авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Всевышний – величайшее Существо, являющееся Автором и Творцом всего су ществующего, и игнорировать или не обращать внимание на эту наиважнейшую истину – не что иное, как глупость. Вот почему в нашей государственной школьной системе существует заговор, с целью не говорить ничего о Всевышнем, чтобы ни кто не знал о его существовании. Мы наталкиваемся на это повсеместно. никто даже не осмеливается упоминать его имя. Учителя очень осторожны в том, чтобы при изучении явлений природы ученики не пришли к заключению, что за всеми этими явлениями стоит Кто-то, кто является воплощением великой мудрости, силы и могущества. Вместо этого они используют такие слова, как «природа, карма, судьба, рок», или, если они загнанны в угол, «Провидение» – но не Всевышний.

еще одно невероятное обстоятельство: при всей многочисленности своих рас суждений человеческий разум так и не смог обнаружить за творением великую Силу, которая создала это все;

за психологией – великое Существо;

за всеми явле ниями, которые мы исследуем, – великую реальность. Люди при всех своих замеча тельных способностях похожи на маленьких детей, которые не способны увидеть великана, стоящего посреди них, потому что слишком увлечены катанием на каче лях, в качестве которых они используют его шнурки. не удивительно, что Томас Стернз Элиот сказал следующее:

Все наши познания только приближают нас к невежеству, а всякое наше невеже ство приближает нас к смерти;

к смерти, но не к Богу.

А затем он задает вопрос, который тяготеет над всем нашим поколением: где же жизнь, которую мы, живя, потеряли?

Что же Всевышний отвечает на это? Паул говорит об этом в 21-м стихе:

…то Всевышнему было угодно спасти тех, кто поверит через «безумие» возве щаемой Вести. Иудеи требуют знамений, греки ищут мудрости, а мы возвещаем распятого Масиха – для иудеев это камень преткновения, а для других народов – безумие. Для тех же, кого Всевышний призвал, будь то иудей или грек, Масих – это сила и мудрость Всевышнего! Ведь то, что кажется глупостью Всевышнего, – куда мудрее человеческой мудрости, и что кажется слабостью Всевышнего – куда силь нее человеческой силы (1 Кор. 1:21б–25).

Какой странный ответ! Всевышний решил отвергнуть и человеческую мудрость, и требования гордых и упрямых людей показать им чудеса, без которых они от казываются поверить, и противопоставил всему этому простую весть о распятом Масихе. Мы недавно видели пример этому в газетных статьях, где говорилось об обнаружении плащаницы с отпечатком человеческого образа, которая предположи тельно является погребальным саваном Исы.

Это немедленно вызвало огромный общественный интерес. Почему? Потому что что-то в нас желает, чтобы Всевыш ний совершил чудо, или иначе мы не уверуем. Мы напоминаем жителей назарета, когда Иса находился среди них. Они просили у него знамений, но Он не совершал их по их неверию. Гордым людям, требующим чудес, и глупым интеллектуалам, Весть о кресте – «безумие» или сила Всевышнего настаивающим на разумном объяснении истин Всевышнего, без чего они отказы ваются верить, Всевышний дает один и тот же ответ – Он предлагает им весть о распятом Масихе как единственную надежду на освобождение. Она возвещается им такими же мужчинами и женщинами, как и они сами, не обладающими исклю чительными способностями, не великими, учеными умами, не глубокомыслящими философами, а обычными, простыми гражданами, домохозяйками, рабами, ремес ленниками, рабочими, кем бы они ни были, – всеми, кто может возвещать весть о распятом Масихе. И тогда эта весть, если в нее поверят, совершает то, что не могут сделать ни человеческая мудрость, ни сила, – она становится действенным мето дом, через который люди получают спасение. Она в действительности освобожда ет людей от самих себя.

Мы помним конец 60-х, когда вся наша нация была наводнена ужасной волной жестокости, прокатившейся по нашим университетам и по улицам нашего города;

мы помним расовые беспорядки того времени и вспышки насилия, которые возни кали между черными и белыми. Мы помним, как мы читали о молодом красноре чивом чернокожем радикале по имени Элдридж Кливер, который заставлял белых людей трепетать и тревожно спать по ночам. никто не знал, что с ним делать. Закон не мог с ним совладать. никакая философия, казалось, не имела на него влияния.

ничто не могло изменить его;

образование, которое он получил в американских государственных школах, не изменило его. но каким-то образом, по мудрости и благодати Всевышнего, в подходящий момент в его жизни весть об искупительной смерти Исы достигла его слуха, и он увидел себя таким, каким он был, без надежды и помощи перед лицом Всевышнего, и он понял, что только в Исе Масихе он мог получить это. И это освободило его и изменило его. Сейчас он живет среди нас4, со вершенно преображенный, став положительной силой в защиту добра, как когда-то он был могучей силой направленной на уничтожение. Это наглядная иллюстрация того, что и в наши дни сила вести об искупительной смерти Масиха влияет там, где не смогла повлиять мудрость человеческая. Мы помним Уотергейтский скандал и отвратительное осознание того, что ужасная болезнь настолько глубоко проникла в жизнь всей нашей нации, что коснулась высочайшего поста в стране. К этому был причастен один заносчивый и беспощадный молодой юрист по имени Чарльз Колсон. Сейчас мы знаем, как весть об искупительной смерти на кресте достигла «коварного юриста» из администрации никсона: сейчас он посвятил свою жизнь спасению людей, находящихся в тюрьме. Он был изменен силой Всевышнего. А совсем недавно мы слышали о «короле порно», Ларри Флинте, редакторе журна ла «Хастлер», непристойнейшего, грязнейшего, самого неприличного журнала из всех неприличных журналов на сегодняшнем рынке. Сейчас он изменился, по сло вам других людей, родился свыше, и журнал начал меняться в лучшую сторону благодаря изменениям в его жизни. Вот как Всевышний действует через силу вести об искупительной жертве на кресте!

4. Элдридж Кливер умер в 1998 году. Во время произнесения этой проповеди, 02 апреля года, он еще был жив.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Мне нравится уповать на это, потому что, как мне кажется, верующие в Масиха забыли, что Всевышний даровал им. Как же чудесен Всевышний! Паул как будто склоняется перед величием дивного Бога в стихе 25-м:

Ведь то, что кажется глупостью Всевышнего, – куда мудрее человеческой му дрости, и что кажется слабостью Всевышнего [бессмыслицей Всевышнего] – куда сильнее человеческой силы (1 Кор. 1:25).

Что неподвластно человеку, Всевышний совершает простой вестью о распятии Исы и осуждением человеческой мудрости. Я надеюсь, что следствием воздействия на наши жизни вести о кресте будет не только понимание величия Всевышнего, с Которым мы имеем отношения, но и понимание глупости мирской мудрости, кото рая не может сравниться с откровением истины Всевышнего. Когда мы открываем эту книгу, и изучаем ее, и узнаем, что Всевышний говорит о сущности жизни, мы сталкиваемся с действительностью, которая разбивает и обнажает все иллюзии и обольщения мирского века, и знакомит нас с настоящей непоколебимой реально стью. Вот в этой реальности мы и должны жить.

Я хочу закончить цитатой из книги Клайва Льюиса «Боль»:

«Вряд ли Всевышнему лестно, что мы выбираем его в качестве альтернативы аду, но Он принимает даже это. Присущая созданию иллюзия самодостаточности должна быть, ради самого создания, развеяна, и посредством бедствий или опасе ния бедствий на земле Всевышний развеивает ее, „не тщась об умалении Своей славы“. Я называю это божественным смирением, потому что нам не пристало по сылать Всевышнему мольбу о спасении, когда наше судно идет ко дну, жертвовать „нашим собственным“, когда уже не стоит им обладать. если бы Всевышний был горд, Он вряд ли принял бы нас на таких условиях, – но Он не горд, Он снисходит для победы, Он готов принять нас, несмотря даже на то, что, как мы показали, мы предпочитаем ему все, что угодно, и приходим к нему лишь потому, что уже не ожидаем „ничего лучшего“».

Инструменты в руках Всевышнего ИНСТРУМЕНТЫ В РУКАХ ВСЕВЫШНЕГО Взгляните, братья, на то, какими вы были, когда вас призвал Всевышний.

Много ли среди вас было мудрых, если судить по-человечески, много ли среди вас было могущественных, много ли знатных? 27Но Всевышний избрал то, что в мире считается глупым, чтобы постыдить мудрых, и то, что в мире считается сла бым, чтобы постыдить сильное.

Он избрал низкое и презренное, то, что в мире не имеет никакой цены, чтобы сделать ничем то, что считается важным, 29так что теперь никто не может хвалиться перед Ним. 30Благодаря Ему вы находитесь в единении с Исой Масихом, Который стал для нас мудростью Всевышнего, нашей праведностью, святостью и искуплением. 31Поэтому, как написано: «Тот, кто хвалится, пусть хвалится Веч ным Повелителем». (1 Кор. 1:26–31) Я назвал данную проповедь «Инструменты в руках Всевышнего», потому что она посвящена тем, кого Всевышний использует для того, чтобы изменить мир. Однако я с таким же успехом мог бы назвать ее «Глупцы Всевышнего»5, потому что, как бы шокирующе это ни звучало, истина, о которой говорит здесь Паул, состоит в том, что Всевышний часто предпочитает использовать тех, кого считают глупыми, в качестве своих орудий, когда собирается совершить дей ствительно великое дело в мире. Вот что говорит Паул в стихе 26-м:

Взгляните, братья, на то, какими вы были, когда вас призвал Всевышний. Мно го ли среди вас было мудрых, если судить по-человечески, много ли среди вас было могущественных, много ли знатных? Но Всевышний избрал то, что в мире счита ется глупым, чтобы постыдить мудрых, и то, что в мире считается слабым, что бы постыдить сильное. Он избрал низкое и презренное, то, что в мире не имеет никакой цены, чтобы сделать ничем то, что считается важным (1 Кор. 1:26–28).

