авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 16 ] --

Переносите страдания терпеливо, веря, что Всевышний все держит под кон тролем, и Он проведет вас через них. Всевышний не огораживает нас от стра даний, Он проводит нас через них, поэтому терпеливо ожидайте, радуясь, что конец близок и все это пройдет. Кто-то однажды сказал, что его любимый стих из Священного Писания: «Случилось…» (в английском переводе эти слова так же означают: «Это случилось, чтобы пройти». – Прим. пер.). Страдания проис ходят в нашей жизни не для того, чтобы оставаться навсегда, но для того, чтобы пройти. И они пройдут и укрепят вашу веру, поэтому переносите все терпеливо, открывая для себя силу, которую дает Всевышний. Далее в 7-м стихе Паул гово рит, что это ободрение для него:

Мы твердо надеемся на вас и знаем, что, как вы разделяете с нами наши стра дания, так разделяете и наше утешение (2 Кор. 1:7).

Признаюсь, что часто мне хотелось бы оградить молодых последователей Масиха от испытаний и проблем. То же я чувствую и по отношению к своим детям. Я бы очень хотел избавить их от страданий и испытаний, но я знаю, что не могу сделать этого. А если бы и мог, то это не было бы полезным для них. Им нужно иметь страдания, чтобы они могли испытать и утешение.

Поэтому Паул и говорит коринфянам: «Мы твердо надеемся на вас. Мы ус лышали, что вы проходите через испытания, трудности, давление обстоятельств и преследования, но мы не беспокоимся. Мы знаем, что если вы участвуете в наших страданиях, то вы разделите с нами и наше утешение, а утешение стоит любых страданий». Так Паул ободряет их принимать испытания.

Заметьте, что, имея такую замечательную взаимозависимость внутри Тела Масиха, мы призваны делиться друг с другом тем, что мы испытали в жизни.

Последователям Масиха следует свободно и открыто делиться друг с другом своими проблемами, сомнениями, неудачами и успехами, таким образом под держивая и ободряя друг друга.

не так давно я читал статью Чака Колсона, где он пишет, что он часто спра шивал себя, почему ему нужно было оказаться в тюрьме в результате «Уо тергейтского скандала17». С точки зрения правосудия, он не должен был быть заключен в тюрьму. Однако он оказался там и в течение долгого времени не 17. Уотергейтский скандал (англ. Watergate scandal) — политический скандал в США 1972– гг, закончившийся отставкой президента страны Ричарда никсона. Первый за историю США случай, когда президент прижизненно досрочно прекратил исполнение обязанностей.

Почему страдания приносят нам боль? мог смириться с этим.

Почему он должен был страдать от унижения, позора, бесчестия и неудобств тюремной жизни? но, в конце концов, до него начал доходить смысл всего происшедшего. находясь в тюрьме, он узнал, через что проходят заключенные. Он увидел мужчин и женщин, забытых американским обществом, увидел ту ужасающую несправедливость, с которой им часто при ходилось сталкиваться, увидел то, как трудно и порой даже невозможно для них вернуться назад к честной жизни. И там в нем родилось огромное чувство сострадания и желание помочь им. Выйдя из тюрьмы, он посвятил всю свою жизнь и служение тому, чтобы идти назад в тюрьму к этим людям и помогать им. И сейчас мы слышим удивительные истории из разных тюрем по всей Аме рике, истории об измененных человеческих жизнях только потому, что когда-то Чак Колсон был заключен в тюрьму.

Вот почему временами Всевышний помещает нас в трудные обстоятельства.

не всегда ради нас самих, иногда ради других. Мы были взращены до такого состояния, чтобы быть способными принимать трудности, радоваться в них и уметь правильно справляться с ними. Когда мы поступаем так, то показываем хороший пример тем, кто следует за нами. Третья причина страданий верую щих в Масиха приводится в стихах 8–10:

Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что мы пережили в провинции Азия.

Выпавшие там на нашу долю страдания настолько превосходили все наши силы, что мы даже потеряли надежду остаться в живых. Казалось, что мы уже полу чили смертный приговор, но так было для того, чтобы мы научились полагаться не на себя, а на Всевышнего, Который воскрешает мертвых. Он избавил нас от смертельной опасности и впредь избавит. На Него мы надеемся, и Он спасет нас (2 Кор. 1:8–10).

Мы не знаем, что именно пришлось пережить Паулу. некоторые считают, что это была тяжелая болезнь. Возможно, так оно и было. А другие, включая и меня, связывают это с тем, что записано в 19-й главе книги Деяний, а именно с большим мятежом, который произошел в городе Эфесе и угрожал жизни всех последователей Масиха в этом городе. Это было такое время, когда казалось, что служение последователей Масиха в этом городе подошло к концу, и ру шилось все, над чем Паул трудился в течение нескольких лет. Должно быть, в это время он пережил сильнейшее эмоциональное потрясение и угрозу своей жизни. Паул говорит, что страдания превосходили их силы. Это самый низкий уровень, до которого может опуститься человеческий дух, чувство крайнего от чаяния. Он говорит: «нам казалось, что мы уже получили смертный приговор».

У него не было никакой надежды, он перестал сопротивляться, у него не было никакого выхода. В тот момент ему казалось, будто он уже умирает. Однако да лее он добавляет, что это заставило их «полагаться не на себя».

Одной из основных причин, почему Всевышний посылает нам страдания, является его желание сокрушить внутри нас упрямый дух своеволия, который толкает нас к тому, чтобы попытаться делать все своими собственными силами, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе или прибегнуть к помощи какого-то другого человека, или, в некоторых случа ях, отказаться признать, что нам нужна помощь Всевышнего. Я обнаруживаю этот дух в себе. Иногда мне приходится бороться с ним. Я не хочу молиться о каком-либо деле, потому что, если я помолюсь о нем, это будет означать, что я не могу справиться с ним сам. Должно быть, Паул переживал то же самое.

Этому могучему посланнику Масиха, который так ясно и отчетливо пони мал, как действует Всевышний, приходилось проходить через подобные испы тания, чтобы он мог еще раз научиться полагаться не на себя. Мы читаем исто рию Шаула из Тарса, этого выдающегося молодого блюстителя Закона, и видим самонадеянного молодого человека, уверенного в том, что он держит в руках весь мир и что нет ничего, чего бы он не мог совершить с помощью своего бле стящего ума, своих способностей и логики, своей сильной и властной натуры.

Он думал, что может справиться с любой трудностью, и Всевышнему снова и снова приходилось ломать эти твердыни, помещая его в такие обстоятельства, где он не мог ничего поделать, чтобы он мог научиться полагаться не на себя, а «на Всевышнего, Который воскрешает мертвых», для Которого нет ничто без надежного и Который смерть превращает в жизнь.

Я думаю, что это основная причина, почему мы имеем страдания. Они пред назначены для того, чтобы уничтожить наше непреклонное упрямство. но об ратили ли вы внимание на то истинное понимание жизни последователя Маси ха, к которому пришел Паул? Всевышний избавил нас от страданий в прошлом.

Он избавляет нас в настоящем. Он избавит нас и в будущем. Паул научился до верять Всевышнему, с чем бы ни приходилось сталкиваться ему в жизни, будь то хорошее или плохое. Вот образ жизни последователя Масиха. Пришло время некоторым из нас, последователям Масиха, перестать вести себя подобно лю дям этого мира, постоянно жалуясь, ропща и выражая недовольство всем, что происходит в нашей жизни. нам следует смотреть на это, как на возможность, продемонстрировать другой образ жизни и найти в своей собственной жизни ту скрытую силу, которая сохранит наше сердце в покое, так как мы знаем, что Всемогущий Бог справится со сложной ситуацией и безопасно проведет нас через нее. Последняя причина страданий приводится в стихе 11-м:

Только вы помогайте нам своими молитвами, чтобы многие возблагодарили Всевышнего за то, что Он был так милостив к нам по их молитвам (2 Кор. 1:11).

Кроме всего прочего, страдания посылаются нам, чтобы показать, что мы не одиноки в жизни. Мы – члены семьи, мы – члены Тела Масиха, и мы нужны друг другу. Когда у вас трудности или испытания, поделитесь ими с другими, чтобы они могли молиться с вами, потому что молитвы многих приносят ве ликое освобождение. Вот о чем говорится в этом стихе. В ответ на молитвы многих Всевышний пошлет благословение, которое вызовет благодарность во многих и многих сердцах. Паул говорит: «Помогайте нам своими молитвами», чтобы была явлена великая благодарность за великое благословение, которое происходит от многих молитв.

Почему страдания приносят нам боль? Вот почему мы спрашиваем о ваших молитвенных просьбах, делимся сво ими нуждами друг с другом, заручаемся поддержкой других в молитвах за нас, когда мы проходим через трудные обстоятельства. Также и мы должны быть готовы молиться за тех, кто проходит через испытания. Именно так общины по следователей Масиха должны реагировать на стрессовые ситуации и давление обстоятельств, на трудности, испытания и бедствия. Они посылаются нам Все вышним. Он позволяет им происходить как возможность, благодаря которой вы сможете еще раз познать эту удивительную тайну внутренней силы, внутренне го утешения и мира, которые могут сохранить ваше сердце в покое, даже если вы переживаете трудные времена.

