авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 19 ] --

Мы знаем [обратите внимание на выраженную здесь уверенность: он не говорит «мы предполагаем», «мы надеемся» или «мы думаем», но мы знаем], что когда наша земная палатка – наше тело – будет уничтожена, тогда на небе нас ждет (в ан глийском переводе «мы имеем». – Прим. ред.) вечный дом – духовное тело, созданное Всевышним, а не руками людей. Пока же мы находимся в этой палатке, мы стонем в ожидании того момента, когда облечемся в наше небесное жилище. Облекшись же в него, мы не будем бестелесными духами. Но пока мы еще находимся в нашей земной палатке и стонем;

нам трудно, потому что мы не хотим избавиться от земного тела, но, тем не менее, хотим быть одеты в вечное, чтобы все смертное было поглощено жизнью (2 Кор. 5:1–4).

Какие изумительные слова! Ясно, что это описание нашего нынешнего тела из плоти и костей, в котором мы живем, которое противопоставлено тому же само му телу, только воскрешенному и прославленному действием Духа Всевышнего.

если вы сравните эти слова со словами из 15-й главы Первого послания верую щим в Коринфе, вы сможете увидеть, что Паул говорит здесь о воскрешенном теле, которое мы получим, в котором смерть будет «поглощена победой» (1 Кор.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе 15:54). Паул использует здесь ту же терминологию, что и в 15-й главе Первого по слания верующим в Коринфе. Он говорит, что это то тело, в которое мы войдем «внезапно, во мгновение ока… мы будем изменены» (1 Кор. 15:52). Это новое тело будет дано нам. Паул описывает и противопоставляет два тела. наше нынешнее земное тело подобно палатке. Мы живем на земле временно, подобно людям, жи вущим в палатке. Однажды я посетил семью, которая жила в палатке, ожидая окончания строительства своего дома. Это было временное жилище, им было там неудобно, они с нетерпением ожидали, когда будет построено их постоянное, на стоящее жилье, чтобы переехать в него.

Я иногда ощущаю нечто подобное, находясь в «палатке» моего земного тела, и я уверен, что вы переживали то же самое. Палатка – не очень удобное жили ще. ее колышки со временем ослабевают, шесты сгибаются, полог провисает в разных местах, в нее проникает холод, и все это делает ее не очень комфортной.

некоторые из нас, становясь старше, начинают это чувствовать. Однако мы с нетерпением ожидаем воскресшего тела, постоянного «дома», которое имел в виду Всевышний, когда создавал нас в самом начале. Это наше постоянное жи лище, задуманное Всевышним без участия человека, «созданное … не руками людей». ничто человеческое не может создать его и не может ничего прибавить к нему. Владелец похоронного бюро, приготовляя наше тело к погребению, не может сделать ничего, чтобы помочь Всевышнему сотворить будущее тело сла вы. Самое главное, на что хочет обратить здесь наше внимание Паул, это то, что новое тело уже наше в вечности. Он говорит: «Мы имеем». Обратите внимание на настоящее время глагола. не «будем иметь», а «на небесах мы имеем вечный дом», который уже там и ожидает нас. Посланник Масиха продолжает, говоря, что «в нашем земном жилище» «мы стонем», ожидая чего-то лучшего. Разве вы не чувствуете того же? Кто из вас, когда вы хотели сделать что-то, не говорил себе: «Дух бодр, но тело слабо» (Мат. 26:41)? Как нам бы хотелось сделать что-то, но мы не можем, потому что наши тела не позволяют нам этого. И мы желаем чего-то лучшего.

Паул здесь очень осторожен. Он говорит: «Я не хочу, чтобы вы поняли меня превратно. Я не хочу просто умереть и пребывать с Повелителем в бестелес ном состоянии. Я хочу быть облеченным в тело. Мы не хотим быть призраками, привидениями, обитающими на кладбище, чтобы пугать людей». Все это ис ходит от лживых духов. Явления, которые многие люди исследуют сегодня в домах, наполненных привидениями и другими подобными феноменами, на са мом деле являются демоническими проявлениями. Люди, которые занимаются этими вопросами, должны знать об этом.

Однако посланник Масиха говорит, что это новое, воскрешенное состояние человека представляет собой не освобождение от телесной оболочки, а наобо рот, облачение в новое тело. Он переходит от сравнения тела с палаткой или домом к сравнению тела с одеждой, и говорит, что облечься в вечное – это все равно что получше одеться, так что на нас будет больше одежды, чем мы имеем на данный момент. если вы чувствуете себя одетыми, находясь в своем земном теле, то в небесном теле, будучи «одеты в вечное» вы будете чувствовать себя После конца одетыми еще лучше. Затем Паул употребляет выражение «поглощенное жиз нью», а не смертью. Это ощущение совершенства и большего удовлетворения.

В свете всего этого, стих 5-й очень убедителен, потому что Паул продолжает:

Для того мы и созданы Всевышним… (2 Кор. 5:5а).

никто не хочет пребывать в бестелесном состоянии. Человеческий дух от вергает эту мысль и противится ей. Паул говорит, что на самом деле с вами произойдет следующее: «Вы будете облечены в вечное как верующие в момент смерти. Вы получите новое тело. Это та весомая и вечная слава, с которой ничто не может сравниться, и мы получим ее сразу же, безотлагательно, потому что для того мы и созданы Всевышним».

Обычно услышав это, люди спрашивают: «Как такое может быть? Когда те, кого мы любим, умирают, мы их хороним или же их кремируют. если вы приде те к могиле спустя десятки лет, вы можете разрыть могилу, и тело будет все еще там. Как могут те, кто умер, получить воскрешенное тело, когда их тела все еще лежат в могиле не воскресшие?» на это было предложено много объяснений, но основными являются три из них. Согласно одному: «Мы в действительности освобождаемся от телесной оболочки. Когда мы умираем, мы идем к Повелите лю, чтобы быть с ним как духи, в то время как наши тела похоронены в могиле, так что мы вынуждены ждать в этом неполноценном состоянии, пока наше тело не будет воскрешено. на это может потребоваться много столетий, но мы будем просто ждать в бестелесном состоянии». В свете приведенного выше отрывка из Писания, это учение не может быть нами принято. Паул говорит, что он не желает быть освобожденным от телесной оболочки и не ожидает этого, пото му что Сам Всевышний создал его для совершенно противоположного. Затем есть еще одно предположение, будто, когда мы умираем, наша душа и наш дух засыпают внутри тела, так что у нас нет никакого общения и никаких пере живаний. Это часто происходит с нами, когда мы физически засыпаем, а затем просыпаемся и не знаем, сколько времени мы спали. Мы можем спать в течение многих столетий в своем земном теле, а, когда мы будем разбужены в момент воскресения, нам будет казаться, будто ничего не произошло за это время. но в этом предположении есть одна проблема, которая заключается в том, что оно не соответствует словам Священного Писания, которое говорит о немедленном нашем пребывании с Повелителем. «Пока мы находимся в теле, мы отлучены от Всевышнего», – говорит Паул. но быть избавленным от тела – значит быть вместе с Повелителем. В Послании верующим в Филиппах он говорит о «пре бывании с Масихом, что лучше всего» (Флп. 1:23). Каждый из этих отрывков говорит о мгновенном пребывании с Масихом. есть люди, которые предлагают третий вариант. Они говорят, что Всевышний даст нам промежуточное, вре менное тело, чтобы использовать его в вечности, пока нам не будет дано наше настоящее тело. Это своего рода небесный халат, в котором мы пребываем, пока наша настоящая одежда не будет получена из химчистки. но снова в Священ Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ном Писании нет ни малейшего доказательства, подтверждающего эту теорию.

В Священном Писании нет упоминания о промежуточном теле.

В действительности Паул имеет в виду, что, покидая свое тело, мы больше уже не находимся под влиянием времени. Проблема возникает из-за того, что мы не принимаем во внимание данный факт, когда размышляем об этом во просе. Мы представляем в мыслях, что вечность тоже ограничена временем, и говорим, что время будет существовать всегда. Однако это не так. Тот, кто внимательно изучает этот вопрос, должен четко различать условия, в которых протекает вечность, и условия, от которых зависит понятие времени. Время ха рактеризуется тем, что мы все пленники одной и той же неизменной последова тельности событий. Мы все переживаем 24-часовые сутки, потому что требует ся именно столько времени, чтобы земля совершила один оборот вокруг своей оси, и никто не может ускорить этого. некоторые из нас едва могут по своему желанию прожить и двенадцать часов в день, в то время как остальным прихо дится управляться за двадцать четыре.

Однако в вечности нет ни прошлого, ни будущего. есть только одно прекрас ное настоящее. Следовательно, в вечности нам никогда не придется ожидать какого-либо события. С нами всегда будет происходить то, к чему мы готовы, для чего мы духовно подготовлены. Этот отрывок говорит о том, что Всевыш ний духовно готовит нас к определенному событию, и этим событием является пришествие Повелителя, возвращение Масиха за общиной верующих в него, лично за каждым верующим. Поэтому Священное Писание ясно учит нас сле дующему: когда верующий умирает, он немедленно испытывает пришествие Повелителя за ним. Паул описывает это событие в 4-й главе Первого послания верующим в Фессалониках:

Потому что Повелитель Сам придет с небес (о чем возвестят громкий клич, голос архангела и труба Всевышнего) (1 Фес. 4:16а).

С ним придут все те, кто умер с верою в Масиха, так что тем, кто остался на земле покажется, будто они уже были воскрешены, когда в действительности мы все вместе будем воскрешены и «уже всегда с той поры будем с ним» (1 Фес.

4:17б). Вот, что мы испытаем сразу же после смерти.

Стих 5-й говорит, что мы уже испытали это в своем духе, хотя еще не ис пытали этого в теле, потому что тело ограничено рамками времени. Тело еще не искуплено и не воскрешено, но в духе, во внутреннем человеке, мы уже ис пытали это состояние. Вот почему Паул говорит:

…(Всевышний) дал нам Своего Духа как залог того, что Он нам обещал (см. Кор. 5:5б).