Это продолжение отрывка письма Паула к верующим в Коринфе, в котором по сланник Масиха сравнивает мирскую мудрость с непостижимой, удивительной му дростью Всевышнего, часто принимаемой заблуждающимся миром за неразумие или глупость, как мы говорили об этом на нашем служении на прошлой неделе.

Итак, «калифорнийцы», которые жили в древнем Коринфе, превозносили мудрость мира. Греческая традиция философствовать по всякому поводу проникла и в общи 5. Здесь наблюдается игра слов: слова «инструменты» [tools] и «глупцы» [fools] в английском языке отличаются всего одной буквой.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ну верующих, и ее члены стали делиться на последователей определенных людей, ссориться, хвастаться, отделяться от остальных, восхищаться человеческими спо собностями и силой, человеческой проницательностью и мудростью.

Чтобы противостать этой проблеме, посланник Масиха показывает нам, как действует Всевышний. Он использует очень простое противопоставле ние и использует самих коринфян в качестве своего основного вещественно го доказательства. Он говорит: «Посмотрите на самих себя;

вспомните свое собственное призвание ко Всевышнему;

взгляните, что произошло в ваших жизнях». Затем он указывает им на два довольно очевидных и очень важных факта, на которые они явно не обращали внимания. Во-первых, он говорит:

«не много среди вас могущественных, не так ли?» К счастью, Паул не сказал «ни одного». Леди Гамильтон, из среды английской аристократии, уверовав шая в Масиха в начале прошлого века, говорила, что была спасена фразой «не много», потому что, если бы Паул сказал «ни одного» могущественного и «ни одного» знатного, она бы не уверовала, а эта фраза «не много» изменила все.

Там, в Коринфе, было несколько человек, имевших определенное положение в обществе, но их было не много. Сосфен (он упомянут в начале этого пись ма) и Крисп, которые когда-то были начальниками молитвенного дома иудеев, были членами этой общины верующих, и они, возможно, были известными людьми. В заключение своего Послания верующим в Риме (оно было написа но, когда Паул был в Коринфе) он также упоминает человека по имени Эраст, который был городским казначеем. есть еще упоминание о человеке по имени Гай, который, очевидно, был богатым бизнесменом в Коринфе, но это фак тически все, кто имел репутацию или ученость из бывших членами общи ны верующих, о ком было написано в Священном Писании. Остальные были обычными, простыми горожанами, теми, кого мир считает глупцами. Многие из них были рабами, возможно, неизвестными людьми, неприметными, не приглядными, обыкновенными людьми, как вы и я.

некоторые из них были слабыми, говорит посланник Масиха, то есть они не обладали связями в политических или военных кругах;

они не были влиятель ными лицами;

у них не было «блата» в мэрии. Вероятно, они были бессильны изменить жизнь вокруг себя, но Всевышний избрал их. Они были теми, кого мы назвали бы сегодня рабочим классом – ремесленниками, торговцами, ма ленькими людьми в этом мире. Паул также пишет, что Всевышний выбрал даже несуществующее, чтобы сделать ничем существующее6, то есть будущие со бытия, которые еще не произошли, и которые будут иметь великие последствия.

Они предсказаны на страницах Священного Писания, но еще не исполнились.

Всевышний исполнит то, что Он желает.

Возможно, Паул здесь имеет в виду некоторые технологические секреты, которые еще не были открыты. В те дни им ничего не было известно о радио, 6. «несуществующее… существующее» – эти слова используются в греческом оригинале и в некоторых английских буквальных переводах вместо фразы, которая в восточном переводе звучит так: «То, что в мире не имеет никакой цены… то, что считается важным».

Инструменты в руках Всевышнего телевидении и коммуникациях, как это известно нам сегодня. Однако все это было уже тогда известно Всевышнему. Может быть, исполнение некоторых из предсказаний Священного Писания о последних днях будет откладываться до тех пор, пока не будут сделаны определенные открытия. Вот что использует в своей работе Всевышний: «несуществующее, чтобы сделать ничем существу ющее», а также слабых, глупых и неизвестных никому людей. Так что если вы чувствуете, что вы никем не признаны, вы должны радоваться, что являетесь последователем Масиха, потому что сила и влияние не обязательны для того, чтобы Всевышний мог совершать через нас великие дела. ему зачастую нра вится упразднять то, что среди людей считается впечатляющим.

но это не значит, что Всевышний редко использует людей имеющих высо кий статус и умственные качества. Он использует и таких людей, но, что при мечательно, только тогда, когда они понимают, что их полезность проистекает не от их положения или способностей, но от того, что Всевышний присутствует в их жизнях. не странно ли, что мы такого высокого мнения о мудрости мира, когда Всевышний ни во что ее не ставит? Иса однажды сказал: «То, что ценят люди, – мерзость в глазах Всевышнего» (Лк. 16:15);

и все, о чем Паул говорит здесь, похоже, является следствием этого заблуждения. Всевышний действует не так, как люди, и то, чему человек придает огромное значение и считает не обходимым, часто совершенно отвергается Всевышним;

это мерзость в его гла зах. Д-р Мартин Ллойд-Джонс, бывший многие годы выдающимся служителем в Лондоне, сказал следующее:

«Мы, последователи Масиха, часто цитируем эти слова: „не силой, не мо щью, но Духом Моим, – говорит Вечный“, хотя на практике видно, что мы упо ваем на могущественный доллар и силу прессы и рекламы. Похоже, что мы думаем, что наше влияние будет зависеть от наших методов или проводимых нами программ, и что успех измеряется большим количеством, величиной и масштабами. Мы, наверно, забыли, что Всевышний творил большинство своих дел среди верующих на протяжении всей истории, используя остаток. Похоже, что мы забыли, к примеру, удивительную историю о Гедеоне, когда Бог настоял на том, чтобы сократить количество воинов, бывших с Гедеоном, с 32-х тысяч до 300 человек, и только после этого Он использовал их. нас пленила мысль о больших масштабах, и мы вполне уверены, что если мы только сможем устро ить перед всем миром – да, именно устроить, – что-то действительно грандиоз ное, мы потрясем этот мир и произведем великое религиозное пробуждение. В этом, похоже, заключается современное понятие власти».

К сожалению, это так и в наши дни, и похоже, что это является основной философией верующих в Масиха. Вот как она звучит: «Ищите прежде финан совой поддержки Фонда Эли Лилли, а остальное приложится вам». Повсюду я нахожу людей, которые, похоже, думают, что служение Всевышнего зависит от наличия определенных финансов;

они считают, что ничего не произойдет, пока прежде не будут найдены требуемые денежные средства: «если бы мы только нашли нужную сумму денег, мы бы смогли начать великое служение».

Мне кажется, такая позиция полностью противоречит Священному Писанию, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе так как согласно Писанию вначале появляются не деньги, а служение. Любой может быть служителем Всевышнего. В этом и заключается успех верующих в Масиха, потому что Всевышний всех нас предназначил на служение. если вы прямо сейчас начинаете делать то, что хочет от вас Всевышний, и Он начнет работать через вас, то все деньги, которые только будут необходимы (например, для того чтобы служение распространилось по всему миру) всегда найдутся, потому что деньги следуют за служением, а не наоборот. И как же далеко мы, похоже, уклонились от этого понимания. Я думаю, что Всевышнему нравится в каждом новом поколении доказывать посредством какого-либо необычного довода существование этого великого принципа, провозглашенного в этом По слании Паулом. Всевышний намеренно выбирает слабых и незаметных и ис пользует их в великой силе, чтобы напомнить нам, что не статус, не престиж, не величина и не деньги делают успешными его служение.

Я помню, когда я только стал последователем Масиха, я читал о жизни и слу жении д-ра Джорджа Вашингтона Карвера, выдающегося чернокожего ученого, которого в начале этого века Всевышний удивительным образом использовал для служения среди чернокожих в южных штатах США. Д-р Карвер, искренне верующий человек и избранный слуга Всевышнего, рассказывал, что однажды он молился так: «Всевышний, научи меня секретам вселенной». на что Все вышний ответил ему: «Джордж, это слишком большой объект для твоих ис следований. Я хочу, чтобы ты взял арахис, который больше подходит тебе по размерам, и трудился над ним». И так он начал исследовать, из чего состоит арахис, и он нашел 325 разных способов его применения, что до сих пор являет ся рекордом. его открытия произвели революцию в области технологии южных штатов. Вот почему наш нынешний президент7 заработал себе на жизнь, вос пользовавшись технологиями, основанными на открытиях Джорджа Вашинг тона Карвера. Всевышний использовал простого смиренного верующего чело века, чтобы открыть ему секреты Вселенной, которые хранил в тайне от всех остальных. Помните, как Иса однажды сказал: «Я славлю Тебя, Отец, Владыка неба и земли, за то, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, открыл это младенцам»

(Мат. 11:25;

Лк. 10:21). Мне всегда нравилась фраза из восьмой песни Забура, где Давуд ликует о красоте и славе небес:

Когда я смотрю на Твои небеса, работу Твоих рук, на луну и на звезды, которые Ты поставил:

кто такой человек, что Ты беспокоишься о нем?

Кто такой сын человека, что Ты заботишься о нем? (Заб. 8:4–5) Третий стих этой песни часто непонятен людям:

Из уст младенцев и грудных детей 7. Проповедь была произнесена в 1978 году, когда президентом Соединенных Штатов Америки был Джимми Картер.

Инструменты в руках Всевышнего Ты вызовешь Себе хвалу, из-за Твоих врагов, чтобы сделать безмолвными противника и мстителя (Заб. 8:3).

