авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 20 ] --

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе РАЗУМНЫЙ ФАНАТИЗМ Мы не хотим ни для кого быть камнем преткновения, чтобы никто не мог ни в чем упрекнуть наше служение. 4Мы проявляем себя истинными служителями Всевышнего во всем: в великом терпении, в несчастьях, в нужде, в трудностях;

когда нас бьют, заключают в тюрьмы или когда мы противостоим разъяренной толпе;

в тяжелом труде, в бессонных ночах и в голоде;

6в чистоте, в знании, в стойкости, в доброте, в руководстве Святого Духа и искренней любви, 7в слове ис тины, в силе Всевышнего;

с оружием праведности в правой и левой руке, 8в славе и бесчестии, встречая как поношения, так и одобрительные отклики. Нас считают обманщиками, но мы верны;

9нас считают безвестными, но нас знают все;

нас счи тают умершими, но мы живы;

нас наказывают, но мы не убиты;

10нас огорчают, но мы всегда радуемся;

мы бедны, но многих обогащаем;

у нас нет ничего, и в то же время мы владеем всем! (2 Кор. 6:3–10) Из Священного Писания мы узнаем, что в то время, когда Паул путеше ствовал по Римской империи, его часто обвиняли в безумии. Люди слышали свидетельство о его удивительном переживании по дороге в Дамаск, видели его самоотверженность и преданность жизни, проводимой вдали от удобств и удовольствий, и говорили, что он сумасшедший. Действительно, один римский правитель, Порций Фест, однажды сказал ему в лицо: «Ты не в своем уме, Паул… большая ученость довела тебя до безумия!» (Деян. 26:24). Однако Паул не при давал этому значения. Возможно, он вспоминал о том, как в Радостной Вести говорится о том, как мать и братья Исы пришли, чтобы увести его домой, по тому что думали, что «Он не в своем уме» – т.е. Он сошел с ума (Мат. 12:46–48;

Мк. 3:21).

Кажется, мы в избытке окружены сегодня, особенно в этой части страны, множеством чудаков, странных и экстравагантных людей, фанатиков со свире пым взглядом, грозящих нам указательным пальцем и исполненных страстных речей. Фактически, Калифорния заработала сегодня репутацию мировой сто лицы чудаков. Они все стекаются сюда, особенно в зимние месяцы. Поскольку многие из них утверждают, что являются последователями Исы, то возникает вопрос о том, действительно ли ранние верующие в Ису были похожи на них.

нужно ли нам быть фанатиками, чтобы быть последователями Исы? Давайте обратимся к тому, как Паул описывает свою жизнь в 6-й главе Второго послания верующим в Коринфе, начиная с 3-го стиха, и посмотрим, на что была похожа его самоотверженная жизнь.

Разумный фанатизм Мы не хотим ни для кого быть камнем преткновения, чтобы никто не мог ни в чем упрекнуть наше служение. Мы проявляем себя истинными служителями Всевышнего во всем: в великом терпении, в несчастьях, в нужде, в трудностях;

когда нас бьют, заключают в тюрьмы или когда мы противостоим разъяренной толпе;

в тяжелом труде, в бессонных ночах и в голоде;

в чистоте, в знании, в стой кости, в доброте, в руководстве Святого Духа и искренней любви, в слове истины, в силе Всевышнего;

с оружием праведности в правой и левой руке, в славе и бесчестии, встречая как поношения, так и одобрительные отклики. Нас считают обманщи ками, но мы верны;

нас считают безвестными, но нас знают все;

нас считают умершими, но мы живы;

нас наказывают, но мы не убиты;

нас огорчают, но мы всегда радуемся;

мы бедны, но многих обогащаем;

у нас нет ничего, и в то же время мы владеем всем! (2 Кор. 6:3–10) Фанатизм ли это? если да, то я согласен с великим английским проповедни ком, Чарльзом Спердженом, который, когда ему сказали, что обращение Паула по дороге в Дамаск было на самом деле последствием припадка эпилепсии, ска зал: «О, благословенная эпилепсия! Дай Бог, чтобы каждый человек в Лондоне мог пережить подобный припадок!» Итак, если это фанатизм, тогда я скажу:

«Дай Бог, чтобы каждый из нас был подобным фанатиком!» Какое прекрасное описание богоугодной жизни! Какой удивительный образец представлен наше му вниманию, чтобы мы могли ответить на призыв Паула, о котором мы говори ли на прошлой неделе: «чтобы принятая вами благодать Всевышнего не была тщетна» (2 Кор. 6:1). Здесь практически описывается, как в действительности выглядит то «служение примирения» (2 Кор. 5:18), о котором мы говорили на прошлой неделе. Моя и ваша жизнь, возможно, не соответствуют этому описа нию. Я знаю, что моя не соответствует. И хотя мы можем не достичь той сте пени посвящения, которая была у Паула, мы все призваны к тому, чтобы наша жизнь была, по крайней мере, подобна этому стандарту.

Позвольте мне разделить этот отрывок для вас на части, с тем, чтобы вы могли понять, что я имею в виду. Паул начинает 3-й стих с того, что показывает, как осторожно он ведет себя перед людьми: именно этого требует служение примирения, которое Бог дал мне и вам. Затем, в стихах 4–7, посланник Масиха показывает нам, какое служение одобряет Бог. наконец, в стихах 8–10, в этом длинном списке парадоксов он открывает то, что его жизнь является полностью непонятной и ставит в тупик этот мир. И наша с вами жизнь призвана к тому же, чтобы люди не могли объяснить наше поведение, пользуясь привычными жизненными мерками. Теперь давайте вернемся к 3-му стиху, где Паул говорит о том, как осторожно он несет свое служение перед людьми:

Мы не хотим ни для кого быть камнем преткновения, чтобы никто не мог ни в чем упрекнуть наше служение (2 Кор. 6:3).

Очень важно, чтобы у нас было осознание того, как мы выглядим перед окружающими;

чтобы мы проявляли осторожность в том, чтобы ничто в нашей жизни не отвратило кого-либо от желания стать последователем Исы. Паул жил, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе постоянно имея в виду эту цель, чтобы, как он говорит, «никто не мог ни в чем упрекнуть наше служение».

Конечно, люди все равно находили множество поводов, чтобы обвинять Па ула. Как мы узнаем из этого Письма, его считали обманщиком и лжепослан ником, обвиняли в честолюбии, гордости и сарказме. его обвиняли во многом.

но главное, о чем он говорит здесь, заключается в том, что ни одно из этих обвинений он не принимал близко к сердцу, потому что его собственная совесть оправдывала его. Он знал в своем сердце, что это были ложные обвинения;

что он не совершил ничего плохого, что он ни для кого не был камнем преткнове ния, чтобы помешать им прийти к Исе Масиху. Этот факт из жизни Паула за служивает особого внимания. В Первом послании верующим в Фессалониках есть похожее описание:

В нашем призыве нет никакой лжи и никаких нечистых побуждений, и мы не пытаемся вас обмануть. Наоборот, мы говорим как люди, которых Всевышний испытал и которым доверил возвещать Радостную Весть. Мы стремимся угодить не людям, а Всевышнему, испытывающему наши сердца. Вы знаете, что мы никог да не льстили и не притворялись из корыстных побуждений, Всевышний этому свидетель. Мы не искали славы от людей, ни от вас, ни от кого-либо другого. Буду чи посланниками Масиха, мы, может быть, и имеем право претендовать на вашу помощь, но мы вас не обременяли, а, наоборот, были нежны с вами, подобно тому, как кормящая мать нежно заботится о своих младенцах. Мы полюбили вас так сильно, что готовы были поделиться с вами не только Радостной Вестью Всевыш него, но и самой нашей жизнью, – так стали вы нам дороги (1 Фес. 2:3–8).

Когда этот великий посланник Масиха переходил из одного места в другое, прежде всего он заботился о том, чтобы в его жизни не оставалось ничего, что могло бы послужить преткновением для кого-либо. Одно из самых удручаю щих явлений в наши дни – это большое количество известных лидеров, после дователей Исы, которые позволили прийти в их жизнь оскорбительным соблаз нам, которые разрушили их репутацию, как верующих в Ису, и свели на нет их служение распространения Радостной Вести. Мы видим и слышим подобное о выдающихся служителях, но мы должны помнить, что каждый из нас может оказаться в подобной ситуации. Люди, которые знают, что мы последователи Исы, все время следят за нами, за нашим поведением. Паул жил, постоянно помня о том, что люди внимательно следят за ним, как будто он стоит на сцене.