То обновление, которое мы каждый день испытываем под влиянием Святого Духа, о чем Паул говорил ранее, и является этим залогом или гарантией обе щанного. Что-то происходит с нами. Старая жизнь разрушается, внешний чело После конца век тлеет, но внутренний человек становится богаче, замечательнее, теплее;

он становится более любящим, ожидая будущее с более возрастающей надеждой.

Именно об этом говорит Паул. Все это предвкушение будущей славы.

Я всегда любил произведения дорогого мне старого шотландского ковенан тера, этого великого человека, принадлежащего Всевышнему, Сэмюэля Ре зерфорда, который жил в XVII веке. его произведения дошли до нас в форме писем, которые он написал многим людям в то время, когда сам находился в заключении за имя Масиха в Шотландии. некоторые из этих писем выражают удивительную веру. Энн Казинс просмотрела их все и выбрала из них опре деленные фразы и выражения. Затем она сложила из них песню, которая мне всегда очень нравилась. Это была любимая песня Д.Л. Муди. Вот она:

Песок убывает времен, Забрезжил на небе рассвет, И утро, что сердце так ждет, нам ласково скажет: привет.

Темной была эта ночь, но скоро нас встретит заря.

В славе всегда пребывает Иммануила святая земля.

О Масих, Ты великий источник Чистой, глубокой любви, не сравнятся с Тобою вовеки Все источники этой земли.

его милость собой все объемлет, Словно море, ее полнота, В славе всегда пребывает Иммануила святая земля.

Подвенечного платья дороже Для невесты лицо жениха.

не смогу отвести свои взоры От благодати небесной Царя не венец, что даешь Ты мне дорог, но пронзенные руки Твои.

Ты, Ягненок, единственный – слава Иммануила священной земли.

Какая замечательная надежда, не правда ли? Она придает нам силу посреди наших нынешних стрессовых ситуаций. если нам придется проходить через трудности, то мы всегда должны помнить, что хотя они и являются волей Все вышнего для нас на данный момент, они также являются несравнимой привиле гией, данной нам, разделять его страдания, чтобы мы могли также «царствовать с ним вечно». Какая замечательная надежда!

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Повелитель, мы так благодарны Тебе за то, что наши теперешние стра дания не стоят того, чтобы сравнивать их со славой, которая будет явлена в нас. Помоги нам принимать эти страдания, какими бы они ни были, с обновленной благодарностью за то, что мы имеем честь разделять их, подвергаться им ради Твоего дорогого имени. Потому что мы призваны говорить и жить в 20-м столетии ради Тебя, Кто умер за нас, Кто возлю бил нас, Кто отдал Себя за нас, чтобы жить в нас и являть Свое присут ствие и Свою жизнь в сегодняшнем дне и в нынешней эпохе. Мы благо дарим Тебя, Повелитель, что когда этот момент славы внезапно откроется нашим испуганным сердцам, мы, наконец, увидим Того, Кого мы долго любили и Кому служили. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Ради чего жить? РАДИ ЧЕГО ЖИТЬ?

Поэтому мы всегда спокойны, даже зная, что пока мы находимся в своем зем ном теле, мы удалены от Повелителя;

7ведь мы руководствуемся верой, а не тем, что мы видим. 8Зная это, мы спокойны и хотели бы уже, покинув наши тела, по селиться у Повелителя. 9Поэтому и цель наша – делать то, чего хочет от нас По велитель, будь мы в теле или вне его. 10Ведь всем нам предстоит явиться на Суд Масиха, и каждому будет дано по заслугам, за его добрые или злые дела, которые он совершал, находясь в земном теле. 11Итак, зная, что такое страх перед Повелите лем, мы стараемся убедить других. Всевышнему же хорошо известно, каковы мы, и я надеюсь, что мы так же хорошо известны и вашей совести. 12Мы не пытаемся расхваливать себя перед вами, но вы можете смело хвалиться нами, чтобы у вас было что ответить тем «служителям», которые хвалятся чем-то показным, а не тем, что в сердце. 13Если кто-то полагает, что мы не в своем уме, то мы стали такими для Всевышнего, если же мы рассуждаем здраво – это для вас. 14Любовь Масиха движет нами, потому что мы убеждены в том, что раз Масих умер за всех, то, значит, все умерли для греховной жизни. 15Он умер за всех ради того, чтобы те, кто живет, жили уже не для себя, но для Того, Кто умер за них и был воскрешен.

Итак, теперь мы уже не смотрим ни на кого с человеческой точки зрения. Когда то мы смотрели так на Масиха, но больше не смотрим. 17Поэтому, если кто-то находится в единении с Масихом, он уже новое творение. Все старое миновало, теперь все новое! (2 Кор. 5:6–17) «Ради чего жить?» Сегодня этот вопрос одинаково волнует многие сердца, как последователей Масиха, так и неверующих. Мы живем во время кризиса.

Мы чувствуем это очень сильно в настоящее время. Многие люди озабочены тем, каким безрадостным выглядит наше будущее. Количество самоубийств среди подростков резко повысилось, по мере того как распространяется безыс ходность. Поэтому многие задаются вопросом: «Ради чего нам жить?» есть за мечательный ответ на этот вопрос, который мы можем найти в этом отрывке из 5-й главы Второго послания Паула верующим в Коринфе, который мы будем изучать сегодня. Я надеюсь, что он поможет многим.

на этой неделе я побывал на конференции в южной части штата Калифор ния, где в первый же вечер слушал очень проникновенную, трогающую до глубины сердца проповедь доктора Чарльза Малика, замечательного государ ственного деятеля и последователя Масиха из Ливана. Когда-то он был Прези дентом Генеральной ассамблеи Организации объединенных наций. Он провел очень глубокий анализ того, в каком состоянии находится сегодня мир, а также тех факторов, которые стали причиной кризиса, который мы в данный момент Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе переживаем. Он предоставил нашему вниманию 12 пунктов, о которых, как он считает, мы не достаточно знаем, живя в западном мире, где на нас надвигаются опасные и важные события.

Когда он говорил об этих 12 пунктах, мы смогли увидеть, что со всех сто рон оказывается давление и угрожает опасность всей нашей нации и каждому из нас в отдельности. Когда он закончил, то в нас возникло огромное чувство безнадежности, почти отчаяния от того, как далеко мы зашли, и того, что почти ничего нельзя с этим поделать, что, как мне кажется, часто случается в наши дни, когда люди смотрят только на видимое. наверно, никто не смог выразить безнадежность нашего века более красноречиво, чем это сделал самый красно речивый из всех людей, Малколм Маггеридж, выступая недавно здесь в Стэн форде, в Гуверовском институте. Он выразил свое мнение о конце западной цивилизации такими словами:

«Из всего этого, как мне кажется, можно сделать следующий вывод, что в то время как другие цивилизации пришли в упадок из-за нашествия варваров извне, наша цивилизация отличается от остальных тем, что она обучает сво их собственных разрушителей в своих собственных образовательных учреж дениях, обеспечивая их всем необходимым для повсеместной пропаганды их деструктивной идеологии. И все это на общественные деньги. Таким образом, представители западной цивилизации решили уничтожить себя сами, исполь зуя свой достаток на то, чтобы умножать свою скуку, используя свою силу на то, чтобы стать уязвимыми, используя свое чрезмерное увлечение сексуальными желаниями на то, чтобы довести себя до импотенции, собственноручно трубя в трубы, чтобы упали стены их собственного города. Убедив себя, что их слиш ком много, они, вооружившись пилюлями, скальпелем и шприцем, сокращают количество себе подобных, пока, наконец, не доведут себя до слабоумия при помощи своих образовательных программ, не доведут себя до оцепенения при помощи наркотиков и разврата, а затем неожиданно упадут, как уставший, ис терзанный, древний бронтозавр, и вымрут с лица земли».

Что ж, люди, жившие в первом веке, также как и мы не имели повода для радости, и в дни посланников Масиха было не больше причин, чтобы надеяться на лучшее, чем в наше время. Тем не менее, если вы обратитесь к страницам Инджила, вы никогда не увидите там отчаяния. Во всех его книгах можно уви деть крик победы и надежды, хотя обстоятельства в то время казались не более обнадеживающими, чем в наши дни.

Заметьте, как Паул говорит об этом в самом начале нашего отрывка. В стихе 6-м: «Поэтому мы всегда спокойны», и опять в 8-м стихе: «Зная это, мы спо койны». Эта мысль повторяется снова и снова на протяжении всего отрывка. В 1-м стихе 4-й главы посланник Масиха говорит: «Вот почему, имея по милости Всевышнего это служение, мы не отчаиваемся»;

в 16-м стихе 4-й главы он гово рит: «Поэтому мы не унываем».

Главным здесь, конечно, является слово «поэтому». Мы спокойны и не уны ваем из-за того, о чем Паул говорил до этого. Так что же означает это слово «поэтому»? Во всем этом послании он, конечно же, говорил о силе и действии Ради чего жить? Всевышнего и о том, что Он всегда рядом с нами. Это основание для надежды последователей Масиха. Ответом на переполняющее нас отчаяние является тот факт, что Всевышний будет действовать и уже действует и что мы можем на него рассчитывать. Вот что является источником обновленной надежды. Все вышний будет действовать в будущем после нашей смерти, и Он действует и в настоящее время, прямо посреди окружающих нас в жизни угроз и опасностей.

В этом отрывке, в главе 5, в стихах 6–17, посланник Масиха видит три очень практичных, очень полезных последствия для нас благодаря нашим взаимоот ношениям со Всевышним. О первом он уже упомянул: «мы спокойны». Имея такие взаимоотношения, зная такого Бога, не смотря на то, что мы живем по среди такой жизни, мы спокойны. Паул видит две причины для этого:

Поэтому мы всегда спокойны, даже зная, что пока мы находимся в своем зем ном теле, мы удалены от Повелителя;

ведь мы руководствуемся верой, а не тем, что мы видим. Зная это, мы спокойны и хотели бы уже, покинув наши тела, по селиться у Повелителя (2 Кор. 5:6–8).