Молитва Отец наш небесный, мы признаемся Тебе, что часто бываем недо вольны нашими трудностями. Мы возмущаемся и не хотим принимать их, желая, чтобы они были удалены из нашей жизни. Мы не хотим, чтобы они вообще случались в нашей жизни, мы бунтуем и жалуемся. Вечный, помоги нам перестать роптать и ворчать и начать верить, что Ты послал их намеренно, чтобы показать нам самый лучший, мирный выход, чтобы наши сердца оставались в покое, потому что мы полагаемся на Тебя, что Ты можешь сделать то, что нам не под силу. Помоги нам доверять тебе, пребывать в покое и мире. Мы просим это во имя Исы. Аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе КОГДА ВАС НЕ ПОНИМАЮТ Мы хвалимся тем – и наша совесть может быть этому порукой, – что мы и в этом мире, и в особенности в наших отношениях с вами, поступали честно и искренне, и это нам было дано от Всевышнего. Мы поступали не по «мудрости»

этого мира, но по благодати Всевышнего. 13Во всем, что мы вам написали, нет ни чего, что вы, прочитав, не смогли бы понять. Я надеюсь, что, поняв нас до конца, – а отчасти вы нас уже понимаете, – в день возвращения Вечного Повелителя Исы вы сможете хвалиться нами так же, как и мы вами. 15Я уверен в этом и поэтому хотел бы сначала прийти к вам, чтобы вы дважды получили благословение. 16Я собирался побывать у вас по пути в Македонию, а затем еще раз посетить вас на обратном пути, и тогда вы помогли бы мне отправиться в Иудею. 17Может, вам кажется, что это решение было необдуманным? Или, может, я, как это водится у людей, говорю в одно и то же время то «да», то «нет»? 18Заверяю вас перед Все вышним, Который верен: то, что говорю вам, я говорю без колебаний. 19В (вечном) Сыне Всевышнего Исе Масихе, Которого вам возвещали я, Силуан и Тиметей, нет никакой неопределенности, в Нем всегда лишь только «да». 20Все обещания Все вышнего подтвердились в Исе Масихе! Поэтому и мы говорим в единении с Ним во славу Всевышнего: «Аминь». 21Всевышний делает и нас, и вас непоколебимыми в единении с Масихом. Он помазал нас на служение 22и запечатлел нас Своей пе чатью. Он вложил в наши сердца Своего Духа как залог того, что Он нам обещал.

Всевышний свидетель того, что лишь жалея вас, я до сих пор не приходил с нака занием в Коринф. 24Мы не хотим устанавливать свое господство над вашей духов ной жизнью, нет, мы делаем все лишь для вашей радости, потому что вы твердо стоите в вере.

Поэтому я решил больше не приходить к вам только для того, чтобы вас огор чать. 2Если я буду вас огорчать, то кто же сможет тогда порадовать меня? Кто, как не вы, которых я огорчаю? 3Я написал вам то письмо для того, чтобы, придя к вам, не оказаться огорченным теми, о ком я хотел бы радоваться, и я уверен, что моя радость – это наша общая радость. 4Мне очень нелегко было писать вам так;

я писал со слезами и с болью в сердце. Но моей целью было не огорчить вас, а дать вам знать, как сильно я вас люблю. (2 Кор. 1:12–2:4) Тема нашего сегодняшнего разговора – как нам поступать, когда нас непра вильно понимают. К сожалению, у нас нет достаточно времени для того, чтобы выяснить, кто из вас переживает сейчас такой период, когда вас либо непра вильно понимают, либо неверно судят о ваших намерениях, либо превратно ис толковывают ваши поступки, либо то, что вы хотели сделать, воспринимается в совершенно ином свете. Мы имеем классический пример неверного восприя тия во 2-й главе Второго послания Паула верующим в Коринфе, который может Когда вас не понимают помочь нам правильно поступать в подобных ситуациях. Это четвертое посла ние, которое Паул написал общине верующих в Коринфе, хотя мы называем его вторым, потому что два из этих четырех писем не дошли до нас. Здесь Паул делится определенными переживаниями, с которыми сталкивается любой по следователь Масиха, который живет среди язычников.

на прошлой неделе мы говорили о том, что со слов Паула в этом мире нельзя избежать страданий, стресса и жизненных скорбей. Мы также говорили о том, что Всевышний дал нам источник силы, чтобы мы могли справиться с ними.

Сегодня, начиная с 12-го стиха, мы поговорим о недопонимании, которое воз никло между Паулом и общиной верующих в Коринфе, и о его стремлении до казать свою невиновность, и о его желании исправить сложившуюся ситуацию.

Мы хвалимся тем – и наша совесть может быть этому порукой, – что мы и в этом мире, и в особенности в наших отношениях с вами, поступали честно и искренне, и это нам было дано от Всевышнего. Мы поступали не по «мудрости»

этого мира, но по благодати Всевышнего. Во всем, что мы вам написали, нет ниче го, что вы, прочитав, не смогли бы понять. Я надеюсь, что, поняв нас до конца, – а отчасти вы нас уже понимаете, – в день возвращения Вечного Повелителя Исы вы сможете хвалиться нами так же, как и мы вами. (2 Кор. 1:12–14) Паул сразу не упоминает о той проблеме, которая стала причиной возникше го непонимания (мы рассмотрим ее через некоторое время), но интересен тот факт, что он с самого начала объясняет верующим Коринфской общины, что в этом деле его совесть чиста. Он хочет, чтобы они поняли, что это не просто реакция самозащиты, но что его действия, независимо от того, как их воспри нимают, были чисты перед Всевышним.

Когда в какой-либо ситуации ваши поступки неправильно истолковывают, когда кто-то неверно судит о вас, первое, что вы должны спросить у самого себя как у последователя Масиха: «есть ли в моих действиях что-нибудь, что осуждает Всевышний? Сделал ли я что-то не так? не беспокоит ли меня совесть по этому поводу?» если ответ утвердительный, то прежде всего, конечно, вы должны исповедаться в своем грехе, признать его и принять то, что вы посту пили неправильно. В ситуации, с которой вы столкнулись, может быть много факторов, которые оправдывают вас, но также может быть и что-то такое, что доказывает вашу вину. Возможно, вы не смогли сдержать себя, или сказали что то грубое или недоброе, или ответили кому-то злом за зло. если это так, то это то, с чего вы должны начать;

вы должны очистить свою совесть, прежде чем вы сможете пойти дальше. Многие раздоры между людьми коренятся в их нежела нии в первую очередь очистить свою совесть.

Обратите внимание на то, как делает это Паул. Он не видит в своих дей ствиях отклонений от своего обычного поведения. Он постоянно стремится быть открытым, искренним человеком, который в данной ситуации не пытается скрывать что-либо от других, или хитрить, или поступать, как он говорит, «по „мудрости“ этого мира», манипулируя. Паул сделал нечто, что, по-видимому, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе обидело кого-то из верующих Коринфской общины, но он хочет, чтобы они зна ли, что перед Всевышним его совесть чиста. А после этого, Паул надеется, что он сможет убедить этих верующих, чтобы они его поняли.

Именно об этом говорится в стихе 13-м: «Во всем, что мы вам написали, нет ничего, что вы, прочитав, не смогли бы понять». Он намеревается разъяснить всякое недоразумение. Он надеется, что они будут способны полностью понять его, когда он им все объяснит, потому что он жаждал восстановить взаимное чувство гордости в отношениях с коринфскими верующими. Именно это все верующие в Масиха должны постоянно стараться сохранить, – чистоту во взаи моотношениях с другими. Важно отметить, что Паул прилагает все усилия для того, чтобы преодолеть возникшее непонимание.

некоторые люди занимают такую позицию: «Что ж, я просто забуду о воз никшем недоразумении и надеюсь, что все это разрешится само собой». Однако вся беда в том, что проблема обычно не исчезает сама по себе. непонимание может быть скрыто глубоко в сердце, и вы можете думать, что освободились от него или забыли о нем, но оно там гноится, и тлеет, как непотушенный огонь.

И иногда, совершенно неожиданно, оно вспыхивает, как пламень, и вы злитесь на кого-то, не понимая причины. Все это потому, что вы оставили возникшее недоразумение неразрешенным.

Слово Всевышнего учит нас тому, что как последователи Масиха мы не должны оставлять возникшие у нас проблемы неразрешенными. если мы рас строены чем-либо или чувствуем, что кто-то расстроен из-за нас, то мы долж ны что-то с этим сделать. Это то, о чем Иса говорил в нагорной проповеди:

«Поэтому если ты приносишь в дар Всевышнему свою жертву и перед жерт венником вспомнишь, что твой брат обижен на тебя, то оставь свой дар перед жертвенником и пойди вначале помирись с братом, а потом приходи и приноси жертву» (Мат. 5:23–24). Чистые, неиспорченные взаимоотношения чрезвычай но важны. Когда ими пренебрегают, это приводит к раздорам, расколам, раз делениям, обидам и боли в общине верующих. Далее Паул объясняет причину возникшего недоразумения:

Я уверен в этом и поэтому хотел бы сначала прийти к вам, чтобы вы дважды получили благословение. Я собирался побывать у вас по пути в Македонию, а затем еще раз посетить вас на обратном пути, и тогда вы помогли бы мне отправиться в Иудею. Может, вам кажется, что это решение было необдуманным? Или, мо жет, я, как это водится у людей, говорю в одно и то же время то «да», то «нет»?

(2 Кор. 1:15–17) несомненно, проблема заключалась в том, что у Паула был «план А», о кото ром он написал верующим Коринфа. По этому плану он должен был покинуть Эфес, где он тогда жил, и направиться через Эгейское море прямиком в Ко ринф, чтобы при посещении помочь им разрешить проблемы, возникшие в их общине. Оттуда он планировал пройти по суше через северную часть Греции до Македонии, в города Фессалоники и Филиппы, где он ранее насадил общины Когда вас не понимают верующих. Затем Паул хотел снова вернуться в Коринф, чтобы они, как он вы разился, «дважды получили благословение» от его посещения. Он ожидал, что коринфяне помогут ему сесть на корабль, следующий из Коринфа в Иерусалим, чтобы доставить дары бедным голодающим верующим. Это был его первона чальный план, «план А». но он не осуществил его, как он говорит об этом в Первом послании верующим в Коринфе:

Я приду к вам, когда пройду Македонию, так как я иду через Македонию. Воз можно, я пробуду у вас некоторое время, может быть, и всю зиму, и вы поможете мне в моем дальнейшем путешествии. Я решил не заходить к вам сейчас, так как это посещение было бы очень кратким. Надеюсь, что, если Вечный Повелитель позволит, мы проведем с вами больше времени. В Эфесе я пробуду до праздника Жатвы, так как здесь передо мной широко открыта дверь для успешного служения, хотя есть и много противников (1 Кор. 16:5–9).

