авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 17 ] --

Каково же значение всего этого для нас? Я думаю, основное значение этих слов, заключается в том, что Паул, посланник Масиха, не производил на мир особого впечатления. Когда этот кривоногий, лысый, маленький еврей с орли ным носом путешествовал по Римской империи, проповедуя свое великое по слание, его не приглашали к себе местные бизнесмены, репортеры не следова ли за ним повсюду, слово в слово передавая все, что он говорил. Даже в своих собственных глазах он не делал ничего выдающегося. Как он сам говорит, он переживал отчаяние и беспокойство, он был охвачен сильным чувством пора жения. но, несмотря на это, как он говорил, на самом деле происходило следу ющее: он знал, что его служение основано не на его слабых усилиях совершить что-то для Всевышнего, но на ожидании, что Всевышний Сам будет действо вать через него, что в момент глубокого разочарования Иса Масих Сам поведет Кто способен на такое его в триумфальной процессии. В тот момент повсеместно и с огромной силой будет распространяться благоухание Радостной Вести об Исе Масихе. Люди будут освобождаться, и его служение будет успешным. Поэтому он и восклица ет от бесконечной благодарности в своем сердце: «Я благодарен Всевышнему, Который всегда ведет нас в Своей триумфальной процессии».

Я хочу, чтобы вы знали, что если бы я не верил в этот великий принцип, то завтра же утром я бы ушел в отставку, отказавшись от руководства общи ной верующих. Совсем недавно я имел честь, вместе с Роном Ричи и Джоном Фишером, провести неделю в студенческом городке Тихоокеанского универси тета Сиэтла. У нас были собрания по утрам и вечерам, и на мне лежала ответ ственность проводить служение по утрам. В течение четырех дней я имел честь учить слову Всевышнего 2400 студентов университета, которые сидели очень, очень тихо и внимательно слушали все, что я говорил. Это была потрясающая возможность, но я хочу, чтобы вы знали, что каждое утро я говорил с очень тяжелым сердцем. Я мог бы засвидетельствовать, как это делает Паул в Посла нии верующим в Риме, говоря: «Свидетельствует моя совесть, руководимая Святым Духом. Мне очень грустно, и сердце мое полно бесконечной боли» (Рим.

9:1–2). Причина заключалась в том, что моя вторая дочь, у которой вот уже во семь лет большие проблемы с верой в Масиха, уходит все дальше и дальше от него. несмотря на наши ежедневные молитвы, вместо того, чтобы приближать ся к нему, она уходит все дальше, причиняя своей семье ужасную боль. Будучи родителем, невозможно переживать что-либо подобное без мысли, что вы, как родитель, возможно, как-то поспособствовали этому. И враг незамедлительно будет атаковать и обвинять вас. Поэтому всю прошлую неделю я нес служение с очень тяжелым сердцем из-за глубоких личных страданий. единственное, что давало мне возможность продолжать, была уверенность в том, о чем говорит здесь Паул: что, несмотря на личные разочарования и кромешную тьму, в кото рой я оказался, Иса вел меня за Собой в триумфальном шествии. Я имел уве ренность в том, что из моей личной слабости произойдет чудесное свидетель ство великой силы нашего Повелителя и распространится благоухание Масиха.

Это по праву называется «победоносной жизнью последователя Масиха».

Вы много слышите об этом сегодня, и многое из того, что вы слышите, по мое му суждению, не соответствует Священному Писанию. Существуют странные понятия о том, из чего состоит эта «победоносная жизнь»: некоторым людям она представляется чем-то похожим на Диснейленд. Многие из вас катались на аттракционе «Пираты Карибского моря» в Диснейленде, когда вы поднимаетесь на борт корабля, который следует через туннель. на вас тут же нападают враги, странные существа выпрыгивают из темноты прямо на вас, размахивая огром ными ножами и мечами, пистолеты стреляют прямо вам в лицо, огонь орудий и пушечные ядра взрываются по обеим сторонам вашего корабля, и кажется, что ваша жизнь находится в страшной опасности. А вы сидите там спокойно и не двигаетесь, потому что знаете, что вас безопасно проведут через все эти опас ности, и ничто не причинит вам вреда.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе У многих людей подобный взгляд на жизнь последователя Масиха. Они ду мают, что раз они стали последователями Масиха, раз они стали детьми Все вышнего, сынами Царя, то они теперь защищены от любой трудности, от лю бой опасности в жизни, и ничто не причинит им вреда. И они цитируют многие стихи из Священного Писания в подтверждение своего мнения. Что ж, если это «победоносная жизнь», то я хочу сообщить вам, что Паул ничего о ней не знал, потому что он проходил через огромные испытания и страшные трудно сти, которые он и описал для нас в этом самом послании. Они кажутся неве роятными по своей напряженности и силе, способной разрушить его жизнь. И все же Паул смог воскликнуть с великой уверенностью и победоносным духом, который проходит через все это послание, потому что он знал, что в соответ ствии с великим принципом, который он усвоил через многие страдания и боль, Всевышний исполняет Свою волю именно через его слабость.

некоторые люди видят эту «победоносную жизнь», как постоянное, види мое проявление огромной силы, так что ни одно препятствие не может устоять на их пути. Они представляют ее себе подобной тому, как генерал Патон прору бал себе путь через страны европы во время второй мировой войны, сокрушая все препятствия на своем пути, одерживая видимые победы на своем пути до самой Германии. Эти люди ожидают подобного. Они ожидают, что будут «ощу щать» свою мощь и видеть силу Всевышнего, которая высвободится таким по бедоносным образом, что все препятствия будут тут же видимым образом со крушены. И снова, если и это правда, то Паул ничего об этом не знал.

если мы можем судить по его жизни, то вместо «победоносной жизни по следователя Масиха» у Паула было ощущение собственной слабости, с кра тковременными проблесками успеха, который, казалось, переходил от одного сражения к другому, от одного конфликта к другому, не переставая, почти без видимого чувства личной победы в тот момент. И все же это триумфальное ше ствие имело место, и это то, что воспевает здесь Паул. его жизнь производила мощное влияние на окружающих.

Для нас, живущих в XX веке, совершенно очевидно, что кроме Самого на шего Повелителя ни один человек не произвел такого фантастического влияния на историю человечества, как Паул, посланник Масиха. Сегодня величайшие города мира названы в его честь: столица штата Миннесота, самый большой город в Бразилии. Это свидетельство того влияния, которое этот человек ока зал на весь мир двадцать веков назад. Почему? Он сам отвечает нам на этот вопрос. Потому что он узнал секрет, о котором многие последователи Масиха, по-видимому, забыли в наше время, который, тем не менее, является секретом влияния этой всемогущей жизни. Послушайте, как он кратко описывает свое служение в стихе 17-м:

При этом мы не торгуем вразнос словом Всевышнего, как это делают многие.

Будучи в единении с Масихом, мы говорим искренне перед Всевышним, как люди, по сланные Всевышним (2 Кор. 2:17).

Кто способен на такое Обратите внимание на противопоставление. «Мы не такие, как многие люди, – говорит Паул, – которые в этом I веке ходят вокруг да около, ища в слове Всевышнего маленькие привлекательные побрякушки, и торгуют ими, подобно уличным торговцам, эти разъездные торговцы, которые хорошо обогащаются на людском любопытстве по поводу некоторых вопросов, о которых говорит слово Всевышнего». Они поступали так тогда и продолжают поступать так и сегодня, в XX веке. нынешний мир наполнен религиозными жуликами, кото рые в точности занимаются тем, что Паул называет здесь «торговлей вразнос словом Всевышнего». Включите телевизор, откройте журнал, послушайте ра дио, и вы услышите их голоса со всех сторон. Они предлагают вам приобрести у них дары иных языков, исцеления, пророчества или любые другие дары, име ющиеся у них в наличии. не то, чтобы то, что они предлагают, было противоза конно само по себе: нет, в дарах нет ничего плохого. Однако эти жулики берут то, что не является важным, то, что является второстепенным, и преподносят это как самое главное. Все у них вращается вокруг их «товаров», это все, о чем они пишут, все, о чем они говорят и думают. Они разъезжают по всему миру и торгуют, как реализаторы любой продукции в мире экономики в наше время.

Паул говорит: «Мы не такие, как они».

Сегодня существует еще одна форма подобной «торговли словом Всевышне го», которая, я думаю, была широко распространена и в дни Паула. некоторые люди делают вид знатоков Священного Писания, они пишут научные труды по поводу различных аспектов и мест Писания и зарабатывают большие деньги, неся теологический вздор. Это происходит во всем мире, и это происходит пря мо здесь у нас, в районе Залива. не подумайте, что я хочу сказать, что препо даватели Тихоокеанского университета Сиэтла похожи на таких верующих, нет.

Однако когда Рон Ричи, Джон Фишер и я находились в их студенческом городке, то у нас была возможность поговорить с ними, и мы просто воспользовались удобным случаем, чтобы напомнить им, как братьям по вере в Масиха, о той жажде, которую мы обнаружили у студентов, по близким отношениям со сво ими старшими братьями по вере в Масиха из профессорско-преподавательско го состава. Мы напомнили им об ответственности, которую они несут, будучи духовными наставниками этих молодых людей, которые проводят четыре года в университетском городке. Эту ответственность, по крайней мере, некоторые из них уже отодвинули на задний план или уже забыли. Рон, в своей характер ной манере, сказал им, очень эффектно перефразируя слова Исы из 17-й главы книги Радостная Весть Исы Масиха в изложении Луки: «Смотрите, если у этих детей Всевышнего из-за вас возникнут проблемы, то вам лучше подумать о том, чтобы покончить жизнь самоубийством прежде, чем вы это сделаете». И это отрезвило тех мужчин и женщин, так же, как должно отрезвить и нас. Паул не имеет ничего общего с такого рода поверхностным, неглубоким отношением к слову Всевышнего.

