авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 18 ] --

Однако когда вы поговорите с ними, вы обнаружите, что они не видят себя, как видел себя Паул, – инструментами в руках Всевышнего. Они концентрируются лишь на том, что они делают для Всевышнего или, в зависимости от того, что они чувствуют в тот момент, чего не делают для Всевышнего. Кажется, что они не понимают, что является основополагающим принципом для того служения, о котором говорит Паул, которое он называет «новым священным соглашени ем», новыми условиями жизни, которые Всевышний хочет дать через Масиха.

В следующих двух стихах посланник Масиха говорит о двух важнейших причинах, благодаря которым новое священное соглашение не позволяет нам отчаиваться. если вам приходилось сталкиваться с этой проблемой, то я пред лагаю вам отнестись к этому очень серьезно и поразмышлять над тем, почему вы временами чувствуете разочарование. Понимаете ли вы тот великий прин цип, который сохранил Паула от отчаяния, несмотря на многие препятствия, которые встречались на его пути? Вот первая причина, которая находится в пер вой части второго стиха:

Мы отвергаем любые нечестные методы, за которые бывает стыдно, мы ни кого не обманываем и не искажаем слово Всевышнего (2 Кор. 4:2а).

Он говорит: «Мы отвернулись от тех путей и привычек, которые приводят к разочарованию». Вот почему он не пребывал в этом состоянии. Я всегда по ражаюсь тому, насколько актуальным является Священное Писание. Можно подумать, что Паул послушал какую-нибудь радиопередачу для последовате лей Масиха или посмотрел телевизионную программу перед тем, как написал эти строки. Очевидно, в его дни также были люди, проповедовавшие в домах молитвы и возвещавшие Радостную Весть, которые практиковали нечестные методы, за которые бывает стыдно. Они прибегали к хитрости и даже искажали слово Всевышнего. Паул говорит: «Я отверг все это (если он вообще когда-то это делал). Видя, как другие люди делают это, я не хочу поступать так же».

Обратите внимание, что именно отверг Паул, потому что это имеет прямое отношение и к нашему времени. Во-первых, он говорит: «Я отверг любые не честные методы, за которые бывает стыдно», то есть методы умышленного обмана. Время от времени в религиозных газетах появляется статья о каком Ничего, кроме истины нибудь служителе, возвещающем Радостную Весть, который подкупает ново обращенных, чтобы те на его собраниях вставали и исповедовали свою веру в Масиха, или чтобы они выходили вперед и свидетельствовали о своем чудес ном исцелении для того, чтобы этот служитель выглядел успешным. Это обман.

Мы читаем о воскресных школах, которые завлекают и подкупают людей, чтобы те приходили в дом молитвы. не так давно в местной газете была статья о руководителе общины верующих в Сан-Хосе, который сказал, что если он на берет определенное число посетителей воскресной школы, то будет проповедо вать с колокольни своего дома молитвы. Когда в его воскресную школу пришло столько народа, сколько ему было нужно, он поднялся на колокольню и высту пил оттуда со своей проповедью. Это просто одна из форм подкупа: стараться завлечь людей в дом молитвы по каким-то второстепенным, поверхностным причинам. Я знаю воскресные школы, в которых дарят детям конфеты, если те сядут в их автобусы и приедут к ним на занятия. некоторые даже дарят призы побольше: велосипеды и тому подобное, чтобы завлечь детей. Все это делается для того, чтобы иметь вид преуспевающей церкви через использование непри емлемых для последователей Масиха приемов, хитрости, «нечестных методов, за которые бывает стыдно». Я встречал проповедников, которые имеют фаль шивые дипломы, приобретенные примерно за 10 долларов или около этого в ка кой-нибудь шарашкиной конторе. Они пишут эти ученые степени после своего имени, чтобы произвести на людей впечатление, что они знают что-то, хотя, на самом деле, они ничего не знают. Это тоже обман. Я знаю миссионеров, кото рые посылают отчеты в поддерживающую их общину верующих, описывая то, чего фактически не было в их служении. Они рассказывают о том, чего никогда не происходило, докладывают о достижениях в деле возвещения Радостной Ве сти, которых в действительности не было. Они намеренно обманывают, делая это во имя Исы Масиха. Я знаю последователей Масиха, которые рассказывают о чьих-то переживаниях, как будто это происходило с ними. Таким образом, они лгут и делают это во имя Исы Масиха.

но Паул говорит: «Я более не нуждаюсь в этом». Те, кто полагается на по добные методы, будут иметь видимость успеха, но рано или поздно тайное ста нет явным, и у них останется лишь острое чувство депрессии, неудачи и осоз нание своего безрассудства. Паул говорит, что он отвергает любое использова ние хитрости. Что такое хитрость? Хитрость – это когда мы применяем к людям психологические трюки или методы, с целью вызвать их реакцию, например, использовать тактику настойчивого давления в собрании, или же использовать прекрасную, притягательную музыку, рассказывать истории, которые вызыва ют слезы на глазах людей, играть на их эмоциях и использовать другие подоб ные приемы. Паул говорит: «нам больше не нужно ничего из этого. Мы уже не полагаемся на все это».

В наши дни среди последователей Масиха имеет огромное значение талант шоумена, умение организовать мероприятие таким образом, чтобы привлечь как можно больше людей. Для этой цели ставятся большие спектакли, нанимаются специальные музыкальные группы, приглашаются воздушные гимнасты, кото Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе рые устраивают целые представления и т.д. Паул говорит, что мы не должны больше полагаться на все это. Кроме того, он не искажает Слово Всевышнего.

Разве можно такое представить, чтобы кто-нибудь во имя Исы Масиха искажал Слово Всевышнего? Однако это происходит постоянно. Петир, посланник Ма сиха, также говорит о тех, кто «искажает Писания». Во Втором послании Пети ра 3:16, ссылаясь на послания Паула, Петир пишет: «В них есть много такого, что вовсе не легко понять, что невежественные и неутвержденные люди иска жают их, как и другие Писания, к своей собственной погибели». Это нетрудно сделать. Вы можете взять великие слова из Священного Писания, изменить их значение и, пользуясь тем же самым языком, говорить о чем-то совершенно ином. Слово «воскресение» было лишено своего истинного значения, так что теперь его значение совершенно отличается от того значения, в котором оно используется в Священном Писании. Слово «Масих» теперь обозначает чело века или существо, которого не возможно найти в Священном Писании. Однако люди, слушающие такого рода интерпретации Слова Всевышнего, верят в это и оказываются обманутыми. Это и есть искажение Слова Всевышнего, которое в наши дни происходит постоянно. Мы встречаем людей, которые приходят к заключению, что истины Священного Писания менее достоверны, чем резуль таты научных исследований, так как современные научные открытия доказали ошибочность Священного Писания, и, следовательно, ему не следует доверять.

Это искажение Слова Всевышнего, потому что ни одно научное открытие не доказало ошибочности Священного Писания. но самым распространенным способом искажения Священного Писания является метод, когда определенное утверждение пытаются доказать разрозненными текстами из Слова Всевыш него. То есть человек приступает к Священному Писанию уже с готовой идеей, которой он хотел бы учить других, и начинает исследовать Писание, вырывая из него – то там, то здесь – несвязанные между собой отрывки, которые, как ему кажется, подтверждают его учение, а затем преподнося их так, чтобы люди, слушая его, говорили: «Что ж, это учение подтверждается словами Священ ного Писания, он взял его из Писания». Каждый существовавшее когда-либо ошибочное учение последователей Масиха начинало с этого. но, к сожалению, есть множество уважаемых многими служителей, – по большей части, это ис кренние и благочестивые люди, – которые все еще делают это. Возможно, они делают это неосознанно. Они выбирают определенные слова из Священного Писания и подтверждают ими то, что хотят сказать. Это и есть метод, когда последователи Масиха какое-то свое учение пытаются доказать избранными текстами из Слова Всевышнего. Это искажение слова Всевышнего, и многие люди сегодня вводятся в заблуждение таким подходом.

Паул говорит: «Я больше в этом не нуждаюсь. Я не полагаюсь на подобные методы. Вообще-то, я отказался от всего этого. Я оставил все это. Я отказыва юсь манипулировать людьми при помощи хитрых психологических трюков, а также искажать Слово Всевышнего». Что же он тогда делает? Он говорит нам дальше:

Ничего, кроме истины Напротив, мы открыто возвещаем истину, и пусть каждый человек судит нас в своей совести перед Всевышним (2 Кор. 4:2б).

Вот почему Паул не унывает. ему не нужно придумывать какие-то новые ухищрения, чтобы заставить людей слушать Радостную Весть. Он знает, что истина, как ничто другое, способна возбуждать и притягивать к себе людей. Он знает, что, когда идешь к людям с истиной о них самих, об их жизни, о том мире, в котором они живут, когда срываешь все покрывала иллюзий и заблуждений, которые ослепляют людей в каждом поколении, и открываешь им истинную реальность, тогда ты сразу же привлекаешь их внимание к себе.

Критерий истинности любого религиозного учения состоит не в том, нравит ся ли оно людям, или устраивает ли оно их, или приносит ли оно им удоволь ствие. Критерием всегда является ответ на вопрос: «Является ли это истиной?

Соответствует ли это реальности? Объясняет ли это учение то, что происходит вокруг нас, таким образом, что это совпадает с личным опытом каждого отдель ного человека?» Самое важное в Радостной Вести заключается в том, что это является истиной Всевышнего, которая открывает скрытые реалии жизни. Ког да мы говорим о слове Всевышнего, мы говорим об истинной сущности вещей.