Это был «план Б», согласно которому Паул должен был отправиться из Эфеса прямо в Македонию и проделать путь вдоль побережья до Коринфа. Затем, по сле этого одного посещения тамошней общины, получив от верующих пожерт вования, Паул должен был отправиться в Иерусалим и Иудею. Сейчас, много веков спустя, нам кажется, что Паулу было ужасно глупо так расстраиваться из-за этих изменений в планах. В конце концов, транспортное сообщение было затрудненным и ненадежным в те дни. Связь была еще хуже, и у Паула не было никакой возможности сообщить верующим Коринфа об изменениях в своих планах. Тем не менее, из стиха 17-го совершенно очевидно, что они были разо чарованы по этому поводу, и на Паула посыпались обвинения. (Возможно, Тит сообщил ему, что в общине были люди, которые обвиняли его в непостоянстве, изменчивости и ненадежности. В Коринфе была группа верующих, которые в любом случае были против Паула и были рады использовать этот случай в каче стве доказательства своих обвинений в том, что Паул такой же, как и все люди, что он ненадежный человек.) Паул также намекал на то, что были те, кто говорил, что он живет, как мир ской человек, неверующий, что он делает лишь то, что ему выгодно, не утруж дая себя исполнением своих обещаний. Знаете, меня всегда поражало то, как это письмо, написанное в I веке, имеет такое удивительное отношение к тому, что происходит в нашей жизни сегодня. Одной из главных проблем последова телей Масиха, особенно молодых, является то, что они не видят, что их отличи тельной чертой должна быть верность своим обещаниям. если вы сказали, что будете в том или ином месте, то или будьте там, или сообщите тем, кто ждет вас, что вы не можете там быть и почему. Меня иногда удивляет и обескуражива ет тот факт, что многие последователи Масиха, даже являющиеся верующими много лет, обещают сделать что-то или быть в каком-нибудь месте, но так там и не появляются, никого не ставя в известность и не чувствуя ответственности за исполнение своего обещания и за данное ими обязательство.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Это, конечно же, является отличительной чертой неверующих людей, по ступающих, по словам Паула, «как это водится у людей». В характере такого человека отсутствует чувство верности своему слову, чувство ответственности, которые должны быть у последователя Масиха. Далее Паул объясняет, какая на самом деле сложилась ситуация. Мы читаем об этом, начиная с 18-го стиха пер вой главы и заканчивая 4-м стихом второй главы. (В очередной раз мы видим это неудобное деление текста на главы, когда кто-то поставил цифру «2» не на том месте, таким образом прерывая мысль посланника Масиха. не обращайте внимание на это деление на главы, так для вас будет полезнее). Этот отрывок, делится на две части: с 18-го по 22-й стих и с 23-го по 4-й. Он начинает этот отрывок удивительными словами об обеспечении Всевышним водительством Святого Духа:

Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет» (2 Кор.1:18;

Сино дальный перевод. – Прим. пер.).

Заметьте, что он не говорит: «Либо „да“, либо „нет“». нет ничего страшного в том, чтобы иногда говорить «нет». нам приходится отвечать «нет» на многие приглашения дать обещание. но если вы сказали «да», то исполните то, что обещали. Именно об этом говорит Паул. Или если вы сказали «нет», то пусть это будет «нет». Иса также говорил об этом, не так ли? «Пусть ваше „да“ бу дет действительно „да“, а ваше „нет“ – действительно „нет“. Все же, что вы к этому добавляете, – от дьявола» (Мат. 5:37). Как последователи Масиха мы должны учиться исполнять данное нами обещание. Это грех говорить «да»

и при этом думать «нет», говорить кому-то, что вы будете в том или ином месте, в действительности же не имея намерений быть там, говорить, что сделаете что-то, не собираясь этого делать, или же обещать, что не будете делать чего-то, и в то же время намереваясь сделать это. Паул продолжает свою мысль:

Заверяю вас перед Всевышним, Который верен: то, что говорю вам, я говорю без колебаний. В (вечном) Сыне Всевышнего Исе Масихе, Которого вам возвещали я, Силуан и Тиметей, нет никакой неопределенности, в Нем всегда лишь только «да».

Все обещания Всевышнего подтвердились в Исе Масихе! Поэтому и мы говорим в единении с Ним во славу Всевышнего: «Аминь». Всевышний делает и нас, и вас не поколебимыми в единении с Масихом. Он помазал нас на служение и запечатлел нас Своей печатью. Он вложил в наши сердца Своего Духа как залог того, что Он нам обещал (2 Кор. 1:18–22).

Давайте немного рассмотрим эти стихи. Здесь содержится важное теологи ческое утверждение. По существу Паул говорит о том, что последователь Ма сиха не может говорить то «да», то «нет», поскольку это противоречит его при роде и потому что это противоречит природе Всевышнего. Всевышний не таков, Он верен Своим обещаниям, говорит Паул. Когда Всевышний говорит «да», то это «да» навечно. Он никогда не заберет Свое слово обратно. Когда Всевышний Когда вас не понимают говорит «нет», то Он именно это имеет в виду. Всевышний никогда не говорит «да», подразумевая «нет». Паул говорит также, что обещания Всевышнего всег да «да». Заметили ли вы это в Священном Писании? В Исе всегда лишь только «да», как утверждает Паул. Когда вы приходите к Всевышнему и просите во имя Исы Масиха то, что Он обещал, что бы это ни было, его ответ всегда будет «да».

Все, что сказал Всевышний, всегда лишь только «да». Обещания Всевышнего даны для благословений, а не для проклятий.

Об этом предельно ясно сказал Иса: «Всевышний послал Сына в мир не за тем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти мир через Него» (Ин. 3:17). Ко нечно, будет и суд, но не это является намерением и целью Всевышнего. Все его обещания не имеют отношения к осуждению, они имеют отношение к спа сению;

Всевышний дает их нам, чтобы дать нам избавление. Иса пришел не для того, чтобы убить, Он пришел для того, чтобы оживотворить и дать жизнь.

Он сказал: «Я пришел, чтобы дать жизнь, и притом в избытке» (Ин. 10:10).

Всевышний приходит не для того, чтобы отвергнуть, но для того, чтобы вос становить. Мне всегда нравились великие слова пророка Исаии, описывающие труд Всевышнего. Пророк говорит, что когда приходит Всевышний, то Он дает «венок красоты вместо пепла, масло радости вместо скорби и одежду славы вместо духа отчаяния» (Ис. 61:3).

И вот, согласно этому утверждению, все это доступно нам в Исе Масихе.

Все это стало реальным. Мы начинаем реально ощущать это, когда говорим «аминь» обещаниям Всевышнего. Этот отрывок довольно непонятен в старом переводе Священного Писания, где это звучит так: «Ибо все обетования Все вышнего в Нем (в Масихе) "да" и в Нем "аминь"», как будто бы Иса говорит и «да» и «аминь». Однако более новые переводы ясно показывают, что Всевыш ний в Масихе говорит «да», а мы на это отвечаем «аминь». Вот почему я люблю проповедовать в общинах верующих, где собираются чернокожие: я там слышу многократное «аминь». Очень скучно проповедовать в собраниях для белых людей, потому что они просто сидят и смотрят на тебя. Большое ободрение получаешь, слыша время от времени «аминь», которое означает: «Я согласен. Я верю твоим словам. Я принимаю то, что ты говоришь. Это для меня».

В этом тексте Писания имеется в виду, что Всевышний дает нам обещания в Масихе. Их сотни, и Всевышний предлагает нам что-то в каждом из них. Когда мы читаем одно из этих обещаний, то говорим: «Это для меня, Вечный. Мне нужно это», и на основании этого мы начинаем подчиняться тем требовани ям, которые необходимы для исполнения данного обещания, и тогда оно на чинает сбываться в нашей жизни. То есть это мы должны говорить «аминь». В действительности Всевышний благословляет нас тогда, когда мы подчиняемся ему всем своим существом и громко заявляем: «аминь» в ответ на то, что Он пообещал. Следовательно, чтобы получить благословения от Всевышнего, мы должны в ответ на его обещания, выступить с верой по слову его, применяя это в своей жизни и говоря: «Вечный, это мое. Аминь. Я верю в это».

Далее Паул добавляет, что Всевышний позаботился о том, чтобы мы пони мали его обещания и были послушны им через присутствие Святого Духа в на Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ших жизнях. Когда вы размышляете над обещаниями Всевышнего, вам дается Дух Всевышнего, чтобы научить вас тому, что они означают, и как применить их в своей жизни. Это работа Святого Духа. Он дан нам не для того, чтобы да вать нам время от времени хорошее настроение или чтобы унести нас на небеса, когда мы умрем, хотя Он делает также и это. Он послан к нам, чтобы открывать наш разум к пониманию того, как влияют на нас обещания Всевышнего и что Он говорит нам через них. И все это не противоречит грамматическим прави лам языка и принципам перевода. Дух никогда не отвергает их;

Он учитывает правила языка, грамматику и т.д., и нам также полезно знать их. но, тем не менее, в конечном итоге именно Дух Всевышнего делает обещание понятным нам и оживляет его для нас, это Он предлагает нам помощь в том, чтобы со смирением подчиниться этому обещанию. Часто, сталкиваясь с обещаниями Всевышнего, мы не хотим им повиноваться по причине нашей греховности.