его служение, как он описывает это, строится на четырех принципах: во первых, он искренен, то есть он исполняет то, о чем проповедует, он верит в то, о чем говорит. его слова не расходятся с делами. Он поступает так, как учит.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Во-вторых, его служение целенаправленно. «Мы уполномочены Всевышним, – говорит он. – Мы посланы в этот мир не просто для наслаждения, чтобы по скорее пройти через него и отдыхать с комфортом. У нас есть цель. Мы были посланы, чтобы кое-что совершить». В послании верующим в Колоссах он объ ясняет эту цель: «…чтобы сделать каждого зрелым последователем Масиха.

Ради этого я, собственно, и тружусь, и борюсь, применяя силу, исходящую от Него, которая мощно действует во мне» (Кол. 1:28–29). Вот что было его це лью, и он никогда не забывал об этом.

Целью каждого последователя Масиха должно быть желание помогать друг другу возрастать и становиться личностями, зрелыми эмоционально и духовно, забывая свои детские глупые привычки, отвернувшись от них, став зрелыми, в единении с Масихом, мужчинами и женщинами.

И наконец, Паул поступал так «в единении с Масихом». Он сказал: «Мы говорим, будучи в единении с Масихом». Позже он называет себя «представи телем Масиха, так как через нас с людьми говорит Всевышний. Поэтому мы умоляем вас от имени Масиха: примиритесь со Всевышним» (2 Кор. 5:20). Паул говорит с властью, потому что он пришел как представитель Самого Всевыш него, чтобы принести весть, в которой мир отчаянно нуждался.

Бесполезно ожидать, что мирские лидеры выведут нас из того хаоса, в ко тором мы оказались. если верующие в Масиха не скажут миру того, что Все вышний повелел им сказать, то у этой страны, как и у любой другой страны мира в наше время нет надежды. Мы нуждаемся в истине. Мы нуждаемся в свете, который светил бы нам в темноте. Именно на это уполномочил нас Все вышний – провозглашать свет посреди тьмы. Это то, что имеет в виду Паул: мы здесь не для того, чтобы быстро сколотить себе большой капитал и жить в свое удовольствие, загребая миллионы долларов, предлагая привлекательные побря кушки из слова Всевышнего, но мы здесь для того, чтобы возвещать истину Всевышнего, чтобы люди по-настоящему получали избавление и становились свободными.

И что это было за служение! не удивительно, что, совершая его, Паул зада ет вопрос: «Кто способен на такое служение?» если задуматься над тем, ради чего мы были посланы в этот мир, я уверен, что именно этот вопрос завладеет вашим сердцем. По крайней мере, так случилось со мной. Паул ответит на этот вопрос в третьей главе, и ничего страшного, если вы захотите прочитать сле дующую главу и найти на него ответ. (Мы поговорим об этом на следующей неделе.) Паул задает этот вопрос, потому что совершенно очевидно, что ника кие человеческие способности не способны совершить это. Так все же кто мо жет это сделать? Какую школу нужно окончить, чтобы быть способным на это?

на какие курсы можно пойти? За каким человеком, за каким учителем можно последовать, который может научить нас, как действовать и что надо делать, чтобы люди становились действительно свободными? «Кто способен на такое служение?»

Сам Иса задавал этот вопрос Своим ученикам. В одном случае Он, обра тившись к двенадцати, спросил: «Можете ли вы выпить ту чашу страдания, ко Кто способен на такое торую Я пью, и пройти то «погружение», которое Я прохожу?» – на что они в своем невежестве ответили: «Да, конечно, можем» (Мат. 20:22), как бездумно отвечают на него и многие из нас. но ответ Исы очень серьезен. Он сказал:

«Пить чашу, которую Я пью, вы будете, и „погружение“, которое Я прохожу, вы тоже пройдете» (Мат. 20:23). Этим Он хотел сказать, что нам придется испытать разочарование, страх, одиночество и смерть, если мы хотим увидеть силу Всевышнего, действующую в нашей жизни.

Победоносная жизнь последователя Масиха – это не жизнь, лишенная по ражений, в которой верующий человек преодолевает все преграды и постоянно исполнен чувством победы и ликования. нет! ни в коем случае! Победоносная жизнь последователя Масиха – это жизнь, когда временами сердце исполнено мучений, когда приходится переживать глубокие внутренние сомнения, при ходится бороться со страхом и разочарованиями. Это жизнь, когда несмотря на частое сопротивление со стороны других, мы полны уверенности в том, что Всевышний, живущий внутри вас, может совершать Свою работу и творить Свою волю, что наши страхи, разочарования и неудачи закончатся триумфом, победой и благоуханием Исы Масиха. Достигли ли вы этого? Это именно то, что способно перевернуть и изменить мир вокруг нас. Да благословит нас Все вышний, чтобы мы могли понять это, по мере того, как мы вместе будем раз мышлять над этим отрывком.

Молитва Всевышний, мы благодарим Тебя за эти убедительные слова, вышед шие из уст великого посланника Масиха. Мы благодарим Тебя за то, что несмотря на то, что с тех пор прошло двадцать столетий, Ты не изменил ся, и осталось неизменным Твое слово, и мы тоже;

мы благодарим за то, что Ты являешь свою силу сегодня так же, как и прежде, и она не стала слабее, так что Ты можешь разрешить любые трудности в наше время, как делал это всегда, независимо от места или времени. Благодарим за оказанную нам честь быть призванными Тобой к служению, которое ос новывается не на наших человеческих способностях или возможностях, личных качествах, денежных средствах, времени или на чем-то еще, но на Твоем величии. Мы благодарим Тебя, Всевышний, за то, что сегодня можем быть орудиями в Твоих руках, и молимся о том, чтобы понимать это в истинном свете. Во имя Исы Масиха, нашего Повелителя, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ЕСТЬ ЛИ У НАС ТО, ЧТО НУЖНО?

Может показаться, что мы начинаем хвалить самих себя. Но разве нуждаем ся мы в рекомендательных письмах для вас или же от вас, как в этом нуждаются другие? 2Вы сами – наше письмо: письмо, записанное в наших сердцах, известное и читаемое всеми людьми. 3Все видят, что вы письмо Масиха, написанное в ре зультате нашего служения не чернилами, а Духом живого Бога, и не на каменных плитках, а в человеческих сердцах. 4Такую уверенность мы имеем перед Всевышним через Масиха. 5И не потому, что у нас самих есть нечто особенное, некая заслуга;

наши способности исключительно от Всевышнего. 6Он наделил нас способностью быть служителями нового священного соглашения. Данное соглашение – это не писаный Закон, нет, но оно от Духа. Ведь буква Закона убивает, а Дух дает жизнь.

Вспомните служение высеченному буквами на камнях Закону, которое принесло смерть. Оно было учреждено в такой славе, что исраильтяне не могли смотреть на сияющее лицо Мусы, хотя это сияние постепенно затухало. Если это служение пришло в такой славе, 8то разве не будет еще славнее служение Духа? 9Если служе ние, которое осуждает человека, было окружено такой славой, то насколько же большей славой наделено служение, несущее человеку оправдание! 10То, что было окружено славой тогда, кажется уже не таким славным по сравнению с гораздо большей славой. 11И если временное было окружено славой, то насколько же славнее будет вечное! (2 Кор. 3:1–11) Меня часто интересовало, какую бы оценку дали служению Паула, послан ника Масиха, современные верующие в Масиха, считали бы они его успешным или нет, если бы он нес свое служение в наше время. нам сейчас трудно по верить в то, что человек, который провел большую часть своего служения в тюремном заключении, который никогда не мог заработать достаточно денег, чтобы купить себе дом, который не построил ни одного дома молитвы, который никогда не выступал по телевидению или по радио, который путешествовал так много, что у него не было постоянного места жительства, которому часто приходилось выполнять какую-нибудь работу, чтобы обеспечить себя всем не обходимым, который признавал, что он плохой оратор и у него не очень впе чатляющая внешность, – что этот человек мог бы быть успешным лидером и служителем. Он просто не соответствует общепринятым критериям современ ного успешного служителя. не удивительно, что у него были проблемы с веру ющими в Коринфе;

что им было трудно поверить, что он настоящий посланник Масиха. Именно так они думали, когда Паул написал им это письмо, и это, воз можно, объясняет то, почему глава 3-я начинается следующими словами:

Есть ли у нас то, что нужно? Может показаться, что мы начинаем хвалить самих себя. Но разве нуждаем ся мы в рекомендательных письмах для вас или же от вас, как в этом нуждаются другие? Вы сами – наше письмо: письмо, записанное в наших сердцах, известное и читаемое всеми людьми. Все видят, что вы письмо Масиха, написанное в результа те нашего служения не чернилами, а Духом живого Бога, и не на каменных плит ках, а в человеческих сердцах (2 Кор. 3:1–3).

Трудно представить себе, трудно поверить в то, что эти люди могли подумать, будто Паулу, посланнику Масиха, нужно показать им рекомендательное письмо, когда он снова посетит их. Он привел этих людей к вере в Масиха, и, тем не менее, они, в той или иной степени, намекали на то, что в следующее свое по сещение Паулу было бы не плохо иметь при себе рекомендации от Иохана, или Петира, или Якуба, или еще от какого-нибудь подлинного посланника Масиха.

Паул спрашивает их: «Вы это серьезно? Разве вы не понимаете? Вы – наше ре комендательное письмо. Масих написал его в ваших сердцах. Он не использо вал для этой цели бумагу или каменные скрижали, как это произошло с Мусой на горе Синай. Он написал его в ваших сердцах, и чернилами, которые Он для этого употребил, является Святой Дух. Что же касается меня, то я не кто иной, как почтальон: я только доставил вам это письмо. Все остальное совершил Все вышний». Паул хочет, чтобы верующие Коринфа поняли, что изменения, кото рые произошли в их жизни, свобода, в которой они пребывают;

избавление от порочных привычек, таких как разврат, супружеская измена, гомосексуализм, пьянство, воровство, – как он говорит: «Некоторые из вас именно такими и были» (1 Кор. 6:11а), – все эти изменения произошли благодаря Масиху.