Мы с Роном Ричи имели честь в течение последних нескольких недель посе тить ряд университетов и семинарий, где смогли поговорить с большим количе ством молодых последователей Масиха, которые учатся там. Однако во многих из этих мест мы обнаружили, что студенты не считают, что Священное Писание является откровением истинной реальности. Они считают, что оно добавляет к нашей жизни некий религиозный привкус, что-то вроде низкокалорийного де серта, который можно употреблять, если тебе такое нравится. если же тебе это не нравится, то ты в нем и не нуждаешься. Такие люди считают, что истинное понимание того, что происходит вокруг нас, можно найти только в светских кругах. В каждом из этих студенческих городков мы имели возможность от крывать Священное Писание и учить их тому, что оно говорит на таком языке, который, возможно, кажется новым для них, но который открывает истинное значение Слова Всевышнего. И каждый раз мы видели, как у наших слушате лей сразу же возникала глубокая заинтересованность. Они сидели тихо и слу шали так, будто никогда не слышали этого раньше. Они вдруг осознали, что мы говорим о них, о том, что такое сексуальные отношения, и о том, какими они должны быть, о браке и о том, как строятся отношения в браке, о том, как спра виться с ужасным грузом вины и что делать с чувством страха и беспокойства, когда они просто сковывают вас.

Вот что является реальностью. И именно об этом говорит здесь Паул. «От крытое возвещение истины» имеет удивительную силу, способную привлекать людей. Это происходило тогда, когда Иса провозглашал истину на земле. Везде, где бы Он ни ходил, внимание многих было приковано к тому, что Он говорил, и, тем не менее, они удивлялись его словам. Они говорили себе: «Он говорит не как блюстители Закона и учители Таурата, цитируя разные авторитетные ис точники и т.д. То, что Он говорит, пробуждает в нас нечто особенное, и наш Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе внутренний голос говорит нам: „Это правильно“». Вот какой была всеобщая реакция на проповеди Исы, потому что Он говорил истину такой, какова она есть, в нем Самом. То же самое проповедовал Паул. Он говорил: «Когда вы пой мете это, вам не нужны будут никакие ухищрения, вам не нужна будет никакая реклама, вам не нужно будет завлекать людей подачками и хитрыми уловками, чтобы они пришли, потому что они ожидают чего-то другого. Просто сорвите всю эту мишуру с того, что дал вам Всевышний, и они сами придут к вам».

Далее Паул говорит: «Истина касается нас на уровне нашей совести, а не только на уровне нашего разума». Пожалуйста, не поймите меня неправильно.

Истина обращена к разуму. Всевышний никогда не сбрасывает со счетов чело веческое мышление. Он говорит истину с тем, чтобы она была осознана, взве шена и оценена нашим разумом. но есть еще и совесть, а совесть иногда может коснуться сердца человека, заставить его задуматься, даже когда его разум от вергает истину. Разве это не странно? Паул знал это. Он сказал, что нам не надо спорить с людьми. Поэтому он предупреждал последователей Масиха: «Не за нимайтесь обсуждением бессмысленных вопросов. Это не приносит пользы ( Тим. 2:14). не ввязывайтесь в споры, потому что вы не сможете привести людей к Всевышнему таким способом. Скажите им истину. надейтесь на то, что вну три них есть голос, который Всевышний поместил туда и который называется совестью, так что даже когда их разум отвергает то, что вы говорите, этот голос будет продолжать говорить им: „Так-так, однако же он прав, не так ли?“ Рано или поздно это возымеет над ними свое действие».

К.С. Льюис, великий английский защитник веры, сказал, что когда он стал последователем Масиха, он сделал это как интеллектуальный агностик. Он рас сказывал, что, когда он пришел к Масиху, он чувствовал себя так, словно его силой тащили, а он брыкался и вопил, глядя во все стороны, словно пытаясь сбежать. его разум до последнего боролся против истины, но его совесть под чинилась Слову Всевышнего. Он говорил, что в ту ночь, когда он пришел к Ма сиху, он был самым сопротивляющимся новообращенным во всей Англии. Од нако он обратился. И он стал одним из величайших защитников веры, которые когда-либо проповедовали Радостную Весть последователей Масиха, после Па ула, посланника Масиха. Это произошло, потому что истина коснулась его со вести. Паул говорит: «на это мы и рассчитываем. Мне не нужно полагаться на себя и на свои личные качества и на свои способности убеждать других. Я иду к людям с простой истиной и убеждением, что Всевышний в силах коснуться совести, несмотря на то, что разум и эмоции могут отвергать то, что я говорю».

Возможно, вы скажете: «ну, если дело только в этом, тогда почему многие люди не верят в Радостную Весть?» Очевидно, этот же вопрос люди задавали и Паулу, так как он продолжает:

Если для кого-то Радостная Весть, которую мы возвещаем, и закрыта, то только для тех, кто идет к погибели, для неверующих, у которых бог этого мира (сатана) ослепил умы, чтобы им не видеть света Радостной Вести о славе Масиха, Который в Самом Себе открывает нам Всевышнего (2 Кор. 4:3–4).

Ничего, кроме истины Я хочу, чтобы вы были осторожны, когда читаете это место, потому что его часто понимают превратно. некоторые комментаторы, которых я читал, объ ясняют этот отрывок так: Паул отвечает здесь на вопрос: «Почему люди по гибают?», и его ответ таков: «Потому что они ослеплены сатаной». Далее он задает логичный вопрос: «Почему же они ослеплены сатаной?» И он отвечает:

«Потому что они не верят».

Это пример неверного понимания слова Всевышнего. если толковать данное место Священного Писания подобным образом, тогда оно будет означать, что основная причина, почему люди бывают потеряны, заключается в том, что они отказываются верить, а это дает дьяволу возможность ослеплять их умы. Одна ко Паул хотел сказать вовсе не это. Все как раз таки происходит наоборот: люди гибнут, потому что не верят, а не верят они потому, что ослеплены дьяволом.

Бог этого мира, который стоит за кулисами мировых событий, которому мир неосознанно поклоняется и хранит верность во всех своих мыслях, словах и поступках, промывает им мозги. Вследствие этого они не могут понять, о чем возвещает Радостная Весть, и не верят ей.

Это очень важный раскрывающий истину отрывок. Паул говорит, что по крывало – это инструмент дьявола, который сеет неверие, так что мужчины и женщины становятся беспомощными жертвами в руках «бога этого мира».

Покрывало – это заблуждение, утверждающее, что мы сами по себе способны управлять своей жизнью. Это чувство гордости и независимости, которое го ворит: «Мне не нужна никакая помощь. Я сам способен управлять своей жиз нью. Мне не нужен религиозный костыль. Я не нуждаюсь в Спасителе». Это состояние можно выразить словами известного стихотворения Уильяма Хенли «Invictus» (непобежденный):

неважно, что врата узки, Иль свиток бедами кишит, Я – властелин своей судьбы, Я – капитан своей души.

Вот какое покрывало лежит на умах людей и препятствует тому, чтобы они видели смерть и осуждение, которые ожидают их в конце угасающей славы.

Паул говорит здесь, что цель сатаны – не допустить, чтобы мужчины и женщи ны увидели, что в Исе Масихе заключен секрет того, что значит быть подобным Всевышнему, быть богоподобным, а также и не дать им «увидеть света Радост ной Вести о славе Масиха, Который в Самом Себе открывает нам Всевышнего»

Одним из важнейших доказательств того, что Священное Писание знает, о чем говорит, служит тот факт, подтверждаемый Писанием, что везде, на всей земле, во всех поколениях, в любой культуре, люди стремятся быть подобными Всевышнему. Они хотят быть главными, они хотят управлять, они хотят при нимать окончательное решение во всем, что с ними происходит;

они хотят кон тролировать других людей и их жизни, и расстраиваются и не могут смириться, если им это не удается. Люди хотят быть подобными Всевышнему. И в этом нет ничего плохого. Это то, для чего Всевышний и создал нас. Самое большое достоинство человечества состоит в том, что с самого начала Всевышний имел Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе намерения, чтобы здесь, на этой земле, мы проявляли его качества и его харак тер. Всевышний вложил это в сердце каждого человека на земле.

Плохо то, что наши гордость и самонадеянность заставляют нас думать, что мы можем достичь всего сами, своими усилиями, своей силой, своими способ ностями. «Мы сами способны управлять вселенной. нам не нужен Всевыш ний». Это ложь, это то покрывало, которое дьявол использует с целью промы вать мозги людям, чтобы те не увидели, что Иса является единственным для них путем, чтобы стать подобными Всевышнему. Он – тайна благочестия. Это слово, «благочестие» (по-английски godliness.– Прим. пер.), является укоро ченной формой слова «богоподобие» (по-английски godlikeness. – Прим. пер.).

Благочестивый человек подобен Всевышнему, потому что отражает его харак тер. Великая тайна, которую хочет скрыть дьявол, заключается в том, что Иса Масих является этим секретом благочестия. Он сказал: «Я есть путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Итак, есть ли надежда на то, что те, кто был ослеплен дьяволом, когда-либо поверят в Радостную Весть? Все кажется безнадежным, не так ли? если покры вало лежит на их умах, и если, как мы уже видели в предыдущем отрывке, оно снимается только тогда, когда человек обращается к Вечному Повелителю, – но, чтобы обратиться к нему, он должен увидеть славу Масиха, которую скрывает это покрывало, – то есть ли какая-нибудь надежда? Из всего этого становится совершенно очевидным, что люди не могут сами снять с себя это покрывало.

Только Иса может сделать это. Как же тогда люди могут быть спасены? С этим вопросом столкнулся и Паул. «А! – говорит он. – Вот для чего нужна проповедь.

Вот для чего я был послан».

Ведь мы возвещаем не самих себя, а Ису Масиха как Повелителя, мы же – ваши рабы ради Исы. Потому что Всевышний, сказавший: «Пусть из тьмы воссияет свет», – и Сам есть тот свет, который светит в наших сердцах, давая нам знание славы Всевышнего, которая видна на лице Исы Масиха (2 Кор. 4:5–6).

