трудностей;

все их чувства – это беспокойство или ропот, дух недовольства, гнев и страх. Однако такое поведение не отражает учение последователей Масиха.

Послушайте, что пишет Паул: «Хвала Богу и Отцу Повелителя нашего Исы Масиха». Посланник Масиха воздает хвалу Всевышнему за все обстоятельства своей жизни, несмотря на многие скорби. Он называет Всевышнего «Отцом милосердия» и «Богом всяческого утешения». Он видит, что именно рука Все вышнего посылает эти скорби в его жизни, и поэтому он никогда не молится о том, чтобы они были удалены от него, чтобы он мог избежать их. Он смотрит на них, как на возможность для высвобождения силы Всевышнего. Это первая причина, почему последователи Масиха имеют в своей жизни страдания.

Пару недель назад одна женщина сказала мне: «Я знаю, что как последова тели Масиха мы должны страдать, но почему же это так больно?» В этом от рывке перечисляются четыре причины, почему это происходит. Во-первых, это больно, потому что только так мы можем узнать, что может сделать Всевышний.

Как же мы получим утешение и укрепление от Всевышнего, если не будем ис пытывать ни трудностей, ни стрессовых ситуаций? Они необходимы нам для того, чтобы увидеть, что может сделать Всевышний. И Всевышний будет про должать посылать их нам до тех пор, пока мы не начнем понимать это, пока мы не начнем полагаться на него и находить облегчение внутри себя, облегчение, которое дает Он. не пытайтесь убежать от этих трудностей, как это делают все остальные. Примите трудности и поступайте как Паул, смотря на них, как на возможность понять и вновь пережить утешение, подкрепление, получаемое нами от Всевышнего. Обратите внимание, как Паул говорит об этом в следую щем стихе:

Ведь, как умножаются наши страдания ради Масиха, так умножается Маси хом и наше утешение (2 Кор. 1:5).

Утешение соразмерно страданию. Вот каким должен быть образ жизни по следователя Масиха, это должен пережить каждый верующий. «ну, – скажете Почему страдания приносят нам боль? вы, – я все это знаю. Я пробовал это делать много раз, но ничего не вышло.

Может у вас и у всех остальных, с кем я разговаривал, получается так жить, но только не у меня». Я всегда поражаюсь тому, сколько таких вот «исключений из правил» посещают общины верующих! Я вспоминаю секретаршу одного служителя, которая, несмотря на свои проблемы, всегда была жизнерадост на. Однажды этот служитель сказал ей: «Хотелось бы мне иметь вашу веру и оптимизм». на что она ответила: «Что ж, вы могли бы их иметь, если бы правильно понимали Священное Писание». «Что вы имеете в виду? – спросил он. – Я могу читать Священное Писание на греческом и английском языках».

Она сказала: «Однако вы понимаете его неправильно, потому что Паул гово рит: „Радуйтесь в страданиях“». «Р-а-д-у-й-т-е-с-ь, а не ропщите», – добавила она. Когда вас постигают несчастья, вы ропщите, вы все время жалуетесь, но Священное Писание говорит, чтобы мы радовались в страданиях, чтобы при ветствовали их, как вызов, как возможность испытать утешение и быть укре пленными Всевышним.

Истинное отношение последователей Масиха к проблемам и давлению об стоятельств состоит в том, чтобы понимать, что они посланы любящим Богом, Который держит все под контролем, Который обещал, что Он не допустит, что бы вы были испытываемы сверх сил и поможет вам все перенести. Всевышний посылает испытания специально для того, чтобы вы могли обнаружить вну треннее утешение, которое сохранит ваше сердце в покое, вне зависимости от того, какого рода проблема постигла вас. Это первая причина, почему они по сылаются нам. Вторую причину необходимости перенесения нами страданий мы находим в 4-м стихе:

…чтобы и мы, в свою очередь, могли утешить других в их горе тем утешением, которым Всевышний утешает нас (2 Кор. 1:4).

Я думаю, что чем более мы возрастаем как последователи Масиха, тем более актуальным это становится. Страдания посылаются не столько ради вас, сколь ко ради тех, кто следит за вами, наблюдая, как вы справляетесь с теми пробле мами, с которыми вам приходится сталкиваться. Более зрелые последователи Масиха часто забывают, что молодые верующие постоянно наблюдают за ними.

Когда мы позволяем себе жаловаться и роптать по поводу наших обстоя тельств, мы подаем плохой пример молодым последователям Масиха, мы слов но сидим рядом с ними и, грозя пальцем, учим их, что Всевышнему нельзя доверять, что Священное Писание не истинно, и что поддержка, которую мы получаем от Всевышнего, не достаточна, чтобы преодолеть те трудности, через которые мы сейчас проходим. Когда мы переносим страдания, посылаемые нам, то окружающие, наблюдая за нами, поймут, что Всевышний также способен поддержать и их в их испытаниях. Об этом говорит Паул, обращаясь к общи не верующих в Коринфе. «Я переношу страдания, – говорит он, – для вашего утешения, чтобы вы могли увидеть, что может сделать Всевышний, и что Он может провести вас через то же, через что может провести и меня. И поэтому, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе наблюдая за мной, вы увидите, как можно справиться с этим». Урок, который нам нужно усвоить, очень ясно изложен в стихе 6-м:

Жизненные трудности мы переносим ради вашего утешения и спасения. Уте шение, которое мы получаем, тоже дается нам ради вашего утешения. Оно помо жет и вам стойко перенести те же страдания… (2 Кор. 1:6а).



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.