Когда я читаю Инджил, меня всегда удивляет, что ни в книге Деяний, ни в посланиях Паула нет ни слова относительно важности общины верующих и ее служения в деле спасения. Те первые последователи Масиха не ходили повсюду, как мы это делаем сегодня, рассказывая другим о том, что их община может сделать для них и о том, почему так важно стать членом этой общины. В наши дни мы все время говорим об этом, тогда как они даже не касались этой темы, поскольку понимали, что община верующих сама по себе не может изменить человека. Только Иса может полностью преобразить жизнь людей. Только Он исцеляет израненные сердца, или касается одиноких душ, или возрождает тех, кто обременен ужасным чувством вины за все несчастья и зло, сделанные ими в прошлом. Только Повелитель прощает и изменяет, и великий посланник Ма сиха очень решительно об этом заявляет. Паул хочет, чтобы коринфские веру ющие поняли, что письмо в их сердцах написал Иса, а не он, а сами они – сви детели этого, их изменившиеся жизни являются доказательством, необходимой для них рекомендацией, что служение посланника Масиха представляет собой истинное учение последователей Масиха.

если бы мы сегодня провели подобную проверку в общинах верующих на шей страны, то мне интересно, сколько из них получили бы рекомендацию в глазах людей, среди которых они живут. Читателями этого письма, написанного в сердцах коринфских верующих, были все люди, весь мир, наблюдавший за ними. «Письмо, известное и читаемое всеми людьми, – написал Паул. – Каж Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе дый человек может увидеть, что Масих что-то сделал в вашей жизни». един ственно эффективное свидетельство, которое любая община верующих имеет в мире сегодня, – это изменения, которые совершил в ней Масих. То есть люди, с которыми вы работаете, сталкиваетесь каждый день, люди, с которыми вы веде те свои дела, обычные люди, с которыми вам ежедневно приходится общаться, должны видеть эти изменения. В этом все дело. В вас должно быть такое оче видное свидетельство, что Всевышний действует внутри вас, что люди начнут спрашивать: «Что с тобой? Что происходит? Я знаю, что тебя зовут Билл, или Джейн, или Мэри, но у меня появилось такое чувство, что я разговариваю с Исой». Это именно то, что демонстрировали в своей жизни первые последова тели Масиха.

Это побуждает Паула далее ответить на вопрос, который он задал во 2-й главе. Масих, говорит он там, ведет нас в триумфальной процессии. Посланник Масиха сравнивал себя с полководцем, шествующим триумфальным маршем по улицам Рима, который одержал великие победы везде, где бы он ни был.

Далее он приводит еще одну прекрасную аллегорию, сравнивая свое служение с флаконом благовоний, аромат которых распространялся по всему миру, что представляет собой благоухание и аромат Самого Исы Масиха. Итак, вопрос Паула звучал так: «Кто способен на такое служение? Где можно научиться тому, чтобы влиять подобным образом на тех, кто окружает вас? Можно ли научиться этому в какой-нибудь школе? Или же существуют специальные курсы, где нас могут подготовить к этому? Или же эту способность можно приобрести, посе тив какой-либо семинар?» В следующих строках он дает ответ на эти вопросы:

Такую уверенность мы имеем перед Всевышним через Масиха. И не потому, что у нас самих есть нечто особенное, некая заслуга;

наши способности исключи тельно от Всевышнего. Он наделил нас способностью быть служителями нового священного соглашения. Данное соглашение – это не писаный Закон, нет, но оно от Духа. Ведь буква Закона убивает, а Дух дает жизнь (2 Кор. 3:4–6).

Это очень важная тема, я глубоко убежден, что из всех истин, которым Все вышний желает научить свой народ, эта является самой важной в Священном Писании. если бы меня попросили назвать самую важную истину в слове Все вышнего, то после вопроса о божественности Масиха я бы назвал эту истину о новом священном соглашении, о новых жизненных возможностях, которые Всевышний предоставил Своему народу. Однако, по моему мнению, знанием и пониманием этого нового образа жизни более всего пренебрегают в общинах верующих во всем мире сегодня.

Паул говорит здесь об уверенности. Каждый человек в мире пытается об рести уверенность. Каждый раз, когда вы смотрите телевизор, или слушаете радио, или читаете журнал, вас забрасывают советами, как стать самодостаточ ной, уверенной, способной, хорошо приспособившейся личностью, которая мо жет управлять своей жизнью. Существуют разного рода подходы, но почти все они строятся на одном и том же основании. Уверенность, говорят нам, должна Есть ли у нас то, что нужно? проистекать от нас самих. Мы должны каким-то образом раскрыть в себе спо собности, чтобы добиться чего-то в жизни и быть успешным. Вы можете до стичь этого, пройдя обучающие курсы и развивая свои способности. Так вы докажете, что вы успешный человек. Этот мир понимает совершенно правиль но, что каждый человек должен иметь какую-либо степень уверенности. Люди, которым не хватает уверенности, люди, сомневающиеся в себе, исполненные страха, спотыкаются по жизни и не могут произвести хорошего впечатления на других, они всегда терпят поражение, их всегда преследуют неудачи. Сле довательно, достижение чувства полной уверенности является очень важным для нас.

Паул говорит, что ему тоже нужна уверенность. В этом нет ничего плохого.

Всевышний знает, что нам нужно чувствовать себя способными и уверенными.

Однако вопрос состоит в том, откуда берется эта уверенность. Отвечая на этот вопрос, Паул говорит: «Она происходит не от меня. Мы ничего не можем дать себе сами, все дается нам Богом». Поэтому он не приписывает себе никаких за слуг. Прочитайте все, написанное Паулом, а также Петиром, Якубом, Иоханом и всеми другими посланниками Масиха. Все они постоянно отрицают, что их способности, их сила когда-либо исходили от них самих. «не я, – говорит Паул, – но Масих, Который живет во мне. Я тружусь с помощью той огромной силы, которой Он наполняет меня».

Следовательно, это новое священное соглашение, о котором говорит Паул, совершенно отличается от всего того, что знает этот мир. Мир сказал бы, что Паул был успешным, великим посланником Масиха, потому что полностью по святил себя тому, чтобы мобилизовать все свои возможности и выдающиеся способности и всем сердцем служить Всевышнему. но если бы вы спросили самого Паула, он никогда не сказал бы этого. Он сказал бы, что все это не его собственные достижения. И это не было бы просто проявлением скромности, он действительно так думал. «Здесь нет моего вклада, – говорит он, – все дал мне Всевышний. Способности, которые проявляются в моем служении, изме нения, которые происходят в жизни других людей благодаря моему служению, не зависят от моих природных умений или способностей. Все это совершает Всевышний, Который действует во мне». Старое священное соглашение состо яло в том, что Паул, прилагая все свои усилия, сам исполнял все от имени Все вышнего, новое же священное соглашение заключается в том, что Всевышний, прилагая все Свои усилия, Сам исполняет все через Паула. Какая огромная раз ница! Это великая истина, которую мы должны усвоить.

Да, это довольно удивительное утверждение, потому что мир за двадцать столетий признал, что Паул, посланник Масиха, был необыкновенно способ ным человеком. Он обладал потрясающими талантами. У него был, возможно, самый проницательный ум, чем у кого бы то ни было. Всякий, кто читал его послания, признает это. Он был сильной личностью и обладал просто необык новенным усердием. Он говорит нам в Послании верующим в Филиппах, что было четыре особых условия, которые он считал залогом своего успеха. Пер вым было его безупречное происхождение. Он родился в особенной семье и Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе принадлежал к избранной нации. «Я был обрезан на восьмой день от рождения, происхожу из исраильского народа, из рода Вениамина. Я чистокровный еврей»

(Флп. 3:5). Он мог бы утверждать, что его родословная восходит к Ибрахиму.

Он говорит, что потрясающее религиозное наследие еврейского народа принад лежало и ему.

Я знаю многих людей, которые в достижении успеха полагаются на свое происхождение. Вы можете принадлежать к хорошо известной семье, и хотя у вас может быть много личных слабостей и даже нравственных пороков, оче видных в вашей жизни, вы можете участвовать в выборах на какую-либо ответ ственную должность и победить. Происхождение имеет значение в этом мире, не так ли? Я вспоминаю молодого человека, который приехал из Бостона в Чи каго, чтобы найти работу. Он происходил из аристократической семьи, и когда он пошел наниматься на работу, то давал рекомендации от людей из Бостона.

Организации, в которые он обращался в Чикаго, делали запрос в Бостон, но все, что они получали, были письма о том, кем был отец этого молодого человека, кем был его дедушка, кем была его тетя, чего они достигли и какое положение занимали в обществе. наконец одна компания в ответ на эти рекомендации из Бостона написала следующее: «Послушайте, мы хотим, чтобы вы поняли кое что. Мы намерены нанять этого молодого человека для того, чтобы он работал, а не для улучшения племенной породы!»

Кроме безупречного происхождения, у Паула была фантастическая орто доксальная репутация. Как он сам говорит: «Я блюститель Закона» (Флп. 3:5).

если и были люди, которые посвящали себя тщательному соблюдению религи озных обрядов, то это были блюстители Закона. Священное Писание говорит, что они платили десятину даже с самых крошечных семян, которые выращи вали, – тмина, мяты и аниса, – которые они терпеливо подсчитывали, тратя на это часы, чтобы отдать Всевышнему ровно десятую часть. Когда они выходили из дома в субботу, то тщательно следили за тем, чтобы не плюнуть на землю, потому что от этого могла образоваться глина, строительный раствор, а это уже могло быть расценено как работа в религиозный день отдыха. Поэтому в этот день они старались плевать на камни. Паул говорит: «Я был блюстителем За кона, заботящимся о том, чтобы не нарушить ни одного из правил».