Это потрясающее утверждение. Мы должны внимательно исследовать то, о чем оно говорит. Заметьте следующее: во-первых, посланник Масиха говорит:

«не ждите помощи от нас. Мы пришли проповедовать не себя. Сами мы ничего не можем сделать для вас». на днях я слушал по радио одного человека, кото рый, должно быть, возвещал Радостную Весть. Он закончил свою проповедь словами: «если вы верите в силу моих молитв, то делайте то-то и то-то». Это не возвещение Масиха. Это возвещение самого себя. Это фальшивая Радостная Весть. Мы иногда слышим, как люди говорят: «если вы верите в мое служение, то сделайте то-то и то-то (главным образом, посылайте деньги)». но это не воз вещение Радостной Вести. Паул говорит: «Мы не делаем этого. Мы не себя возвещаем. если вы хотите знать, для чего мы нужны, то мы – ваши рабы ради Исы. не вы являетесь нашими рабами, а мы – вашими, мы не владеем вами и не являемся вашими начальниками. Мы пришли не для того, чтобы говорить вам, что нужно делать, чтобы отдавать приказы и вести себя подобно римскому папе Ничего, кроме истины в каждой общине верующих, куда бы мы ни пришли. нет. Мы ваши рабы. Мы пришли, чтобы помогать вам. Мы пришли, чтобы послужить вам, потрудиться среди вас, научить и наставить вас, но не главенствовать над вами». Посланник Масиха объясняет это предельно ясно.

С другой стороны, он хочет, чтобы они поняли следующее: «Вы тоже не наши хозяева. Мы пришли не для того, чтобы делать то, что вы прикажете нам.

Мы ваши рабы ради Масиха. Он Тот, Кто велел нам быть вашими рабами. Он наш Хозяин и наш Повелитель». Затем Паул обращает их внимание на Того, Кто может помочь.

Ведь мы возвещаем не самих себя, а Ису Масиха как Повелителя (2 Кор. 4:5а).

Вот в чем суть. В первом веке основополагающим принципом Радостной Вести было утверждение: «Иса – Повелитель». не то, что «Он будет Повелите лем когда-нибудь, когда вернется», но то, что Он уже Повелитель. Когда Он вос крес из мертвых, Он сказал Своим ученикам: «Мне дана вся власть на небе и на земле» (Мат. 28:18). Он держит все под контролем, Он самый главный прямо сейчас. Он управляет историей человечества. Все события, которые происходят в мире сегодня, происходят потому, что Он позволил им осуществиться или Сам устроил их. Он – Повелитель. И повсеместно человеческие сердца нужда ются в том, чтобы осознать истинность этого заявления. Вот два из нескольких стихов, где очень ясно показано, что именно является источником спасения.

Ведь каждый, кто призовет имя Вечного, будет спасен (Рим. 10:13).

Если ты исповедуешь своим языком, что Иса есть Вечный Повелитель… то будешь спасен (Рим. 10:9).

Вот в чем дело. Спасение не заключается в том, что Иса является Спасите лем. Многим людям говорят: «если вы примете Ису как своего Спасителя, то будете спасены». но нигде в Священном Писании не говорится об этом. Он должен стать вашим Повелителем. Он – Повелитель, вне зависимости от того, знаете вы об этом или нет, принимаете его как Повелителя или нет.

но когда вы склоняетесь перед его властью, когда вы знаете, что Он – Пове литель, и позволяете ему господствовать в вашей жизни, тогда Он спасает вас.

Повелитель – это Он, и спасение – это то, что Он совершает. Когда вы понима ете, что «вы уже не принадлежите самим себе, потому что вы были куплены дорогой ценой» (1 Кор. 6:19б–20а), и соглашаетесь с этим, тогда Он не только является вашим Повелителем, Он начинает избавлять вас, спасать вас от влия ния самих себя и этого мира, окружающего вас. на основании этого господства, говорит дальше Паул, в тот самый момент, когда человек осознает, что Иса – Повелитель, созидающая сила Всевышнего начинает действовать в его жизни, и свет проникает в его тьму. Покрывало снимается. Вот как он говорит об этом:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Потому что Всевышний, сказавший: «Пусть из тьмы воссияет свет», – и Сам есть тот свет, который светит в наших сердцах… (2 Кор. 4:6а) Паул возвращает нас назад, к сотворению мира, когда весь мир лежал во тьме. никто не мог ничего с этим поделать, кроме Всевышнего, Который ска зал: «Да будет свет» (Нач. 1:3б). И вдруг, из темноты, появился свет, повинуясь созидающему слову живого Бога.

Паул говорит, что именно это должно произойти, прежде чем любой муж чина или женщина станут последователями Масиха. Всевышний должен вновь сказать те созидающие слова: «Да воссияет из темноты свет». Когда Он сделает это, тьма исчезнет, и свет озарит сердце. Паул говорит, что так было с ним по дороге в Дамаск: «Свет воссиял во тьме моего заблуждающегося сердца, и я увидел, что Иса есть Повелитель». Он продолжает: «Следовательно, свет по знания славы Всевышнего виден на лице Масиха». Много лет назад некий че ловек посетил меня в результате знакомства с одним из членов нашей общины верующих, который работал в Локхиде. наш брат подружился с этим челове ком, блестящим инженером с потрясающим умственными способностями, ко торый однако был агностиком. Они разговаривали много раз, но тот, казалось, совершенно не был открыт для Радостной Вести. Спустя некоторое время этот инженер впал в очень сильную депрессию, которая была настолько сильна и продолжительна, что он был уволен с работы. Это еще больше усилило его де прессию. Он был настолько мрачен и безучастен ко всему, что его жена, в конце концов, пригрозила ему разводом, а его дети все ушли из дома. Он стал настоль ко жалок в этом состоянии ужасной депрессии, что его друг, последователь Ма сиха, предложил ему, по крайней мере, встретиться со мной и поговорить.

Так он появился у моей двери и рассказал мне свою историю. Он был на столько подавлен, что ему трудно было говорить. У него не было ни единого проблеска надежды. Я задал ему обычные вопросы о том, во что он верит, но он не верил ни во что. Он не верил в то, что есть Всевышний. Он не верил в Ису Масиха. Он не верил Священному Писанию и в то, что Иса когда-то мог жить.

Я не мог найти в нем ни малейшей искорки веры. После всех моих попыток по мочь ему в течение часа или двух, я сказал ему: «Мне очень жаль, но я ничем не могу вам помочь. Однако я не хочу оставлять вас в таком состоянии. Я верю, что есть помощь и для вас. если вы будете приходить сюда каждую неделю, то мы будем встречаться, и я буду делать для вас две вещи. Первое, я буду читать вам Священное Писание. Второе, я буду молиться за вас. Я не знаю, что произойдет, но это все, что я могу для вас сделать. если вы готовы приходить сюда, я сделаю это для вас». К моему удивлению, он согласился. Он приходил каждую неделю.

Я читал ему какой-нибудь отрывок из Священного Писания и спрашивал его:

«Это что-нибудь значит для вас?» Однако он отвечал: «нет». Тогда я молился за него, за его семью, за его дом. К тому времени его жена уже ушла от него. Он жил в квартире совершенно один, неспособный самостоятельно что-то делать и работать.

Ничего, кроме истины Так прошло, по крайней мере, восемь месяцев, а мы делали это каждую не делю, вне зависимости от обстоятельств. Однажды я сказал ему: «Разве нет ничего, из того, что я прочитал вам, что имело бы для вас хоть какое-нибудь значение?» Он ответил: «ну, есть одна мысль. Сегодня утром я думал об этом.

на днях вы читали слова Исы, которые Он сказал в Гефсиманском саду: „Да будет все не как Я хочу, а как Ты хочешь“. неожиданно это стало для меня кое что значить». У меня не хватило духу спросить его, что именно. В тот момент для меня это было не важно. Я сказал: «Мэл, если это что-то значит для тебя, позволь мне попросить тебя сделать вот что: повторяй снова и снова эти слова Исы. Когда ты почувствуешь, что тебе нужна какая-то помощь, когда ты будешь в отчаянии, или в любой другой ситуации, повторяй эту молитву». Он обещал, что сделает это.

Так прошло еще несколько недель. Я читал ему другие отрывки, и ничто не трогало его. Затем, однажды, я прочитал что-то, и он сказал: «О, да. Это хорошие слова, не правда ли?» Мы отметили для себя эти слова, и я попросил его запомнить их и повторять снова и снова. Спустя пару недель, он нашел что-то еще, и постепенно в его сердце проник проясняющий свет. Истина на чала становиться реальностью для него, и он начал понимать ее. Мы молились неделю за неделей, и этот свет становился ярче и ярче. Больше и больше мест Священного Писания стали касаться его сердца, и пришел день, когда он от крыто признал, что Иса является Повелителем его жизни, и он подчинился его воле. И тогда он начал расцветать и расти. Он жадно читал Слово Всевышнего, он читал его бесконечно, часами. Это было пятнадцать лет назад, и я все еще получаю от него письма. Сейчас он живет во Флориде. Там он присоединился к общине последователей Масиха. его семья так никогда и не вернулась к нему, но его письма являются самыми лучезарными и жизнерадостными из всех, ко торые я когда-либо получал. У него нет ничего, кроме хвалы и благодарности живому Богу, Творцу, Который рассеял его тьму Своим созидающим словом:

«Да будет свет». Когда он ухватился за этот проблеск света, что Иса – Повели тель, его жизнь, в конце концов, изменилась.

Это то, что Всевышний говорит нам через эти слова посланника Масиха.

Где можно найти свет славы Всевышнего? на лице Исы Масиха. А где уви деть лицо Исы? В Священном Писании. Вся эта книга говорит об Исе. Первые четыре книги Инджила дают нам описание его удивительной жизни на земле.

Послания объясняют то, какое влияние имеют на нас его жизнь, смерть и вос кресение, и все то, что Он совершил для нас. Книги старого священного со глашения наполнены предсказаниями о его характере и сущности. Когда вы читаете Священное Писание и позволяете Духу Всевышнего объяснять вам его, тогда «лицо Исы» становится видно все яснее и яснее. Так свет приходит в ис полненное мраком сердце.