Здесь имеется в виду только что упомянутый нами принцип: Всевышний предпочитает открыть рты детей и обычных подростков и часто осуществить через них то, что мудрые и известные люди не способны были выполнить. Одно из величайших пробуждений XIX века началось в Кембриджском университете в Англии, когда проповедник Двайт Муди и певец Айра Сэнки, помогавший в его служении, пришли в этот центр научной мысли. В 1950 году, разъезжая по стране с д-ром Г.А. Айронсайдом, я познакомился с эпископальным ректором в штате Вирджиния, который как раз учился в Кембридже в то время, когда туда приехал Двайт Муди. Этот человек рассказал мне, что весь университет был возмущен тем, что этот неотесанный американский проповедник осмелился по явиться и выступить с проповедью в этом культурном центре британского мира.

Они хорошо знали, что он не имеет понятия о правильной английской речи (од нажды кто-то сказал, что Муди был единственным известным ему человеком, у которого слово «Иерусалим» состояло из одного слога!). И этот ректор сказал, что он и другие его однокурсники, которые не были последователями Масиха, решили, что если Муди будет говорить в часовне в Кембридже, они освищут его и вынудят его уйти с кафедры.

Муди начал с того, что попросил Сэнки спеть. (Должно быть, у Сэнки был прекрасный голос, потому что во время его пения аудитория всегда затихала и слушала его.) Как только он закончил пение, Муди ступил на край помоста и, глядя прямо в глаза студентам, собравшимся там, сказал поразительные слова:

«Молодые люди, никогда не думайте, что Всевышний вас не любить, потому как Он любить!» Ректор рассказал нам, что он и его однокурсники были оша рашены таким началом. Муди продолжал свою речь, а несколькими минутами позже опять сказал: «никогда не думайте, что Всевышний вас не любить, по тому как Он любить!» несмотря на несоответствие этих слов правилам грам матики, что-то завладело вниманием этих молодых людей. Благодаря глубокой искренности слова этого человека проникали прямо в их сердца, несмотря на поверхностную, видимую неприязнь. Этот ректор сказал, что в тот день он встретился с Муди для личной беседы, и Муди привел его к вере в Масиха.

Великое пробуждение началось в Кембриджском университете благодаря этому смиренному слуге Всевышнего.

И Всевышний действует так снова и снова, чтобы напоминать нам, что, хотя Он и сотворил человеческий разум и хочет, чтобы мы использовали его для по иска мудрости и знаний, однако когда дело доходит до применения этих знаний – есть только один способ, как мы можем научиться использовать их правильно, а именно через отношения с Повелителем Исой Масихом, к Которому мы при ходим благодаря мудрости и пониманию откровения Всевышнего, изложенного в Священном Писании. Почему же Всевышний действует именно так? Почему может показаться, что Он настроен против всей «мудрости этого мира», как на зывает ее Паул? Он что завидует людям? Или Он такой Бог, который любит уни Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе жать людей? Паул говорит, что Всевышний сознательно пристыжает мудрого и сильного, чтобы упразднить то, что считается важным. Почему? Это похоже на мстительность, как будто Всевышний завидует человеку, не так ли? Ответ мы находим в стихе 29-м, где Паул говорит, почему Всевышний поступает именно так:

…так что теперь никто не может хвалиться перед Ним (1 Кор. 1:29).

Почему же Всевышний выступает против человеческой похвалы или хва стовства? Мы все очень хорошо можем это делать, однако Всевышнему это не нравится. Почему? Очевидно, что причина не в том, что Он нам завидует;

Он не пытается просто всех унизить. нет, ответ на этот вопрос заключается в том, что человеческое бахвальство всегда строится на иллюзиях и заблуждениях, а Всевышний – реалист. Хвастающиеся собой или своими способностями всегда думают, что они сами по себе обладают какой-то силой, которая приведет их к успеху, а Всевышний знает, что это ложь. Они обманывают себя, живя фанта зиями.

По этой причине самое милосердное, что Всевышний мог для нас сделать, это найти способ, как проколоть мыльный пузырь нашей греховной гордости, сокрушить наше высокое самомнение, разбить вдребезги нашу иллюзию само довольства. Вот что Он делает, и совершает Он это, часто используя тех, кто неприметен и слаб, тех, кого считают глупцами. несколько лет назад я прочитал статью одного моего друга-бизнесмена, который делился своим опытом в этом вопросе. Он пришел к тому же пониманию, но только пройдя через трудности.

Вот что он писал:

«Моя гордость – вот, что делает меня независимым от Всевышнего. Благо даря ей я чувствую себя хозяином своей судьбы, распоряжаюсь своей собствен ной жизнью, сам принимаю любые решения, могу обойтись без посторонней помощи. но это чувство – мой самый большой самообман. Я не могу быть пол ностью независимым. Мне необходима помощь других людей, я не могу полно стью полагаться на себя. если даже каждый мой вздох зависит от Всевышнего, то это нечестно с моей стороны притворяться, что я что-то из себя представляю, в то время как я всего лишь маленький, слабый и ограниченный человек. По этому пытаться жить независимо от Всевышнего – значит обманывать самого себя. И вопрос состоит не в том, что гордость – это просто нежелательная черта характера, а смирение – это добродетель, которую неплохо было бы иметь. нет, под угрозой находится моя внутренняя психологическая целостность. Когда я самоуверен, я обманываюсь относительно того, кем я являюсь на самом деле.

Я начинаю думать о себе, как о Боге, и забываю, что я лишь человек. Моя гор дость есть идолопоклонство, поклонение себе самому, а это – национальная религия ада».

Эти слова согласуются с тем, что говорит нам посланник Масиха. Всевыш ний отвергает человеческую мудрость, гордость и хвастовство, потому что они строятся на иллюзии, на воображении того, что люди сами по себе имеют силу Инструменты в руках Всевышнего делать все в своей жизни. Далее еще в одном прекрасном отрывке Паул из лагает нам секрет истинной мудрости. В чем она заключается? В способности понимать, что, даже если мы не обладаем почти ничем, что в глазах этого мира имеет важность и ценность, но у нас есть Иса и мы научились каждую минуту полагаться на его силу, мы владеем секретом истинного успеха. Конечно, мно гие последователи Масиха понимают этот секрет разумом, но не действуют на основании этого принципа, когда приходит время действовать, и потому по ступают, как и все остальные. Главная цель Священного Писания состоит в том, чтобы научить нас ходить иначе;

жить, полагаясь на иную силу, и поступать так во всем, что мы делаем. Самые простые задания должны выполняться при по мощи силы Масиха. Посмотрите, что говорит Паул в стихах 30–31:

Благодаря Ему [то есть Богу] вы находитесь в единении с Исой Масихом, Ко торый стал для нас мудростью Всевышнего, нашей праведностью, святостью и искуплением. Поэтому, как написано: «Тот, кто хвалится, пусть хвалится Веч ным Повелителем» (1 Кор. 1:30–31).

В этом предложении в греческом первоисточнике используется очень инте ресная последовательность слов. Паул фактически говорит: «Благодаря ему вы находитесь в единении с Исой Масихом, Который стал для нас мудростью Все вышнего, а именно нашей праведностью, святостью и искуплением». Другими словами, описание мудрости включает в себя праведность, святость и искупле ние. Все эти качества заключены в одном слове «мудрость».

Помните, на прошлой неделе мы рассматривали определение мудрости? Что есть мудрость? Знание – это факты, доводы и доказательства, раскрывающие истину, а мудрость – это правильное применение этих знаний. Мудрость также всегда включает в себя три основных составляющих: во-первых, должно быть правильное понимание того, что происходит, то есть, понимание природы ре альности. Когда происходит какая-нибудь ситуация, к примеру, в нашем доме, и если мы хотим разобраться в ней с мудростью, то нам нужно понять, какие силы задействованы в этой ситуации, что в действительности происходит, кто в нее вовлечен и что движет этими людьми, и т.д. Поэтому одна из самых важ ных основ мудрости – это способность отличать истину ото лжи, и иметь пра вильное представление о природе реальности. Во-вторых, должна быть сделана правильная оценка значимости, то есть мы должны быть способны отличить не значительное от важного. Случалось ли с вами, что вы ссорились с кем-нибудь, например, с женой или мужем, или детьми, и все началось с какого-нибудь пу стяка, а затем, в ходе ссоры, все оказывались вовлечены в нее. Вы горячились все сильнее и сильнее, и ваши близкие горячились, и вот вы уже стоите нос к носу, трясете кулаками друг перед другом и орете друг на друга, и вдруг вне запно вас осеняет: «А о чем мы собственно спорим?» И вы начинаете понимать, что сделали из мухи слона, и что это было глупо. С нами со всеми случается подобное. Чтобы действовать мудро, мы должны уметь понимать, объектив но оценивать происходящее и сохранять это правильное понимание несмотря Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ни на что. Третий элемент мудрости – способность удерживать две важнейшие основы человеческой жизни, истину и любовь, в таком гармоничном равнове сии, которое помогает сохранять правильный баланс во всем: быть честным и в то же время терпеливым, быть справедливым, и, одновременно, милосердным.

Это сочетание можно так прекрасно видеть в Исе. Каким честным Он был, ка ким прямолинейным, и в то же время он всегда был милосердным, принимая во внимание особенности характера человека и его жизненные и сердечные нуж ды. Говорить правду с любовью – признак мудрости.

Этому и пришел научить нас Масих – такому образу жизни. Поэтому по казателем духовного роста последователя Масиха является то, что он, или она, становятся способными к такой мудрости, и это начинается, как говорит нам здесь посланник Масиха, с дара праведности. Масих сделался для нас правед ностью. И как мы можем увидеть через все Священное Писание, праведность – это то, что мы имеем в виду под словом «значимость, ценность», – это любящее, сердечное признание в глазах Всевышнего. Это такой статус или положение, на которое мы можем надеяться, когда нам что-то угрожает, когда мы чувству ем себя виновными или напуганными;

положение, при котором мы можем вы нести любое давление. Когда мы чувствуем себя никчемными, то нам сложно справиться со своей жизнью, мы теряем способность функционировать. У нас должно быть чувство значимости, уверенности, принятия, чувство важности и ценности. Мир говорит, что мы должны заработать все это, а Всевышний гово рит, что мы можем иметь это даром, это уже принадлежит нам. Мы уже имеем этот статус. И теперь, на этом основании, начни разрешать проблемы в своей жизни.