Более того, он был известен своей невероятной активностью. Он был самым рьяным молодым блюстителем Закона того времени. Уже в юном возрасте он смог достичь невероятно высокого положения в обществе, удостоившись чести быть членом Высшего Совета, главного руководящего органа иудейского на рода, несмотря на то, что он был еще очень молод. Он проявлял рвение в своих действиях против последователей Масиха, «кипел ненавистью, желая смерти»

(Деян. 9:1), днем и ночью преследуя цель уничтожить всех верующих. Паул говорит, что нравственно он был безупречен. Против него невозможно было найти ни одного повода для обвинения. его личная жизнь была так же чиста, как и общественная. Он был невинен перед Законом. Поэтому он и полагался на это, а также на свой проницательный ум и на блестящую репутацию. Он думал, что будет успешным, благодаря всему этому.

Есть ли у нас то, что нужно? Однако, как повествует нам книга Деяний посланников Масиха, ему при шлось усвоить в течение очень трудных десяти лет, что все это было абсолютно бесполезно при исполнении служения Всевышнего. У него мог бы быть очень впечатляющий послужной список, по мнению религиозного мира его дней, – так же, как и сегодня есть тысячи людей, которые имеют очень впечатляющую религиозную репутацию в глазах общин верующих нашей страны, – однако, как узнал об этом Паул, все это было ничто, все это не имеет никакой ценности в глазах Всевышнего, так как оно вовсе не помогает при исполнении служения Всевышнего. если вы хотите изменять жизни, как это делал Паул, действитель но переворачивать с ног на голову целые общины и давать людям новое направ ление в жизни, наделять их свободой, несмотря на чувство вины и давления обстоятельств, то вы должны усвоить то же, что и Паул, – что вы ничего не можете совершить сами по себе, что источником всего является Всевышний.

Только Сам Всевышний может совершать Свой труд. И если у вас нет чувства зависимости от него в достижении этих целей, то ваши усилия будут пусты и бесполезны.

Вам может показаться, что такие рассуждения заходят слишком далеко, сравнивая современные религиозные стандарты с тем, что здесь говорит Паул, не так ли? Однако он говорит здесь о новом священном соглашении. Старое священное соглашение заключается в следующем: «Вот стандарт, к которому надо стремиться. Изо всех сил постарайтесь достичь его». Оно строится на че ловеческих усилиях и уверенности в себе. А новое священное соглашение со вершенно отличается от старого. Оно говорит: «Просто придите, предоставьте себя в распоряжение Всевышнего, и Он будет действовать через вас. Всевыш ний Сам будет достигать того, что Он от вас требует, а вы будете лишь орудием в его руках. Вы никогда не сможете записать это на свой счет, вы никогда не сможете сказать, что это сделали вы сами, или что это произошло благодаря вашим личным способностям или качествам. Все это совершил Всевышний».

Вот почему везде в Священном Писании мы видим, что последователи Масиха отрицали, что они достигали всего своими усилиями, но только действием Са мого Всевышнего. Именно это Паул называет новым священным соглашением, и именно Всевышний сделал нас способными для этого служения.

Как я уже говорил вам раньше, это относится ко всем последователям Ма сиха, а не только к его посланникам. Все мы являемся служителями Масиха, у него нет особого класса привилегированных верующих, из которых Он изби рал бы Себе служителей. Каждый из вас тоже призван к тому, чтобы быть слу жителем нового священного соглашения, полагаясь на то, что Всевышний дей ствует в вас, а не на свои способности, когда вы будете делать что-то для него.

В этом и есть разница. Пророк Иеремия описал это в своем пророчестве много столетий тому назад. Он говорил, что придет день, когда Всевышний напишет Свой Закон в сердцах людей, а не на каменных плитках (Иер. 31:31–34). Это тот же самый Закон, только написанный в сердце, а не на каком-либо информаци онном носителе. Всевышний будет жить с ними, они станут его народом, а Он станет их Богом. Они смогут черпать его мудрость, его энергию, силу и мощь, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе а Всевышний будет наставлять их Своим Духом, чтобы их глаза были открыты, чтобы они могли понимать истинное значение того, что они узнали. Он раз и на всегда разрешит вопрос об их виновности. Он простит их грехи в самом начале, и они смогут полагаться на протяжении всей жизни на постоянное очищение и прощение Всевышнего. Это новое священное соглашение, предсказанное про роком Иеремией. Оно изменит все их побуждения и взгляды на жизнь. Паул высказывает здесь очень важную мысль:

Данное соглашение – это не писаный Закон, нет, но оно от Духа. Ведь буква Закона убивает, а Дух дает жизнь (2 Кор. 3:6).

Чувствовали ли вы когда-нибудь, какое действие на нас оказывают требова ния закона? Осознавали ли вы, как они неприятно влияют на нас? неделю назад я разговаривал с одним молодым человеком, и он рассказал мне о том, что с ним произошло. Однажды утром он встал и стал думать о своем отце, о том, как много он значит для него, как его отец любит его, и как он вдруг осознал в то утро все хорошее, что он сделал для него. его сердце было наполнено чувством благодарности, и он решил, что после завтрака выйдет, ничего не говоря своему отцу, и, просто из желания угодить ему, подстрижет газон и помоет машину. Он спустился на завтрак и в тот момент, когда он собирался выйти из-за стола, его отец вдруг сказал ему: «Сын, до того как я вернусь сегодня домой, я бы хотел, чтобы ты подстриг газон и помыл машину. Я хочу, чтоб ты обязательно сделал это. Когда я вернусь домой вечером, я не хочу обнаружить, что ты не сделал этого». После этого он ушел на работу. Этот молодой человек сказал мне: «Эти требовательные слова отца изменили все. Они просто заглушили все добрые намерения и желания в моем сердце. Я, конечно, выполнил все эти задания, но я уже не испытывал удовольствия от этого».

Внешний закон, возлагая на нас свои требования, как описывает это Паул в 7-й главе своего Послания верующим в Риме, всегда вызывает чувство про теста. Оно есть у всех нас. Мы все не любим, чтобы нам указывали, что нужно делать. Это то, что неизменно делает внешний Закон: он убивает всякое жела ние. Однако кажется, что многие из нас не могут этого понять. Мы постоянно пытаемся приказаниями побуждать людей к действию, заставлять их делать что-то под давлением, мало осознавая, что это «поцелуй смерти» для всякого желания и побуждения человека. Этот молодой человек осознал, что у него в сердце уже было побуждение, самое сильное из всех известных. Он уже был готов действовать, чтобы получить от этого удовлетворение, чтобы, выполняя эти задания, почувствовать, что значит истинная жизнь, когда побуждением к этому была его благодарность за любовь и милость его отца.

Это почти точно соответствует тому, о чем говорит нам здесь Паул. Закон, требования Всевышнего, содержащиеся в Десяти повелениях, которые являют ся совершенно правильными и справедливыми и которые мы должны выпол нять, тем не менее всегда вызывают в нас бунт, противление. Потому что мы не любим, когда нам указывают, что мы должны исполнять все эти требования.

Есть ли у нас то, что нужно? наши отношения со Всевышним при новом священном соглашении строятся иначе: Всевышний нашел путь к нашим сердцам, Он открывается нам через Свое Слово, где говорится о его любви, о том, что Он возжелал умереть ради нас, о том, что Он по Своей воле решил простить нас и избавить от вины про шлых грехов, как совершенных нами недавно, так и совершенных нами давно.

Более того, Он сделал это, чтобы мы осознали, что Он любит нас, что Он являет нам Свое расположение, что Он, через Масиха, уже принял нас в Свою семью, и мы дороги его сердцу и нежно Им любимы. После того как мы осознаем все это, Он велит нам служить ему так, как это доставляет радость нашему серд цу, и мы делаем это, движимые совершенно другими побуждениями. В стихах 7–11 Паул приводит три противопоставления. несмотря на то, что этот отрывок кажется немного трудным для восприятия, на самом деле, значение этих слов посланника Масиха очень просто понять:

Вспомните служение высеченному буквами на камнях Закону, которое принес ло смерть. Оно было учреждено в такой славе, что исраильтяне не могли смо треть на сияющее лицо Мусы, хотя это сияние постепенно затухало. Если это служение пришло в такой славе, то разве не будет еще славнее служение Духа? ( Кор. 3:7–8) Он говорит, что в старом священном соглашении присутствовало некое по добие славы, некая привлекательность, которую символизировало сияние лица Мусы, когда он спустился с вершины горы, держа в руках каменные плитки с Законом. Всевышний, а не сам Муса, сделал так, что его лицо сияло;

и это было сделано посредством благодати, а не масла для помазания.

Однако также по воле Всевышнего это сияние угасло, потому что Он хотел через это нас кое-чему научить. Это было постепенно угасающее сияние – сим вол того, что каждый из нас, так или иначе, испытывал. нас всех привлекает возможность продемонстрировать, как много мы можем достичь при помощи наших собственных сил и способностей. Вы когда-нибудь чувствовали подоб ное? Каждый присутствующий здесь спортсмен чувствовал это во время спор тивных состязаний: «Дайте мне шанс показать, на что я способен. Позвольте мне это сделать». В мире бизнеса каждый бизнесмен ощущает то же самое. В любой сфере жизни каждый может сказать: «Я обучался этому, у меня есть не обходимые навыки, у меня есть таланты. Позвольте мне показать, что я умею делать». Мы стараемся произвести большое впечатление на других. Кто же по лучает славу через это? Мы сами. В конечном итоге славу получаем мы.