если вы ходите в темноте, начните искать «лицо Масиха». Именно там сия ет свет. не того Масиха, о котором вы слышите из разных популярных лекций.

нет никакой исторической правды в описании того Исы, о котором говорят на многих из этих презентациях. Зачастую это фальшивый Масих. Только в Свя Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе щенном Писании мы можем увидеть подлинного Ису. его характер и любовь видны в отношениях последователей Масиха, где во время общения и молитвы можно также увидеть «лицо Масиха». Именно это разгоняет тьму и освещает вашу жизнь. Вам не нужно ходить в темноте в наше время, в наш век, когда вы можете смотреть на «лицо Масиха», потому что есть «свет знания славы Все вышнего», который могут видеть все.

Молитва Всевышний, мы благодарим Тебя за свет, который проник в нашу тьму.

Мы были ослеплены сатаной, ему удалось убедить нас, что мы имеем все необходимое, чтобы самим, без Твоего участия, управлять своей жизнью.

Мы были уверены, что у нас есть все, что требуется, чтобы служить Тебе, даже после того, как мы пришли к Тебе. Всевышний, Ты открыл нам, что мы – просто беспомощные жертвы до тех пор, пока мы лишены света познания славы Всевышнего, которая отражается на лице Исы Масиха.

Помоги нам ходить в этом свете, гордиться им и радоваться, что Иса воз любил нас, пришел и принес Себя в жертву за нас, что Он может жить в нас и быть Повелителем наших жизней. Мы просим об этом во имя Твое.

Аминь.

Наш «глиняный сосуд» – Его сила НАШ «ГЛИНЯНЫЙ СОСУД» – ЕГО СИЛА Но это сокровище мы носим в глиняных сосудах – наших телах – и показываем, что эта выдающаяся сила исходит не от нас, а от Всевышнего. 8Нас теснят со всех сторон, но мы не стеснены;

мы в отчаянных обстоятельствах, но не в отча янии;

9нас преследуют, но мы не покинуты;

мы сильно побиты, но не убиты. 10Бу дучи постоянно гонимы, мы как бы носим смерть Исы в своем теле, чтобы в нас была явлена и Его жизнь. 11Мы, живые, все время предаемся смерти за Ису, чтобы и жизнь Исы была явлена в наших смертных телах. 12Смерть совершает свою ра боту в нас ради того, чтобы в вас совершила свою работу жизнь! 13А поскольку мы обладаем тем же духом веры – как написано: «Я верил, поэтому я и говорил», – мы тоже верим и поэтому говорим. 14Мы знаем, что Тот, Кто воскресил Повелителя Ису, воскресит с Исой и нас и поставит перед Собой рядом с вами. 15Все это к ва шему благу, чтобы благодать, достигающая все большего и большего числа людей, усиливала благодарность, возносимую во славу Всевышнего. (2 Кор. 4:7–15) Здесь в 4-й главе Второго послания Паула верующим в Коринфе мы будем рассматривать одно из мест Священного Писания, в котором, по моему мнению, наиболее ясно описывается процесс высвобождения силы Всевышнего среди людей. Мы страстно желаем, мы молимся за то, чтобы эта сила была явлена сре ди нас. Каждый желает, чтобы это произошло. Однако меня все больше и боль ше беспокоит невежество последователей Масиха в отношении своей истинной силы, не только в других местах, но и прямо здесь. нас окружают свидетельства распада в обществе, все возрастающей коррупции, разложения личности, рас пространяющихся страданий, тьмы и отчаяния. но я все время слышу, как Иса говорит нам: «Вы – соль земли» (Мат. 5:13).

Соль предназначена для того, чтобы остановить процесс разложения, а по тому Он обращает к нам следующие слова: «Вы, последователи Масиха, явля етесь солью земли. Вы можете остановить данный процесс. если вокруг вас нравственная темнота, так что люди не видят разницы между добром и злом, из-за чего бывают слепы к тому, что происходит вокруг, то вы являетесь светом для этого мира, и ваш свет может рассеять тьму».

Конечно, говорит Он, ваша соль должна иметь вкус, она должна быть соле ной. Вы не можете просто иметь вид «солености». Вы должны быть «солены ми», то есть божественная жизнь и сила Всевышнего должны действовать в вас, потому что соль без вкуса ни на что не годна. И свет ваш также должен быть виден, говорит Иса. Вы должны поднять его на возвышение, чтобы его видели другие. никто не зажигает лампу, чтобы потом поставить ее под сосуд. Мы не Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе можем жить изолированно от окружающего нас мира, но должны жить посреди его.

Паул описывает свое служение с точки зрения открытой войны с тем, кого он называет «богом этого мира», невидимым существом, стоящим за мраком и раз вращенностью этого мира, с тем, кто, по словам Паула в отрывке, который мы рассматривали на прошлой неделе, «ослепил умы неверующих» (2 Кор. 4:4б). но поскольку посланник Масиха живет и говорит в свете того факта, что Иса есть Повелитель, то свет начинает пробиваться сквозь тьму этого мира. Это процесс, осуществляемый Всевышним. В стихах 7–11 главы 4 содержится подробное описание того, как применять силу Всевышнего, а стихи 12–15 описывают то, как проявлять его славу. В этом и заключается наша жизнь. Для того после дователи Масиха и являются таковыми, чтобы применять силу Всевышнего и проявлять его славу. Вот о чем говорит здесь Паул:

Но это сокровище мы носим в глиняных сосудах – наших телах – и показываем, что эта выдающаяся сила исходит не от нас, а от Всевышнего (2 Кор. 4:7).

Во-первых, несомненно, Всевышнего тщательно спланировал то, что его ве ликая сила будет проявляться через «глиняные сосуды». Данный термин звучит не очень лестно. «Глиняный сосуд» – это ни что иное, как горшок из глины, вот и все. Однако это термин великолепно описывает суть человеческой природы.

Все мы, в некотором смысле, всего лишь «глиняные горшки», хотя у некоторых из нас, возможно, глина немного лучшего качества, чем у других. Вы знаете, что из глины можно сделать прекрасную фарфоровую посуду, которая, конечно же, очень хрупкая. некоторые из вас уже имеют трещины! (Мне сказали, что в Калифорнии развивается наука, которая называется «психокерамика». Она за нимается треснувшими горшками!) Другие более грубые и крепкие. Они сдела ны из самана (необожженной глины), высушенного на солнце (хотя лучи солн ца истины не всегда проникают глубоко внутрь). но в этом-то и заключается наша человеческая природа. Мы ничто иное, как глиняные горшки.

Горшок, или сосуд, предназначен для того, чтобы его чем-нибудь наполня ли. Это очень хорошая иллюстрация, потому что в этом суть нашей человече ской природы: мы не были созданы, чтобы действовать сами по себе. Мы были сотворены для того, чтобы быть наполненными Кем-то, и этот Кто-то – Сам Всевышний. Слава человечества, от которой нам никогда не убежать, состоит в том, что Всевышний создал нас таким образом, чтобы мы могли вместить его божественность, и что эта удивительная божественность, в своей полноте, мудрости и силе, должна, каким-то образом, быть связанной и совместимой с нашей человеческой природой. Мы – «глиняные сосуды», и именно об этом говорит здесь Паул, – о «горшках из глины». Вполне вероятно, что в тот момент он вспомнил историю времен старого священного соглашения, в которой рас сказывается о Гедеоне, который был призван Всевышним избавить Исраил от рук мадианитян, вторгшихся в их пределы. Гедеон был малоизвестным членом одного из самых отдаленно проживавших родов Исраила. Он не имел высокого Наш «глиняный сосуд» – Его сила положения в обществе и считал себя ниже всех остальных. И все-таки Всевыш ний призвал именно его для спасения всего народа.

Когда 32 тысячи мужчин собрались, чтобы помочь ему в его задаче, Все вышний сократил это количество до 300 человек. (некоторые из вас помнят, как красочно описал это событие Рон Ричи, когда недавно проповедовал здесь. Мне нужно было пригласить его сюда, чтобы он повторил свой рассказ.) Всевышний велел им взять глиняные горшки, обыкновенные горшки из глины, спрятать в них факелы и в темноте ночи окружить стан мадианитян. По сигналу трубы они должны были разбить свои горшки так, чтобы со всех сторон вспыхнул свет.

Когда они это сделали, войско мадианитян было деморализовано. Внезапно, они увидели огни света, вспыхивавшие по всей горе. Думая, что они окружены большим войском, они в панике начали убивать друг друга. Эта история имеет большое значение для нас. Она говорит нам о том, что, если мы будем жить по принципам нового священного соглашения, поступая и живя так, словно в дей ствительности Иса есть Повелитель, который контролирует все в нашей жизни и в жизни всего мира, то мы сможем деморализовать противников учения по следователей Масиха, и они начнут нападать друг на друга.

Я видел, как это происходит. Последователям Масиха больше нет необходи мости вести упорные и шумные сражения, так как победа зачастую уже одер жана. Об этом говорит здесь Паул. Цель Всевышнего в вашей и моей жизни заключается в том, что мы должны жить так, чтобы люди были в недоумении, когда смотрят на нас. Они должны говорить следующее: «Я ничего не понимаю.

Я знаю этого человека. В нем (или в ней) нет ничего необычного. В нем (или в ней) нет ничего выдающегося, и, тем не менее, то, что происходит в их жизни, настолько удивительно, что я просто не могу понять этого». Люди видят, что сила исходит не от вас, а от Всевышнего. Паул далее описывает, как это про является:

Нас теснят со всех сторон, но мы не стеснены;

мы в отчаянных обстоятель ствах, но не в отчаянии;

нас преследуют, но мы не покинуты;

мы сильно побиты, но не убиты (2 Кор. 4:8–9).