Много раз со мной было такое, когда я, зная, что Всевышний хочет, чтобы я что-то сделал (или, возможно, не делал), сам не хотел подчиняться ему. Я знал, что будет облегчение, или помощь, или благословение, если я сделаю это, но каждая клетка моего непокорного естества противилась этому, и мне было трудно заставить себя сделать это. И именно тогда на помощь приходит Свя той Дух. неверующий просто ничего не станет делать. Он живет, будучи ведом своими чувствами: «Я делаю то, что мне нравится. А что не нравится, я не буду даже пытаться делать». Вот путь этого мира. Последователи Масиха не должны так поступать, они должны быть послушны Всевышнему. если у последователя Масиха возникает какое-нибудь затруднение, ему следует уповать на то, что в нем живет Дух Самого Всевышнего, и Он даст ему способность действовать, когда верующий захочет этого. Когда вы избираете путь послушания, Дух Все вышнего всегда даст вам силы, и вы будете способны сделать то, что хочет Все вышний. Именно об этом здесь и говорит Паул.

Теперь давайте посмотрим на это в контексте послания. Почему Паул из менил свой план? Именно это хотели знать и верующие Коринфа. Почему он сначала сказал, что собирается прийти прямо в Коринф, чтобы побывать там дважды, но вместо этого пошел туда через Македонию и побывал у них лишь один раз? Паул говорит, что это произошло, потому что Дух Всевышнего в сло жившейся ситуации открыл его глаза на те факторы, которые и заставили его изменить свой план. Он увидел, что обещанные великие благословения, кото рые были приготовлены Всевышним для общины верующих в Коринфе, могли исполниться только в том случае, если бы он пошел не прямиком в этот город, а сначала отправился в Македонию и подождал там Тита. Так, убежденный Свя тым Духом, в послушании тому, что он узнал через его наставление по данному вопросу, с чистой совестью, Паул изменил свой первоначальный план и вместо Коринфа пошел в Македонию.

С 23-го стиха 1-й главы до 4-го стиха 2-й главы Паул говорит нам о двух при чинах, которые заставили его изменить свой первоначальный план, на которые указал ему Святой Дух. Это очень практический отрывок, где говорится о том, Когда вас не понимают как действует Дух Всевышнего, чтобы помочь нам понять его водительство.

Вот первая из причин, которые приводит Паул:

Всевышний свидетель того, что лишь жалея вас, я до сих пор не приходил с наказанием в Коринф (2 Кор. 1:23).

Во-первых, он не пришел сразу, потому что хотел пощадить их.

Мы не хотим устанавливать свое господство над вашей духовной жизнью, нет, мы делаем все лишь для вашей радости, потому что вы твердо стоите в вере (2 Кор. 1:24).

Посланник Масиха имел в виду, что он отложил посещение верующих Ко ринфа для того, чтобы дать им свободу действовать в соответствии с волей Всевышнего, как это было открыто им, а не так, как скажет им сам посланник Масиха. Это очень важный принцип, потому что здесь Паул бросает вызов од ному из широко распространенных заблуждений в общинах верующих в наши дни. Паул хочет сказать: «Послушайте, я не ваш начальник. если бы я пришел в Коринф, как я первоначально планировал, после моего предыдущего непри ятного для вас посещения, очень вероятно, что моя влиятельная личность, моя сильная воля, мое положение уважаемого посланника Масиха оказали бы на вас такое давление, что вы подчинились бы мне, но не из убеждения, что этого хочет от вас Всевышний. Поэтому я и не пришел, чтобы вы были свободны делать то, что хочет от вас Всевышний, а не я». если бы Паул пришел, у них появилось бы ощущение, что он имеет над ними власть. но это было не так.

Паул говорит: «Мы не господствуем над вашей верой. Мы не ваши начальники.

Мы не имеем власти указывать вам на то, что вам делать, или что говорить, или как поступать, но (как он выразился замечательными словами) „мы делаем все лишь для вашей радости“». Как это прекрасно, не правда ли? Паул смотрит на себя, как на их сотрудника, стоящего рядом и помогающего понимать то, что хочет Всевышний, чтобы они могли войти в радость его. но он не их начальник.

Одна из основных проблем, с которой сталкиваются общины верующих в наши дни, это широко распространенная тенденция к неправильному понима нию природы власти и лидерства среди последователей Масиха, когда в общи не имеется один руководитель, от которого все должны получать указания и разрешение, чтобы сделать что-то. Я встречаю это повсюду. Я часто говорил, что если мы, протестанты, правы, когда говорим католикам, что Всевышний никогда не имел намерений поставить одного человека, Папу Римского, над всеми общинами верующих, то ничем не лучше иметь такого «папу» в каждой поместной общине.

Руководители общин верующих не являются начальниками. Это широко рас пространенное неправильное представление нашего времени. Многие общины надеются на руководителя во всем: им нужны его влияние, его разрешение даже Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на то, чтобы развивать и использовать свои духовные дары. Путешествуя по стране, я все чаще говорю верующим:

«Послушайте, вы не должны спрашивать своего руководителя о том, можете ли вы учить у себя дома. Вы не должны идти к нему, чтобы получить разреше ние использовать свои духовные дары. не он дал их вам. Вам их дал Вечный, и вы ответственны перед ним, не перед своим руководителем, за развитие своих даров. Ваш руководитель – это ваш помощник;

он здесь для того, чтобы под держивать вас и помочь вам понять, какими бывают духовные дары, как узнать, какие дары есть у вас, и т.д., но вы не ответственны перед ним за их использова ние. Руководитель несет ответственность перед Всевышним за то, чтобы помо гать вам объединять ваши дары с дарами других и сохранять единство в общине верующих, но не управлять тем служением, которое вы несете. Это исходит от Самого Вечного. Он Глава общины верующих, Своего Тела».

едва ли существует какой-либо другой принцип или концепция среди по следователей Масиха из известных мне, которые были бы настолько преврат но понимаемые и трактуемые в наше время. Петир, посланник Масиха, гово рит, что старейшины не должны «властвовать над вверенными им людьми»

(1 Пет. 5:3). Именно об этом и говорит в своем послании Паул. Мы не ваши начальники, говорит он, мы не устанавливаем господство над вашей духовной жизнью. Слова «вверенные им люди», употребленные Петиром, по-гречески выражаются одним словом: «клерос». Это слово, от которого произошло уста ревшее слово «клир» или «клирики», т.е. духовенство. не правда ли интересно, что Петир обращается к тем, кого мы сегодня называем «духовенством», чтобы они не господствовали над истинным духовенством, – обычными членами об щины. Именно они являются служителями Всевышнего. Именно они должны выполнять работу в общинах верующих и развивать их служение во всем мире и на каждом месте. никто не может быть начальником в общине верующих.

Сам Иса сказал: «У вас только один Учитель, а вы все – братья» (Мат. 23:8).

Поэтому мы должны помогать друг другу.

Даже сам Паул, могучий посланник Масиха, открыто признавал это. Поэто му он как бы говорил: «Вот почему я не пришел. Я не хотел нарушать ваших взаимоотношений со Всевышним. Я не хотел присвоить себе власть над вами, которая принадлежит только Всевышнему». В своем Послании верующим в Риме Паул также говорит: «Кто ты такой, чтобы судить чужого слугу? Лишь его хозяин решает, справился слуга или нет. Но силою Повелителя слуга обяза тельно справится» (Римл. 14:4). Мне очень нравится, как это изложено в пере воде Джона Бертрама Филипса: «Всевышний вполне может преобразить чело века в раба, который угоден ему». Паул признает это. Свою вторую причину он приводит в стихах 1–4 главы 2-й:

Поэтому я решил больше не приходить к вам только для того, чтобы вас огор чать. Если я буду вас огорчать, то кто же сможет тогда порадовать меня? Кто, как не вы, которых я огорчаю? Я написал вам то письмо для того, чтобы, придя к вам, не оказаться огорченным теми, о ком я хотел бы радоваться, и я уверен, что Когда вас не понимают моя радость – это наша общая радость. Мне очень нелегко было писать вам так;

я писал со слезами и с болью в сердце. Но моей целью было не огорчить вас, а дать вам знать, как сильно я вас люблю (2 Кор. 2:1–4).

Чтобы выразить вышесказанное в нескольких словах, вторая причина, по ко торой он не пришел в Коринф, заключалась в том, что Святой Дух дал ему по нять, что он уже принес достаточно огорчения коринфянам своими письмами и визитом. И если это уже произвело достаточное воздействие, то зачем усу гублять ситуацию. Паул действовал, подобно умелому хирургу. Хирургу при ходится резать людей, но хороший хирург никогда не станет резать без необ ходимости. Он не получает радости от того, что рассекает тела людей для того, чтобы удалить опухоль, или рак, или еще что-нибудь. Как только это сделано и сделано хорошо, он прекращает резать, потому что не любит причинять боль.

Вот о чем тут говорит Паул: «Я написал вам резкое и причиняющее боль письмо». (некоторые думают, что это то письмо, которое мы называем Первым посланием верующим в Коринфе. Другие исследователи говорят, что было еще одно письмо, на которое ссылается Паул и которое до нас не дошло. Я не знаю, как было на самом деле, но склоняюсь ко второй точке зрения.) Во всяком слу чае, Паул говорит: «Я уже достаточно огорчил вас тем, что написал. Святой Дух показал мне, что, если я приду снова, я только нанесу вам еще больше боли, а это совершенно излишне. Поэтому я и не пришел». Паул говорит далее замеча тельные слова: «Я решил больше не приходить к вам только для того, чтобы вас огорчать. Когда вам больно – мне больно тоже. если я буду вас огорчать, то кто же сможет тогда порадовать меня? Мне очень нелегко было писать вам так;

я писал со слезами и с болью в сердце».