Паул говорит здесь о привлекательности этого желания. Однако жизнь по казывает, что все попытки жить, основываясь на этом чувстве, рано или поздно заканчиваются неудачей. Оно не может нам дать то, чего мы от него ожидаем.

Спустя какое-то время это чувство теряет свою привлекательность, становится привычным и надоедает, а затем наступает смерть. Вот что имеет здесь в виду Паул. Он называет его служением, которое принесло смерть, постепенно уга сающим сиянием и говорит, что оно не длится долго. Когда же вы открываете Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе для себя новый принцип, принцип зависимости от Всевышнего, который за ключается в том, что Всевышний будет использовать ваши природные умения, способности и знания, эта зависимость от Всевышнего вызывает волнение и приводит к славе, которые превышают то, что мы чувствуем, когда хотим по казать другим то, на что мы способны. Таким образом, все наши достижения не от нас, а от Всевышнего. Паул говорит так:

Если служение, которое осуждает человека [которое осуждало нас, вызывало в нас чувство вины], было окружено такой славой… (2 Кор. 3:9а) Каждый, кто пытается своими усилиями вести жизнь, угодную Всевышнему, всегда обнаруживает, что он не может достичь этого на все сто процентов, по тому что не может знать, достаточно ли он для этого сделал. на прошлой не деле одна женщина сказала мне: «Когда я ночью ложусь спать, то часто думаю о том, что если бы я приложила немного более усилий, то, возможно, смогла бы сделать нечто, что было бы приятно Всевышнему». но ей никогда не удавалось это. Каждую ночь у нее было следующее чувство: «Сегодня я опять не смогла угодить Всевышнему». Это и есть служение, которое осуждает человека. Оно является результатом попыток сделать что-то своими усилиями, используя свои возможности. но Паул говорит:

Если служение, которое осуждает человека, было окружено такой славой, то насколько же большей славой наделено служение, несущее человеку оправдание! ( Кор. 3:9) Оправдание означает быть до конца принятым, чувствовать, что Всевышний принимает тебя, оказывает тебе честь и нежно любит тебя. наиболее близкими по значению словами, описывающими это состояние, являются слова «быть до стойным». Всевышний делает вас достойными. Вам не нужно зарабатывать эту привилегию, вы начинаете с того, что она вам дается. Всевышний говорит вам уже в новом священном соглашении: «Я полюбил тебя. Я простил тебя. Я очи стил тебя. Ты мое дорогое, возлюбленное дитя. Я хочу действовать через тебя, потому что ты часть Моего плана. Твоя жизнь является важной, и ничего уже нельзя прибавить к этому. Теперь на этом основании, имея гарантию того, что ты принят, возвращайся к своему труду». И вы идете с ощущением уверенности и одобрения со стороны Всевышнего.

Психологи говорят нам, что в сегодняшнем мире мы можем действовать лишь при условии, что наши поступки вызывают чье-то одобрение. если ро дители не могут дать своим детям чувство защищенности, то дети бывают ото рваны от жизни и подвергаются губительному влиянию того, что происходит вокруг них. Это также относится и к нам. Мы постоянно нуждаемся в одобре нии и в ощущении защищенности. если измерить важность этого чувства для нас по десятибалльной шкале, то получится даже не 8, а все 10 баллов! нам Есть ли у нас то, что нужно? постоянно нужно чувствовать, что нас принимают и нежно любят. В этом и за ключается новое священное соглашение.

Разве эта слава не больше, чем то чувство, которое мы испытываем, стара ясь заработать признание Всевышнего, испытывая чувство вины от того, что мы никак не можем достичь этого? Это так плохо понимают в нашей стране сегодня, что я знаю такие общины верующих, где их руководители чувствуют, что их проповедь не была успешной, если слушатели ушли, не чувствуя себя совершенно несчастными и виноватыми. Я знаю людей, которые сидят в со брании и говорят:

«О, это была настоящая проповедь! Я чувствую себя так ужасно! Я чувствую себя таким виноватым! Она действительно коснулась моего сердца».

Разве это признак хорошей проповеди? нет, это тоже не является признаком хорошей проповеди. Это не то, с чего начинает Всевышний. Он начинает с того, что принимает нас, дарит нам Свою любовь и чувство защищенности, и лишь потом говорит: «Теперь на этом основании действуй!»

А теперь последнее противопоставление:

То, что было окружено славой тогда, кажется уже не таким славным по срав нению с гораздо большей славой. И если временное было окружено славой, то на сколько же славнее будет вечное! (2 Кор. 3:10–11) Паул говорит здесь о себе, вспоминая те дни, когда он, для достижения успе ха, рассчитывал на свое происхождение, на свои способности, на свой острый ум и посвященное сердце. Он говорит: «Я пришел сейчас к пониманию, что Всевышний, действуя во мне, может совершить намного больше того, что мог бы сделать я сам. Я пришел к пониманию, что труд Масиха во мне намного более эффективен, чем все, о чем я мог попросить или подумать, что вся слава, испытанная мною, когда я достиг чего-то при помощи моих собственных уси лий, есть ни что иное, как куча навоза (Паул использует именно эти слова), в сравнении со славой Всевышнего, которая действует во мне. Моя собственная слава потеряла для меня всю свою привлекательность. Я не пытаюсь собрать все свои силы, чтобы сделать что-то для Всевышнего. Я знаю, что даже в моей самой крайней немощи Всевышний может действовать через меня, и именно на это я и рассчитываю. Все то, что я переживаю в результате этого, является на много более волнующим и захватывающим, чем все, что происходило со мною раньше».

Вот жизнь последователя Масиха. Это то, что мир ожидает увидеть в наши дни. Мы все призваны быть служителями нового священного соглашения. Все вышний делает нас способными для этого, а не мы сами. если мы поймем это, наша жизнь никогда не будет прежней. Вы можете верить моим словам!

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

небесный Отец, мы благодарим Тебя, что можем вновь взглянуть на то, что является истинным и реальным среди всего, что происходит в этом мире. Всевышний, мы осознали, как часто мы были сбиты с толку и ослеплены различными мнениями этого мира, окружающего нас, кото рый постоянно «промывает нам мозги», заставляя поверить, что секрет истинной силы кроется внутри нас самих. Всевышний, даруй нам спо собность понять эту истину, поверить в нее вместо лжи и, полагаясь на Тебя, открыть для себя Твою способность изменять и исцелять, возрож дать и прощать, которую Ты являешь через нас. Мы просим это во имя Твое, аминь.

Кто же этот человек в маске? КТО ЖЕ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК В МАСКЕ?

Итак, мы имеем такую надежду, которая вселяет в нас смелость, 13и мы не закрываем свои лица, как это делал Муса, чтобы исраильтяне не смотрели на уга сание той славы. 14Но их умы закрыты и до сих пор, ведь когда они читают писания старого священного соглашения, это покрывало остается неснятым, потому что оно может быть снято только Масихом. 15По сегодняшний день, когда читается Таурат, сердца иудеев закрыты покрывалом. 16Но когда человек обращается к Веч ному Повелителю, покрывало снимается. 17Вечный Повелитель – это Дух, и всюду, где обитает Дух Вечного Повелителя, – там свобода! 18И мы все с открытыми ли цами видим, как в зеркале, сияние славы Вечного Повелителя и изменяемся, стано вясь все больше похожими на Него. Его слава в нас все возрастает, ведь она исходит от Самого Вечного Повелителя, а Он есть Дух! (2 Кор. 3:12–18) Приближается Хэллоуин, праздник, когда люди надевают разные маски, по крайней мере, некоторые из наших детей наденут их. В радиопрограмме «Оди нокий ковбой» главный герой был известен, как «человек в маске». некоторые из нас, те, кто постарше, помнят, как мы были взволнованы, когда слышали его клич: «Э-ге-гей, Сильвер!» – звучащий под звуки увертюры к опере «Вильгельм Телль», а также неизменный вопрос: «Кто же этот человек в маске?» А пару недель назад мы были очень расстроены, когда узнали, что по решению Вер ховного суда человек в маске должен был снять свою маску. Одинокий ковбой больше не может ее носить! Во 2-м послании Паула верующим в Коринфе 3: Паул говорит нам, кто в Священном Писании является «человеком в маске».

Это Муса.

Итак, мы имеем такую надежду, которая вселяет в нас смелость, и мы не закрываем свои лица, как это делал Муса, чтобы исраильтяне не смотрели на уга сание той славы (2 Кор. 3:12–13).

Ясно, что посланник Масиха использует в этом случае покрывало, которым Муса закрывал свое лицо, в качестве символа. Всевышний любит учить нас через символы. его любимый метод обучения – использовать наглядное посо бие, какой-нибудь символ истины, который Он показывает нам, чтобы научить чему-либо. «Маска», или покрывало, которое носил Муса, служит символом старого священного соглашения, то есть Закона, Десяти повелений, с их тре бованием от нас определенного стандарта поведения. Также это символ нашей естественной, типичной реакции на Закон – стараться подчиняться ему до тех Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе пор, пока не убедим себя, что мы исполнили его, либо пока не сдадимся и не станем бунтовать против него.

Когда Муса спустился с вершины горы, его лицо сияло, и это его сияющее лицо является символом привлекательности, славы, возникающих в результате попыток исполнить Закон Всевышнего своими силами. Каждый из нас време нами испытывал на себе это желание. Мы знаем, что значит воспользоваться возможностью показать то, на что мы способны, когда такая возможность по является. наша кровь начинает бежать быстрее, когда мы чувствуем, что есть определенные требования, которые мы можем исполнить, и мы хотим найти возможность показать, на что способны. Огромное количество людей приходят в возбуждение в наше время, когда имеют возможность проявить себя в области музыки, спорта, политики и в разных других областях человеческой деятель ности. Слава лица Мусы символизирует все это.