Затем мудрость также включает в себя процесс, который Паул называет «освящением»8. Этот процесс заключается в том, что ежедневно проявление характера Масиха становится все более и более видимым в нашей жизни – это внешнее проявление, или плоды праведности, скрытой внутри нас. Мы увидим, как характер Масиха проявляется все больше и больше по мере того, как мы будем учиться строить свою жизнь на принципах, которым Всевышний учит нас. Мы станем более любящими, более терпеливыми, более понимающими, более проницательными, более мужественными. Мы все вовлечены в этот про цесс. никто еще не достиг освящения в полной мере, на мы все находимся на пути к этому.

И наконец, в результате мудрости мы имеем искупление. Искупление – это процесс, вследствие которого то, что представлялось совершенно бесполезным снова становится полезным. Вы когда-нибудь закладывали что-нибудь в лом бард? Я закладывал. Отдаешь что-нибудь в залог и получаешь от ростовщика какие-то деньги (которые всегда даже близко не соответствуют стоимости зало женной вещи). Этот ценный предмет бесполезен до тех пор, пока он находится в закладе. Он лежит там, покрываясь пылью на полках или на витрине магазина, совершенно ни к чему не годный, пока его не выкупят. но когда вы возвращае 8. Так в греческом оригинале. В Восточном переводе: святостью.

Инструменты в руках Всевышнего тесь и платите выкуп, он снова становится полезным. Вот что такое искупление, вот что Всевышний делает с нами, он возвращает нам нашу полезность. Мы, которые из-за нашей греховной жизни стали совершенно бесполезными, по степенно снова становимся пригодными для Всевышнего. Придет день, когда этот процесс завершится и в теле, и в душе, и в духе, и Всевышний откроет нам широкий путь для служения, о каком мы и не мечтали, потому что в конце концов мы вновь станем полезными.

Такова мудрость Всевышнего. Мир не может сделать того же, не так ли?

Он какое-то время использует людей, а потом «выкидывает» их, как бесполез ную вещь. но мудрость Всевышнего такова, что через различные жизненные процессы Он постепенно восстанавливает нас, делая нас полезными (искупляя нас), и Он совершает это через дивный дар праведности и процесс освящения.

Поэтому мы должны благодарить его постоянно за то, что Он делает в наших жизнях. насколько превосходит мудрость Всевышнего мудрость человече скую! Вот почему Паул заканчивает такими словами: «Тот, кто хвалится, пусть хвалится Вечным Повелителем». Только Всевышний может изменить тебя, ты сам не способен на это. Вам не помогут различные курсы или программы, ко торым вы следуете, хотя и они могут быть полезными для вас. Только Всевыш ний способен изменить и научить вас. Мы все инструменты в его руках, и Он совершает это с нами. Итак, вместе с посланником Масиха, мы в изумлении преклоняемся перед мудростью Всевышнего, которая так сильно отличается от мудрости человеческой.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе МУДРОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО Братья, когда я пришел к вам, чтобы возвещать о тайне Всевышнего, то мои слова не отличались ни красноречием, ни особой мудростью. 2Находясь среди вас, я решил не знать ничего, кроме Исы Масиха, и притом распятого. 3Когда я при шел к вам, то был слаб, полон страха и трепета. 4И моя весть и моя проповедь были не в убедительных словах человеческой мудрости, но в проявлении силы Духа, чтобы ваша вера основывалась не на мудрости человеческой, а на силе Всевышне го. 6Мудрость же мы возвещаем среди людей духовно зрелых, но это не мудрость этого мира и не мудрость властителей этого мира, которые обречены стать ни чем. 7Нет, мы говорим о тайной мудрости Всевышнего, которая до сих пор была скрыта, но еще до сотворения мира предназначена Им для нашей славы. 8Те, кому принадлежит власть в этом мире, не поняли ее, иначе они не распяли бы Повели теля славы. 9Но, как написано: «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку то, что Всевышний приготовил любящим Его». 10Нам же Всевыш ний открыл это Духом Своим, потому что Духу известно все. Он проникает во все глубины премудрости Всевышнего. (1 Кор. 2:1–10) По мере того, как мы будем изучать вместе этот отрывок из Первого посла ния верующим в Коринфе, мы будем узнавать, почему все наше накопленное знание не способно помочь нам лучше жить. Причина, однако, не столько в недостатке знания – сегодня у нас его предостаточно, – сколько в недостатке мудрости, истинной мудрости, вот почему данный отрывок чрезвычайно поле зен для нас. Мы сегодня утром начнем рассматривать 2-ю главу, где посланник Масиха напоминает верующим Коринфа о своем первом визите в этот город:

Братья, когда я пришел к вам, чтобы возвещать о тайне Всевышнего, то мои слова не отличались ни красноречием, ни особой мудростью. Находясь среди вас, я решил не знать ничего, кроме Исы Масиха, и притом распятого (1 Кор. 2:1–2).

Эти слова свидетельствуют об обдуманном решении, принятом посланни ком Масиха по пришествии его в Коринф, что он не будет говорить с ними основываясь на понятиях человеческой мудрости;

он не будет использовать ви тиеватые фразы и возвышенные, высокопарные слова;

он не будет пытаться впечатлить их красотой и славой образа жизни последователей Масиха. Вместо этого он начал с непопулярной темы – креста Масиха.

наша проблема та же, что была у коринфян, а именно: мудрость мира всег да звучит очень внушительно и с большой долей уверенности. Мы постоянно Мудрость Всевышнего подвергаемся ее воздействию через газеты, журналы, телевидение, и даже в на ших беседах друг с другом нас постоянно бомбардируют так называемой «му дростью мира». Эта мудрость всегда выглядит очень привлекательной. Когда мы смотрим телевизор, нас поощряют к тому, чтобы искать «хорошей жизни», стать «прекрасными людьми», «жить со вкусом» и найти «настоящую жизнь».

Вы знаете, что эти фразы преследуют нас постоянно. Они очень привлека тельны;

это то, чего мы все хотим, и обычно в то же самое время вы получаете совет, как достичь этих целей. Иногда эти советы довольно нелепы. Все мы зна ем, что использование нового дезодоранта не изменит радикально нашу жизнь, а смена парфюмерной продукции не введет вас в романтическое состояние или состояние экзотического возбуждения, даже если реклама говорит, что это про изойдет. Все это довольно очевидно. Однако мы снова и снова слышим, что если развивать свои скрытые силы, то жизнь будет такой, какой мы жаждем ее видеть;

что есть нечто внутри нас, внутри нашей личности, что необходимо высвободить.

В этом есть доля правды, что признает также и Священное Писание. Все вышний создал человека чудесным творением с большим потенциалом, и нет ничего неправильного в утверждении, что в каждом человеческом существе скрыты возможности, которые нужно развивать. Однако мудрость мира заблуж дается в том, как это сделать. нас снова и снова бомбардируют и пичкают идея ми, что, если мы только будем иметь правильные знания;

если только мы будем двигаться в правильном направлении;

если только присоединимся к правиль ной программе или узнаем, как мы можем развивать все эти скрытые возмож ности внутри себя посредством различных процессов медитации и других раз нообразных методов, мы обязательно достигнем того, к чему стремимся. Это всегда звучит привлекательно и обычно облекается в яркие и даже блестящие фразы и слова. Все это подкрепляется очень разумными аргументами, которые звучат очень реально и правдиво. Кроме этого, подобные идеи популяризиру ются при помощи ярких реклам по телевидению и в журналах с участием лю дей с впечатляющей внешностью, и подкрепленных впечатляющими фактами, так что все это кажется правдоподобным.

Положение дел в Коринфе не сильно отличалось от того, что наблюдается сегодня здесь, в Калифорнии. Жители Коринфа, когда Паул прибыл туда, следо вали тем же принципам. Все жители города предавались поиску методов дости жения полноценной жизни посредством учений различных философских школ, предаваясь своим плотским желаниям через поклонение сексу, а также через стремление к красоте, искусству, музыке и эстетике в различных коммерческих и деловых предприятиях. По этой причине Паул говорит, что он принял реше ние, что, придя в Коринф, он не будет говорить возвышенными, приятными для слуха фразами или значимыми, высокопарными словами, не будет говорить людям, что им не хватает лишь знаний по некоторым вопросам какого-нибудь особого метода познания сущности жизни, выраженного в одном из философ ских учений. «но, – говорит он, – находясь среди вас, я решил не знать ничего, кроме Исы Масиха, и притом распятого».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Почему Паул принял такое решение? Ответ, конечно же, заключается в том, что крест Масиха способен осудить мудрость человеческую. Что делают умные могущественные люди этого мира с Исой из назарета? Они распинают его, не так ли? Они отказываются от него, они отвергают его, они приговорили бы его к смерти, если бы могли. Они сделали это в первом веке и делают это до сих пор. Почему? Потому что Он кажется им безумцем? Возможно, кто-то возразит:

нет, даже сегодня, 2 000 лет спустя, никто не считает Ису безумцем.

но почему же тогда они противостоят ему? Конечно, не потому, что считают его безумцем, а потому что боятся, что Он может оказаться прав. Это пугает людей. Вот что производит в людях свидетельство о смерти Масиха на кресте, потому что, как мы уже видели, смерть Исы на кресте была результатом того, что через жизнь Исы из назарета мир столкнулся лицом к лицу с путями Все вышнего, и единственное, что мир придумал сделать с ним – это пригвоздить его к кресту, и этим поступком они отвергли все, о чем Он хотел им сказать.