Какая прекрасная представляется картина при чтении слов великого по сланника Масиха: слезы, текущие из его глаз. «Я хочу, чтобы за написанным, за резкими упреками вы видели, что я делаю это не из желания обидеть вас, а из-за того, что у меня большое сердце, исполненное любви, которое желает, чтобы вы достигли любви и радости Всевышнего. Поэтому я и написал вам».

Здесь удивительным образом показано состояние духа, в котором мы и должны разрешать любые недопонимания. Мы должны быть ведомы не желанием при чинить ответную боль, воздать злом за зло или отомстить за непонимание, но чтобы объяснить все как можно более просто и ясно. если нам нужно сказать что-то неприятное, мы должны стараться сказать это так, чтобы насколько мож но меньше обидеть человека, чтобы подтвердить нашу любовь и заботу об этом человеке. Именно так поступал Паул.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Отец наш небесный, мы благодарим Тебя за то, что Твой план в XX веке не отличается от того, что был в I. Твое обеспечение остается тем же, Ты посылаешь Своего могучего Духа в наши сердца, чтобы пробудить в нас желание подчиняться и утверждать свое право на Твои обещания, которые Ты дал нам. Благодарим за то, что Ты пробудил в наших сердцах желание со всей ясностью сказать «аминь» в ответ на то, что Ты обещал.

Даруй нам сейчас свободу и послушное сердце, чтобы мы могли просить для себя исполнения Твоих обещаний. Во имя нашего Повелителя Исы Масиха, аминь.

Как заканчивать наказание КАК ЗАКАНЧИВАТЬ НАКАЗАНИЕ Тот, кто доставил мне печаль, огорчил не только меня, а отчасти, чтобы не сказать больше, и всех вас. 6Для этого человека достаточно того наказания, кото рое он уже получил от большинства из вас. 7А теперь простите его и успокойте, чтобы ему не быть подавленным невыносимой печалью. 8Умоляю вас, подтвердите свою любовь к нему. 9Я писал вам также для того, чтобы проверить вас, будете ли вы послушны во всем. 10А кого вы прощаете, того и я прощаю. А кого я прощаю, если ему действительно есть что прощать, того я прощаю ради вас перед Масихом, чтобы сатана не смог нас перехитрить, а намерения сатаны мы прекрасно знаем.

(2 Кор. 2:5–11) Сегодня утром, в своем изучении Второго послания Паула верующим в Ко ринфе мы поговорим о третьей из трех очень актуальных проблем, возникших в общине верующих в Коринфе, к которой обращается в своем письме Паул. (Эти проблемы часто возникают и у нас здесь, в Калифорнии).

Первой проблемой было то, как справиться со стрессом в повседневной, личной жизни. Мы видели, что в ответ на это Паул советовал укрепляться Ду хом Всевышнего, чтобы преодолеть стрессы внешние и внутренние. Вторая проблема, о которой мы говорили на прошлой неделе, касалась того, как раз решать непонимание между людьми. Сегодня мы будем говорить о том, когда же должно заканчиваться наказание в общине верующих. В стихах 5–8 главы 2-й Паул говорит:

Тот, кто доставил мне печаль, огорчил не только меня, а отчасти, чтобы не сказать больше, и всех вас. Для этого человека достаточно того наказания, кото рое он уже получил от большинства из вас. А теперь простите его и успокойте, чтобы ему не быть подавленным невыносимой печалью. Умоляю вас, подтвердите свою любовь к нему (2 Кор. 2:5–8).

Очевидно, дело касается какого-то дисциплинарного наказания, имевшего место в коринфской общине верующих. Среди теологов нет единого мнения относительно того, кто этот человек, о котором здесь идет речь. Традицион но эти слова Паула связывают с инцидентом, упомянутым в Первом послании верующим в Коринфе, где некий человек был повинен в своего рода инцесте, живя с женой своего отца. Паул писал об этом, упрекая верующих в том, что они ничего по этому поводу не предпринимают, и побуждая их к действию. не Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе которые исследователи Священного Писания считают, что посланник Масиха просто хочет закончить это дело, и теперь, когда этот человек покаялся, Паул просит верующих простить его и проявить к нему любовь.

Однако другие исследователи считают, что речь идет о другом происше ствии, что упомянутый здесь человек, скорее всего, был вовлечен в своего рода бунт против власти посланника Масиха, приведший к расколу и к появлению проблем в общине верующих. Я также сомневаюсь, что Паул говорит здесь о человеке, повинном в инцесте, поскольку он не только написал об этом в своем Первом послании, побуждая общину к активным действиям, но и сам посетил эту общину. (Он также написал им очень резкое письмо о состоянии дел в об щине верующих, поэтому мне кажется маловероятным, что все это время за тягивали с решением данной проблемы.) Я лично считаю, что эти слова Паула относятся к какой-то другой ситуации в общине. Однако, как бы то ни было, это не столь важно.

Важно то, что в этой общине уже были применены какие-то меры дисципли нарного наказания, и теперь Паул говорит, что, если этот человек покаялся, то настало время изменить свое отношение к нему. Этот очень полезный пример в отношении того, как следует поступать общине, когда провинившийся положи тельно реагирует на наказание. Мы уже видели в других отрывках, что именно Повелитель Иса установил определенные меры наказания в общине верующих.

В 18-й главе Матая Он говорит:

Если твой брат согрешил против тебя, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав (Мат. 18:15а).

Таким всегда должен быть первый шаг, который поможет сохранить мир в общине верующих и сделает их счастливыми, как никакой другой метод. Ко нечно, вы можете об этом ничего не знать, потому что подобного рода действия не рекламируются, но это постоянно происходит в нашей общине. не проходит и недели, чтобы кто-либо не поступил, повинуясь этому месту Писания. Один человек идет к другому, который, как он считает, ведет себя не в соответствии со Священным Писанием, и указывает ему на его ошибку. И тогда обычно, как далее говорит Иса, происходит то, что должно произойти:

Если он послушает тебя, то ты приобрел своего брата (Мат. 18:15б).

Вот и все, что нужно сказать в данном случае. Мы не должны подходить к другому с обличением, когда мы просто раздражены тем, что он делает что то не так, как мы бы это сделали. Мы должны говорить брату или сестре, что они не правы, только в том случае, когда ясно, что это неправильно с точки зрения Слова Всевышнего. Однако если мы наталкиваемся на сопротивление и нежелание признать свой проступок, то, как велел Иса, мы должны взять с собой одного или двух человек, чтобы они были свидетелями нашего разговора с этим человеком, в надежде, что это поможет ему одуматься, потому что цель Как заканчивать наказание дисциплинарного воздействия – не наказание, а возврат на путь истины и вос становление провинившегося человека.

если же и эти действия будут отвергнуты, тогда есть третий шаг – рассказать об этом общине верующих, с той целью, чтобы все, кто знает этого челове ка, обратились к нему с просьбой пересмотреть свое поведение, осознать свою проблему и признать свою вину, чтобы мир мог быть восстановлен. Очевидно, что эта община верующих предприняла эту крайнюю меру. В случае упоми наемой здесь проблемы, какой бы она ни была, провинившийся сопротивлял ся дисциплинарным мерам до тех пор, пока об этом не было сказано всей об щине. (Паул намекает именно на этот факт, когда пишет: «Для этого человека достаточно того наказания, которое он уже получил от большинства из вас».) Община верующих поступила именно таким образом и с успехом применила эту меру наказания. некоторые, возможно, могут спросить: «Почему подобного рода меры необходимы?» Стих 5-й помогает ответить на этот вопрос. Потому что, как говорит Паул:

Тот, кто доставил мне печаль, огорчил не только меня, а отчасти, чтобы не сказать больше, и всех вас (2 Кор. 2:5).

Проблема греховного поведения со стороны одного человека заключается в том, что это всегда наносит вред не одному или нескольким людям, а всем.

ничто не является настолько обманчивым, чем та позиция, которую занимают сегодня многие люди, думающие: «Что ж, все это касается только меня и того человека. никому больше это не навредит». Это не может быть правдой в от ношении общины верующих. Как очень хорошо сказал Джон Дон: «ни один человек не является островом».

Это истина, конечно, относится и ко всему человечеству, но, в особенно сти, к общинам верующих, так как каждая из них является своего рода семьей.

невозможно, чтобы раздор, или обида, или несправедливость, имевшие место в отношениях между двумя членами общины верующих, не начинали распро страняться и влиять также и на других. Я бывал в общинах, где длительная междоусобная вражда доходила до такой степени, что члены одной семьи не разговаривали с членами другой. В результате этого вся община верующих была духовно парализована: никаких изменений не происходило в жизни не верующих людей, живших по соседству, не было свидетельств любви Всевыш него и духовного пробуждения, и община утратила свою эффективность. По добное происходит снова и снова, и поэтому наказание в общинах верующих в Ису Масиха должно осуществляться намного чаще.

В данном случае с коринфской общиной большая часть членов общины по пыталась повлиять на человека, упомянутого в этом отрывке. но проблема за ключалась в том, что наказание уже возымело свое действие, оно уже срабо тало, и провинившийся человек покаялся. Он признал, что сделанное им было грехом, а именно в этом и заключается покаяние. Оно приводит к пониманию, что совершенное вами является неправильным и вредным. Этот человек достиг Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе данного понимания и продемонстрировал это «знаком покаяния», как я люблю это называть. Об этом говорится в стихе 7-м. Паул просит верующих утешить этого человека, чтобы ему «не быть подавленным невыносимой печалью».