Однако Паул говорит нам, что это была угасающая слава. Сам же он об наружил что-то более волнующее. Это то, что он называет новым священным соглашением, новым образом жизни, данным Всевышним через Масиха. Оно дает нам не только правильные взаимоотношения с Масихом с самого начала (которые мы не заработали своими усилиями, а получили в дар), но и волне ние от ожидания того, что Всевышний будет действовать в нас и через нас, так что даже когда мы будем делать что-то обычное, простое, Он будет действо вать через это, творя великие дела. Вот это действительно удивительная вещь.

Мне нравится, как один из новейших переводов цитирует некоторые из стихов, предшествующих данному отрывку, где посланник Масиха сравнивает эти два священных соглашения.

Сравните установление правил с принятием Святого Духа. Передача исра ильтянам правил, которые ведут к смерти, была такой блистательной, что они не могли смотреть на лицо Мусы из-за ослепительного блеска, полученного им в результате нахождения в присутствии Всевышнего. И, тем не менее, этим пра вилам было предназначено утратить силу. Не является ли дар Духа более блиста тельным? Если дар правил, которые обвиняют человека, был удивительным, не является ли дар правильных взаимоотношений со Всевышним еще большим чу дом? Каким бы чудесным ни было получение правил, слава этого дара постепенно угасает, так как замещается принятием Духа. Если чудесно то, что отменяется, то насколько же более чудесно то, что не отменится никогда (2 Кор. 3:7–11;

один из новейших переводов).

Вот о чем хотел сказать здесь Паул. Он обнаружил это новое жизненное ос нование, которое является намного более волнующим и притягательным, чем все наши старания исполнить закон. Паул говорит в стихе 12-м: «Итак, мы имеем такую надежду, которая вселяет в нас смелость». Вот отличительная черта человека, который действительно верит в новое священное соглашение.

Он становится смелым, у него появляется уверенность. Вот что самое важное.

Основное значение этих слов – быть открытым. Человек становится прямым, открытым, «прозрачным», ему нечего скрывать. Причина этого заключается в Кто же этот человек в маске? том, что он не рассчитывает на себя, он полагается на Всевышнего и поэтому становится уверенным и смелым.

Паул сразу же противопоставляет такого человека Мусе, который закрывал лицо покрывалом, чтобы исраильтяне не могли видеть конца угасающей славы.

Вы можете перечитать эту историю в 34-й главе книги Исход. Она повествует о том, что, когда Муса принес Десять повелений, спустившись с вершины горы, его лицо сияло, как солнце, так что народ побежал от него. Муса позвал их об ратно и, закончив передавать им слова Всевышнего, опустил покрывало на свое лицо.

Паул говорит нам, что Муса делал это, чтобы народ не видел конца той уга сающей славы. Когда Муса возвращался в шатер встречи и снова встречался со Всевышним, он снимал покрывало и его лицо вновь начинало сиять. Когда же он выходил, то снова закрывал лицо, потому что не хотел, чтобы люди видели конечное состояние, к которому приводят попытки подчиняться Всевышнему всей своей силой. Что же это за состояние? Паул уже описывал его в 3-й главе.

Он называет его «служением высеченному буквами на камнях Закону, которое принесло смерть» (ст. 7), «служением, которое осуждает человека» (ст. 9), «временным» (ст. 11). Это описание того, к чему в итоге приведут попытки сво ими силами сделать все возможное для того, чтобы жить согласно требованиям Всевышнего.

Ощущение смерти будет первым. Вы никогда не сможете соответствовать его требованиям. И никто никогда не будет способен на это. Вы никогда не смо жете достичь такого состояния, когда вы сможете воскликнуть: «Ага! наконец я сделал то, что хочет Всевышний!» – потому что нечто внутри вас будет гово рить: «Что ж, ты можешь так думать, а что если Всевышний так не думает?».

Поэтому вы будете чувствовать себя виноватыми, вас не будет покидать ощу щение неудачи, как будто вам недостает чего-то. Кроме того, Паул говорит, что постепенно угасающие возбуждение, очарование и слава попыток исполнить Закон своими силами будут наполнены чувством осуждения. В конце концов, у вас останется лишь чувство скуки, пустоты и бесполезности ваших стараний.

Я думаю, что теперь понятно, почему многие последователи Масиха, когда бывают честны, говорят следующее: «Знаете ли, моя жизнь как последователя Масиха не очень увлекательна. Я нахожу ее довольно скучной и пустой». Они признают в те моменты, когда бывают честны с самими собой, что их жизнь кажется им пустой и напрасной. Что ж, это служит подтверждением сказанного здесь Паулом. Именно наши попытки думать, что в результате наших усилий наша жизнь может соответствовать требованиям Всевышнего, производят ощу щение смерти, вины и пустоты внутри нас.

Итак, это покрывало на лице Мусы становится символом того, что мешает и препятствует действию Закона. Паул утверждает, что Закон появился, что бы умертвить нас, чтобы показать нам, насколько бесполезно для нас пытаться быть послушными Всевышнему, даже всеми своими силами. Закон был дан для того, чтобы все это стало реальным, чтобы мы увидели абсолютную тщетность своих усилий. но покрывало мешает этому. Оно заставляет нас думать, что мы Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе все-таки угождаем Всевышнему, что мы исполняем его требования. Следова тельно, покрывало отсрочивает смерть, которую мы должны пережить для того, чтобы получить жизнь, которую Всевышний желает нам дать.

Возможно, Муса и не понимал всего этого, когда накрывал свое лицо по крывалом. Сейчас нам трудно догадаться, что побудило его к этому. некоторые исследователи полагают, что он думал, что если люди увидят, что слава отходит от него, они не будут обращать внимания на Закон, будут пренебрегать им и продолжать жить так, как им хочется. Другие предположили, что Муса пытался сохранить этот символ своего особого положения посредника между Всевыш ним и народом. Этого мнения придерживаюсь и я в своей книге «Подлинное следование за Масихом», где говорится об этом отрывке. Я думаю, что Муса, как многие из нас, пытался сохранить свою репутацию, которую он имел в гла зах народа, и не хотел, чтобы люди видели, что когда он покидает присутствие Всевышнего, слава Всевышнего начинает угасать. Так многим из нас не нра вится, что люди могут увидеть то, что действительно происходит внутри нас.

Мы хотим сохранить свой имидж духовных гигантов, на самом деле вовсе не являясь таковыми. наша семья знает об этом, но мы не хотим, чтобы это было известно нашим друзьям или кому-то другому. Может быть, это и было причи ной такого поведения Мусы.

Тем не менее, ясно одно: со стороны Мусы это не было смелым поступком уверенного человека. Паул противопоставляет поведению Мусы свою смелость.

То, что делал Муса, было порождено страхом, стремлением к компромиссу, по пыткой спрятать то, что должно было быть видно. И это подтверждается тем фактом, что Паул продолжает связывать этот поступок Мусы с поведением ис раильского народа, иудеев, живших в его время, и с их неверием, когда говорит:

Но их умы закрыты и до сих пор, ведь когда они читают писания старого свя щенного соглашения, это покрывало остается неснятым, потому что оно может быть снято только Масихом. По сегодняшний день, когда читается Таурат, серд ца иудеев закрыты покрывалом. Но когда человек обращается к Вечному Повелите лю, покрывало снимается (2 Кор. 3:14–16).

Заметьте, что посланник Масиха очень ясно говорит здесь, что природа тем ноты, слепота, которая ослепляла умы иудеев в его дни и которую он называет «покрывалом», является тем же самым покрывалом, которое Муса полагал на свое лицо. Понятно, что покрывало, закрывавшее лицо Мусы, было материаль ным, оно было сделано из ткани. Паул вовсе не говорит о том, что иудеи в его время всюду ходили с покрывалами из ткани на лицах. Он имеет в виду, что то же самое, что происходило с Мусой, когда он закрывал свое лицо покрывалом, происходило и с исраильтянами, современниками Паула. Покрывало на лице Мусы должно было скрыть угасание славы, скрыть ужасный конец собствен ных попыток, результатом которых является смерть. Именно это даже сегодня является «покрывалом» на лицах иудеев, которые читают писания старого свя щенного соглашения. Они не понимают, что все их усилия вести праведную Кто же этот человек в маске? жизнь, используя свои собственные человеческие возможности, ведут к смерти и осуждению, к чувству опустошения и тщетности всего. Тем не менее, именно это и происходит.

Павел также говорит, что «их умы закрыты», имея в виду, что это состояние становится постоянным. Они сами решают находиться в этом состоянии души.

Удивительно, но и в наши дни, 2000 лет спустя, все это остается неизменным.

Вы можете увидеть это в современных иудеях. Сторонники ортодоксального иудаизма, многие приверженцы реформистского иудаизма и, конечно же, сто ронники либерального иудаизма все еще пытаются угодить Всевышнему на ос новании своих собственных поступков.

Чтобы проиллюстрировать это, я бы хотел привести выдержку из письма, которое получил молодой человек из нашей общины от иудейского священнос лужителя. Этот юноша был иудеем, но стал последователем Масиха. Он пере писывался со священнослужителем, который пытался защитить иудаизм. Вот что тот писал:

«Мы, иудеи, отвергаем точку зрения язычников – последователей Масиха.

Иудаизм, как он был сформирован нашими учителями в Палестине, считает тело (наше физическое тело) даром Всевышнего, так что до сих пор мы считаем тело святым и благотворным, а не тюрьмой, из которой нужно убежать. Склон ность человека к совершению проступков или грехов, согласно нашему учению, находится не в его теле, а в его сердце и разуме, и эта склонность может быть преодолена путем изменения сердца и ума. Таким образом, человек сам в себе имеет силу, чтобы искупить свои неправедные поступки. У нас, у иудеев, в на шем Таурате есть руководство, направляющее наши сердца и умы к праведной жизни».