Я хочу поделиться с вами высказыванием Дороти Сэйерс, писательницы, ис полненной глубокой мудрости и широко известной женщины-теолога, которая хорошо потрудилась в деле защиты веры последователей Масиха:

«Люди, повесившие Масиха на кресте, никогда – надо отдать им должное – не обвиняли его в том, что Он был скучным, – наоборот, они считали его слишком динамичным, что лишало их чувства собственной безопасности. Это последующие поколения „успокоили“ эту сокрушительную личность, окружив его атмосферой скуки. Мы очень успешно смогли „остричь когти“ Льву из рода Иуды, объявив его „кротким и смиренным“ и рекомендовав его в качестве до машнего питомца для бледных священнослужителей и набожных старушек».

Вот что, по ее словам, верующие в Масиха сделали с ним.

Однако для тех, кто знал его лично, Он ни в коем случае не казался слабой личностью;

они противились ему, как опасному бунтарю. Это правда, что Он был милосердным к несчастным, терпеливым с искренними искателями истины и смиренным перед лицом неба;

однако Он оскорблял почтенных священнослу жителей, называя их лицемерами;

Он называл царя Ирода «лисицей»;

Он посе щал дома людей с сомнительной репутацией и его считали «обжорой и пьяницей, другом сборщиков налогов и грешников». Он напал на негодующих торговцев и выгнал их со всем их товаром из храма. Он разнес в пух и прах множество свя щенных и древних преданий. Он исцелял болезни любым подручным средством, проявляя шокирующую небрежность по отношению к свиньям и имуществу других людей. Он не проявлял надлежащей почтительности ни к богатству, ни к общественному положению;

сталкиваясь с хитросплетенными диалектическими ловушками, Он обнаруживал парадоксальный юмор, который оскорблял серьез ных людей;

и Он бил противника тем же оружием, задавая неприятные испытую щие вопросы, на которые нельзя было дать непродуманный ответ.

Он решительно не был скучным человеком во время Своей земной жизни, а если Он был еще и Богом, то в Боге и подавно не может быть ничего скучного.

При этом «в его жизни присутствовала каждодневная красота, на фоне которой мы выглядели безобразно», и должностные лица посчитали, что установлен Мудрость Всевышнего ный порядок вещей находится в большой опасности, пока Он жив. Поэтому они и избавились от Всевышнего во имя мира и спокойствия.

Это очень точное наблюдение того, что происходит и в наше время, не так ли? Это то, что все мы еще продолжаем делать и сегодня, и поэтому Паул объяв ляет коринфянам, что вся весть о спасении, даруемом Масихом, основывается на факте распятия Исы на кресте. Эта весть – красноречивое слово Всемогуще го, которое осуждает всю мудрость человеческую и его попытки самому управ лять своей жизнью, не прибегая к искуплению, предлагаемому нашим Повели телем Исой Масихом. Поэтому Паул, придя в Коринф, не начинает с учения о «силе позитивного мышления»9 или, например, мышления возможностями. Он намеренно оставляет в стороне все попытки говорить с верующими, используя витиеватые слова и привлекательные мысли, потому что в Коринфе этого и так было предостаточно. Ведь именно это и было проблемой Коринфа, но, точно также как и в Послании верующим в Риме (которое он, между прочим, написал из Коринфа), Паул начинает это письмо с ясного анализа того, что было не так с людьми. Он видел всех выдающихся ученых своего времени;

все школы фи лософской мысли, которые процветали по всей империи;

всех замечательных мыслителей и сильных и властных военноначальников Рима;

и он понимал все это, но, как он говорил в Послании верующим в Риме:

Нет праведного, нет ни одного!

Никто не понимает и никто не ищет Всевышнего.

Все отвернулись от Всевышнего, все, как один, стали негодны, нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3:10–12).

есть только один выход – ухватиться, с верою, за то, что Всевышний совер шил ради нас, и именно с этого и начинает Паул. но Паул ни в коем случае не собирался оставлять без внимания остальные важные истины Слова Всевыш него (дальше в этом письме он говорил о воскресении, дарах Святого Духа и других истинах). Однако начинает он именно с этой мысли, которая сводит на нет всю важность человека и помогает нам видеть, что если мы хотим найти му дрость Всевышнего, истинную жизненную мудрость, нам нужно начать с того, чтобы перестать уповать на собственную мудрость или совокупную человече скую мудрость, накопленную в течение многих веков. С этого мы должны на чать, и к такому же решению пришел и сам посланник Масиха. Каковы же были результаты этого решения? Во-первых, он говорит в стихе 3-м:

Когда я пришел к вам, то был слаб, полон страха и трепета. И моя весть и моя проповедь были не в убедительных словах человеческой мудрости, но в проявлении силы Духа, чтобы ваша вера основывалась не на мудрости человеческой, а на силе Всевышнего (1 Кор. 2:3–5).

9. Основателем теории позитивного мышления является норман Пил, автор книги «Сила позитивного мышления».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Думаю, эти слова должны быть одними из самых воодушевляющих слов для каждого из нас, кто пытался свидетельствовать о своей вере в Масиха, потому что, как мне кажется, у всех нас был подобный опыт. Говорить о Масихе и Все вышнем легко в общинах верующих, подобных этой, где мы собрались вместе с друзьями, братьями и сестрами, последователями Масиха, потому что никто не противится нам, все соглашаются, никто не унижает нас. но очень трудно пытаться говорить об этом с мирскими людьми, – с теми, кто имеет совершен но иное воспитание;

с теми, кто верит в то, что мы должны заботиться только о своих интересах;

с теми, кто ищет славы или успеха или чего-то подобного.

Тогда мы чувствуем личную немощь, и страх, и трепет. Так чувствовал себя и Паул, и это должно послужить ободрением для нас.

Причина таких его чувств, конечно же, заключается в том, что то, что он говорил им, не соответствовало тому, что мир хотел слышать о себе. Эти слова не льстили их самолюбию, они не придавали важности личности Паула. Паул сознательно отверг такой подход, который не является правильным, потому что он не помогает человеку. Вместо этого он начал говорить о том, что Всевышний осуждает образ мышления, взгляды на жизнь и мудрость людей, и в результате он почувствовал себя отвергнутым (этот термин мы бы использовали в наше время), или, возможно, лучше было бы сказать «он испытал культурный шок».

Когда миссионеры или бизнесмены сталкиваются с иной культурой, где язык и вся система ведения торговли отличаются, где отношения между людьми от личаются от тех, к которым они привыкли, очень легко в таких условиях испы тать то, что называется «культурным шоком». (Подобное состояние можно ис пытать даже при переезде из одного штата нашей страны в другой. Попробуйте переехать в Техас, например, или новую Англию, и вас немедленно постигнет «культурный шок». Так происходит из-за разницы в обычаях.) А теперь представьте, что произойдет, если еще и язык общения будет дру гим. Вы найдете, что вы привыкли к тому, что люди вокруг ценят вас благодаря умным словам, которые вы произносите;

благодаря тому, как вы мыслите;

бла годаря выражению ваших чувств: сострадания и дружелюбия и т.д. И вдруг вы не можете сказать ни слова. Вы не можете даже поддержать беседу, и только можете сказать на самом примитивном уровне: «Сколько это стоит?» или «Мне нужно этого столько-то», когда покупаете на рынке, в то время как вы не будете замечать все те знаки одобрения, которые будут выказывать вам люди. Вы нач нете чувствовать, будто вы идете не в ногу с остальными, будто вы не в своей тарелке, вы будете чувствовать себя отверженными и станете жертвой, так на зываемого, «культурного шока». В некотором смысле то же самое испытывал и Паул в Коринфе. Он пришел, но не получил грандиозного, польстившего его самолюбию приема;

в его честь не устраивались фуршеты;

ему не вручили пре мии «Оскар»;

он не чувствовал своей силы;

что он оказал какое-либо влияние на этот город.

В книге Деяний посланников Масиха сказано, что он пришел в Коринф из Афин. Он пришел в Афины один, после того, как его выгнали из Фессалоник, Филипп и Береи, и он пытался засвидетельствовать там в ареопаге, на торговой Мудрость Всевышнего площади, или в городском совете, и его свидетельство, несмотря на то, что оно было истиной и основано на вести о смерти Масиха на кресте, не было при нято. Тогда он, один, отправился в Коринф, в этот великий, многолюдный, пре красный, порочный, влиятельный, торговый город и пытался рассказать там о Масихе.

Он рассказывает нам, как он чувствовал себя. Он был испуганным, слабым и безуспешным. Он чувствовал, что его слова остались незамеченными, чувство вал, что никого не впечатлил своей проповедью. Вы когда-нибудь чувствовали себя подобным образом? Я переживал это много раз. Я садился рядом с кем нибудь, чтобы поделиться с ним тем, во что я верю, и вдруг чувствовал, будто у меня два языка и один заплетается за другой. Мне казалось, что я не могу дать правильных ответов. Я мог говорить только о своих переживаниях, о том, как мое решение повлияло на мою жизнь, и я осознавал, что все мои усилия безрезультатны. Однако Паул не разочаровался, хотя сначала и был смущен. В книге Деяний посланников Масиха мы читаем, что после нескольких месяцев его пребывания в Коринфе Сам Повелитель Иса явился ему в видении и укре пил его, говоря: «Не бойся! Продолжай говорить и не умолкай. Я с тобой, и ни кто не причинит тебе вреда. В этом городе многие готовы уверовать в Меня»

(Деян. 18:9–10). Эти слова объясняют, почему у Паула было чувство страха. Он боялся, что его побьют, как это было в других городах. Он боялся по причине гордости. Он боялся, что его заклеймят как религиозного фанатика. ему не нра вились эти чувства, и все же он, как преданный служитель, начал говорить о том, что Всевышний сказал в Исе Масихе.