Знаком того, что вы действительно осознаете, что сделанное вами было не правильно, служит то, что вы начинаете видеть вред, который вы причинили, и это вызывает у вас чувство сожаления, угрызений совести от того, что вы яви лись причиной того, что из-за вас пострадали чувства или вера многих. Следо вательно, знак истинного покаяния – это печаль. Я знаю, в наши дни нас часто учат, что если мы сделали что-то не так, то все, что мы должны сделать, это пойти и сказать кому-либо: «Да, это сделал я», а потом мы можем немедленно требовать, в некоторой степени, прощения. Что ж, это правда, что другой чело век должен незамедлительно простить нас, но знаком, показывающим ему, что мы действительно раскаиваемся, служит сопровождающее это признание вины чувство печали по поводу причиненного нами вреда. Это состояние совершен но отличается от того, которое мы иногда видим в наше время, когда люди сер дятся, если их сразу же не прощают.

Признаком истинного покаяния является такое состояние, когда мы счита ем, что нас не обязаны прощать, когда мы осознаем, что совершенный нами поступок нанес вред другим людям, и когда мы считаем, что не заслуживаем прощения. Поэтому истинное прощение – это прощение, даруемое человеку, который считает, что не заслужил его. Именно об этом и говорит здесь послан ник Масиха. Кстати, вы можете прочитать о том же самом, если обратитесь к 7-й главе, где Паул вновь упоминает этот случай и говорит о том, как община должна реагировать на него. В этой главе Паул говорит:


Я не сожалею о том, что написал вам такое письмо, пусть оно и огорчило вас.

Конечно, сперва я об этом пожалел, так как видел, что письмо вас огорчило, пусть лишь на недолгое время, но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но потому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Всевышнего, так что мы вам не причинили никакого вреда. Печаль от Все вышнего приводит к покаянию, которое, в свою очередь, ведет ко спасению и уже не оставляет никакого места для сожаления. Но печаль этого мира ведет лишь к смерти (2 Кор. 7:8–10).

Итак, признак покаяния – это печаль о содеянном. Человек, о котором здесь идет речь, дошел до такого состояния, а значит, наступило время прекратить наказание. Конечно, цель всего этого процесса, на какой стадии это бы ни про исходило, – привести виновного к духовному исцелению. В тот момент, когда это совершается, необходимо прекратить все меры наказания и всякое давле ние, которые были применены по отношению к нему, и проявить прощение и любовь, которая способна восстановить согрешившего. Именно об этом Паул умоляет в стихе 8-м:

Умоляю вас, подтвердите свою любовь к нему (2 Кор. 2:8).

Как заканчивать наказание ни одна форма наказания или исправления не должна основываться только на гневе, она должна исходить из любви, а потому будет правильно заверить провинившегося в своей любви. Паул предлагает, как это сделать, в следующих словах: «А теперь простите его и успокойте, чтобы ему не быть подавленным невыносимой печалью». Теперь, когда этот человек достиг такого состояния, Паул продолжает говорить о том, что включает в себя процесс восстановления:

Я писал вам также для того, чтобы проверить вас, будете ли вы послушны во всем. А кого вы прощаете, того и я прощаю. А кого я прощаю, если ему действи тельно есть что прощать, того я прощаю ради вас перед Масихом, чтобы сатана не смог нас перехитрить, а намерения сатаны мы прекрасно знаем (2 Кор. 2:9–11).

В данном отрывке содержатся три очень важных принципа, которые помо гают нам понять, как привести провинившихся к духовному восстановлению.

Во-первых, – как ясно указывает Паул, – необходимо начать с проверки веры в Масиха. Он говорит: «Я писал вам также для того, чтобы проверить вас, будете ли вы послушны во всем». Послушны не столько ему, Паулу, сколько Повели телю. Посланник Масиха в данном случае не приказывает этим верующим, что им делать, а призывает их обратить внимание на то, что сказал Повелитель. По этому они должны были быть послушны не ему, а Повелителю. И так должно быть всегда. ни один человек не имеет права отдавать приказы в общине веру ющих. Он может лишь по-братски обратить их внимание на заповеди Повели теля. коринфяне были послушны: они сделали то, о чем говорится в 18-й главе Матая, то есть сообщили о происшедшем всей общине верующих. Это всегда бывает очень болезненно и трудно сделать.

Одна из причин, почему во многих общинах верующих сегодня обычным делом являются раздоры, разделения и другие проблемы, заключается в том, что их руководители, кажется, не имеют ни мужества, ни желания поступать согласно тому, что говорит Священное Писание. например, в прошлом, ког да руководство нашей общины собиралось предпринять подобные дисципли нарные меры по отношению к кому-либо, в наш адрес поступали угрозы: нам угрожали судебными разбирательствами и физической расправой в том случае, если совет старейшин общины вынесет подобное решение. нам приходилось переносить упреки многих людей, как членов нашей общины, так и людей за ее пределами, которые превратно судили обо всем происходившем, не разби раясь в ситуации, которые думали, что не стоило поступать так, как это делали мы. Поэтому иногда нам требовалось мужество, чтобы выстоять и подчиниться слову Всевышнего. но, как говорит Священное Писание: «Плодом праведно сти будет мир» (Ис. 32:17). если вы будете действовать праведно, с любовью, прямотой и мужеством, то результатом будет мир. Именно это и произошло в Коринфе. Следовательно, начинать всегда нужно с проверки веры в Масиха.

Тот же самый принцип можно применить и к проблемам в личных взаимо отношениях с людьми. если у вас возникли трудности в отношениях с кем-то, сделайте то, что говорит Повелитель: «Если твой брат согрешил против тебя, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав» (Мат. 18:15а). Это всег да служит основанием для восстановления мира во взаимоотношениях. Однако не менее важна и готовность простить обидчика, когда видно, что он осознал, что поступил неправильно, когда он видит, какой вред он причинил вам, и очень опечален этим. Тогда мы должны немедленно восстановить отношения с ним.

еще раз хочу сказать, что верующим часто наносят обиду в общинах веру ющих в Масиха. Я знаю, что одна из частых причин этого в наше время, – это неготовность простить им их прошлые проступки, которые они давно привели в порядок, но которые все еще продолжают висеть над их головами. Возьмем, к примеру, развод. Я бывал во многих местах, где верующим пришлось при бегнуть к разводу. Иногда это было сделано даже не в разрез со Священным Писанием. но отношение к разводу было как к непростительному греху. Те, кто развелся, уже никогда не могли вернуться на прежний уровень признания дру гими или стать руководителями. По каким-то причинам развод воспринимают намного хуже, чем убийство, супружескую измену и тому подобное. Однако это ошибка, которая наносит большой вред. если это правда, что в ситуации, при водимой в нашем отрывке Писания, Паул лично был оскорблен упомянутым там человеком, то заметьте, как просто и без предубеждений Паул выражает ему свое прощение:

А кого вы прощаете, того и я прощаю. А кого я прощаю, если ему действитель но есть что прощать, того я прощаю ради вас перед Масихом (2 Кор. 2:10).

В его словах нет никаких взаимных обвинений, никаких возмущений или отношения типа: «Я могу простить, но не могу забыть». Хотя мы часто слышим именно это, не так ли? Все это лишь обнаруживает то, что мы не понимаем значение слова прощение. Фактически, прощение – это обещание, которое вы даете трем разным личностям. Это происходит всякий раз, когда мы прощаем кого-то.

Во-первых, это обещание, которое вы даете человеку, обидевшему вас и те перь раскаявшемуся, посредством которого вы говорите ему или ей: «Я не до пущу, чтобы мое отношение к тебе находилось под влиянием этой обиды. Она была забыта. Отныне мое отношение к тебе будет таким, как будто этого никог да не было». Вы даете это обещание никогда не вспоминать того, что случилось.

Многие проблемы в браке продолжаются годами, потому что мы склонны воз вращаться и вспоминать прошлое, что указывает на наше непрощение. У не которых супругов причины проблем во взаимоотношениях не истерические, а исторические! Это само по себе является проблемой, которая порождает другие проблемы.

Во-вторых, это обещание не рассказывать о случившемся никому другому.

Когда что-либо прощено, это должно быть забыто. Возможно, что об этом деле знают все, потому что, как в данном случае в Коринфе, о нем было рассказано всей общине верующих. но это значит, что никто не должен снова и снова обви нять провинившегося человека или напоминать ему о случившемся всякий раз, Как заканчивать наказание когда появляются трудности. Это обещание забыть происшедшее, оставить его в прошлом и никогда не напоминать о нем никому.

Третье и, возможно, самое важное, это обещание самому себе, что, когда вы вспомните о случившемся, как это обычно бывает, вы не позволите чувству гнева завладеть вашим сердцем и заставить вас разозлиться снова. В ту же ми нуту, когда эта мысль придет вам на память, откажитесь от нее, как от того, что принадлежит прошлому, в котором вы не собираетесь жить. То есть этим вы обещаете повторять этот акт прощения вне зависимости от того, как часто ваша память будет возвращаться к случившемуся. Именно это и есть настоящее про щение. И Паул готов сделать это.

Причина такого отношения посланника Масиха, конечно, заключается в том, что он сам получил прощение. Иногда люди говорят мне: «ну, я просто не в со стоянии простить в данном случае. Этот человек признался, что он был неправ, и попросил простить его, но я просто не могу сделать этого. его поступок при чинил мне слишком много боли». Что ж, для меня это показатель того, что этот человек так и не понял, как много ему самому было прощено. Основанием для прощения последователей Масиха всегда служат слова: «Прощайте, потому что вы сами были прощены». если вы не можете простить, то это потому, что вы за были о своем прощении. Паул говорит об этом в Послании верующим в Эфесе:

Будьте добры друг ко другу, проявляйте сострадание, прощайте друг друга, как и Всевышний через Масиха простил вас (Эф. 4:32).

Эти слова означают, что мы не должны быть самоправедными и осуждать других, думая: «нет, я бы никогда не сделал ничего подобного». В глазах Все вышнего мы уже сделали нечто худшее, но были прощены. Следовательно, это и является основанием, опираясь на которое, мы должны прощать других: «Вы получили даром, даром и давайте» (Мат. 10:8).