Здесь имеется в виду, конечно же, старое священное соглашение. «Покрыва ло» все еще лежит на их умах, так что они не могут видеть конца той увядаю щей славы. Данная проповедь – это не нападки на иудаизм, потому что и Паул не выступает против него. Он просто использует Мусу и народ Исраила в ка честве иллюстрации того, что относится и к последователям Масиха. (Прежде всего, Паул беспокоится о верующих, которым он пишет в Коринф, а через них и нам с вами.) Эти люди стали последователями Масиха, и по их вере Дух Все вышнего вселился в их человеческий дух и установил в них взаимоотношения с Исой Масихом, которые не могут быть разрушены. В духе, на самом глубоком уровне человеческого подсознания, они уже были соединены со Всевышним, чтобы иметь с ним открытые, чистые взаимоотношения.

Однако у них была проблема (которая также есть и у нас), которая брала свое начало в их душе, в сознательной сфере их жизни (той сфере, которую мы ощущаем), где часто их разум был закрыт «покрывалом». Они все еще верили, что если они будут достаточно усердно стараться, они смогут сохранить себя от зла и вести жизнь, угодную Всевышнему. Эта ошибка, распространившаяся сегодня во многих общинах верующих по всей нашей стране и по всему миру, обрекает нас на слабость, тщетность, осуждение, чувство вины и на все другие ее проявления, которые хорошо заметны в жизни посредственных общин веру Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ющих нашего времени. Вот что происходит: когда мы становимся последова телями Масиха, мы принимаем дар спасения по вере в него. Мы благодарим Всевышнего за это, а затем тут же начинаем устанавливать свои собственные правила поведения. (Обычно сначала мы подчиняемся чьим-либо правилам по ведения в течение некоторого времени, а потом начинаем жить по своим прави лам.) Мы сами определяем, что хорошо, а что плохо.

У каждого есть свой список определенно греховных действий: убийство, нарушение супружеской верности, пьянство и др. Данные грехи почти всегда находятся в списке у каждого, потому что о них так ясно сказано в Священ ном Писании. Потом мы начинаем добавлять другие поступки. Выпивка – это неприемлемо, курение – это плохо, танцы – это грех, посещение кинотеатров, театров или любых других мест – все это грех. И нет ограничений в том, как далеко можно зайти в этом отношении. Можно даже подобно амишам18 вклю чить в этот список грехов ношение пуговиц, или использование застежки-мол нии, или считать, что игра на музыкальных инструментах в общине верующих – несомненно, от дьявола. есть сообщества людей, которые верят в то, что как только они составили свой список, каким бы он ни был, как только они конкрет но сформулировали свои запреты, то, чтобы получить одобрение Всевышнего, необходимо просто не нарушать положений этого списка. Поскольку все эти правила относятся к внешним проступкам, то кажется, что усилием воли или ума мы можем удержаться от их совершения, таким образом, имея возможность угодить Всевышнему. Поэтому мы пытаемся исполнять эти правила.

Конечно, вы можете потерпеть неудачу, потому что ваши требования слиш ком завышены. Вы можете перестать пытаться выполнять свои правила и пол ностью отказаться от этой затеи или, что, возможно, еще хуже, вы окажетесь способными исполнить все эти правила и сможете воздерживаться от перечис ленных вами грехов. И тогда вы будете о себе очень высокого мнения, потому что вы можете выполнять все, чего ожидает от вас Всевышний. но из-за того, что «покрывало» будет скрывать от вас конец этой угасающей славы, вы не сможете понять, что, исполняя все пункты вашего списка, вы начнете гордиться собой, потому что вы смогли достичь этого своими силами. Конечно, вы не при знаетесь в этом открыто, вы не начнете хвастаться тем, что вы очень духовный человек (вы знаете, что это ни к чему хорошему не приведет), но внутри вас появится очень сильное чувство гордости, которая начнет развиваться и обяза тельно проявит себя также и внешне.

Обычно это выливается в одну из форм снобизма. Вы начнете смотреть на людей свысока. Большинство последователей Масиха страдают от этого. («Я свысока смотрю на людей, которые смотрят свысока на других».) Это проявля ется в виде предубеждения. Определенный тип людей вы принимаете, а других вы не переносите, вы не можете понять, как можно терпеть таких людей, как хиппи, или черные, или бедные, или кто бы то ни был. У вас начинает раз 18. Амиши – протестантская религиозная деноминация, которая отличается простотой жизни и одежды и нежеланием принимать некоторые современные технологии и удобства.

Кто же этот человек в маске? виваться дух критицизма, поскольку другие не соответствуют вашим требова ниям. В том, в чем вы будете чувствовать себя сильными, вы начнете унижать тех, кто не силен в этой области. нет ничего хуже, чем исправившийся пьяница, например. Из-за него все начинают чувствовать себя неуютно. Или вы стано витесь совершенно нетерпимым к другим, нетерпеливым к отсутствию в их жизни прогресса. Это проявляется в сарказме, в том, как вы говорите о людях, в прозвищах, которые вы им даете. Арчи Банкер служит несомненным олице творением зарождающегося фанатика.

Огромная проблема заключается в том, что мы не видим в этом греха. если бы мы видели самих себя со стороны, мы бы увидели, что стали ужасно са моправедными. но мы в действительности думаем, что Всевышний одобряет наше поведение. (Мы становимся точно такими же блюстителями Закона, ко торых резко критиковал Иса за их самоправедность). А так как мы не смотрим на это, как на грех, мы не обращаемся к Вечному Повелителю, прося избавить нас от этого. Мы считаем все это незначительными поступками, которые при чиняют лишь незначительное беспокойство, но в действительности не являют ся грехом. Конечно же, Всевышнего это не очень беспокоит благодаря нашей репутации и заслуг нашей великой самоправедности, которые мы имеем в его глазах. Поэтому мы никогда не исповедуем эти грехи, мы никогда не признаем, что они вредны, как для нас, так и для других, и никогда не обращаемся к Веч ному Повелителю по этому поводу.

Следовательно, человек остается слепым, так как здесь сказано: «но когда человек обращается к Вечному Повелителю, покрывало снимается». его невоз можно снять никаким другим образом, невозможно самому увидеть, насколько самоправедным ты являешься. Мы должны обратиться к Вечному Повелителю.

Это единственно возможный путь. но из-за того, что мы не делаем этого, мы живем год за годом, причиняя боль себе и другим, наслаждаясь кратковремен ным удовольствием и возбуждением, настойчиво придерживаясь подобного об раза жизни. Мы не осознаем, как понемногу в нашу жизнь приходят конец этой угасающей славы, смерть, тьма, опустошенность, ощущение тщетности, скука, пассивность, абсурдность такого взгляда на жизнь последователей Масиха. Вот что является причиной всего этого в нашей жизни. Паул советует нам взглянуть на этот вопрос честно, не обманывая себя, чтобы видеть все так, как есть. Одна ко у нас есть надежда, и об этом мы читаем в следующих двух стихах:

Вечный Повелитель – это Дух, и всюду, где обитает Дух Вечного Повелителя, – там свобода! И мы все с открытыми лицами видим, как в зеркале, сияние славы Вечного Повелителя и изменяемся, становясь все больше похожими на Него. Его слава в нас все возрастает, ведь она исходит от Самого Вечного Повелителя, а Он есть Дух! (2 Кор. 3:17–18) Посланник Масиха напоминает коринфянам, что, несмотря на то, что по крывало закрывает их разум, в их сердцах, в их человеческом духе пребывает Вечный Повелитель. Их надежда на свободу происходит от того удивительного Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе факта, что внутри них живет Сам Всевышний. Паул дает ему следующее опре деление: «Вечный Повелитель – это Дух, и всюду, где обитает Дух Вечного По велителя, – там свобода!» Конечно же, он не смешивает Личности Триединого Бога. Он не имеет в виду, что Святой Дух и Повелитель Иса – это одно и то же.

Он хочет сказать, что Они так идентичны в Своих целях и функциях, что кажут ся одним и тем же, они могут заменять друг друга. Вот почему фразы «ходить в единении с Масихом» и «ходить в полноте Духа» фактически означают одно и то же. Это вовсе не два совершенно разных понятия, они означают одно и то же.

Святой Дух пришел для того, чтобы показать нам, каким является Повелитель Иса, следовательно, все, что Он делает, будет относиться не к нему самому, а к Повелителю. Когда человек находится под водительством Святого Духа, в его жизни явно виден Иса Масих, в такой жизни его легко и просто увидеть. А сле довательно, все это совершает Сам Повелитель, а там, «где обитает Дух Масиха (Дух Вечного Повелителя), – там свобода».

Быть свободным – значит быть смелым, не стремиться ничего скрыть. Именно это имеет здесь в виду Паул. Свободному человеку не нужна репутация, которую нужно защищать, не нужен имидж, за которым можно было бы спрятаться, не нужно скрывать что-либо о себе. Он может быть самим собой. Это и есть свобода.

Сегодня мы повсюду слышим, что это то, к чему стремятся люди. Они хотят быть самими собой. «Я должен быть самим собой», – слышим мы, и в этом нет ничего плохого. Всевышний тоже этого хочет. Проблема заключается лишь в том, каким образом мы этого достигаем. В этом мире нас учат, что быть «собой» значит ду мать только о «своих собственных» преимуществах, прилагать «свои собствен ные» усилия, а также защищать и настаивать на своих правах.

Слово Всевышнего учит нас, что, чтобы быть собой, мы должны поступать совершенно иначе. Быть самим собой, иметь свободу – это значит не бояться взглянуть на все то зло, которое возможно еще скрывается в вашем сердце и в вашей жизни, потому что у нас есть другое основание, согласно которому мы получаем признание и одобрение Всевышнего: это подарок. Это значит иметь веру, чтобы постоянно снова и снова принимать дар праведности, а именно, что вы уже угодны Всевышнему, и на этом основании служить ему от всего сердца, будучи исполнены благодарности за то, что вы уже имеете.