Скоро появился и второй видимый результат. Паул называет его «проявле нием силы Духа». В то время как Паул в великой немощи поведал факты и историю Исы в простоте и от искреннего сердца, Дух Всевышнего начал ра ботать и люди стали приходить к Масиху. Прочтите, как об этом написано в книге Деяний. Во-первых, начальники молитвенных домов иудеев пришли к Масиху, а затем сотни простых, обычных, ничего из себя не представляющих жителей Коринфа начали становиться последователями Масиха. Вскоре случи лось великое духовное пробуждение, и прежде, чем город Коринф понял, что произошло, в его центре была насаждена новая община верующих, и волна воз буждения от этого события прокатилась по городу. Я верю в то, что это тот способ, который Всевышний постоянно и долговечно будет использовать для возвещения Радостной Вести. Откровенно говоря, хотя я поддерживаю на все 100 процентов то, что делают такие служители, как Билли Грэм, Луис Палау и другие с их массовыми собраниями, я все же признаю, что такой метод возве щения Радостной Вести не является самым основным в Инджиле. Такой метод возможен только после того, как было положено основание через индивидуаль ный подход, о котором говорит Паул. Самый действенный способ возвещения Радостной Вести – это когда простые люди такие, как вы и я, делятся с другими тем, что произошло в их жизнях.

Я помню, что когда мы только начинали свое служение здесь, в Пало-Альто, около 28 лет назад, в начале 50-х годов у нас были классы по изучению Свя Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе щенного Писания, где люди собирались по домам в непринужденной обстанов ке, чтобы достигать своих неверующих соседей и друзей. Всевышний обильно благословлял это служение. У нас были собрания и классы, которые иногда раз растались до огромных размеров. У нас, например, был один дом в Хиллсбо ро, где собиралась группа из 200 – 300 человек, жителей богатых районов. Эта группа собиралась каждый вечер в четверг для домашнего изучения Священно го Писания. У нас также были другие группы по 30, 40 и 50 человек, и иногда из-за того, что обстановка была такой открытой и непринужденной, участники начинали обсуждать различные жизненные принципы и истины Священного Писания, и общение становилось таким интересным и захватывающим, что длилось до полпервого или полвторого ночи. И знаете, что было самой боль шой проблемой? Последователи Масиха! Именно, последователи Масиха, ко торые чувствовали себя неловко, при мысли о том, что им нужно будет свиде тельствовать неверующим, которым нравилось быть с людьми, думающими так же, как они, и которые чувствовали неловкость, когда кто-то высказывал мысль, противоречащую Священному Писанию. нам было ужасно трудно, когда мы пытались обучить последователей Масиха быть спокойными и милосердными по отношению к людям, чья точка зрения отличалась от их. Мы учили верую щих не нападать на них, не клеймить их еретиками, и не прогонять их из дома в приступе гнева или расстройства, потому что они сказали что-то не так. но как только последователи Масиха начали нести свидетельство с милосердием и начали рассказывать о своем личном опыте жизни в единении с Масихом, сотни людей стали приходить к вере.

Путешествуя по нашей стране, мне частенько приходилось выступать на со браниях перед руководителями общин верующих. Даже до сих пор некоторые из них все еще подходят ко мне в конце собрания по поводу моей книги «Жизнь Тела», где я написал, что на протяжении всей истории нашей общины верую щих мы ни разу не проводили мероприятия по возвещению Радостной Вести в здании дома молитвы. Они говорят: «неужели? Как же вы тогда говорите людям о Масихе?» Их приводит в ужас мысль, что можно каким-то образом достигать людей, не проводя служений по возвещению Радостной Вести в доме молитвы.

Когда я говорю им, что каждый год сотни людей со всего полуострова, разного возраста и уровня жизни, приходят к Масиху, несмотря на то, что мы не про водим специального служения по возвещению Радостной Вести, они качают головами в неверии. некоторые даже уходили, говоря: «Этого не может быть».

Однако это является действенным методом на протяжении многих и многих лет.

Вот как Паул действовал в Коринфе. При этом не было драматизма, не было возбуждения, не было великого пробуждения, но было спокойное, непреодоли мое, нарастающее действие Духа Всевышнего, который касался и менял жизни повсюду – проявление силы Духа. Паул не проводил больших собраний по ис целению, или чего-либо в этом роде, однако, как он говорит нам в шестой главе, происходили удивительные вещи. Он говорит: «Некоторые из вас были идоло поклонниками, некоторые были нарушителями супружеской верности, неко торые – гомосексуалистами, некоторые – пьяницами;

вы были мошенниками, Мудрость Всевышнего ворами и грабителями – и все это изменилось. Такими были некоторые из вас, – говорит он, – но омылись, но освятились, но оправдались именем нашего По велителя Исы Масиха» (см. 1 Кор. 6:9–11). Разительные перемены происходили в жизнях этих людей через простое свидетельство Святого Духа при помощи посланника Масиха несмотря на то, что он был исполнен чувства личной не мощи, страха и трепета.

Разве это не ободряет вас? Меня ободряет. Вы можете сидеть с кем-нибудь, пить кофе и не знать, с чего начать, но вот вы произносите, запинаясь, несколь ко слов о том, что Иса Масих значит для вас, и искренность на вашем лице и чувство любви и сострадания в вашем сердце проникают вот так просто и трогают того, кого никогда бы не коснулись ни красноречивое выступление, ни ораторские способности. Вот что имеет в виду здесь Паул – простое свидетель ство. Он знал, что ему надо было делать, потому что он просто был честен и открыт с ними. Он говорил им правду об их собственной жизни.

Я хотел бы сразу сказать, что я уверен в том, что хотя Паул проповедовал о кресте Масиха, он не переходил на суровые, угрожающие, осуждающие слова.

Он не был так называемым проповедником «адского пламени и вечных мук», как мы иногда слышим эту фразу сегодня. ему и не нужно было быть таким проповедником. Он просто приходил, как он говорит позже во Втором посла нии верующим в Коринфе, «открыто возвещая истину, и пусть каждый чело век судит нас в своей совести перед Всевышним» (2 Кор. 4:2). нам нет необхо димости подходить к кому-нибудь со словами: «Ты – грешник. Ты идешь в ад», ожидая, что он скажет: «неужели! Ты не шутишь? Тогда помоги мне! Спаси меня!» нет, он не отреагирует подобным образом. Он рассердится, отвернется от тебя и уйдет, говоря: «нам не о чем говорить с тобой, парень». Паул поступал не так. Он говорил: «Друзья, только взгляните на свою жизнь. Что вы думаете о том, что в ней происходит? Вы счастливы?». нет, они не были счастливы. Они были опустошенными, одинокими, несчастными, страдающими, находящими ся на грани нервного срыва и они чувствовали все это, а он просто пришел и сказал: «Вот почему ваша жизнь является такой. но знаете ли вы, что смертью Исы Всевышний упразднил все другие жизненные философии, а в Исе вы мо жете получить все, что желаете, от Всевышнего?» Жизнь может быть наполнена радостью, миром, прощением, исцелением и благополучием. Как только Паул провозгласил эти слова, они пробудили в людях чувство великой жажды жизни, и те стали сотнями приходить к Масиху. Паул знал, что делал. То же самое про исходит каждый раз, когда люди подходят к жизни с этой простой истиной.

несколько лет назад я вырезал из статьи в журнале Eternity Magazine слова, подтверждающие мысль, что следование истине есть самый лучший подход.

Статья называлась «Самый ловкий трюк», и вот что там было написано:

«есть большая сила и полезность в том, чтобы жить открыто и честно вме сто того, чтобы постоянно притворяться, играть роли и делать вид напускного благочестия. наш современный мир щедро снабжен рекламщиками, афериста ми и людьми, стремящимися любыми способами добиться своего. Все они с энтузиазмом и настойчивостью проверяют на нас свою „большую ложь“. По Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе этому встретить человека или общество людей, которые искренне и неподдель но открыты, является самым захватывающим переживанием, придающим нам свежие силы».

Так поступал Паул. Он знал, что делал. Он знал, что никакая община веру ющих не сможет процветать в Коринфе до тех пор, пока они не признают сла бость человеческой мудрости и не будут надеяться на силу Всевышнего. В сле дующем отрывке он, в противовес, описывает то, в чем заключается мудрости и силы Всевышнего. Мы рассмотрим всего несколько стихов, начиная с шестого:

Мудрость же мы возвещаем среди людей духовно зрелых, но это не мудрость этого мира и не мудрость властителей этого мира, которые обречены стать ни чем. Нет, мы говорим о тайной мудрости Всевышнего, которая до сих пор была скрыта, но еще до сотворения мира предназначена Им для нашей славы. Те, кому принадлежит власть в этом мире, не поняли ее, иначе они не распяли бы Повели теля славы. Но, как написано: «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку то, что Всевышний приготовил любящим Его». Нам же Всевыш ний открыл это Духом Своим, потому что Духу известно все. Он проникает во все глубины премудрости Всевышнего (1 Кор. 2:6–10).

Паул говорит, что пришел не с возвышенными словами мудрости, однако это не значит, что в учении последователей Масиха нет мудрости. По сути, он говорит, что верующие в Масиха имеют самую великую мудрость – мудрость Всевышнего, и он обращается к истине, которая, в силу вышесказанного долж на быть обучающим стандартом для последователей Масиха в любой общине верующих. но что удивительно, сегодня есть тысячи общин, в которых вы вряд ли когда-либо услышите, чтобы учили подобному – однако, давайте посмотрим, что Паул говорит об этой истине. Он говорит, что это «тайна Всевышнего»


(стих 1), он называет ее «тайной мудростью Всевышнего, которая до сих пор была скрыта» (стих 7), «глубинами премудрости Всевышнего» (стих 10), «за мыслами Всевышнего» (стих 11), «дарованным нам Всевышним» (стих 12) и «духовными истинами» (стих 13). наконец, в конце главы, он говорит, что это «разум Масиха».