Третий принцип, на который указывает Паул в стихе 11-м, – это необхо димость не давать своими действиями преимущества сатане, потому что, как говорит Паул: «намерения сатаны мы прекрасно знаем». Это он продолжает возвращать в ваш разум воспоминания о ранах прошлого, это он продолжает напоминать нам о них в различных ситуациях. Он пытается повлиять на нас через ситуации, чтобы вносить беспорядок в наши отношения с теми, кого мы любим. Это сатана заставляет лидеров общины верующих проявлять трусость в тот момент, когда им необходимо разрешить сложные ситуации, заставляя их говорить: «Ах, давайте не будем вмешиваться в это, давайте не будем обращать на это внимания». Это его тактика. Это он стремится взять верх над всеми чле нами общины, чтобы ослабить их свидетельство как последователей Масиха, чтобы они были бессильны повлиять на окружающих их людей.


Мы обсуждали одну ситуацию на прошлой неделе, и один из наших руково дителей общины сказал по совершенно понятной причине: «Давайте не остав лять эту ситуацию без внимания и сделаем все возможное, чтобы она никогда не повторилась». Я знал, что он имеет в виду, но мы не всегда можем сделать Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе это, потому что у нас есть враг, который будет напоминать нам о ней снова и снова, нравится нам это или нет. Он будет воспроизводить ту же самую ситуа цию в будущем, и нам вновь и вновь придется вести ту же самую битву.

Именно это и имеет в виду Паул, когда пишет: «намерения сатаны мы пре красно знаем». Когда поджигатель находится на свободе, вы можете ожидать пожаров: они могут возникнуть в любом месте. У нас есть враг, подобный под жигателю. А когда у вас есть враг, вы можете быть уверенны, что у вас будут потери. Когда вы вовлечены в военные действия, вы никогда не можете решить сами по себе, что у вас не будет больше потерь, потому что есть враг, который будет продолжать свое дело.

Читая американскую историю, мы часто слышим: «Цена свободы – вечная бдительность». Это истинно также и для духовной сферы. Мы должны осоз навать, что вовлечены в военные действия и что враг постоянно пытается за владеть ситуацией. нам нужно понимать, что победить его мы можем, лишь бу дучи всегда готовы до конца простить друг друга, когда между нами нарушены взаимоотношения. Это именно то, что не дает сатане одержать верх над нами.

Паул говорит об этом в Послании верующим в Эфесе: «Пусть ваш гнев пройдет прежде, чем зайдет солнце;

не давайте дьяволу места в вашей жиз ни» (Эф. 4:26–27). Разрешайте свои проблемы, прежде чем наступит ночь, пре жде чем вы ляжете спать. не оставляйте это на другой день, таким образом предоставляя сатане возможность действовать. Когда вы оставляете проблему в неразрешенном состоянии, вы даете сатане возможность влиять на всех во влеченных в нее людей, создавать больше проблем и втягивать в нее других людей и, в конечном счете, перевернуть всю общину верующих с ног на голову.

Следовательно, одним из принципов, на которых всегда основывается процесс духовного восстановления провинившегося, является духовная осведомлен ность, что мы вовлечены в войну, что мы, по существу, живем в безумном мире под управлением безумца, а значит, не можем ожидать, что проблемы могут быть решены раз и навсегда.

Как говорится в одном старом фильме: «Этот безумный, безумный, безум ный, безумный мир». Я видел эти слова на испанском языке, написанные на большой палатке, в Латинской Америке: «Todo El Mundo es Loco, Loco, Loco, Loco!»

Поэтому мы должны научиться разрешать проблемы во взаимоотношениях в своем собственном сердце. Только так мы сможем отбить атаки врага. не сколько лет назад я читал о том, как в одной психиатрической больнице приду мали очень эффективный тест, чтобы узнать, готовы ли их пациенты вернуться к нормальной жизни. Их приводили в комнату, где из открытого крана вода ли лась прямо на пол. Пациентам давали швабру и велели вытирать воду. если они брали швабру и просто начинали вытирать пол, пока вода все еще продолжала литься из крана, то они оставались в больнице. но если у них было достаточно здравого смысла сначала пойти и закрыть кран, а потом вытирать воду, то врачи понимали, что эти пациенты готовы покинуть больницу.

Как заканчивать наказание нет смысла пытаться разрешить ситуацию до тех пор, пока мы не закрыли «кран» сатаны, простив то, в чем признался наш обидчик. если мы снова и снова вспоминаем о случившемся, то мы пытаемся «вытереть воду с пола, в то время как вода все еще льется». Это глупое и бесполезное занятие. По этой при чине у многих супругов, во многих семьях и в общинах верующих такого рода проблемы длятся десятилетиями. Потому что никто не хочет «закрыть кран», никто не готов простить другого, оставив обиды в прошлом, осознав, что все мы постоянно нуждаемся в прощении. Однако когда люди прощают друг друга, тогда начинается удивительный процесс исцеления и восстановления.

Я могу рассказывать вам историю за историей из своего опыта о том, как это происходит. Целые общины верующих возрождаются духовно, отношения между семьями восстанавливаются через примирение двух людей, которые были в ссоре друг с другом, когда прощение приходит, после того как было сде лано самое малое признание в том, что причинило вред другому.

есть ли во всем Священном Писании более прекрасная картина, чем расска занная Исой история о блудном сыне? История старого отца, ожидающего дома, высматривающего своего сына на горизонте и знающего, что, когда его мальчик дойдет до крайней точки и будет готов признать, что поступил плохо, он снова вернется домой. При первом же появлении его сына на горизонте, этот старый человек побежал по дороге с распростертыми объятиями, чтобы встретить его.

Прежде чем юноша смог произнести хотя бы слово из своей заученной фразы, которую он повторял на протяжении всего пути домой, – «Я больше не достоин называться твоим сыном» (Лк. 15:19), – отец уже обнял его и приказал за колоть откормленного теленка и устроить праздник. (Я вспоминаю историю о маленьком мальчике из воскресной школы. Когда у класса спросили: «Кто был опечален, когда блудный сын вернулся домой?» – и предполагалось, что от ветом будет: «Старший сын», этот мальчик сказал: «Откормленный теленок!») Что ж, был человек, который не сожалел, – это был отец. Он был переполнен радостью, потому что знал: его сын никогда не вернулся бы домой, если бы не осознал, что был не прав. Отец не ждал от своего мальчика никаких слов, пото му что уже простил его. Самого появления этого юноши на горизонте было до статочно, чтобы отец понял, что его сын вернулся домой и сожалеет о том, что совершил. И чтобы ему «не быть подавленным невыносимой печалью», отец простил его от всего сердца и без упреков. Эта история служит примером того, как Он поступает с нами.

Это очень своевременно, что мы завершаем это служение хлебопреломле нием, потому что этот символ лучше, чем что-либо другое, напоминает нам об основании нашего собственного прощения. Мы были прощены ценою крови Исы. Когда мы принимаем хлеб и вино, мы напоминаем себе через Святого Духа, какую огромную цену уплатил Всевышний за то, чтобы примирить нас с Собой. но и это не конец. Всевышний продолжает носить в Своем сердце боль, которую мы причинили ему, но Он не напоминает нам о ней снова и снова.

наши взаимоотношения с Вечным восстановлены, прекрасные и удивительные Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе для наших сердец, потому что Всевышний понес вину вместо нас. Об этом и напоминает нам это служение хлебопреломления.

Принимая хлеб и вино, помните, что это напоминание Всевышнего о том, что «вы получили даром, даром и давайте». если вы обижены или потерпели вред от кого-то, то вспомните, сколько Всевышний простил вам, все те обиды и боль, которые вы причинили ему, которые были вам прощены, и подарите свое прощение вашему обидчику. Как сказал Иса:

Поэтому если ты приносишь в дар Всевышнему свою жертву и перед жерт венником вспомнишь, что твой брат обижен на тебя, то оставь свой дар перед жертвенником и пойди вначале помирись с братом, а потом приходи и приноси жертву (Мат. 5:23–24).

Вам не обязательно идти и делать это в прямом смысле сейчас, вы можете сделать это пока мысленно. В мыслях пойдите к нему и простите его, а потом, возможно, когда наше служение закончится, подойдите и скажите ему, что вы простили его.

Пока будут раздавать хлеб, вспомните, что наш Повелитель взял хлеб, подал его Своим ученикам и сказал: «Это Мое тело, отдаваемое за вас. Делайте это в воспоминание обо Мне» (Лк. 22:19). Это нужно для того, чтобы напомнить нам, что сила, с которой мы должны действовать, – это его сила, его жизнь, пребывающие в нас. Поэтому последователь Масиха может простить тогда, когда неверующий не может сделать этого. Во-первых, последователь Масиха осознает, что ему также было прощено? во-вторых, у него есть сила Повелите ля, при помощи которой он может простить. Итак, через хлебопреломление мы напоминаем сами себе, что в нас есть его сила и жизнь, и поэтому мы можем прощать.

Кто способен на такое КТО СПОСОБЕН НА ТАКОЕ Когда я пришел в Троаду возвещать Радостную Весть о Масихе, то Повели тель открыл мне дверь для работы. 13Но я не мог успокоиться, потому что не на шел там моего брата по вере Тита. Поэтому я попрощался с верующими из Троады и отправился в Македонию. 14Я благодарен Всевышнему, Который всегда ведет нас, находящихся в единении с Масихом, в Своей триумфальной процессии и повсюду распространяет через нас благоухание познания о Нем. 15Потому что мы для Все вышнего благовоние, возжигаемое Масихом, среди тех, кто принимает спасение, и тех, кто идет к погибели. 16Для одних мы – запах смертоносный, для других – живительное благоухание. И кто способен на такое служение?! 17При этом мы не торгуем вразнос словом Всевышнего, как это делают многие. Будучи в единении с Масихом, мы говорим искренне перед Всевышним, как люди, посланные Всевышним.