Первая причина заключается в том, что мы поддерживаем отношения со Всевышним, руководствуясь своей верой, а не тем, что мы видим своими глаза ми. Мы не видим Всевышнего. Он не может прийти и сесть рядом с нами, Он не может побеседовать с нами и, обняв нас за плечи, ободрить нас. Однако Он все же находится рядом с нами. Это всегда будет первой и важной причиной для об новления наших сил и мужества. В каких бы обстоятельствах мы ни оказались, мы никогда не покинуты и не предоставлены сами себе.

Сам Повелитель сказал об этом Своим ученикам во время последнего ужина в верхней комнате. Это был тяжелый момент, их жизни были в опасности, но Он сказал: «Пусть ничто не тревожит ваши сердца. Верьте во Всевышнего и верьте в Меня» (Ин. 14:1). А немного позже Он добавил: «Я не оставлю вас сиротами, Я вернусь к вам. Через Духа Святого я буду с вами и присутствие Мое будет среди вас» (Ин. 14:18 и далее). Иса обещал: «А Я буду с вами всегда, до скончания века» (Мат. 28:20). Я надеюсь, что как последователи Масиха мы никогда не забудем это обещание. Оно реально и жизненно важно. Оно будет поддерживать нас и ободрять, какими бы ни были наши обстоятельства. Мы не одиноки. Он с нами. Мы руководствуемся верой, а не тем, что видим. Мы имеем полноту любви, мира и радости, которые хранят нас в любых обстоятельствах.

Разве это не достаточная причина для того, чтобы сказать: «Поэтому мы всегда спокойны»?

Паул видит еще одну причину. Он говорит: «Мы хотели бы уже, покинув наши тела, поселиться у Повелителя». Он смотрит в будущее и подытоживает то, о чем мы говорили в первых пяти стихах этой главы, а именно о великой и весомой славе, которая ожидает нас в будущем, к которой нас готовят наши нынешние обстоятельства и испытания. Посланник Масиха смотрит вперед.

Это всегда характерная черта последователей Масиха, которые понимают то, чему учит нас Масих. Они подобны детям, которые с нетерпением ожидают Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рождества. Они не оглядываются назад на Хеллоуин или на День благодарения (два очень популярных в США праздника. – Прим. пер.), но смотрят вперед, на Рождество. Именно это ожидает нас впереди, и радость от этого пробуждает в нас желание ждать и чувство волнения, наполненного надеждой. Паул говорит, что именно это придает нам силу и мужество в наших устремлениях в настоя щее время. Оно оказывает влияние на нас уже сейчас. В Послании верующим в Риме посланник Масиха говорит: «Мы терпеливо этого ожидаем» (Рим. 8:25).

Мы ожидаем того, чтобы поселиться (в английском переводе «прийти домой».

– Прим. пер.) у Повелителя.

Мне нравится это словосочетание. Обратите внимание, как это звучит в Сло ве Всевышнего: одно и то же слово используется применительно к нашей жиз ни в теле и к нашему пребыванию в будущем с Повелителем. И в том и в другом случае мы будем чувствовать себя «как дома». Что это значит? Прямо сейчас вы чувствуете себя как «дома» в своем земном теле, не так ли? Вы же не чувствуете себя в нем непривычно. Вы не чувствуете себя неестественно. Вы чувствуете себя спокойно. Вы бы чувствовали себя очень дискомфортно и неестественно, если бы у вас не было вашего тела. В нем вы чувствуете себя «как дома». Вот что это значит. Итак, используя то же самое выражение, посланник Масиха го ворит, что, когда мы покинем свое земное тело, нам дастся тело славное, кото рое ожидает нас там, и в котором мы также будем чувствовать себя «как дома».

У нас не будет ощущения какого-то неудобства или чего-то непривычного, мы будем чувствовать себя вполне естественно. Кстати, далее в этом же послании, в 12-й главе, Паул говорит о своем восхищении до третьего неба, где он нахо дился в самом присутствии Всевышнего. Он говорит, что не знает, был ли он в теле или же вне тела. Он не мог сказать этого с уверенностью. Однако же он чувствовал себя так естественно («как дома»), что он так и не понял, в каком состоянии он находился (см. 2 Кор.12:3).

Это может служить большим ободрением для нас, так как то, к чему мы стремимся, не должно нас пугать, оно не будет настолько ужасно непривыч ным, так что нам не нужно этого бояться. Мы будем чувствовать себя как дома у Повелителя, находясь в его присутствии, видя его уже не только благодаря Святому Духу, который живет внутри нас, а лицом к лицу. если то, о чем пи шет Петир, правда – «Вы не видели Его, но уже любите Его» (1 Пет. 1:8) – то насколько же сильнее мы будем любить его, когда увидим его лицом к лицу?

Итак, нам даются сила и мужество, чтобы пройти через трудности этих дней и оставаться спокойными, потому что мы идем к свету, а не во тьму. Это первое, что следует из нашей веры. Затем посланник Масиха видит еще одно следствие нашей веры в следующих стихах. Он ясно говорит это в 9-м стихе:

Потому и желаем больше всего – живем ли дома или на чужбине – понравить ся Ему. (2 Кор. 5:9;

перевод «Радостная Весть», РБО).

Обратите внимание: «живем ли дома» (это значит с Повелителем, потому что последний раз он использовал эту фразу именно в этом значении) или «на Ради чего жить? чужбине» (вдали от Повелителя, то есть в земном теле), где бы ни были, цель нашей жизни – понравиться, быть угодными Всевышнему. Это один из неиз менных, вечных принципов. Он не изменится, когда мы покинем эту землю.

единственная действительная причина, по которой мы должны находиться на этой земле, – чтобы угождать Всевышнему: чтобы Он восхищался нами, чтобы дарить радость его сердцу, когда Он будет смотреть на нас и трудиться вместе с нами. Как наши дети часто радуют нас, так и мы должны радовать Вечного Повелителя. Это единственная цель нашей жизни, и именно об этом и говорит здесь Паул. есть два способа, как это проявляется в нашей жизни. Паул очень точно их описывает. Первый касается наших побуждающих мотивов. Вот по чему он упоминает «Суд Масиха» и, в связи с тем, что наша цель – угождать Всевышнему, говорит следующее:

Ведь всем нам предстоит явиться на Суд Масиха, и каждому будет дано по заслугам, за его добрые или злые дела, которые он совершал, находясь в земном теле (2 Кор. 5:10).

Часто это является очень пугающей и неправильно понимаемой концепцией для многих людей. Посланник Масиха говорит о «Суде», и это всегда наполня ет страхом наши сердца. Боюсь, что многие людидумают об отрезвляющей и впечатляющей сцене, описанной в 20-й главе книги Откровение, где все мерт вые, малые и великие, стоят перед «огромным белым троном» Всевышнего. Во время суда, приводящего всех в трепет, «книги раскрыты» (см. Отк. 20:12), го ворится в книге Откровение, исследуются жизни всех людей и определяется их вечная участь. Это жутко впечатляющая сцена, и многие думают, что именно об этом и говорится здесь.

Однако если мы понимаем это место таким образом, значит мы совершенно не поняли суть Священного Писания. Это не суд, цель которого заключается в том, чтобы решить судьбу человека. Это личностная оценка, которая дается каждому человеку Самим Повелителем, чтобы он увидел, какой в действитель ности была его жизнь. Как будто вы и Повелитель вместе проходите через все события вашей жизни, и Он показывает вам подлинную суть того, что вы сде лали и сказали и что стояло за всем этим.

Главной особенностью «Суда» является то, что это время, когда перед нами будет открыто то, что хранилось в потаенных, скрытых уголках наших сердец.

Однако это будет открыто не только нам, но и другим. Слова, употребленные здесь, очень интересны: «Всем нам предстоит явиться», но буквально это зна чит: «Все мы будем выставлены напоказ», «Все мы предстанем в истинном свете» перед Судом Масиха, на глазах у всех людей. Вот что важно. Это тот момент, о котором Иса говорил: «То, что было сказано в тайном месте, будет провозглашено с крыш». То же самое описывается и в Первом послании веру ющим в Коринфе, в 4-й главе, где Паул говорит: «Поэтому ни о чем не судите заранее, но ждите возвращения Повелителя. Он все тайное сделает явным и Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе обнажит скрытые намерения человеческих сердец…» (1 Кор. 4:5). Вот о чем он здесь говорит.

В действительности Всевышний озабочен не только тем, что мы сделали, как часто думают люди, но также и тем, почему мы так поступили. Конечно, есть кое-что, что может обеспокоить его. есть определенные, четко обозначен ные греховные сферы человеческой жизни, которые всегда являются неугод ными Всевышнему. Они везде упоминаются в Священном Писании: убийство, разврат, ложь, воровство и т.д. Такие поступки всегда и неизменно являются безнравственными, и совершать их – значит вызвать негодование Всевышнего.

Однако существует огромное количество таких поступков, которые внеш не выглядят нормальными, но, совершая которые, мы также становимся не угодными Всевышнему. если побуждением для того, чтобы совершить что-то, является стремление к славе и известности для себя, или желание отомстить кому-либо, или попытка установить какие-либо неприемлемые, выходящие за границы приличия отношения, которых Всевышний не одобряет, то это грех.

Ваша мотивация очень важна. И кроме этого, как мы узнаем из этого отрывка, для Всевышнего также важно то, на что мы полагаемся, какими средствами мы пользуемся для достижения нашей цели. на что вы рассчитываете, стремясь до стигнуть успеха – на свои способности, образование, подготовку, происхожде ние, что-то другое, что зависит от вас? Или же вы полагаетесь на Всевышнего, Который живет внутри вас, чтобы действовать и вести вас к тому, что являет ся успехом, если не в глазах других людей, то в глазах Самого Всемогущего?

Именно это угодно ему.