Мне нравится, как красочно Уильям Баркли переводит эти стихи:

Мы жестоко притесняемы со всех сторон, но не окружены;

мы оказались в тупике, но не теряем надежды;

мы преследуемы людьми, но не оставлены Всевыш ним;

мы сбиты с ног, но не сражены наповал (2 Кор. 4:8–9;

У. Баркли).

Обратите внимание, где говорится о слабости «горшка», а где о превосход стве силы в вышеуказанном отрывке. «Превосходящий» означает «выше обыч ного». Сила Всевышнего не является обыкновенной. Она отличается от любого другого вида силы, известного нам. Следовательно, неверно ожидать, что она будет видна каким-то эффектным образом. Это невидимая сила, которая про является невидимым образом, но результаты ее – ошеломляющие. С одной сто Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе роны мы видим слабости «глиняного горшка»: «Мы жестоко притесняемы;

мы оказались в тупике;

мы преследуемы;

мы сбиты с ног». С другой стороны – про явление превосходящей силы: «Мы не окружены;

мы не теряем надежды;

мы никогда не были оставлены Всевышним;

мы не сражены наповал». Всевышний ожидает, что мы будем жить именно так. Самое примечательное, и то, с чем нам труднее всего смириться, заключается в том, что нам необходимо и то и другое. Слабость нужна нам для того, чтобы иметь силу. Именно это нам и не нравится. Все мы хотим видеть проявление силы Всевышнего в своей жизни, но мы хотим, чтобы это происходило в мирных, спокойных, непроблематичных обстоятельствах. Мы хотим идти по жизни защищенными от всех опасностей и всех трудностей.

Помните, как я описывал это состояние несколько недель назад? Мы хотим, чтобы наша жизнь была похожей на аттракцион «Пираты Карибского моря» из Диснейленда. Мы хотим плыть по жизни в своих маленьких лодочках, минуя все трудности. Когда они появляются, нам кажется, будто они настигнут нас, однако они останавливаются вблизи от нас. Мы появляемся целыми и невре димыми на другом конце аттракциона, не потеряв ни одного волоса со своей головы, не испытав ни одной настоящей трудности. но у Всевышнего все иначе.

Мы должны пережить трудности, несчастья и гонения, это очень важно. Мы должны ожидать, что будем «жестоко притесняемы», что «окажемся в тупике», что будем «преследуемы» и «сбиты с ног».

Мне было интересно наблюдать за тем, что недавно произошло с Бобом Ди ланом. Вы знаете, что он стал последователем Масиха и написал несколько пе сен на религиозную тематику. Сейчас он дает концерты в нашем районе, и если вы читали некоторые из газетных отзывов, то вы можете увидеть, как озлобился на него этот мир за то, что он стал последователем Масиха. Все его таланты остались прежними, слова стали наполнены большим смыслом, чем когда-либо, однако же отзывы критиков исполнены негодованием по отношению к нему.

его преследуют за имя Исы Масиха. Как последователь Масиха он подвергает ся нападкам со всех сторон.

Именно этого Всевышний ожидает от нас. И нам не разрешается даже вы бирать место наших страданий и мучений. Мы не имеем права просмотреть список и сказать: «ну, я выбираю несколько несчастий, но не хочу быть сбитым с ног». Мы принимаем то, что посылает Всевышний. Мы должны проходить через то, что Он допускает по Своей воле. И при всем при этом мы никогда не будем побеждены.

Паул хочет сказать, что мы не защищены от ударов жизни. Как бы я хотел, чтобы мы могли смириться с этой мыслью. Я знаю, что это трудно, потому что «людская» религия, как назвал бы ее Джек Крэбтри, под влиянием которой мы постоянно находимся в наше время, говорит нам совсем другое. Она говорит нам: «если ты последователь Масиха, Всевышний будет хранить тебя от всех опасностей и проблем. Ты даже не будешь болеть. если ты действительно по следователь Масиха, у тебя не будет физических болезней, проблемы исчезнут и никогда не приблизятся к тебе».

Наш «глиняный сосуд» – Его сила Это полное заблуждение. Последователи Масиха могут заболеть раком. Они могут пережить финансовый крах. Они могут проходить через трудности, через разделение в семье, через развод, то есть через любые проблемы. несомненно, это возможно. И несмотря на все, что они делают;

независимо от того, насколь ко близкими являются их отношения со Всевышним, они могут иметь все эти трудности, потому что Всевышний желает, чтобы через них у его последовате лей проявилось иное отношение, иная реакция, нежели у других людей. Все вышний хочет показать, что существует реальная любовь, и радость, и мир в вашей жизни, которые невозможно объяснить с точки зрения ваших способно стей и талантов, но которые всегда должны объясняться только с точки зрения действия Всевышнего внутри вас.

но даже этот процесс не происходит автоматически. Я знаю многих после дователей Масиха, которые страдают и часто терпят крушение, пребывают в растерянности, которая ведет их к отчаянию, преследуемы и чувствуют себя оставленными, сбиты с ног и часто неделями, а иногда и годами, пребывают в состоянии поражения. В чем же разница? Ответ Паула содержится в стихах 10–11. Здесь мы имеем изумительное изложение процесса хождения в победе:

Будучи постоянно гонимы, мы как бы носим смерть Исы в своем теле, чтобы в нас была явлена и Его жизнь (2 Кор. 4:10).

Заметьте, что «жизнь Исы» всегда основывается на «смерти Исы». В нашей жизни должна иметь место «смерть Исы» для того, чтобы мы могли иметь и «жизнь Исы».

Мы, живые, все время предаемся смерти за Ису, чтобы и жизнь Исы была яв лена в наших смертных телах. (2 Кор. 4:11) Мы, конечно же, хотим иметь «жизнь Исы». Каждый из нас хочет быть по хожим на него. но сила Всевышнего – это чудо, когда другие люди видят, как в нас посреди испытаний и преследований проявляются характер и жизнь Исы.

Меня всегда заставляет улыбаться и, в то же время, задумываться стих из 1-й главы Послания Паула верующим в Колоссах, где он молится, чтобы его друзья, живущие в этом городе, «укреплялись через Его силу и величие» (Кол. 1:11). Для чего же им нужна была вся эта великая сила? Кажется, что Паул должен бы сказать: «Чтобы вы могли совершать великие чудеса, чтобы вы могли изумлять людей потрясающей притягательностью своих проповедей и учения, чтобы за вами следовали огромные толпы последователей и чтобы вы имели огромное влияние». но он говорит совсем другое. Он говорит: «Я молюсь, чтобы вы укреплялись через Его силу и величие, становясь выносливыми, терпеливыми и радостными» (Кол. 1:11). Вот для чего нужна эта сила. Вот где проявляются жизнь и сила Всевышнего. Вот в чем заключается «жизнь Исы».

недавно в прокате появился фильм, который называется «Иса» (фильм «Иса»

был создан в 1979 году, и на момент написания этой проповеди он только по Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе явился в прокате. – Прим. пер.). Я сам не смотрел его, хотя надеюсь посмотреть, но все, кто видел его, с кем я беседовал, сказали, что это изумительный фильм.

Говорят, что он точно следует тексту Священного Писания и что люди уходят после его просмотра в молчании, ошеломленные тем, как был изображен Иса.

Когда вы читаете первые четыре книги Инджила, возможно, Дух Всевышнего рисует перед вашим мысленным взором прекрасные, удивительные картины жизни и характера Исы. Вы видите его сочувствующее сердце, его нравствен ную красоту, которая привлекала людей везде, где бы Он ни появлялся. Вы ви дите безмятежность его духа, как спокойно Он проходил через все моменты проявления зла и волнений. Вы видите, какой дисциплинированной была его воля и как открыто Он радовался жизни. Вот какой была «жизнь Исы». И ведь это именно то, чего хотим и мы, не так ли?

Как же нам достичь этого? Вот как. Паул говорит, что секрет заключается в нашем согласии разделить смерть Исы, «всегда носить смерть Исы в своем теле, чтобы в нас была явлена и его жизнь». Что он имеет в виду под «смертью Исы»? Знаете, он не имеет в виду то, что мы должны в прямом смысле взойти на Голгофу и дать пригвоздить себя ко кресту. Однако этот крест служит сим волом чего-то очень реального в нашей жизни. Каким выглядел Иса на кресте?

Он не выглядел сильным и важным. Он не производил особенного впечатления.

ему не аплодировали толпы жадно ловившие каждое его слово. нет. Крест был местом, где было явлено его физическое бессилие, отверженность этим гордым и самонадеянным миром. Это было место, где Он был, казалось, обречен на забвение, безвестность, место, где Он был готов лишиться всего, что Он имел, веря в то, что Всевышний вернет ему все это в гораздо большей мере. Вот что мы имеем в виду под этим понятием.

А готовы ли вы отказаться от всего, что делает вас важными в глазах людей, и стать, если будет необходимо, безвестными, веря в то, что Всевышний ис пользует эту ситуацию так, как Он посчитает нужным? Вот что означает для нас «смерть Исы». Сегодня мы со всех сторон подвергаемся влиянию культов, в основе учения которых лежат человеческие возможности. Такие учения, как ЭСТ-тренинг, трансакционный анализ, трансцендентальная медитация и дру гие, говорят о том, что вам нужно отыскать в себе какие-то скрытые резервы, на которые вы сможете рассчитывать. Вы должны развивать эти способности, и тогда обнаружите, что ваша уверенность в себе будет возрастать и вы сможете быть способными управлять своей жизнью. Вы сможете занять видное положе ние в обществе, если вышлете им 250 долларов и проведете с ними выходные.

Люди повсюду верят этим учениям. И кажется, что они помогают людям.

Вот в этом-то и заключается проблема. Многие люди находят в них новый ис точник уверенности, новые способности, чтобы действовать и чтобы произве сти на других намного большее впечатление. но все это сводится к следующе му: мера успеха этих учений зависит от степени их признания другими людьми.