(2 Кор. 2:12–17) Сегодня мы начинаем рассматривать, как я считаю, один из важнейших от рывков в Инджиле. Он находится во Втором послании верующим в Коринфе, начиная со 2-й главы. Здесь, как ни в каком другом месте в Слове Всевышнего, дается ясное объяснение секрета феноменального служения Паула, посланника Масиха. Этот отрывок начинается с 12-го стиха 2-й главы, включает в себя гла вы 3, 4, 5, 6 и заканчивается в стихе 2-м главы 7-й. Я затрагивал эту тему в своей книге «Подлинное следование за Масихом», потому что все это имело очень большое значение в моей собственной жизни, и я видел влияние этих истин на жизнь многих других людей. Это замечательный пример того, что является на стоящим, истинным, подлинным следованием за Масихом. И тем не менее, как ни странно, этот важнейший отрывок вставлен во Второе послание верующим в Коринфе как отступление от главной темы.

Перед этим Паул писал коринфянам о своих трудностях и проблемах, а так же о проблемах в Коринфе. (Он ожидал в Македонии, что Тит вернется туда с новостями о происходящем в коринфской общине верующих.) Он был очень обеспокоен, как мы это немного позже увидим, и, благодаря этому, появилось это удивительное описание той силы, которой он жил и совершал свой труд.

Оно было написано почти спонтанно, внезапно вырвавшись из сердца послан ника Масиха, чтобы помочь ему противостоять чувству поражения и отчаяния, которое он испытывал в своем служении в тот период. Мы узнаем это из стихов 12-го и 13-го главы 2-й:

Когда я пришел в Троаду возвещать Радостную Весть о Масихе, то Повели тель открыл мне дверь для работы. Но я не мог успокоиться, потому что не нашел Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе там моего брата по вере Тита. Поэтому я попрощался с верующими из Троады и отправился в Македонию (2 Кор. 2:12–13).

Эти краткие слова содержат в себе потрясающие переживания в жизни Па ула. Он пришел в Троаду из Эфеса, как он говорит здесь, чтобы возвещать о Масихе. Это занятие всегда было для него великой радостью. Куда бы он ни по шел, он знал, что найдет там людей, подавленных отчаянием, ходящих во тьме, людей, чья жизнь управляется суевериями и страхом, затравленных, преследуе мых и страдающих от всего того, чем они жили, людей, не осознающих, что они делают, впавших в ужасающие, вредоносные пороки, которые разрушали их жизни. Для Паула было большой радостью прийти к ним с Радостной Вестью об Исе Масихе, Который понимал боль людей, об Избавителе, Целителе ран, о Том, Кто имеет власть касаться жизни человека и изменять ее. Паул желал бы возвещать Радостную Весть по всей земле, если бы это было в его силах, по тому что для него было огромной радостью видеть, как сила Всевышнего, схо дящая на людей, делает их свободными.

Итак, с этой целью Паул пришел в город Троаду, где, как он здесь говорит, Повелитель открыл ему дверь для работы;

другими словами, там люди были от крыты для его послания, и перед ним была открыта замечательная возможность возвещать это послание. Возможно, сотни и даже тысячи людей собирались на торговых площадях или везде, где могли, чтобы послушать слова посланника Масиха. Там уже была община верующих, и весь город был охвачен волнением, когда Паул пришел, имея эту восхитительную возможность проповедовать. Од нако, как говорит здесь Паул, он не смог воспользоваться этими благоприятны ми условиями. на сердце у него не было покоя, в духе он с волнением ожидал известий о том, что происходит в Коринфе, так что он не мог исполнять свое служение. Он потерял покой, на сердце было тревожно, поэтому он вынужден был уйти.

Мне кажется, что за те недели и месяцы, пока он ожидал Тита, Паул, веро ятно, мог подумать, что весь его труд в Коринфе оказался напрасным. Должно быть, он был охвачен тяжелым чувством личного поражения. Казалось, что, не смотря на все свои посещения коринфской общины верующих, несмотря на все те письма, которые он им написал, так и не был найден путь к разрешению той ужасной проблемы, которая лишала жизни эту общину верующих и угрожа ла разрушить то, что он, Паул, создал. Охваченный этим чувством поражения, внутреннего давления и беспокойства Паул получил эту замечательную воз можность проповедовать, но не смог ею воспользоваться. Он покинул Троаду и пошел вместо этого в Македонию, надеясь найти там Тита и хоть какое-то облегчение для своего обеспокоенного духа.

Я не знаю, испытывал ли кто-нибудь из вас нечто подобное, но я испытал. Я знаю, что значит быть призванным проповедовать слово Всевышнего и учить других ему в то время, когда сердце настолько переполнено беспокойством и страданием, что не знаешь, сможешь ли ты говорить другим о Масихе или нет.

Я понимаю, что чувствовал Паул, и думаю, что многие из вас также понимают Кто способен на такое те переживания, какими Паул очень искренне здесь делится с нами. Однако сле дующий стих поражает нас:

Я благодарен Всевышнему, Который всегда ведет нас, находящихся в единении с Масихом, в Своей триумфальной процессии и повсюду распространяет через нас благоухание познания о Нем (2 Кор. 2:14).

Многие из вас знают, что это мой самый любимый стих во всем Священ ном Писании. Какое выдающееся выражение великой благодарности за силу и эффективное служение! И этот стих стоит рядом с теми, где Паул признается в своих неудачах и слабости, в своей растерянности и отчаянии. Это удиви тельно, не так ли? В стихах 14–16 мы слышим громкий возглас благодарения, исходящий из уст посланника Масиха;

в стихе 17-м Паул собственными устами описывает важность и эффективность своего служения, и, однако же, эти слова стоят рядом с его признанием в своем разочаровании. Что является причиной такого резкого контраста? По-человечески говоря, обстоятельства, в которых находился Паул, были отчаянны, беспросветны и без какой-либо надежды на лучшее. но духовно, говорит он, на основании открывшегося ему понимания того, как действует Всевышний, он знал, что в действительности обстоятель ства были радужными и обещали прекрасные возможности, и он радовался этому. Паул называет это чувство «быть водимыми в триумфальной процессии Масиха».

Я считаю, что ученые, исследующие Священное Писание, правы, говоря, что Паул здесь несомненно имеет в виду римские триумфальные шествия. В Римской империи был обычай: когда полководец возвращался с победой после похода на одного из врагов Рима, если это был тяжелый поход, в результате которого он нанес сокрушительное поражение врагу, устранив угрозу для Рима, то собирался сенат и давал ему разрешение на триумфальный въезд в столицу.

Сегодня мы назвали бы это торжественным шествием по улицам города, пара дом, которые проводятся, например, в городе нью-йорке, в честь известных людей, празднующих свою победу, когда их осыпают конфетти и сопровождают шумными возгласами приветствия. Во время римских триумфальных шествий победитель проезжал по улицам Рима в своей колеснице, перед которой шло множество священнослужителей, раскачивавших сосуды с курящимися благо вониями. За колесницей в цепях к месту казни шли пленники, за ними ехали военачальники его армии, командующие разного ранга. Улицы были заполнены народом, который шумно выражал свою радость и приветствовал победителей.

Именно это, по словам Паула, происходило в то самое время, когда он пере живал чувство отчаяния, одиночества, разочарования и отсутствия утешения в Македонии. Разве не удивительно, что он расположил эти два переживания в непосредственной близости друг от друга? Далее он пишет, что именно в по добных обстоятельствах распространяется благоухание Масиха;

прекрасные качества Масиха проявляются через эти стесняющие обстоятельства в жизни Паула:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Потому что мы для Всевышнего благовоние, возжигаемое Масихом, среди тех, кто принимает спасение, и тех, кто идет к погибели. Для одних мы – запах смер тоносный, для других – живительное благоухание. И кто способен на такое служе ние?! (2 Кор. 2:15–16) Во время такого шествия в Риме для пленников, следующих в цепях за ко лесницей полководца-победителя, аромат благовоний был запахом смерти, но для тех, кто был частью победившей армии, и для граждан Рима, избавленных от угрозы, это был аромат живительный. Паул применяет эту иллюстрацию к себе. Он говорит, что возвещает Радостную Весть об Исе Масихе, о том, что Он жив и может освободить людей и избавить их от внутренних страданий и му чений, что эта весть везде была благоуханием для Всевышнего, благоуханием жизни, даруемой его Сыном. Куда бы ни пошел Паул, Всевышний мог чувство вать приятный аромат и красоту Исы через то, что делал Паул. но более всего, это было благоуханием Масиха для людей.

Рон Ричи рассказывал мне на прошлой неделе о похоронном служении, ко торое он проводил примерно за неделю до этого. Хоронили мужчину, который уверовал в Повелителя незадолго до своей неожиданной смерти в результате несчастного случая. на похоронах была одна небольшая группа людей, кото рые были очень недовольны тем, что Рон говорил о свободе и новой жизни в единении с Масихом. Они стояли мрачные и сердитые, а после написали ему об этом по почте. Для них та служба была запахом смерти, ведущим к смерти, и она им не понравилась. Однако другие радовались надежде и свободе, которую Масих даровал этому человеку, несмотря на его очень пагубный для других об раз жизни. Для них эта проповедь была ароматом жизни, ведущим к жизни. С этой точки зрения мы всегда имеем дело с настоящей реальностью. Именно это и имеет в виду Паул. Куда бы он ни пошел, говорил посланник Масиха, люди либо получали свободу и жизнь в единении с Масихом, либо ожесточались, их сопротивление становилось все более упорным и они все более погружались в смерть. В любом случае, никто не оставался к нему равнодушным. Он оказывал свое влияние на других везде, куда бы ни шел. Паул описывал свое служение именно так.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.