В Послании евреям, верующим в Ису Масиха, есть стих, который говорит нам, что «без веры угодить Всевышнему невозможно» (Евр. 11:6). В том, что мы делаем, должна присутствовать вера, или же наш труд не будет угоден Все вышнему. Паул понимает это, и поэтому он хочет, чтобы момент, когда он пред станет перед Судом Масиха, был для него моментом радости, а не моментом стыда, когда все будет раскрыто и когда ему придется встретиться лицом к лицу с тем, в чем он избегал признаться при жизни. Повелитель будет с радостью показывать ему многие вещи, которые он считал своей неудачей, но которые на самом деле были успехом для него. И те его поступки, о которых никто не слышал, будут раскрыты и открыто показаны перед всеми людьми.

Итак, это время, когда все тайное становится явным. но это также и время переоценки, когда мы впервые узнаем, кто был прав, и какое отношение у нас должно было быть или, наоборот, не должно было быть. Это полезное время познания истины о самих себе. если это пугает вас, то я хочу вам сказать сле дующее: «еще не поздно это изменить». Ответ находится в 11-й главе Первого послания верующим в Коринфе, где Паул говорит: «Но если бы мы проверяли самих себя, то избежали бы осуждения» (1 Кор. 11:31). Именно это он и имеет здесь в виду. Суд Масиха, в некотором смысле, уже начался. Он дает оценку моим действиям все время. Испытываете ли вы то же самое? Всевышний всег да, через Своего Духа, указывает мне, имеет ли место в моей жизни неправиль ное отношение к кому-то или чему-то, или неверная мотивация. Иногда Он ука Ради чего жить? зывает мне на то, что у меня были правильные побуждения, и укрепляет меня в осознании того, что я поступил правильно и имел правильное отношение. В этом случае Всевышний понимает меня, независимо от того, как это восприня ли люди. Все это проявления Суда Масиха. если мы согласимся принять истину о себе сейчас, то нам не придется предстать перед этой истиной во время Суда Масиха. Тогда не будет необходимости выносить ее на обозрение всех, потому что все будет приведено в порядок до этого.

Вот почему так важно, чтобы мы, возрастая как последователи Масиха, не мешали Повелителю давать нам возможность увидеть, какие мы в действитель ности. нам не следует сопротивляться и отвергать тот факт, что Всевышний прав в том, что Он говорит. Признаком духовного прогресса всегда будет то, что мы все более и более видим в наших сердцах все скрывающиеся там воз можности и потенциал делать зло. Так происходит и со мной. Я нахожу, что чем старше я становлюсь, тем больше я осознаю, как был неправ, скольких людей я бездумно обидел. Я все больше и больше чувствую тот контроль, который имеет надо мной зло в моей жизни и в моих отношениях. Однако это не приво дит меня в отчаяние, потому что я знаю, что Всевышний видел все это с самого начала. Он разобрался с моими грехами и удалил их от меня. Хотя совсем не это служит основой моих взаимоотношений с ним. Он дал мне дар праведности.

Он любит меня. Я угоден ему. Вот на чем строятся мои взаимоотношения с ним. Конечно, то же самое будет происходить и во время Суда Масиха. Это бу дет время, когда тайное станет явным, и Всевышний даст нам Свою оценку, но это также будет и временем ободрения, когда мы увидим и узнаем настоящую ценность многого из того, о чем, как мы думали, не знает никто, и что мы сами часто не понимали.

на конференции, о которой я уже упоминал, я познакомился с руководите лем общины верующих, приехавшим из города Сан-Антонио, штат Техас. Он рассказал мне о том времени, когда ураган Бьюла опустошил всю территорию Южного Техаса. Тысячи людей лишились своих домов, и дома молитвы откры ли свои двери, чтобы дать им приют. В этом городе, где католицизм имеет силь ное влияние, сотни людей, которых приютила баптистская община верующих, возглавляемая этим руководителем, были католиками. Около семи дней их обе спечивали едой и приютом. Люди из общины верующих готовили пищу, чтобы кормить их. Им позволили спать на скамьях дома молитвы. Им дали возмож ность отдохнуть и проводить служения поклонения и т.д. В конце всего этого католический епископ, благочестивый человек, подошел к нему, чтобы побла годарить. Они уже были друзьями в течение нескольких лет, и этот епископ сказал ему: «Я хочу поблагодарить тебя и твоих людей за то, что они сделали для нас. Я знаю, что, возможно, для тебя не имеет большого значения то, что говорю я, потому что я всего лишь человек. но в один из дней ты предстанешь перед Самим Повелителем. Он обратит на тебя Свой прекрасный взор и скажет:

„Бакнер, когда ты принял тех беженцев, это было прекрасно, и Я хочу поблаго дарить тебя за это“. Тогда это будет что-то значить для тебя».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Это правда, не так ли? Суд Масиха – не только для честной оценки и пони мания нужды в правильной мотивации для наших поступков и для того, чтобы мы были мудрыми в выборе средств для достижения своих целей. Это также время ободрения – «и тогда каждый получит от него похвалу». Сейчас многие люди задают вопрос: «А что вы скажете по поводу наград? нам интересно об этом узнать». Позвольте мне сказать вам кое-что. Мне пришлось пересмотреть и исправить некоторые из моих представлений по этому вопросу. Когда я был молодым незрелым последователем Масиха, меня учили, что все эти венцы:

венец жизни, венец праведности, венец славы и другие, которые упомянуты в Священном Писании, – служат наградами, которые мы получим на Суде Маси ха, если, конечно, заслуживаем какую-нибудь награду. Однако я пришел к выво ду, что это не так. Венец, в основном, служит символом дара Всевышнего нам, который есть вечная жизнь. Жизнь со всеми ее различными возможностями, различными проявлениями и многогранностью символизируют венцы, которые всегда являются дарами в Священном Писании. Вы никогда не заслужите венец славы. Вы никогда не заслужите венец жизни. Вы не можете заслужить венец праведности. Праведность – это дар, который ни один из нас не может заслу жить. Следовательно, все это символы дара вечной жизни, которую Всевышний дает нам в нашем единении с Исой Масихом, нашим Повелителем.

Тогда что же вы можете приобрести или потерять на Суде Масиха? Это воз можность явить другим ту жизнь, которая была дана вам. Степень нашей вер ности Всевышнему определяет то, насколько эта жизнь сможет быть проявлена в нас, насколько мы сможем явить собой славу Всевышнего, то есть ту воз можность, которая будет дана нам, чтобы проявить ее. Конечно? это зависит от человека. В притче о порученных деньгах Иса сказал, что тем людям, которые использовали свои деньги, которые воспользовались возможностями, данными им, которые верно полагались на Всевышнего и имели правильные мотивы, бу дет дана власть, одному над пятью, а другому над десятью городами. Что Он имеет здесь в виду? Он имеет в виду то, что им будет дана еще большая возмож ность, они смогут в еще большей мере продемонстрировать природу той жизни и славы, которые они получили в дар от Всевышнего.

Именно это имеет в виду и Паул, когда говорит об «участниках соревнова ний по бегу» (см. 1 Кор. 9:24) и о «стремительно бегущих к финишу» (см. Флп.

3:14). Именно поэтому он обеспокоен. «Я, – говорит он, – тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не ока заться недостойным награды» (1 Кор. 9:27). Именно об этом он говорит и в 3-й главе своего Первого послания верующим в Коринфе: «Дело каждого чело века будет испытано, чтобы узнать качество его работы» (см. 1 Кор. 3:13), а именно, кто поручил человеку это дело, что являлось побуждающим мотивом и какие средства использовал человек при его выполнении. Тогда, если дело человека успешно пройдет испытание, он «получит свою награду» (1 Кор. 3:14), великую возможность проявлять эту жизнь, или же он «понесет убыток» ( Кор. 3:15) и потеряет эту возможность. Именно это и определит Суд Масиха. В связи с этим Паул говорит дальше, что мы должны вести жизнь, угодную Все Ради чего жить? вышнему, не только избегая неправильных побуждений, но и будучи верными ему в своих действиях. Он говорит:

Итак, зная, что такое страх перед Повелителем, мы стараемся убедить дру гих. Всевышнему же хорошо известно, каковы мы, и я надеюсь, что мы так же хорошо известны и вашей совести. Мы не пытаемся расхваливать себя перед вами, но вы можете смело хвалиться нами, чтобы у вас было что ответить тем «слу жителям», которые хвалятся чем-то показным, а не тем, что в сердце. Если кто то полагает, что мы не в своем уме, то мы стали такими для Всевышнего, если же мы рассуждаем здраво – это для вас (2 Кор. 5:11–13).

Что здесь хочет сказать Паул? Глядя на свою собственную жизнь, он говорит:

«Я нахожу потрясающую мотивацию, когда понимаю, что все скрытые причи ны моих поступков будут явлены перед всеми». Он называет это «страхом пе ред Повелителем». не страх перед Повелителем в том смысле, что ты дрожишь перед ним, но в смысле уважения ко Всевышнему, осознания того, что Он Бог истины, того, что никто не может заставить его смягчить Свое решение, того, что каждый вынужден будет увидеть эту истину о себе. И мы не сможем умо лить Всевышнего, чтобы избежать этого. Всевышний нелицеприятен. Зная это о Всевышнем, Паул говорит: «Это заставляет меня честно и преданно испол нять мое служение по вразумлению людей, которое Всевышний поручил мне».

не поймите это так, будто Паул говорит: «Я хожу, проповедуя адский огонь и проклятие, чтобы люди пришли к Масиху». Он не это имеет в виду, говоря о «страхе перед Повелителем». Это относится лишь к его собственной жизни.

Паул говорит: «Зная, что Всевышний поступит со мной со всякой честностью, справедливостью, непредвзятостью и, в то же время, с любовью, я хочу, чтобы каждый момент моей жизни был важным для меня. Я не хочу тратить попусту свою жизнь. Я не хочу тратить ее, притворяясь тем, кем я не являюсь. Я хочу быть честным, открытым и искренним во всем, что говорю и делаю». Вот по чему он говорит: «Всевышнему же хорошо известно, каковы мы, и я надеюсь, что мы так же хорошо известны и вашей совести».