Видите ли вы разницу? Вы знаете, что вы не заслужили этого, но, тем не менее, вы имеете на это право. Основание спасения, с точки зрения Всевыш него, – это дать вам дар полного принятия и праведности. Вы вовсе не должны зарабатывать его, и ваши старания никак не могут повлиять на это. Вы уже имеете спасение. Когда вы начинаете смотреть на Того, Кто совершает все это в вашей жизни, на Повелителя Ису, глядя на него без всех своих «покрывал», не боясь увидеть свои порочные наклонности, тогда происходит удивительное.

Паул говорит:

И мы все с открытыми лицами видим, как в зеркале, сияние славы Вечного По велителя и изменяемся, становясь все больше похожими на Него. Его слава в нас все возрастает (2 Кор. 3:18).

Кто же этот человек в маске? Даже не осознавая, что вы делаете это, просто радуясь тому, что вы имеете, и служа Вечному Повелителю, Который дал вам все это, и вы и другие люди вдруг обнаруживаете, что вы становитесь любящим человеком. А любовь есть исполнение Закона. Главное требование Всевышнего в Законе, которое вы так упорно пытались выполнить собственными усилиями, будет исполнено, когда вы начнете любить, основываясь на милости и прощении Всевышнего, и вы даже не будете осознавать этого.

Тот, кто любит, уже исполняет Закон. Он сострадательный, понимающий, прощающий человек. Он тверд, когда ему приходится выбирать между тем, что хорошо, и тем, что плохо. Он умеет говорить истину, но он делает это с любо вью. Он не критикует постоянно и не судит других, потому что понимает нашу слабость, когда мы пытаемся выполнить эти стандарты. При этом он всегда го тов помочь, он старается ободрить людей, чтобы они полагались на милость и прощение Всевышнего. Даже не осознавая этого, мы вдруг открываем, к соб ственному изумлению, что мы становимся все больше и больше похожи на Ису.

Духовный рост – это процесс. Он не является результатом одного великого преобразования, когда мы вдруг очищаемся от греха, или наполняемся Святым Духом, или проходим обряд погружения в воду. Это происходит, когда мы со средоточиваем свой взгляд на славе Вечного Повелителя, а не на лице Муссы, не на собственных усилиях, а на том, что Он уже дает нам. Когда мы растем, мы неожиданно обнаруживаем, что Дух Всевышнего уже работает в нас, постепен но производя изменения. И мы становимся любящими людьми, с которыми лег че жить, мы становимся более привлекательными, более убедительными, наша жизнь становится глубже, утрачивая свою поверхностность, мы становимся бо лее понимающими людьми. Это действие Святого Духа. Заметьте, что говорит Паул: «Вечный Повелитель – это Дух». Это не вы совершаете все, это Он. И Он ответственен за это.

Вот чем объясняется то, что многим из нас трудно понять. Снять «покрыва ло», которое препятствует нам увидеть самих себя, способен лишь Святой Дух, и все наши попытки угодить Всевышнему – тщетны. есть другой способ уго дить Всевышнему – принять то, что Он дает нам. До тех пор, пока мы стараемся изо всех сил, прилагая собственные усилия, мы никогда не сможем получить то, что Он готов подарить. Поэтому задача Святого Духа состоит в том, чтобы по мочь нам увидеть, насколько тщетны все наши усилия. Это то, что мы называем «момент истины» или «момент прозрения». Вы переживали когда-нибудь что то подобное? Это шокирует. Вы думаете, что вы идете по жизни вперед, едите свои сухие завтраки «Уитиз» и у вас все в порядке, и вдруг обнаруживаете, что стали очень эгоистичным человеком, и ваша жизнь, которую вы считали совер шенно приемлемой, лишена любви и исполнена пороками и эгоизмом.

Я часто рассказываю о двух молодых ребятах, которые были студентами Университета Дьюка в Северной Каролине. Однажды они были приглашены на маскарад и решили пойти туда в костюмах талисманов своего университета – «голубых дьяволов». Они взяли напрокат голубые костюмы дьяволов, оделись в них и отправились на маскарад. не осознавая этого, они по ошибке пришли Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в дом молитвы, когда там проходило молитвенное собрание. Когда во время молитвы члены общины верующих увидели двух голубых дьяволов, идущих по проходу между рядами, то начался великий исход: люди выбегали через двери и вылезали в окна. Бежали все, кроме одной довольно тучной женщины, за стрявшей в первом ряду, когда она попыталась повернуться. Эта женщина на чала визжать от ужаса, и тогда эти два молодых человека, не понимая еще, что сами являются причиной этой проблемы, бросились к ней, чтобы помочь. Когда она увидела, что они приближаются к ней, она подняла руку, закатила глаза и сказала: «Остановитесь! не приближайтесь ко мне! Я хочу, чтобы вы знали, что я была членом этой церкви 25 лет, но я все время была на вашей стороне!»

Вот что делает с нами Святой Дух. Он вдруг заставляет нас увидеть, на чьей стороне мы находимся. И это нас расстраивает. Я переживал это много раз. Вы вдруг видите, как бесполезны все ваши попытки вести себя хорошо, но как пре красно осознавать, что, приняв дар Всевышнего, вы уже хороши в его глазах.

Когда вы начинаете верить в это и, из искренней благодарности за это, начинае те вести жизнь и делать все, чтобы проявить ту любовь, которую вы чувствуете в своем сердце, вы вдруг обнаруживаете, что ваше поведение тоже изменилось, и вы, сами не осознавая этого, становитесь любящим человеком. Именно об этом говорит новое священное соглашение. его слава более велика.

Я надеюсь, что многие из вас еще раз перечитают отличную проповедь, с ко торой этим летом выступил Джек Кребтри, которая называлась «Цель Закона».

Он очень хорошо показал, что цель Закона – убить нас и заставить отказаться от собственных попыток быть хорошими. Вот в чем цель Закона: он заставляет нас понять, что мы не можем достигнуть стандартов праведности, установленных Всевышним, подобным образом. Однако мы можем иметь эту праведность в ка честве дара, столько раз в день, сколько нам будет нужно. Именно это способно привести нас к любви, которая и исполняет Закон.

И мы все с открытыми лицами [убедившись, что все наши старания ни к чему не приведут, признав тот факт, что мы не можем ничего достичь в глазах Всевышнего или людей через притворство, через определенный имидж, через попытки выглядеть привлекательно, дойдя до подобного состояния] видим, как в зеркале, сияние славы Вечного Повелителя и [мы] изменяемся, становясь все больше похожими на Него.

Его слава в нас все возрастает, ведь она исходит от Самого Вечного Повелителя, а Он есть Дух! (2 Кор. 3:18) Ничего, кроме истины НИЧЕГО, КРОМЕ ИСТИНЫ Вот почему, имея по милости Всевышнего это служение, мы не отчаиваемся.

Мы отвергаем любые нечестные методы, за которые бывает стыдно, мы никого не обманываем и не искажаем слово Всевышнего. Напротив, мы открыто возвеща ем истину, и пусть каждый человек судит нас в своей совести перед Всевышним.

Если для кого-то Радостная Весть, которую мы возвещаем, и закрыта, то только для тех, кто идет к погибели, 4для неверующих, у которых бог этого мира (сатана) ослепил умы, чтобы им не видеть света Радостной Вести о славе Масиха, Кото рый в Самом Себе открывает нам Всевышнего. 5Ведь мы возвещаем не самих себя, а Ису Масиха как Повелителя, мы же – ваши рабы ради Исы. 6Потому что Всевыш ний, сказавший: «Пусть из тьмы воссияет свет», – и Сам есть тот свет, который светит в наших сердцах, давая нам знание славы Всевышнего, которая видна на лице Исы Масиха. (2 Кор. 4:1–6) Первые шесть стихов 4-й главы Второго послания Паула верующим в Ко ринфе отвечают на многие вопросы, такие как: почему так много людей не верят в Радостную Весть, когда впервые слышат ее или даже после того, как они слышали ее в течение долгого периода времени. Эти стихи отвечают на во просы о том, почему многие, кто верили в Радостную Весть и ходили путями последователей Масиха в течение какого-то времени, перестают это делать, а также о том, почему некоторые люди, о которых мы думали, что они никогда не способны поверить в Радостную Весть, вдруг начинают верить. Отрывок начи нается с потрясающего заявления Паула, посланника Масиха, о его отношении к собственному служению:

Вот почему, имея по милости Всевышнего это [фактически это слово перево дится как «именно такое»] служение, мы не отчаиваемся (2 Кор. 4:1).

на протяжении всего этого отрывка Паул возвращается у одной и той же теме, говоря: «Мы не унываем», «мы не чувствуем себя покинутыми», «мы уверены», «мы имеем поддержку». Снова и снова вы будете замечать, что эта мысль преобладает в данном отрывке. Я сталкиваюсь со многими последова телями Масиха сегодня, которые пребывают в унынии. Совсем недавно на се минаре для руководителей общин верующих присутствовал человек, который приехал к нам из другой местности. Он сказал, что несколько лет назад он по пытался дать оценку своему служению. Глядя на свою общину, он видел во круг себя то, что считается успешной общиной верующих. У него было много Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе прихожан и финансовая ситуация была многообещающей. Однако же, по его словам, каждое утро у него было мучительное чувство неудачи и пустоты в от ношении того, чем он занимался. Все больше и больше он чувствовал, что ис полняет свои обязанности автоматически, не достигая по-настоящему вечных ценностей. Он сказал, что его депрессия была настолько сильной и глубокой, что, если бы не позор, который он боялся навлечь на свою семью, он расстался бы с собственной жизнью.

Я нахожу множество служителей, подобных этому человеку. В известном смысле, как мы увидели из этого письма, каждый последователь Масиха явля ется «служителем». Я вижу множество последователей Масиха, которые готовы бросить служение из-за ощущения, что они не достигли никаких результатов.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.