Итак, о чем же здесь говорит Паул? Многие люди думают, что речь идет о своего рода религиозной истине, в которой могут быть заинтересованы только члены общины верующих, хотя это не так. Здесь, по сути, говорится о недо стающих звеньях в понимании людьми тех истин о себе, без которых они не могут функционировать так, как предназначил им Всевышний. Это те истины, которых ищут люди по всему миру, и поэтому если вы придете к этим людям, просто провозглашая эти истины, то вы увидите, что они жаждут их слышать.

Вот почему общины верующих, где разъясняют людям Священное Писание, никогда не имеют проблемы с посещаемостью дома молитвы. Это самая при влекательная истина, известная миру. Она не нуждается в красивой мишуре и рекламной шумихе, чтобы привлечь людей. Как только они поймут, что вы рас крываете секреты того, как быть личностью, как жить, как избавиться от вины, Мудрость Всевышнего страха и боли, как взаимодействовать с окружающими, как любить Всевышнего и наполняться любовью и силой от него – они придут, они будут ломать двери, чтобы попасть к вам. Это не просто «религиозные» истины. Это жизненноваж ные истины о человеке, Всевышнем и вселенной. Я называю их «утерянными секретами человечества». В завершение, обратите внимание на некоторые из утверждений Паула. Во-первых, это неизменные истины, вечные, непреходя щие (стих 6-й):

...это не мудрость этого мира и не мудрость властителей этого мира, кото рые обречены стать ничем (1 Кор. 2:6б).

В Первом послании Иохана мы читаем:

Мир и мирские желания проходят, но тот, кто исполняет волю Всевышнего, живет вечно (1 Ин. 2:17).

Это не кратковременное увлечение, которое изменится в следующее десяти летие: эта истина, вечная и неизменная, останется вовеки. Во-вторых, она пред назначена, говорит Паул в стихе 7-м, «для нашей славы». Слава означает реа лизацию всех своих возможностей, раскрытие «своей подлинной сущности», если выражаться современным языком. Как вы можете этого достичь? Сами эти истины помогут вам достичь этого, в отличие от всей этой пустой болтовни о самореализации в средствах массовой информации. Эти истины Всевышнего предназначены к славе твоей. Вот что имеет здесь в виду Паул.

И, в-третьих, эту истину не открыть научным, естественным путем. Те, кому принадлежит власть в этом мире, ничего о ней не знают, и когда Паул говорит «те, кому принадлежит власть в этом мире», он имеет в виду не только власть имеющих нашего времени. Он говорит о тех, кто управляет идеологией челове чества, кто влияет на умы людей, кто формирует общественное мнение, – фило софах, социологах, политиках. Они не владеют этими секретами Всевышнего.

Они не понимают сущности этой истины, и поэтому все, что они предлагают, скоро перестает быть действенным. Эту истину вы не найдете в речах орато ров современности, говорит Паул. не возможно и обнаружить ее при помощи зрения, слуха или разума. ее не преподают в школе или в любом другом свет ском учебном заведении. не познать ее и посредством научных наблюдений. не узнать ее, изучая всю историю прошлого или прислушиваясь к человеческим разговорам. не осознать ее через глубокие философские размышления о жизни.

ей не овладеешь таким образом, но Паул говорит, что Всевышний открыл ее нам через Своего Духа. И далее Паул представляет нашему вниманию замеча тельный отрывок о том: как Дух Всевышнего берет слово Всевышнего и учит народ Всевышнего.

Мы не будем рассматривать это сегодня утром, но я хочу сказать вам, что именно это место Писания я считаю величайшей истиной, данной человечеству, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе – этот важный источник знаний, о котором говорит здесь Паул. В нем заключа ется ценность хождения в общину верующих, изучения Священного Писания, индивидуального и в группе. если вы серьезно и основательно будете изучать Священное Писание, то вы начнете черпать истину из этого великого источника знаний, который доступен человеку;

вы начнете познавать скрытые тайны жиз ни, которые никогда не будут открыты светским миром, окружающим вас, – те тайны, поняв которые, вы исполнитесь радостью и красотой, любовью и благо датью так, как вы не могли об этом и мечтать. Вот о чем говорит Паул.

Молитва Отец наш небесный, благодарим Тебя, что Ты не оставил нас во тьме.

Ты пришел в образе Исы Масиха и оспорил и вскрыл все ложные идеи и все безрассудные предложения людей, которыми они пытаются решить свои человеческие проблемы. Всевышний, Ты подводишь нас к самой сути проблемы, что все мы не правы в своей сущности. нам нужно изме ниться, нам необходимо изменить наше мышление и наш подход к жизни, нам нужно смотреть на жизнь под другим углом. Благодарим, что Ты лич но пришел научить нас этому. Ты не оставил нас одних. Ты не допустил, чтобы мы бесконечно боролись с пустотой в нашей жизни. Ты пришел, чтобы наполнить нас славой истины и жизни, надежды и мужества, веры и счастья. По этой причине, мы молимся о том, чтобы быть открытыми и отзывчивыми к этому учению. Во имя Исы, нашего Повелителя. Аминь.

Учитель, данный Всевышним УЧИТЕЛЬ, ДАННЫЙ ВСЕВЫШНИМ Нам же Всевышний открыл это Духом Своим, потому что Духу известно все.

Он проникает во все глубины премудрости Всевышнего. 11Кто может знать мысли человека, кроме его собственного духа, живущего в нем? Так же и замыслов Все вышнего никто не знает, кроме Духа Всевышнего. 12Мы же получили не дух этого мира, но Духа от Всевышнего, чтобы нам понять все дарованное нам Всевышним.

Об этом мы возвещаем не словами человеческой мудрости, но словами, которым нас научил Дух. Мы объясняем духовные истины словами, которым нас учит Дух.

(1 Кор. 2:10–13) Я думаю, что на всех, кто лично, вживую видел и слышал, как учил Иса, оказало очень сильное впечатление то, что Он с властью говорил о том, что было совершенно неизвестно другим людям. Помните, как в Инджиле говорит ся, что Он, вероятно, читал мысли других людей. Он отвечал на вопросы еще до того, как их задавали. Он безошибочно определял, какие именно причины побуждали людей говорить или действовать тем или иным образом, и более того – Он говорил о невидимом мире с таким знанием, будто видел его Сам. Он объяснял характер Всевышнего и природу ангелов. Он рассказывал о том, что происходит после смерти. Он предсказывал будущие события с удивительной точностью. В конце Своего служения, непосредственно перед тем, как Он по кинул Своих учеников, они исполнились плохими предчувствиями и отчаяни ем не только потому, что его больше не будет рядом с ними, но и потому, что они лишались его мудрости и силы. Во время последней беседы с учениками в верхней комнате Он сказал им: «Я не оставлю вас сиротами;

Я не оставлю вас одних. Если Я уйду, то пришлю вам другого Заступника, и Он введет вас во всю полноту истины. Он откроет вам то, что возьмет от Меня, и Он расскажет вам то, что Я не мог вам рассказать» (см. Ин. 14:16–18). Помните, как Он сказал: «Многое Мне еще хотелось бы вам сказать, но сейчас вам не под силу это воспринять. Вот когда Дух истины придет, Он введет вас во всю полноту истины» (Ин. 16:13).

В этой части второй главы своего Первого послания верующим в Коринфе ясно, что Паул, посланник Масиха, имеет в виду обещание нашего Повелителя о пришествии Святого Духа и то, о чем Святой Дух будет учить нас, когда при дет. В этой главе Паул сообщает о том, как он пришел в Коринф и увидел город, подверженный человеческой философии и мудрости. Даже после того, как там появилась община верующих, последователи Масиха все еще превозносили мудрость философов, становясь последователями различных людей, высту Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе павших перед ними с речами. но Паул показал, как весть о смерти на кресте Масиха перечеркивает всю гордость, все бахвальство людей, их силу и славу.

Вместо этого Паул говорит о том, что называет «тайной мудростью Всевышне го, которая до сих пор была скрыта, но открылась нам Святым Духом» (см. Кор. 2:7). Возвращаясь к пройденному нами раньше, можете ли вы вспомнить четыре свойства этой тайной и сокровенной мудрости, которые называет Паул.

Во-первых, он говорит, что она была предназначена для нашей славы. Эта мудрость является недостающим звеном истины о нас самих и о нашем челове ческом призвании. И эта истина не просто религиозное понятие, – это то, в чем остро нуждаются люди повсюду для того, чтобы выполнить свое человеческое предназначение. Поэтому, говорит Паул, она предназначена и определена для нашей славы, то есть для того, чтобы мы стали такими мужчинами и женщина ми, какими предначертал нам быть Всевышний. Эта истина нужна нам для того, чтобы люди были прекрасными не только внешне, но и внутренне;

чтобы они были любящими, сострадающими, сильными, и в то же время, милостивыми и мягкосердечными, – людьми, исполненными благодати, красоты и силы. Вот в чем заключается настоящая слава человека, и она является результатом воздей ствия на человека вышеуказанной истины.

Вчера я провел два часа в аэропорту Атланты, слушая руководителя общины верующих, бывшего на наших семинарах для руководителей общин, проводи мых здесь, у нас, который рассказал мне, как он вернулся домой и стал учить мужчин в своей общине истине, которую узнал здесь,. Восемнадцать из них изъявили желание встречаться с ним для изучения этой истины, и он разделил их на три разных группы. Он передал им истину об Инджиле, о теле Масиха и о духовных дарах, и он сказал, что когда они начали по-настоящему понимать все эти истины, они стали другими людьми и это стало очевидно окружающим.

Он рассказал, что жены некоторых из них пришли к нему и сказали: «Что вы сделали с моим мужем? Он стал совершенно другим человеком. наша семейная жизнь постепенно преображается, все стало другим!» Такова истина, о которой говорит Паул в этой главе, сокровенная, тайная мудрость Всевышнего, которую Всевышний еще до сотворения мира предназначил для нашей славы.