«Кроме того, – говорит Паул, – мои действия продиктованы желанием дать ответ тем, кто критикует меня. Я делаю это, чтобы вы могли дать им ответ». За тем он перечисляет некоторые из обвинений, которые они воздвигали на Паула.

некоторые из них говорили: «О, вы же знаете Паула, Он сумасшедший. Он не нормальный». Они, возможно, ссылались на его свидетельство об обращении по дороге в Дамаск, когда свет внезапно осиял его и он увидел Повелителя.

Паул рассказывал эту историю везде, и, слушая его, некоторые люди говорили:

«Он фантазер. Он сумасшедший». Паул говорит: «если я кажусь сумасшедшим, то помните, что это ради Всевышнего. Я вижу его, и все, что я делаю, это все для него. если же я веду себя нормально, то даже это я делаю ради вас, пото му что этому научил меня Всевышний». Итак, Паул заботится о том, чтобы он поступал в соответствии с волей Бога, честно, открыто, имея правильные по буждения. Он хочет использовать все свои возможности, пока у него еще есть Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе время. Последнее, о чем он говорит здесь, – что мы должны жить ради других людей, побуждаемые к этому любовью:

Любовь Масиха движет нами, потому что мы убеждены в том, что раз Масих умер за всех, то, значит, все умерли для греховной жизни. Он умер за всех ради того, чтобы те, кто живет, жили уже не для себя, но для Того, Кто умер за них и был воскрешен (2 Кор. 5:14–15).

Здесь снова мы видим второй важный движущий принцип в жизни послан ника Масиха – «любовь Масиха движет нами». В действительности значение этого слова – принуждать нас, изгонять нас, побуждать нас, а затем направлять нас после того, как мы достигнем цели, устанавливая ограничения относитель но того, что мы должны и что не должны делать. Паул говорит, что все это про исходит от осознания того, что Иса любит его.

Я хочу сказать вам, что я не знаю другой более великой и мощной движу щей силы. Иногда я прихожу в ужас от того, что Всевышний может сделать со мной, если я не буду вести себя как следует. Иногда это влияет на меня. Этот вид мотивации не очень эффективен, но все равно он действует. Однако посто янное ощущение любви Масиха ко мне, постоянное обновление духа, которое я получаю от осознания того, что Он любит меня, что Он на моей стороне, что Он рядом со мной и что Он доволен мной, трогает меня даже тогда, когда ни что другое уже не в состоянии этого сделать. Уверяю вас, что это движет мною, как ничто другое. То же самое переживает здесь Паул – это осознание того, что его любит Всевышний. нет ничего подобного этому. Это дает ему чувство за щищенности, чувство собственного достоинства и незаниженной самооценки.

если вы страдаете от низкой самооценки, то, ради всего святого, начните раз мышлять о том, что Всевышний говорит о вас, о том, как Он любит вас, и как Масих любит вас, и что Он отдал Себя за вас. И это изменит вашу жизнь.

Он также говорит о том, что он узнал, что смерть Масиха освободила его от необходимости жить для себя. Я не знаю ничего, что было бы более акту альным для нашего времени. Куда ни посмотришь, можно услышать, как люди говорят, что им приходится делать, чтобы «удовлетворить свои потребности».

«Я не хожу туда или туда, потому что это не удовлетворяет моих потребностей».

Теперь же я хочу сказать вам следующее. Иса Масих умер, чтобы освободить вас от этого синдрома. Вам нет нужды больше стараться удовлетворить свои потребности, потому что Он уже восполнил их. если же вы еще не усвоили то, что Он уже совершил это, то вы не сможете удовлетворить свои потребности не из каких других источников. никто другой не сможет восполнить их. И если вы хотите взвалить свое бремя на людей, то вы столкнетесь с отказом с их стороны, потому что они знают, что не могут удовлетворить ваших потребностей. Вот что хотел сказать Паул.

«Масих умер за всех», а это значит, что «все умерли», чтобы они могли по нять, что больше уже не живут для себя. После того, как ваши потребности будут удовлетворены через Масиха, когда вы начнете пытаться удовлетворять Ради чего жить? нужды других, вы обнаружите, что именно это является секретом того, как прожить свою жизнь должным образом. Именно об этом Паул и говорит здесь.

«Он умер за всех ради того, чтобы те, кто живет, жили уже не для себя», – не для того, чтобы их потребности были самым главным в их жизни, но чтобы они жили «для Того, Кто умер за них и был воскрешен». Что это даст вам? Об этом Паул говорит дальше. Во-первых, это заставит вас смотреть на людей по другому, а затем и относиться к ним по-другому:

Итак, теперь мы уже не смотрим ни на кого с человеческой точки зрения ( Кор. 5:16а).

Мы не смотрим на них так, как делали это раньше. Паул говорит, что раньше «на нас оказывали впечатление люди, имеющие власть, или деньги, или извест ность. Мы следовали за ними повсюду, мы подражали им, мы хотели быть ря дом с ними, упоминали их имена, чтобы другие знали, что мы как-то связаны с ними. Были и другие люди, те, которых мы не замечали, считали бесполезными для нас, и мы относились к ним так, словно они ничто. Мы не хотели иметь с ними ничего общего. но теперь все иначе. Мы больше так не относимся к людям. Фактически было время, когда мы относились подобным образом и к Масиху». Во всем Инджиле есть единственное упоминание, указывающее на то, что, возможно, Паул лично слышал Масиха, потому что он говорит:

Когда-то мы смотрели так на Масиха… (2 Кор. 5:16б) Что же Паул думал о Масихе? Он думал, что это был презренный, ни на что не годный возмутитель спокойствия, крикливый уличный проповедник из гряз ного маленького никому неизвестного городка, из которого, как все думали, не может произойти ничего хорошего. Он считал Ису никчемным, потому что у Того не было ни политического положения, ни высокого происхождения, ни об разования. Паул делал все возможное, чтобы искоренить религию, возникшую после его смерти, потому что считал его обманщиком и самозванцем.

Однако Паул говорит: «Довольно. Теперь мы научились смотреть на людей по-другому. Теперь мы видим Масиха Тем, Кто Он есть, – Повелителем славы, Царем веков, Принцем жизни, Богом, Который стал человеком». Все эти име на, которые употреблял Паул, именно теперь приходят нам на ум. Он говорит:

«Мы больше так к нему не относимся. Мы больше так не относимся и к другим людям. Мы видим их такими, какие они есть, мужчинами и женщинами, соз данными по образу и подобию Всевышнего, но павшими. Они стали жертвами лжи сатаны и его власти, однако они являются важными, достойными людьми, потому что в них присутствует образ Всевышнего, который может быть вновь пробужден к жизни. Мы больше не обращаем внимания на их богатство или общественный статус, на их известность или что-то еще. Каждый, даже самый незначительный, неизвестный и слабый среди нас, может стать дитем Всевыш него, созданным по его образу, и он очень важен».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вот как Паул относился к людям. Я пришел к выводу, что это характерная черта людей, которые понимают учение последователей Масиха. Они свободны от лицемерия, предвзятости и отношения к людям в зависимости от их положе ния. Они начинают одинаково относиться ко всем людям, кем бы они ни были.

Поэтому, говорит Паул, мы и относимся к ним по-другому:

Поэтому, если кто-то находится в единении с Масихом, он уже новое творе ние. Все старое миновало, теперь все новое! (2 Кор. 5:17).

Что же он имеет в виду под этими словами в контексте всего вышесказан ного? Он хочет сказать, что для каждого человека всегда остается надежда. не важно, кем является человек, всегда есть возможность, что он будет рожден заново. не имеет значения, насколько яростно он противится Радостной Вести, он может измениться. Созидающий Бог может достигнуть самых безнадежных, самых мрачных, самых низких, самых плохих, самых далеких людей. И когда Он достигнет их, вам никогда не следует терять надежду, потому что они стано вятся частью нового творения. Всевышний начал работу, которую и закончит. Я, бывает, ставлю крест на людях. С вами не случается того же?

на прошлой неделе я встретил человека, с которым познакомился несколь ко лет назад. Он так обидел и рассердил меня тогда своей незрелостью, что я поставил на нем крест. Я подумал, что он никогда не станет настоящим по следователем Масиха. Я сохранил в памяти мнение, которое у меня сложилось об этом человеке тогда, не допуская мысли, что он вообще когда-либо может измениться. но когда я встретил его на прошлой неделе, я был изумлен тем, как он возрос и как изменился. Я думал, что никто не сможет изменить его, но Всевышний совершил это, и Он сделал это без всякой помощи с моей стороны.

Вот чему я научился. если вы думаете, что вы не способны сделать что-то, то это может сделать, и сделает, Всевышний.

если вы находитесь в единении с Масихом, то вы новое творение. Всевыш ний, Который начал доброе дело в вас, не перестанет совершать его до дня воз вращения Исы Масиха. Значит, всегда есть надежда и для меня, и для вас. Сле довательно, мы должны относиться ко всем по-другому, потому что теперь мы живем не для себя, но для Того, Кто умер и вновь воскрес. Какое изменение это производит! Какая замечательная причина для того, чтобы продолжать жить!

настало время, чтобы распространять свидетельство последователей Масиха, как никогда раньше. Какая это привилегия – узнать на Суде Масиха, что мы защищали его имя, и любили других ради его имени посреди опустошения, смерти и мрака умирающего мира. Благодарим Тебя, Повелитель, за эту честь.

Слово для нашего поколения СЛОВО ДЛЯ НАШЕГО ПОКОЛЕНИЯ А все это от Всевышнего, Который примирил нас с Собой благодаря Масиху и дал нам служение примирения. 19То есть Всевышний через Масиха примирил с Собой мир, не вменяя людям их грехов, и Он поручил нам возвещать весть об этом примирении. 20Итак, мы – представители Масиха, так как через нас с людьми гово рит Всевышний. Поэтому мы умоляем вас от имени Масиха: примиритесь со Все вышним. 21На безгрешного Масиха Всевышний возложил вину за грех людей, чтобы в единении с Ним мы стали праведными перед Всевышним.