Эти крикливые культы провозглашают свои идеи вокруг нас, подобно как и их разновидности, специально разработанные для верующих в Масиха, которые используют слова из Священного Писания, а также песни и гимны последо Наш «глиняный сосуд» – Его сила вателей Масиха, придают им благообразный вид и представляют их как один из методов последователей Масиха. Однако это все тот же самый старый путь, ведущий к прославлению себя и призывающий надеяться на свои собственные природные возможности и способности, на пути достижения своих целей.

Однако проповедь последователей Масиха совершенно противополож на всем этим учениям. Ведь они полагаются именно то, что, как говорит нам «крест», должно умереть. Мы перестали надеяться на самих себя и начали ве рить в то, что Всевышний желает действовать в нас, без всякого хвастовства или показухи, но тихо, с любовью изменяя наш характер, пока он не станет по хожим на характер Исы посреди неприятия и непризнания другими. Готовы ли вы на это? если да, то вы сможете быть достойны «жизни Исы».


но это не так-то просто сделать, не правда ли? Мы хотим иметь силу Все вышнего, но при этом мы также хотим получить за это признание. если Все вышний делает что-либо через нас, то мы хотим быть уверенными, что о нас будет хвалебная статья в журнале «Christianity Today» (известный журнал на английском языке, основанный последователями Масиха. – Прим. пер.). если что-то происходит среди нас, – в нашем доме или семье, – то мы хотим, чтобы все знали, что мы провели много часов в молитве об этом, что мы посоветовали то-то и то-то, используя такой-то и такой-то полезный метод. Мы хотим, чтобы наше участие было известно другим и чтобы каждый раз нам воздавали поче сти.

Мы хотим иметь «жизнь Исы», но мы также желаем удовлетворения своей греховной природы. Мы хотим иметь безмятежный дух и нежное, полное со страдания сердце, но мы также не хотим лишать себя радости отругать тех, кто ведет себя не должным образом. Это доставляет нам огромное удовольствие, не так ли? Разве не удивительно, что мы хотим быть свободными от тревог, хотим иметь безмятежный дух, не переживать о будущем, но в то же самое время мы получаем удовольствие от того, что беспокоимся? Мы любим беспокоиться. Мы чувствуем себя намного более удовлетворенными, если немного попереживаем, чувствуя, что, по крайней мере, мы выполнили свой долг. Мы иногда говорим людям: «если я не буду беспокоиться, то кто будет?» – как будто если никто не будет беспокоиться о чем-либо, то оно не произойдет должным образом.

Вот в чем наша проблема, не правда ли? Мы желаем Царства Всевышнего, но также не хотим терять и свои собственные, личные права. Однако мы не можем иметь и то и другое одновременно. Вот к чему приводит нас новое свя щенное соглашение: «Будучи постоянно гонимы, мы как бы носим смерть Исы в своем теле, чтобы в нас была явлена и его жизнь».

Вот где нам на помощь приходит стих 11-й, потому что Всевышний берет руководство в Свои руки. Паул говорит: «Мы, живые [не после смерти, а пока мы еще живы], все время предаемся смерти за Ису». Стих 10 – это осознанный выбор, который мы делаем, соглашаясь отказаться от своих личных желаний иметь всеобщее признание и важное положение и т.д., позволив Всевышнему вернуть нам все это должным образом. Однако стих 11-й говорит нам о том, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе что Всевышний может поместить нас в такие обстоятельства, когда мы должны будем умереть, желаем мы того или нет.

Бывали ли вы в последнее время в подобных обстоятельствах, когда кажется, что, как бы вы ни старались, что бы вы ни делали, вам не воздают ни славы, ни признания? Это именно то, чего хочет для вас Всевышний. Потому что именно в это время необыкновенного давления, страданий, отчаяния и сердечной боли, когда вы чувствуете, что ваша жизнь пуста и бесполезна, Всевышний творит Свою волю. Другие люди, может быть, находят жизнь, благодаря той «смерти», которую переживаете вы. Паул еще будет говорить об этом дальше.

Я хочу сказать вам, что я прохожу через такое время прямо сейчас, и мне совсем не весело. Я чувствую себя не очень-то восторженно и далеко не как победитель, но как раз в этом все и дело. К триумфу должен вести нас Масих, и не имеет значения, как мы чувствуем себя в этот момент. Это его работа, а не наша. Именно к этому призывает нас Паул. Часто эта необыкновенная сила вну три нас признается даже этим миром. Всевышний, в некотором смысле, время от времени заставляет этот мир отдавать дань уважения такому образу жизни.

Вот почему Мартин Лютер посмел противостать всем светским и религиозным властям своего времени ради истины Всевышнего, несмотря на то, что в тот момент чувствовал себя покинутым и беспомощным. В конце концов, он стал самым известным и признанным человеком своего времени. Он стал одним из великих людей в истории человечества. Мать Тереза посвятила себя тому, что бы посещать трущобы Калькутты, и, вовсе не стремясь или надеясь на призна ние и почести, вдруг была выдвинута на получение нобелевской премии. Все вышний может вернуть нам славу, которой мы пожертвовали, если пожелает, но с нашей стороны должна быть готовность отказаться от нее. Паул предвидит, что будет происходить во всей вселенской общине верующих, когда подобное начнет происходить среди нас:

Смерть совершает свою работу в нас ради того, чтобы в вас совершила свою работу жизнь! А поскольку мы обладаем тем же духом веры – как написано: «Я верил, поэтому я и говорил», – мы тоже верим и поэтому говорим (2 Кор. 4:12–13).

Павел цитирует здесь Песнь из Забура 115, где автор по своей вере провоз глашает, что испытания и преследования, через которые он проходит, будут иметь влияние на его окружение. Он еще не может видеть этого, но говорит, что все это произойдет, потому что так сказал Всевышний. Об этом говорит и Паул:

«Я еще не вижу в вас жизнь, но я знаю, что она приближается. Мы проходим через смерть, через преследования и страдания, но это все окажет влияние на вас. Я знаю, что это произойдет, потому что это воля Всевышнего, Которому мы служим».

Мы знаем, что Тот, Кто воскресил Повелителя Ису [то есть, Дух Всевышнего], воскресит с Исой и нас и поставит перед Собой рядом с вами [посмотрите, как это связано со стихом 12] (2 Кор. 4:14).

Наш «глиняный сосуд» – Его сила Паул становится все более уверенным в том, что в этом состоит природа тела Масиха. Мы разделяем жизнь друг с другом, и когда кто-то отказывается от себя ради служения, то жизнь проявляется в ком-то другом. Мы все знаем, как это происходит, даже в рамках семьи. Родители годами жертвуют собой, чтобы их дети могли наслаждаться жизнью. Мы можем делать то же самое по отношению друг к другу в теле Масиха. Мы можем вооружиться долготерпени ем, молясь в одиночку, с верностью поддерживая друг друга, давая советы друг другу, и, как результат, увидеть, как жизнь рождается в кого-то еще. Паул подво дит итог в стихе 15-м прекрасной иллюстрацией того, какими будут результаты всего этого:

Все это к вашему благу, чтобы благодать, достигающая все большего и боль шего числа людей, усиливала благодарность, возносимую во славу Всевышнего ( Кор. 4:15).

Заметьте, в чем все это проявляется – в возрастающей благодарности. нам говорят сегодня, что если мы возьмем из Священного Писания определенное хвалебное выражение, например: «Хвала Вечному» или «Хвала Исе», и во время страданий будем повторять их снова и снова, то мы сможем заставить Всевышнего избавить нас от этих испытаний. Мы хотим манипулировать Все вышним, используя хвалу. Однако Паул говорит совсем о другом. Он говорит о людях, которые прошли через великую скорбь, тяжелые страдания, настоящую душевную боль, но посреди всего этого они смотрели на Всевышнего, чтобы получить его поддержку и обрести его силу. Они познали его любовь и по верили в нее, в результате чего получили такую внутреннюю радость и мир и укрепление посреди всех испытаний, что не могли не воздать благодарности Всевышнему за все, что произошло.

несколько лет назад я вырезал одно письмо из журнала «Decision», издавае мого Билли Грэмом. В этом письме приводится удивительное свидетельство. Я не знаю, мужчина ли его написал или женщина, потому что там были приведе ны только инициалы автора. Вот это письмо:

«В течение долгого времени моя жизнь была мучительной. Казалось, что она нанесла мне подлый удар. С тех пор, как мне исполнилось 12 лет, надо мной тяготело ожидание смерти. Именно в это время мне стало известно, что у меня мышечная дистрофия. не смотря на мою упорную борьбу с этой болезнью и усердные тренировки, все было напрасно. Мое тело становилось все слабее.

Все мои мысли были лишь о том, что было мной утрачено в жизни. Мои дру зья поступали в колледж, затем женились и обзаводились собственными семья ми. Лежа ночью в раздумьях в постели, я чувствовал, что отчаяние выполза ло из темных углов, чтобы мучить меня. Жизнь была бессмысленной. В марте прошлого года моя мама принесла домой из общественной библиотеки книгу Билли Грэма „Мир в огне“. В процессе чтения мне стало ясно, что мне нужен Всевышний. Мне захотелось, чтобы в моей жизни появился смысл. У меня по явилось желание обрести глубокую веру и покой. Теперь моя жизнь изменилась, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе и теперь у меня появилась радость жизни. Вселенная больше не полна хаоса.

Жизнь больше не бесцельна. нет больше места безнадежности. Вместо этого есть Всевышний, Который „так полюбил этот мир, что отдал Своего единствен ного Сына, чтобы каждый верующий в него не погиб, но имел вечную жизнь“.

Я все еще продолжаю слабеть. Скоро я стану совершенно беспомощным инва лидом, и большую часть времени меня мучают боли. но иногда я испытываю такую радость, что я могу жить, что едва не лопаюсь от переполняющих меня чувств! Я впервые могу видеть всю красоту вокруг себя, так что я понимаю, как невероятно мне повезло. Отчаяние – это такая пустая трата времени, когда ты имеешь радость. Отсутствие веры – это такая пустая трата времени, когда у тебя есть Всевышний».