Второе, что говорит Паул об этой сокровенной мудрости, – что она непре ходящая, вечная. Эта мудрость не проходит и не исчезает со временем, – познав ее, вы будете подготовлены не только к земной, временной жизни, но и к вечной.

недавно я читал одну из книг доктора Артура Кастенса (Dr. Arthur C. Custance), в которой он вспоминает один случай, свидетелем которого он явился, когда он еще был студентом на подготовительных курсах для поступавших в медицин ские ВУЗы. Профессор рассказывал им о теории эволюции и показывал вос ходящую прямую, изображавшую эволюцию человека, начиная с амебы, и да лее до рептилий, амфибий, млекопитающих и заканчивая появлением человека.

на этой восходящей прямой через разные промежутки точками изображалось появление различных видов жизни, и когда профессор дошел до человека, он сказал: «Конечно, вы знаете, что однажды Вселенная придет к своему концу через „тепловую смерть“. Эта прямая превратится в ничто». Доктор Кастенс Учитель, данный Всевышним сказал, что в аудитории повисла долгая тишина, пока, наконец, один из студен тов не сказал: «Профессор, и что на этом все кончится?» Профессор ответил:

«Да, насколько я знаю, на этом все кончится». Было очевидно, что аудитория была смущена бессмысленностью существования вселенной. но есть истина, говорит Паул, которая превзойдет время. Она предназначена не для того, чтобы исчезнуть, но для того, чтобы приготовить нас не только к настоящей, но и к грядущей, великой жизни, ожидающей нас после смерти.

В-третьих, говорит Паул, эту истину невозможно постичь естественным об разом. ей нельзя научиться в университете, ее не преподают на курсах ни в каком светском заведении. ни один философ, рассуждающий вне основ веры последователей Масиха, никогда не раскроет эту истину, никакой психолог или психиатр, не наставленный в Священном Писании, ничего не знает о ней.

«Глаз не в состоянии ее найти», – говорит Паул, то есть ее нельзя обнару жить через наблюдение. «Ухо не в состоянии ее услышать», – говорит он, то есть то, что говорили люди, жившие до нас, не поможет нам узнать эту ис тину, о ней не писали ни в какую историческую эпоху. недоступна она и рас судку, разуму человека. И при этом, это такая истина, без которой мужчины и женщины спотыкаются и терпят неудачу, семьи разрушаются, жестокость вырывается наружу в обществе, и все зло, что мы видим вокруг себя, начина ет наводнять наш мир. Вследствие этого эта истина является самой жизненно важной истиной, о которой должен знать мир. Паул говорит, что нам эта истина становится нам известной через Святого Духа. Она доступна нам, нам нет не обходимости страдать без нее, но она становится известной нам только через Святого Духа. Стих 10-й:

Нам же Всевышний открыл это Духом Своим, потому что Духу известно все.

Он проникает во все глубины премудрости Всевышнего. Кто может знать мысли человека, кроме его собственного духа, живущего в нем? Так же и замыслов Все вышнего никто не знает, кроме Духа Всевышнего (1 Кор. 2:10–11).

Этот отрывок знакомит нас с великим Учителем, пришедшим от Всевышне го, с Самим Святым Духом, который призван наставлять нас в слове Всевыш него и вести нас в истине Всевышнего, которая способна изменить нашу жизнь и открыть нам эту тайную, сокровенную мудрость Всевышнего. Когда вы обна ружите это, скажу вам, жизнь станет такой волнующей и полной приключений, как вы и не мечтали никогда, потому что эта истина предназначена для того, чтобы сделать нас свободными, чтобы помочь нам быть такими мужчинами и женщинами, которыми Всевышний предопределил нам быть.

Обратите внимание, что посланник Масиха подчеркивает в этом стихе, что в первую очередь знание происходит на уровне духа: «Кто может знать мысли человека, кроме его собственного духа, живущего в нем?» Вы никогда не пы тались разговаривать с цветами, которые вы выращиваете у себя дома? Многие люди делают это в наши дни. Говорят, что цветы могут реагировать на наше настроение и отражать наше отношение к ним. Я знаю одну женщину, которая Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе даже молится над каждым цветком. Я не знаю, есть ли от этого польза цветам, но, наверно, ей это очень помогает. Однако совершенно очевидно, что цветы не могут говорить в ответ. (если вы считаете, что они могут говорить, то позвони те мне как можно скорее. Я подумаю, чем можно вам помочь.) Жизнь делится на различные уровни;

представители высшего уровня могут снизойти до пред ставителей низшего, а вот те, кто находится на низшем уровне не могут достичь тех, кто находится на более высоком. Существует жизнь растений, потом жизнь животных, затем людей, ангелов, и наконец, жизнь Божества. Представитель более высокого уровня жизни может понять представителя более низкого, но не наоборот. Таков аргумент Паула здесь. ни одно животное не может проникнуть в сферу человеческих взаимоотношений и общаться с нами, в то время как дру гие человеческие существа, подобные нам, – могут.

Вы когда-нибудь делились своими проблемами с вашей собакой? Я знаю людей, которые это делают. Я и сам это делал. Собака – лучший друг челове ка, она, кажется, все понимает. Знаете, что ваша собака будет делать, если вы заговорите с ней? Она станет скулить, махать хвостом и лизать вам лицо. Она понимает, что вы пытаетесь что-то рассказать ей, она очень старается понять, но ей не постичь того, что заботит человека. Однако, если вы расскажите свои проблемы вашей жене, то она поймет вас. Или если поделитесь проблемами с вашим мужем или другом, то они также вас поймут. Счастлив тот муж, чья жена является ему лучшим другом, или жена, чей муж является ей лучшим другом.

Они поймут вас, потому что дух, находящийся в человеке, имеет одно и то же основание для получения знаний.

Однако в нашей Вселенной есть и Всевышнее Существо, это фантастиче ское Существо с безграничной мудростью и великой силой. Как мы можем знать что-либо о нем? Паул говорит, что мы не можем до тех пор, пока Он Сам не откроет Себя нам. Мы не можем найти Всевышнего своими силами, как бы мы не искали. Своей мудростью человек не может познать его. Через исследование всех природных сил человеку никогда не найти путь к сердцу Всевышнего. Только Он Сам может открыть Себя нам. Это Он и сделал посред ством Духа Всевышнего – Дух пришел, чтобы мы узнали о Всевышнем. Сам Повелитель Иса явился как человек, чтобы мы могли представить, как выглядит Всемогущий. Самый простой ответ на вопрос «Как выглядит Всевышний?» – это сказать, что Он похож на Ису во всем. но кто может показать нам, какой из себя Иса, как не Святой Дух. Иса сказал: «Он… откроет вам то, что возьмет от Меня» (Ин. 16:14). Вы можете прочитать Инджил, почитать исторические сведения об Исе, но Повелитель не предстанет перед вами, как живой, просто через чтение. Только Святой Дух может пролить свет на прочитанное, сделав их яркими и реальными, чтобы мы могли встретиться лицом к лицу с живым Ма сихом. Вот в чем заключается действие Святого Духа. Паул описывает то, как именно Святой Дух совершает это чудесное действие в стихе 12-м:

Мы же получили не дух этого мира, но Духа от Всевышнего, чтобы нам по нять все дарованное нам Всевышним. Об этом мы возвещаем не словами челове Учитель, данный Всевышним ческой мудрости, но словами, которым нас научил Дух. Мы объясняем духовные истины словами, которым нас учит Дух (1 Кор. 2:12–13).

Этот отрывок может показаться довольно сложным, и, возможно, так оно и есть, но я думаю, что мы можем почерпнуть из него что-то полезное для себя, если будем воспринимать его в прямом смысле. Паул говорит, что работа Духа Всевышнего, в процессе которой Он учит нас тайной и сокровенной мудрости Всевышнего, включает в себя пять этапов:

Во-первых, Святой Дух начинает свое действие с посланников Масиха. Паул говорит: «Мы же [посланники Масиха] получили не дух этого мира, но Духа от Всевышнего». Дух этого мира – это то разумное, чуждое существо, которое формирует все мировоззрение, философию этого мира. Этот дух описывается в очень ясных, красочных выражениях во второй главе Послания верующим в Эфесе, где Паул говорит: «Вы [верующие] были духовно мертвы из-за ваших преступлений и грехов и поступали так, как принято в этом греховном мире, по велениям сатаны, властителя злых сил, обитающих в воздухе, – духа, действую щего ныне в тех, кто противится Всевышнему» (Эф. 2:1–2). Из этого мы узнаем, что за всем чуждым, запутанным знанием и мудростью этого мира стоит духов ное существо, которое Священное Писание называет дьяволом. Мир не знает об этом;

мирские люди подобны большому бессловесному стаду животных, ко торых ведут на убой, а они даже не знают, куда их ведут. но Паул говорит, что мы получили не такого духа. Вспомните, как он излагает это Тиметею: «Ведь Всевышний не вселил в наши сердца страх (букв. „дух боязни“. – Прим. пер.), но дал нам силу, любовь и благоразумие» (2 Тим. 1:7). Иса сказал, что этому суждено случиться. Он сказал ученикам: «Дух живет с вами;

Он будет в вас»

(см. Ин. 14:17). И в день Пятидесятницы Дух Всевышнего сошел совершенно новым способом. Он существовал в мире и до этого, но сошел на учеников, и с того момента эти посланники Масиха, которые должны были оставить нам Священное Писание, стали людьми, исполненными Святым Духом.

Во-вторых, как Паул сообщает нам, Дух Всевышнего научил их и осветил их разум.

«[Мы приняли] Духа от Всевышнего, чтобы нам понять все дарованное нам Всевышним» (1 Кор. 2:12б).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.