Как соработники Всевышнего, мы умоляем вас, чтобы принятая вами благо дать Всевышнего не была тщетна. 2Ведь Он говорит: «В благоприятное время Я услышал тебя, и в день спасения Я помог тебе». Говорю вам, что именно сейчас благоприятное время, и сегодня – день спасения. (2 Кор. 5:18 – 6:2) В пятой главе второго Письма верующим в Коринфе посланник Паул рисует для нас картину. Линия за линией, мазок за мазком, он создает портрет верую щего в Масиха, живущего среди умирающего мира. Мы узнаем, каким должен быть современный верующий, живущий в наше время, которое можно сравнить с эпохой первого столетия, наполненной отчаянием, безнадежностью, развра том, ложью и мраком.

Как мы уже увидели в этой главе, верующий в Ису должен быть челове ком, в чьих глазах сияет великий свет надежды, когда он смотрит в будущее.

Он должен знать, что есть «весомая и вечная слава», ожидающая его, которую готовят ему его настоящие испытания и трудности, как говорит об этом Паул.

Верующий в Масиха должен знать, что наши страдания – легкие и временные, но приносят нам весомую и вечную славу (2 Кор. 4:17). Итак, глаза верующего в Масиха, живущего в наше время, должны излучать свет, когда он смотрит в будущее. В его сердце должен быть огонь – рвение, порожденное двумя вели кими побуждающими силами, – которые мы уже рассмотрели в этом отрывке.

Во-первых, он должен признавать тот факт, что он не может обмануть Бога, что он ничего не может скрыть от него. У него должно быть осознание того, что однажды все его скрытые желания, все тайны его сердца будут открыты и явлены перед судилищем Масиха. Тогда мы увидим свою жизнь именно такой, какой она была на самом деле, какой ее видел Бог: «…тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Всевышний». Осознание этого постоянно по буждало Паула испытывать все, что он делал, чтобы удостовериться, что он поступил правильно, что все его намерения и поступки не были неугодными Богу. Он говорит: «Итак, зная, что такое страх перед Повелителем, мы ста Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе раемся убедить других» (2 Кор. 5:11а). немного дальше, в этом же отрывке, мы видим и второй побуждающий мотив. Паул говорит: «Любовь Масиха движет нами…» (2 Кор. 5:14). Она сдерживает нас и она же побуждает нас к действиям, когда необходимо. Осознание того, что Иса любит его, простил его, живет в нем и дорожит им, всегда поддерживает и подкрепляет Паула в любых обстоятель ствах, в которых он оказывается. Он никогда не бывает одинок. Эта великая сила, которая побуждала Паула, должна быть и в нас.

Третий момент, на который Паул обращает внимание в этом отрывке, – это иной взгляд на людей, который должен быть у верующего в Ису. Он говорит:

«Итак, теперь мы уже не смотрим ни на кого с человеческой точки зрения»

(2 Кор. 5:16). Мы не судим о них по внешнему виду. Мы не оцениваем их по тому, насколько они богаты, или влиятельны, или знамениты. Мы видим, что каждый создан по образу и подобию Бога, но утратил это сходство. И все-таки человек может быть восстановлен в отношениях с Богом. Жизнь любого чело века – неважно, насколько распутной, растраченной, пустой или одинокой она была – через прикосновение к ней божественной жизни может быть восстанов лена, чтобы быть наполненной смыслом, радостью, миром и силой, может стать частью нового творения, которое созидает Бог.

Мы должны жить именно так. Такими должны быть наши мысли изо дня в день. наш разум должен обновляться с помощью Святого Духа, чтобы мы всег да могли смотреть на жизнь подобным образом, потому что настоящая жизнь именно такая. Сказав все это, Паул продолжает описывать служение, которое дал нам Бог. Следующие слова являются одними из самых замечательных в Пи сании. Они описывают самую великую, самую мощную, самую эффективную работу, происходящую сегодня в мире. Я без колебаний могу сказать это. Одна ко, это также описание вашего служения и моего, которое Паул называет «слу жением примирения». Вслушайтесь в эти слова из 5-й главы Второго послания верующим в Коринфе:

А все это от Всевышнего, Который примирил нас с Собой благодаря Масиху и дал нам служение примирения. То есть Всевышний через Масиха примирил с Собой мир, не вменяя людям их грехов, и Он поручил нам возвещать весть об этом при мирении. Итак, мы – представители Масиха, так как через нас с людьми говорит Всевышний. Поэтому мы умоляем вас от имени Масиха: примиритесь со Всевыш ним (2 Кор. 5:18–20).

Какое же это великое служение! Как близко оно по смыслу Празднику рож дения Исы, сейчас, когда мы снова празднуем прорыв нашего Повелителя во времени и пространстве, Который пришел на землю ради примирения грешни ков с Собой. нам нужно очень хорошо понимать, что означает это «служение примирения», потому что это и наше служение. Это то, к чему Всевышний при звал каждого, кто знает Ису Масиха. Вот для чего Он оставил нас здесь, в этом мире. Это служение не только Паула, или посланников Масиха, или пасторов.

Это наше служение. Заметьте, что Паул употребляет слова «мы» и «нас» на Слово для нашего поколения протяжении всего этого отрывка. Он рассказал об этом тем первым верующим в Коринфе и говорит об этом и нам с вами сегодня. Это то, что нам велел делать Всевышний. В этом отрывке есть пять моментов, на которые я хотел бы об ратить ваше внимание. Во-первых, это служение пришло к нам от самого Бога.

Оно берет начало от него:

А все это от Всевышнего, Который примирил нас с Собой благодаря Масиху и дал нам служение примирения (2 Кор. 5:18).

если это служение от Всевышнего, то мы с вами ответственны перед ним, и больше ни перед кем, в том, чтобы совершать его. Когда Паул обходил римские владения, он не связывался с двенадцатью посланниками Масиха в Иерусалиме для получения разрешения на то, чтобы идти в очередную страну. Потому что не они уполномочили его на это, но Бог. Паул не посылал им ежемесячные от четы о том, что и как он делает. Он не был подотчетен ни миссионерским орга низациям, ни другим верующим в Ису в этом служении. И у нас должно быть так же в этом отношении.

Путешествуя по стране, в некоторых собраниях верующих я обнаруживаю, что пастор считает своей ответственностью контролировать все, что происхо дит в его собрании, все служения, выполняемые его членами, и т.д. Они должны спрашивать разрешение у него или у совета собрания, чтобы провести встречи у себя дома. Конечно, это правильно, что о любом служении, происходящем в домах членов собрания, должно быть известно руководству собрания верую щих. Служителям должно быть позволено оказывать помощь и давать советы, но только Всевышний может управлять всем, что происходит в общине верую щих, всеми служениями, совершаемыми ее членами.

Вам нет необходимости спрашивать разрешения у пасторов или пресвитеров вашего собрания на то, чтобы проводить служения у себя дома, чтобы делить ся Радостной Вестью со своими соседями. Это ваша ответственность перед Всевышним. Он дал вам дом. Он поселил вас в этом районе. Он поручил вам делиться Радостной Вестью с теми, кто окружает вас. Он дал вам «служение примирения», поэтому вы совершаете его как для Бога.

В этом и состоит весь смысл этого служения: оно начинается с Бога. Он по слал нас, Он уполномочил нас так же, как и Паула. Паул поясняет, что сначала Всевышний примиряет нас с Собой, чтобы мы несли служение примирения, зная о примирении из личного опыта. Поэтому мы говорим о том, что испытали сами. Это сильно помогает. Вы являетесь наивысшим авторитетом для этого мира в том, что произошло с вами. никто не может быть вашим советником в этом деле. Теперь вы можете поделиться с другими тем, как Всевышний при мирил вас с Собой, убрав разрыв в отношениях, как посредством креста Он упразднил пропасть между вами и Собой, и как вы теперь находитесь в его любящих руках, поддерживаемые его божественной милостью и прощенные благодаря его божественной любви. «Весть об этом примирении» – это второй Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе момент, на который следует обратить внимание и о котором написано в стихе 19. Это мощное служение, которое способно примирить мир с Богом:

То есть Всевышний через Масиха примирил с Собой мир, не вменяя людям их грехов, и Он поручил нам возвещать весть об этом примирении (2 Кор. 5:19).

Это та весть, которую в первую очередь должен знать мир. Проблема лю дей во всех странах мира состоит в том, что у них нет чувства защищенности, признания со стороны других, нет чувства уважения к самим себе. Вселенская проблема наших дней – проблема низкой самооценки. Все люди страдают от низкой самооценки. Эта проблема есть даже у шумных, хвастливых людей, ко торые стараются казаться самодостаточными. Глубоко внутри они знают, что это лишь прикрытие, что на самом деле они не являются такими. Они часто испытывают страх и растерянность. Им приходится притворяться, что они спо собны держать все под контролем, но, в конце концов, они вынуждены при знать, что им это не под силу.

Причина того, что люди чувствуют себя так, заключается в том, что они ощу щают отчуждение, отдаление от Бога. Они живут в мире, который им не при надлежит, и они, вероятно, догадываются об этом. Они не создали его, и понят но, что они им не управляют. Весь этот мир был создан задолго до того, как вы и я появились в нем. Люди знают это, и поэтому они чувствуют себя тревожно.

Отчуждение и отдаление – самая большая проблема наших дней. Любой психи атр или психолог скажет вам это.

Именно этому и посвящена весть примирения. Мы потеряны, мы отдалены, мы отрезаны от Бога, Который управляет всем. Однако, это та весть, которая везде и повсюду касается человеческих сердец. Для нее нет разницы, какого цвета ваша кожа, каково ваше прошлое или чем вы занимаетесь. Она понятна как дикарю в джунглях, так и бизнесмену в торговом центре Сан-Франциско или на Уолл-Стрит (улица в нью-йорке, исторически являющаяся финансовым центром Соединенных Штатов Америки. – Прим. пер.), вы можете рассказать о ней строителю, сантехнику, врачу, адвокату и кому угодно. Они все нуждаются в этом Слове, посланном нашему миру. Обратите внимание, что существуют два способа, как можно возвещать эту весть.