Вот какая благодарность прославляет Всевышнего. Посреди страданий, про блем, душевной боли и запутанности появляются радость, сила, вера и любовь, так что становится ясно, что источником силы являемся не мы, а только Все вышний. Это то, что производит впечатление на этот мир. Да поможет нам Все вышний жить так.

Молитва Всевышний, я знаю, что есть много людей, которые проходят через страдания и трудности, через опасности и испытания. наши сердца так хотят вопиять к Тебе о том, чтобы Ты избавил нас от них, удалил их от нас, не допустил, чтобы нам пришлось проходить через все это. но вместо этого лучше дай нам научиться удивительному отношению, которое было у нашего Повелителя Исы Масиха, Который сказал: «Отец Мой, если воз можно, то пусть минует Меня эта чаша страданий, но да будет все не как Я хочу, а как Ты хочешь». Мы молимся во имя Исы, аминь.


После конца ПОСЛЕ КОНЦА Поэтому мы не унываем. Если даже мы изнашиваемся физически, то вну тренне мы изо дня в день обновляемся, 17так как наши легкие и временные страда ния – ничто по сравнению с весомой и вечной славой, которую они нам приносят.

Мы смотрим не на видимое, а на невидимое, потому что видимое временно, а невидимое вечно.

Мы знаем, что когда наша земная палатка – наше тело – будет уничтожена, тогда на небе нас ждет вечный дом – духовное тело, созданное Всевышним, а не ру ками людей. 2Пока же мы находимся в этой палатке, мы стонем в ожидании того момента, когда облечемся в наше небесное жилище. 3Облекшись же в него, мы не будем бестелесными духами. 4Но пока мы еще находимся в нашей земной палатке и стонем;

нам трудно, потому что мы не хотим избавиться от земного тела, но, тем не менее, хотим быть одеты в вечное, чтобы все смертное было поглощено жизнью. 5Для того мы и созданы Всевышним, давшим нам Своего Духа как залог того, что Он нам обещал. (2 Кор. 4:16 – 5:5) Одним из величайших вопросов, с которым приходится столкнуться каж дому из нас и который каждый из нас, пусть даже где-нибудь в глубине своей души, неизбежно задает себе, является следующий: «Что меня ожидает после того, как я умру?» Эта тема сегодня снова интересует многих. Издается множе ство книг, проводятся изучения, даже были попытки научных исследований в этой области, хотя очень трудно понять, как наука вообще может исследовать данный предмет. если вы рассмотрите те ответы, которые обычно даются на этот вопрос, то вы увидите, что существует лишь три вида ответов.

Первый. есть люди, которые говорят, что когда вы умираете, то вообще ни чего не происходит. Вы просто прекращаете свое существование. Подобно тому, как тухнет свеча, так ваша жизнь угасает во мраке, и не остается ничего: ника ких переживаний, никаких чувств, никаких реакций, никакого знания. Человек умирает, как животное, которое просто прекращает свое существование, и та ков его конец.

Почти все приверженцы атеистической философии жизни склонны при держиваться этой точки зрения. единственная проблема с этой теорией – это, конечно же, ее полная безысходность. В ней нет надежды для наполненного смыслом развития или существования. Человеческая личность, со всеми сво ими возможностями и интересами, заканчивает свое существование, и за этим концом нет никакой надежды. Конечно, результатом жизни, не имеющей на дежды, является распространение безысходности бытия на протяжении всей Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нашей жизни на земле. Мы видим это со всех сторон. Я думаю, что наиболее красноречиво этот образ жизни смог выразить Лорд Бертран Рассел в следую щих своих словах:

«Один за другим во время этого перехода наши товарищи исчезают из виду, захваченные по безмолвному приказу всесильной смерти. Коротка и бессильна жизнь человека: он и весь его род медленно, но неотвратимо падут жертвой судьбы, беспощадной и беспросветной».

Эти слова отражают то отчаяние, которое всегда охватывает сердце, когда кто-то, придерживающийся данной точки зрения, размышляет о конце своего земного существования. Все происходит «сейчас», и люди стремятся жить ради настоящего, потому что другой жизни не будет.

Существует и другой вид ответов на вопрос о том, что ожидает нас после смерти, которые фактически утверждают, что, когда вы подойдете к концу сво ей жизни, с вами может произойти все, что угодно. Фактически, в этой катего рии существует очень широкий спектр ответов, возможности так широки, что вы, в сущности, можете заплатить деньги и сделать свой выбор. Проблема с данным видом ответов заключается в том, что все они базируются лишь на на ших желаниях или, возможно, на демонических иллюзиях, на неопределенных и очень спорных личных переживаниях людей, которые утверждают, что умер ли и вновь вернулись на землю, или даже на бабушкиных сказках, которые су ществуют уже не одно поколение.

Сегодня много написано об этом, однако все это является результатом страш ной неопределенности в том, что ожидает нас после смерти. Ответы являются настолько противоречивыми, что становится ясно, что никто не знает на самом деле, о чем говорит. В большинстве случаев многие из так называемых свиде тельств подстроены теми, кого Священное Писание называет «духами лжи», которые умышленно вводят мужчин и женщин в заблуждение, что происшед шее с ними ожидает всех людей после смерти. Однако эти переживания не яв ляются реальными, подлинными и не существуют в действительности. Как я уже говорил, иногда эти ответы основываются на свидетельствах людей, ут верждающих, будто бы они умерли, а затем снова вернулись к жизни. но мне трудно понять, как можно верить свидетельству человека, чей разум почти не воспринимал реальность и чье тело быстро разрушалось. Этот вид ответов, следовательно, лишь доказывает, что нет никакой надежности и уверенности в будущей жизни. Возможно, такая жизнь существует, но никто точно ничего не знает о ней.

Третий вид ответов – это, конечно же, ответ, который дают последователи Масиха, ответ, основанный на свидетельстве Слова Всевышнего, на учении единственного из людей, Который, как свидетельствуют исторические факты, несомненно, видимо и явно воскрес из мертвых. Этот Человек вновь учил тех же самых людей, которых Он учил перед Своей смертью. Он не только победил смерть в других людях, но и победил ее в Самом Себе. Он даровал нам великое слово, дающее надежность и уверенность, чтобы мы пребывали в покое. Он отправил Своих посланников, чтобы возвестить Радостную Весть о том, что в После конца Исе Масихе людей ожидает гарантированная будущность, исполненная славы и покоя. но для тех, кто не с ним, уготовано будущее, полное нескончаемых страданий, боли и сожаления.

Итак, в этом отрывке из Второго послания верующим в Коринфе, начинаю щемся с 16-го стиха 4-й главы и заканчивающемся первыми стихами 5-й гла вы, Паул, посланник Масиха, переводит свой взор с того, что он переживает в данный момент, к надежде, которая ожидает его за пределами этой жизни. Он знакомит нас с ней в той же самой характерной манере, которую мы видим на протяжении всего этого послания: с великим возгласом ободрения и надежды:

Поэтому мы не унываем. Если даже мы изнашиваемся физически, то внутрен не мы изо дня в день обновляемся, так как наши легкие и временные страдания – ничто по сравнению с весомой и вечной славой, которую они нам приносят. Мы смотрим не на видимое, а на невидимое, потому что видимое временно, а невиди мое вечно (2 Кор. 4:16–18).

Вот этот возглас: «Мы не унываем, мы не теряем надежду!» У нас есть при чина для надежды, основанная не только на нашей земной жизни по милости Всевышнего (как Паул описывает ее). Мы не теряем надежды и когда смотрим в будущее. Далее Паул приводит три важные причины, по которым он имеет подобную надежду в час смерти. Первая:

Если даже мы изнашиваемся физически [в синодальном переводе: «…но если внешний наш человек и тлеет…»], то внутренне мы изо дня в день обновляемся (в синодальном переводе: «…то внутренний со дня на день обновляется». – Прим. пер.) (2 Кор. 4:16).

Вот что вселяет в него надежду. Это правда, говорит он, что внешний наш человек изнашивается. Кстати, мы должны ясно понимать, что существует раз ница между «внешним» человеком и «ветхим» человеком, о котором мы читаем в Священном Писании. «Ветхий» человек, конечно же, – это то, что Священное Писание называет плотью, это старая греховная природа, которую мы унасле довали от нашего падшего предка Адама. наш «ветхий» человек умирает, когда мы приходим к Масиху. Мы больше не отождествляемся с ним. Когда-то так было, но теперь уже нет. Он все еще присутствует в нас, чтобы искушать нас, но как нечто чуждое, с которым мы больше не имеем ничего общего. «Внешний»

же человек, о котором говорит здесь Паул, – это наше тело и наш разум, кото рые постепенно изнашиваются. Мы все можем засвидетельствовать об этом. Я замечаю, что газетный шрифт постепенно становится все меньше и меньше. И я уже не могу сказать, что происходит в мире, пока кто-нибудь не прочитает но вости для меня вслух, что также не очень-то помогает, потому что они читают мне все тише и тише. Я заметил также, что люди кажутся мне более молодыми, чем когда я был моложе, а люди моего возраста выглядят значительно старее Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе меня. на днях я столкнулся с одним из своих однокурсников по колледжу. Он так сильно изменился, что даже не узнал меня!

Мы просто должны признать тот факт, что наш «внешний» человек разруша ется, становится слабым и немощным, начинает часто стонать и быть мучимым разными болезнями. «Что ж, то же самое происходит и со мной, – говорит Паул, – но я не унываю, потому что внутренний мой человек обновляется со дня на день». «Внутренний» человек, конечно же, теперь стал моей настоящей сущ ностью. Это человеческий дух, находящийся внутри меня, который имеет свое сознательное выражение в нашей душе, свой уникальный характер, такое со четание души и духа, которые отличают людей от животных. Паул говорит, что он ощущает, что «внутренний» человек ежедневно обновляется. Слово, которое он использует в данном случае, означает «становиться новым», «переделать за ново». Паул имеет в виду такое внутреннее возбуждение ума и духа, которое помогает последователю Масиха день за днем оставаться торжествующим, ра достным, оптимистичным, полным веры, ожидания, несмотря на то, что внеш ний его человек – его тело, его разум – постепенно изнашивается. Вот в чем надежда верующего. Паул говорит о том, что подобные переживания сами по себе служат свидетельством для нас, что мы внутренне готовимся к приходу чего-то великого.