Во-первых, отличительная черта этой вести, если это действительно слово от Бога, состоит в том, что она не говорит сразу о суде Всевышнего над грехом.

Когда я окончил семинарию около 30 лет назад, я приехал сюда с мыслью, что моя работа, как проповедника, заключается в том, чтобы указать людям на их грехи и говорить им о суде Всевышнего над злом. Я был воспитан в теологи ческом окружении, где нас учили, что мы должны напугать людей, прежде чем они станут верующими в Ису. Мы должны были заставить их поверить, что они идут в ад, и когда они представят огонь, горящий вокруг них, и представят, что их волосы опалены, они покаются в своих грехах.

Затем я начал учиться на стихах, подобных тому, о котором я упоминал выше. Из того, как посланники Масиха и Сам Повелитель Иса подходят к этому Слово для нашего поколения вопросу, я увидел, что это не есть весть примирения. (Конечно, в конце концов, вам придется сказать некоторым людям, которые отвергают это послание ми лости о суде Всевышнего над грешниками, но это не то, с чего надо начинать.) Весть о примирении – это такая весть, где Бог говорит: «Вам не нужно говорить о суде. Это моя забота». Паул излагает это так в своем послании: «Всевышний через Масиха примирил с Собой мир, не вменяя людям их грехов».

Через несколько лет я понял, что все, что мне нужно делать, это идти к лю дям, считая, что они уже страдают в душе от своих грехов, точно так же, как и я страдал от своих, и говорить о Боге, Который понимает это, Который хочет освободить их от этих страданий и уже сделал кое-что для этого. Значит, Он не собирается бросать меня в ад, Он открыл Свои объятия и приглашает меня при йти к любящему Отцу и восстановить утраченные отношения. Именно в этом и заключается эта весть. Это то слово, с которым мы должны идти.

После первого служения сегодня утром кто-то сказал мне, что он чувствовал то же, что и я раньше относительно того, чем является весть о примирении. Он сказал, что его понимание было похоже на песню «Санта Клаус приходит в го род», которую мы так часто слышим в это время года:

Он знает, когда мы спим, И знает, когда мы не спим, Он видит, когда мы ведем себя хорошо или плохо.

Поэтому веди себя хорошо, чтобы Санта был доволен.

нет, Бог не так смотрит на нас. Эта весть говорит о том, что Бог видит нашу боль, наше одиночество, нашу опустошенность, нашу внутреннюю борьбу и желание измениться. Он видит наше разочарование от того, что нам кажется, что мы совсем не можем разрешить наши проблемы. Он приходит со словом освобождения, которое говорит: «Я понимаю тебя. Я знаю, что ты не можешь справиться сам, и потому Я сделал кое-что, чтобы помочь тебе. Я решил эту проблему греха. Теперь давай просто говорить об отношениях и призывать лю дей, чтобы они приходили ко Мне».

Однако не думайте, будто Бога не заботит человеческое зло. некоторые люди понимают эти слова именно так. Они думают, что любовь Всевышнего такова, что для него не имеет значения, грешите вы или нет. Он просто забудет все ваши грехи и позволит вам прийти. Однако нет, это не есть Радостная Весть.

Бог относится к греху очень серьезно. Всякий, кто делает вывод, что Радостная Весть говорит о том, что Бог не обращает внимания на грех, понимает Писание совсем неправильно. Бог относится ко греху очень-очень серьезно. Он смотрит на него, как на нечто очень вредоносное. единственное, о чем очень ясно гово рит этот отрывок (ст. 21), так это то, что Бог уплатил невероятную цену, чтобы удалить эту проблему греха. Эта проблема казалась ему такой важной, что Он был готов пойти на такую жертву.

Второй способ, как нужно возвещать эту весть, заключается в том, что Все вышний посылает людей, чтобы они были примирителями. Он посылает вас и меня, чтобы мы были миротворцами. Он доверил нам весть примирения. Для Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе этого Бог и поселил вас в том районе, где вы живете, чтобы вы могли быть островком света, достигающим других с этой вестью примирения.

необходимо знать, что вам не нужно ходить к соседям и друзьям и говорить им, что все, что они делают, неправильно. Большинство из них ведут отвра тительную жизнь, которая оскорбляет нас. Мы не можем не чувствовать это.

Однако некоторые вещи, которые делаем мы, также обижают и их. нам необхо димо признать это. Мы должны идти к ним и говорить о том, что между нами и ними нет различий. наша внутренняя жизнь и наши мысли часто бывают так же отвратительны, как и их поступки и мысли. но мы имеем дело с Богом, Который кое-что сделал, чтобы решить эту проблему, Он понимает нас и помо жет справиться с ней, относясь к нам с любовью, милостью и прощением. Это совершенно иная весть. Она содержит то исцеляющее слово, с которым Бог по сылает нас ко всем, кто окружает нас. Именно для этого мы и находимся здесь, чтобы быть посланниками примирения.

В 20-м стихе Паул указывает на третий момент. Эта весть требует добро вольного принятия. неверно было бы думать, что все спасаются автоматически.

некоторые люди в наши дни учат тому, что Всевышний в Исе заплатил долг за грехи всех, и, следовательно, все спасены. Они говорят, что мы не знаем этого сейчас, но узнаем, когда умрем. Потому что когда мы вдруг восстанем в славе, то скажем: «Мы не заслужили того, чтобы быть здесь». А Бог ответит: «Что ж, сюрприз! Масих заплатил за ваши грехи, вот почему вы здесь, все спасаются».

нет, это ложное учение. Посмотрите, что говорится в 20-м стихе:

Итак, мы – представители Масиха, так как через нас с людьми говорит Все вышний. Поэтому мы умоляем вас... (2 Кор. 5:20а) Здесь, наверно, какая-то ошибка и слово «вас» не должно быть в этом стихе.

Эти слова не могут быть обращены к этим верующим коринфянам, потому что они уже примирились со Всевышним. наверно, он говорит им о том, что он проповедует неверующим. Скорее всего, этот стих должен звучать так:

… мы умоляем от имени Масиха: примиритесь со Всевышним (2 Кор. 5:20б).

Конечно, не было бы необходимости для такого рода обращения от имени Бога к верующим в Коринфе, если бы на самом деле все спасались посредством смерти Масиха автоматически. Однако же не существует такого понятия, как всеобщее универсальное спасение. Мы спасаемся только тогда, когда слышим это слово и принимаем его, только тогда, когда мы вступаем в личные взаимо отношения с Повелителем Исой так, что его жертва может быть применима и к нам. То же самое относится и к нашим соседям и друзьям. Вот почему Всевыш ний посылает нас как представителей Масиха (как его посланников или по слов). О послах и посольствах очень много сегодня говорится в новостях. За по следние пять лет три американских посла были зверски убиты при исполнении своих обязанностей. Вся Америка с тяжелым сердцем вспоминает тот факт, что Слово для нашего поколения их посольство в Тегеране находилось в осаде и было захвачено вместе с пятью десятью заложниками. Возможно, это ускорило наступление самого большого мирового кризиса со времен угрозы ядерной атаки с Кубы. но почему мы про должаем отправлять посольства? Потому что страны не всегда относятся друг к другу очень дружелюбно. есть некоторые вопросы, которые нужно объяснять, к которым нужно подходить дипломатично, предусмотрительно и осторожно.

Вот в этом-то и заключается задача посла. Он является представителем своей страны и должен вести себя с такой осторожностью и, одновременно, уверен ностью, чтобы слова его правительства были переданы таким образом, чтобы избежать проблем и не обидеть руководство той страны, куда посол был от правлен с миссией. Сегодня это является опасным делом. В этом мире посла могут убить или взять в заложники.

Паул видел себя таким человеком, посланником Масиха, убеждающим от его имени принять прощение, которое предлагает Бог, говорящим так, как если бы Сам Масих просил людей примириться со Всевышним. Он говорит: «Мы умоляем, мы уговариваем. Мы не приказываем людям быть спасенными. Мы не выносим приговор. Мы умоляем их обратиться и ответить на призыв Бога люб ви». В Священном Писании нет более прекрасной картины, чем эта, где Паул изображает Бога во всей его всемогущей силе, Бога, Который может сделать все, Который может исполнить Свою волю в любое время, Который, однако, умоляет виновных мужчин и женщин обратиться к нему и быть прощенными.

нет ничего более наглядного, чем слова Исы, сказанные им, когда Он оплаки вал Иерусалим: «О, Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать твоих детей, как птица собирает своих птенцов под крылья, но вы не захотели!» (Мат. 23:37;

Лк. 13:34) Я нахожу, что наша проблема часто состоит в том, что мы пугаемся, когда ви дим, что мы можем быть отвергнутыми. Однако же, если мы понимаем ту весть, с которой идем к другим, то нам будет намного легче. Много лет назад, когда я учился в Даллаской семинарии, доктор Льюис Сперри Чейфер, основатель семинарии, однажды на занятии проиллюстрировал эту весть о примирении та ким образом, что я никогда об этом не забуду.

Он сказал, что в самом начале, когда Всевышний создал человека в Эдем ском саду, то это было так – и он сложил руки вместе ладонями внутрь, – чело век и Бог, лицом к лицу, имели совершенные взаимоотношения друг с другом.

Затем пришло грехопадение, и человек повернулся к Богу спиной. Доктор Чей фер повернул одну руку так, что стало ясно, что человек отвернулся от Бога.

Именно об этом говорит Исаия, не правда ли? «Все мы, как овцы, сбились с пути, каждый из нас пошел своей дорогой» (Ис. 53:6а). Поскольку Бог есть Бог справедливости, его справедливость требовала, чтобы Он отреагировал на это.