В Послании верующим в Риме он описывает это состояние следующими словами: «пламенейте духом» (Рим. 12:11б). Это здорово встречать людей, ко торые «пламенеют духом». несмотря на то, что их физические тела пребыва ют в постоянной борьбе и переносят трудности, их внутренний человек живет и укрепляется в ожидании исполнения воли Всевышнего. Встречаете ли вы каждый новый день таким образом? научились ли вы быть выше своих обсто ятельств благодаря этому внутреннему обновлению духа, благодаря Святому Духу, Который помогает вам оставаться оптимистичными и радостными посре ди проблем и трудностей повседневной жизни? Так что же служит основанием для этого обновления? Паул говорит об этом с 17-м стихе, и это является второй важной причиной для нашей надежды на будущее:

…так как наши легкие и временные страдания – ничто по сравнению с весомой и вечной славой, которую они нам приносят (2 Кор. 4:17).

Время от времени вы можете встретить в Священном Писании стих, кото рый содержит в себе столько возможностей, слова которого способны навести вас на размышления, так что вы иногда можете часами обдумывать его и раз мышлять над ним. Данный стих является таким для меня. Что означает фраза «весомая и вечная слава»? Что может стоять за этими словами? Удивительно, что Паул связывает его напрямую со страданиями и трудностями, через которые мы проходим в настоящее время. Этот стих является для меня огромной под держкой, и я надеюсь, что он помогает и вам. Фактически в нем говорится о том, что между страданиями и славой существует прямая связь. Первое служит под готовкой ко второму. на это указывают многие места Священного Писания. В После конца Послании верующим в Риме 8:17 Паул говорит: «Ведь если мы страдаем вместе с ним, то вместе с ним и будем прославлены». В Послании Паула верующим в Эфесе имеется похожее упоминание того факта, что если время нашей жизни на земле включает в себя страдания, трудности и проблемы, как это бывает у всех верующих, то это служит только большей гарантией того, что нас ожидает удивительная слава (Эф. 3:13–16). Отсюда следует, что вне зависимости от того, насколько тяжелыми могут нам казаться испытания, мы всегда можем быть уве ренны в следующих двух моментах.

Во-первых, по сравнению с тем, что нас ожидает в будущем, наши страда ния являются относительно легкими. Именно об этом говорит Паул: «легкие и временные страдания». Конечно, если вы не читали о Пауле больше ничего, то вам захочется сказать: «наверно, ему не приходилось проходить через то, через что я сейчас прохожу. Должно быть, у этого Паула была легкая жизнь. Конечно же, мне тоже хотелось бы быть посланником Масиха, если все, что ему прихо дилось испытывать, было „легким и временным страданием“. Попробовал бы он пожить с моей тещей!»

Тем не менее, конечно, мы знаем о Пауле не только это. В 11-й главе этого же самого послания он приводит длинный список своих страданий, подобного которому нет в анналах художественной литературы. никто никогда не испы тывал больших страданий, чем Паул, кроме, конечно, Самого Повелителя. Паул говорит, что он пять раз был бит плетьми, три раза был бит палками, много раз его бросали в тюрьму;

он переносил голод, жажду, посты, испытывал труд ности, бывал в кораблекрушениях и опасностях со всех сторон. Все это было частью его жизни, однако он суммирует все это удивительным образом, называя «легкими и временными страданиями». В Послании верующим в Риме (8:18) он говорит об этом так: «наши нынешние страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая ожидает нас в будущем». Паул вновь говорит о той ни с чем не сравнимой, весомой и вечной славой, которая ожидает его в будущем.

Эта мысль приводит в замешательство наш разум. Она не поддается описанию.

У Клайва С. Льюиса есть замечательная проповедь, и я надеюсь, что вы про чтете ее полностью. Она основывается на этом самом отрывке из Священного Писания и называется «Бремя славы». В ней есть отрывок, который всегда ин триговал меня. Вот он:

«Мы воссияем, как солнце, нам будет дана Утренняя Звезда. Мне кажется, я начинаю понимать, что это значит. С одной стороны, Всевышний, несомнен но, уже дал нам Утреннюю Звезду: вы можете наслаждаться этим прекрасным даром каждое утро при ясной погоде, если только проснетесь достаточно рано.

Ах, но мы хотим намного большего – того, на что почти не обращают внимания книги об эстетике. Однако поэты и мифология знают об этом все. Мы не про сто хотим созерцать красоту, хотя Всевышний знает, что уже это само по себе является достаточно щедрым подарком. Мы хотим большего, – того, что сложно выразить словами, – мы хотим соединиться с красотой, которую мы видим, во йти в нее, принять ее в себя, окунуться в нее, стать ее частью».

А затем он добавляет:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе «И дверь, в которую мы всю жизнь стучались, наконец, отворится».

наши нынешние страдания подготавливают нас к чему-то такому несрав ненному, такому удивительному, такому чудесному, что просто не существует слов, чтобы описать это. А значит, любые испытания, любая боль, любая от верженность, любые душевные страдания, одиночество, слабость или неудача, любое ощущение того, что на тебя не обращают внимание, имеют важное зна чение. Все это играет свою роль в осуществлении воли Всевышнего в вашей жизни и в жизни других людей. Все это готовит нас к несравненной весомой славе. не знаю, что можно еще добавить к этому.

А как мы можем узнать, что все это так? Ответ мы находим в стихе 18-м, где мы также находим третью причину для нашей надежды. Паул говорит:

Мы смотрим не на видимое, а на невидимое, потому что видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:18).

Человеку всегда было трудно поверить, что существует невидимая реаль ность, невидимая для человеческого глаза и научных исследований, которая, однако, очень реальная и очень важная. несмотря на это, нам сегодня, в отличие от всех предыдущих поколений, намного легче понять и принять это, потому что современная наука подтверждает то же. наука соглашается со Священным Писанием в том, что за видимым, материальным миром, который мы можем видеть, измерять, пробовать на вкус, трогать и ощущать, существуют невиди мые силы, которые никто не может попробовать, потрогать или почувствовать.

Об этом говорит нам сама наука. наука говорит, что внутри этого видимого пианино, сделанного из дерева, нет ничего, кроме бесконечно малых частиц, перемещающихся с такой потрясающей скоростью, что это создает впечатление твердого тела. Пианино состоит в основном из пустоты, и мы могли бы бросить сквозь него стул, если бы мы знали, как это сделать. В них столько пустого про странства, что один предмет не коснулся бы другого.

наш разум понимает это, но наши эмоции восстают против, потому что нам кажется, что это противоречит нашим чувствам. Хотя я очень надеюсь, что сей час мы учимся не доверять своим чувствам. Это очень ненадежный советчик.

Все, что мы видим, преходяще, изменчиво, эфемерно. Все события, которые происходят в нашей жизни сегодня, завтра станут устаревшими, как вчерашняя газета, все они изменятся. Они, подобно кинофильму, – лишь смутное отраже ние реальности. А что же является реальностью? Паул называет ее «невиди мое». Это невидимые силы, которые влияют на этот мир, и о которых, кстати, этот мир почти ничего не знает. Священное Писание говорит нам, что это за силы: это слово Всевышнего, самое неизменяемое из всего существующего, богодухновенные слова, вышедшие из уст Всевышнего, которые вызвали к су ществованию все, что есть. Всевышний проговорил, и все появилось, и Слово Всевышнего не может измениться никогда. Иса сказал: «Небо и земля исчезнут, но Мои слова останутся в силе» (Мат. 24:35;

Мк. 13:31;

Лк. 21:33). Слово Все вышнего – единственное, на что можно положиться во всей ненадежной Все После конца ленной. Через Слово Всевышнего мы понимаем, что все в мире держится благо даря ему. Благодаря Всевышнему все было сотворено и продолжает существо вать. Следовательно, наши глаза должны видеть невидимое за видимым миром.

Мы узнаем, что существуют ангелы, добрые и злые, помогающие людям или враждующие против них. Мы вовлечены в великую невидимую битву, где мы либо подвергаемся атакам, либо ощущаем поддержку невидимых рук. Мы жи вем и трудимся, находясь в самом центре боевых действий, так, как описывает это Паул: «Потому что мы боремся не против людей из плоти и крови, а про тив начальств, против властей, против владык этого мира тьмы и против духов зла на небесах» (Эф. 6:12). Вот те невидимые силы, благодаря которым происходят события, которые каждый день появляются на первых страницах наших газет. Мы должны научиться читать газеты, помня об этом, и осознавать, что в действительности происходит за кулисами мировых событий. И наконец, конечно же, Сам Всевышний. наш невидимый человеческому глазу Повелитель Иса, Господин земли и неба и всей сотворенной Вселенной. несмотря на то, что мы не видим его, мы любим его и следуем за ним. Он управляет ходом челове ческой истории. По мере того, как мы будем приближаться к концу жизни, все это станет для нас все более и более важным и значимым.

Когда Д.Л. Муди, великий служитель, возвещавший Радостную Весть, уми рал, его последними словами были: «Земля удаляется. небо приближается. Се годня день моей коронации». Это слова веры. Это слова человека, видящего реальность. ничто не ободряет меня больше, чем осознание того, что, когда я верю слову Всевышнего, я становлюсь все более и более реалистичным. Вот что является сущностью нашей жизни. В первых пяти стихах 5-й главы мы на ходим дальнейшее описание природы нашей надежды. Здесь мы узнаем больше об этой «весомой и вечной славе». Посланник Масиха описывает это так:



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.