И Бог тоже повернулся к человеку спиной. Человек же с тех пор стал отчужден от Бога. но благодаря действию креста (конечно, это было доступно человеку и до того, как появился Масих, потому что крест является вечным событием), Бог примирился с человеком. Он снова повернулся так, что его лицо обратилось к Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе человеку, и теперь его весть обращена ко всем людям повсюду. «Обратитесь и „примиритесь со Всевышним“». Когда это происходит, восстанавливается мир.

В этом и состоит «весть о примирении». Мы должны повсюду идти к людям и говорить: «Примиритесь со Всевышним».

Четвертый момент, на который я хочу, чтобы вы обратили внимание, заклю чается в том, что результатом примирения является то, «чтобы … мы стали праведными перед Всевышним». Это то, к чему стремится человек. Люди хотят оправдаться перед Богом. Замечали ли вы когда-нибудь, насколько близко мы воспринимаем то, что думают о нас люди: особенно когда они считают нас не правыми? Стоит только кому-то обвинить нас, и что мы начинаем делать? Мы начинаем оправдываться, не так ли? А оправдание – это то слово, которое в Священном Писании означает праведность. Обычно мы говорим: «ну, я сделал это по такой причине» или «Так я и хотел поступить. Я считаю, что я был прав, сделав это». Мы страстно желаем быть правыми. Все этого хотят. Что ж, тогда для нас есть важное известие. Мы можем оправдаться перед Богом. Об этом говорится в 21-м стихе:

На безгрешного Масиха Всевышний возложил вину за грех людей, чтобы в еди нении с Ним мы стали праведными перед Всевышним (2 Кор. 5:21).

Это один из самых величественных стихов во всем Священном Писании. Он описывает то таинственное событие, которое совершилось на кресте, когда Иса, не имевший греха, вся жизнь Которого была праведной, не имевший неудач и вины, не делавший зла, никогда не поступавший неправильно, был сделан жертвой за все грехи, ваши и мои, и за грехи всего мира. Мне трудно это понять.

Он принял вину за наш грех, и Всевышний согласился с этим. Это было то, что Они решили между Собой. Бог послал Своего Сына в мир, чтобы совершить именно это, и возложил на него на кресте вину за наши грехи.

никто из нас не может представить, что пережил Иса тогда. Много лет назад, когда я был молодым верующим в Ису, я слышал песню, которую часто пели в собраниях верующих в те дни. В ней говорилось о потерянной овце и пастухе, который вышел, чтобы найти ее. Один куплет до сих пор остался в моей памяти:

никто из искупленных так и не узнал, Как глубоки были воды, которые пересек Повелитель;

Как темна была та ночь, когда Он нашел Свою заблудшую овцу.

нет, мы никогда не поймем этого. Мы никогда не узнаем, какие муки ему пришлось претерпеть в сердце, разуме и духе, какие ужасы ада пережила его душа там, на кресте.

Теперь мы знаем, что Всевышний не относится ко греху легко, что что-то должно было быть сделано, чтобы решить проблему зла внутри нас. но это уже сделано, и в этом вся суть. Всевышний разрешил проблему всех наших грехов, всех до единого, возложив их на Своего Сына. Он уплатил всю цену, которую требовало правосудие, так что, когда мы приходим к Богу, Он не идет на ком Слово для нашего поколения промисс, проявляя к нам доброту: его правосудие удовлетворено. Следователь но, его любовь доступна для нас и дается даром. Он принимает нас с любовью и, в соответствии с этим стихом, дает нам праведность Самого Масиха. Я не понимаю и этого, но я принимаю это с верою. Какое удивительное ощущение принятия, прощения и любви дает оно мне! не поймите этот стих неправильно.

Он говорит: «…чтобы в единении с Ним мы стали праведными перед Всевыш ним». Я знаю многих верующих в Ису, которые понимают его так: «Это дает мне шанс, чтобы начать попытки вести себя, как следует. если я буду усердно трудиться на протяжении всей своей верующей жизни, чтобы быть хорошим человеком, тогда, в конце концов, я стану „праведным перед Всевышним“».

нет, Паул говорит совсем не об этом. Здесь говорится не о том, кем вы буде те, если будете вести себя, как следует. Здесь говорится о том, кем вы уже явля етесь прямо сейчас. Вы начинаете свою жизнь последователя Исы на этом осно вании. Как только вы поверите в Ису, вам уже дается праведность Масиха! Вы уже праведны, вы уже прощены, вы уже усыновлены. Таким путем Всевышний работает с нами. Поскольку мы уже имеем эту праведность, нам не приходится зарабатывать ее своими делами. Тогда нам доставляет удовольствие вести себя, как надо, и жить праведно – потому что мы уже праведны. Я надеюсь, что вы понимаете, о чем я говорю, потому что это и есть Радостная Весть. Это не «ра достная весть», когда мы приходим к кому-либо и говорим: «Масих простил все твои грехи до этого момента. но, начиная с сегодняшнего дня, тебе лучше быть осторожным. Иначе тебе самому придется платить за все твои последующие грехи». нет-нет, это не Радостная Весть. Радостная Весть заключается в том, что все наши грехи уже прощены: все, что мы совершаем на протяжении всей жизни, включая и те грехи, которые мы еще не совершили.

Всевышний знает, как вам трудно бороться с грехом, но Он уже разрешил эту проблему. Он никогда не отнимет у вас Свою праведность и никогда не будет действовать иначе по отношению к вам. Поскольку эта проблема решена, Он может находиться рядом с вами, чтобы помочь вам научиться, как вести себя праведно на этом основании. И Он будет делать это: поднимая вас, прощая вас, восстанавливая и укрепляя вас и оставаясь рядом с вами до конца жизни. В этом и есть слава Всевышнего. Мы узнаем из этих строк, как справедливый Бог может прийти к нелюбящему, ожесточенному, самоправедному, эгоистичному, ранящему других и, в то же время, израненному грешнику, такому, как мы с вами, и не вменить ему преступлений, сделанных против него. Это то, как дей ствует Бог, потому что «на безгрешного Масиха Всевышний возложил вину за грех людей, чтобы в единении с Ним мы стали праведными перед Всевышним».

Последние слова в этом отрывке (не обращайте внимания на неудобное деление на главы в этом месте) обращены к верующим Коринфа:

Как соработники Всевышнего, мы умоляем вас, чтобы принятая вами благо дать Всевышнего не была тщетна. Ведь Он говорит: «В благоприятное время Я услышал тебя, и в день спасения Я помог тебе». Говорю вам, что именно сейчас благоприятное время, и сегодня – день спасения (2 Кор. 6:1–2).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Павел предупреждает, чтобы принятая благодать Всевышнего не была тщет на. Что он имеет в виду? Возможно ли, чтобы «принятая… благодать Всевыш него… была тщетна»? «Благодать Всевышнего» – это термин, который вклю чает в себя все, что Бог сделал для нас в Масихе. Она означает быть примирен ным с Богом. Итак, Паул говорит людям, которые уже примирились: «Смотрите, не позволяйте этой благодати быть тщетной, никчемной, бесполезной в вашей жизни». «ну, – скажете вы, – значит ли это, что они могли потерять свое спа сение после того, как обрели его?» нет, Паул говорит здесь вовсе не об этом.

на этот вопрос дается ясный ответ во многих других местах Писания. Паул говорит здесь о том, что, когда мы принимаем Масиха, Он входит и живет в нас, чтобы совершать двоякое действие. Во-первых, Он хочет показать нам разницу между правильным и неправильным. (Существует много такого, что мы счита ем правильным, но что, в действительности, является неправильным, и наобо рот. Масих пришел, чтобы показать нам разницу). Во-вторых, он желает дать нам силу для того, чтобы поступать правильно и противостоять неправильному.

Именно для этого Он и пришел и намерен помочь вам использовать эти спо собности во всех сферах вашей жизни. если в вашей жизни есть какая-либо сфера, где вы не слушаете Ису, где вы не обращаете на него внимания, не чер паете из него и не применяете ту силу, которая вам нужна для действий, тогда в этой сфере у вас хоть и есть Масих, но на самом деле его как бы нет. Он не приносит вам пользу, и в этой сфере своей жизни принятая вами благодать Всевышнего является тщетной. Бог хочет помочь вам, Он пытается изменить это, но до тех пор, пока вы не согласитесь с ним, как Паул говорил в Послании верующим в Галатии, в этой сфере «Масих не принесет вам никакой пользы»

(Гал. 5:2).

Итак, когда нам нужно начинать исполнять слова Паула? Ответ мы можем найти в последующих словах посланника Масиха. есть только одно время на часах Всевышнего – сейчас, сегодня. «…Сейчас благоприятное время, и сегод ня – день спасения». Когда вы собираетесь начать действовать с любовью по отношению к людям, с которыми вы живете? «ну, – скажете вы, – я планирую сделать это после 31-го декабря. Я собираюсь составить список обещаний на новый год». нет. Бог говорит: «сейчас благоприятное время». Дьявольское вре мя – это всегда завтра. Именно поэтому, живя так, мы никогда не изменимся.

Время Всевышнего – это всегда сегодня, сейчас. Когда вы собираетесь благо вествовать своим соседям, подружиться с ними, чтобы у вас была возможность поделиться с ними теми изменениями, которые произошли в вашей собствен ной жизни и в вашем сердце? Вам нужно начать прямо сейчас. У вас нет вче рашнего дня, он прошел. У вас может не быть завтрашнего дня. То, что у вас есть в распоряжении – так это сегодня, сейчас, поэтому Слово Всевышнего всегда призывает нас к действиям в настоящем времени. если вы собираетесь действовать и видите нечто, что необходимо сделать, сделайте это, не откла дывая. не ждите. начните жить новой жизнью прямо сейчас, то есть во время Всевышнего. ничто больше не поможет. Итак, когда Паул размышляет над этим великим посланием умоляющего Бога, предлагающего нашему умирающему, Слово для нашего поколения отчаявшемуся миру средство от всех его проблем, Бога, упрашивающего людей послушать его, он видит, что мы тоже вовлечены в этот процесс вместе с ним.

И он взывает к нам: «не ждите! Действуйте прямо сейчас!».



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.