Следовательно, он был очень внимателен к тому, чтобы его служение не имело изъяна. Вторая часть этого отрывка посвящена тому, что Паул знает, что Бог одобряет его служение:

Мы проявляем себя истинными служителями Всевышнего во всем: в великом терпении… (2 Кор. 6:4а) «Терпение» здесь является ключевым словом. Бог доволен, глядя на жизнь Паула, и Он прославляется через то, что независимо от того, что происходит с Разумный фанатизм посланником, он стойко все переносит. Он терпит – и в этом суть. Слово «тер пение» буквально означает «находиться под давлением». Мы все ощущаем давление – давление, чтобы уступить или сдаться, давление, чтобы пойти на компромисс. Однако признаком верующего в Ису, который усвоил, как должно ходить перед Богом, является то, что он терпит, находясь под давлением, и не бросает служение. Разговорное слово «держись» точно выражает значение это го стиха: «Просто держись и не сдавайся до тех пор, пока не победишь». Паул также перечисляет здесь три категории испытаний и трудностей, под влиянием которых он находился (по три вида в каждой категории). Первый тип испыта ний – это тяжелые обстоятельства:

…в несчастьях, в нужде, в трудностях… (2 Кор. 6:4б) несчастья – обычные проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Буквально это означает расстройства. Это то, что расстраивает нас, делает несчастными или раздражает нас. Вот что это значит. Вы расстроены в данный момент? Вы находитесь под давлением каких-либо обстоятельств, которые вам не нравятся?

Именно это и имеет в виду Паул. Это могут быть финансовые проблемы, про блемы с родственниками, разного рода разочарования, угроза болезни и т.д.

Далее следует нужда. Это слово означает «неизбежность» – то, с чем вы вы нуждены иметь дело, то, чего вы не желали, но от чего вам никуда не деться.

Переживаете ли вы сейчас что-либо подобное? Быть может, кто-то заболел, а вы единственный близкий родственник. на вас лежит ответственность, чтобы помочь, но вам это не нравится, потому что это нарушает все ваши планы. Это неизбежность, ответственность за которую возложена на вас. есть физические недуги и болезни, с которыми мы сталкиваемся и которые являются неизбеж ными: мы ничего не можем поделать с ними, мы вынуждены с ними мириться.

на этой неделе я читал о Фанни Кросби, этой удивительной женщине, авто ре многих наших гимнов, которая дожила до 95 лет. Она была слепа от рожде ния, но какой у нее был жизнерадостный дух, который нашел свое отражение в ее замечательных гимнах. Когда ей было 8 лет, она написала:

Хоть видеть не могу, все ж я – Счастливое дитя.

Решила, что здесь, на земле, Довольной буду я.

Могу я радоваться там, не может где другой.

не буду, не могу рыдать, Что стала я слепой.

на ее могиле в Бриджпорте, штат Коннектикут, находится простое, короткое надгробие с именем «Тетя Фанни» и со следующими словами из гимна:

Твердо я верю: мой Иса!

Им я утешен и Им веселюсь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вот пример того, как справляться с неизбежностью, сохраняя жизнерадост ный дух. То же самое делал и Паул. Затем он говорит о трудностях. В оригинале это слово означает «тесное место», – когда жизнь так стесняет нас, что мы не видим никакого выхода. но и во всех этих стесненных обстоятельствах, гово рит Паул, он держится до конца и этим прославляет Бога. Он не бросил своего служения, он остался в нем, он все вытерпел. Однако ему приходилось сталки ваться не только с тяжелыми обстоятельствами, но и с жестокой оппозицией со стороны своих противников. Послушайте, что он пишет дальше:

…когда нас бьют, заключают в тюрьмы или когда мы противостоим разъярен ной толпе… (2 Кор. 6:5а) немного дальше в этом же письме (2 Кор. 11:23–7) он говорит нам, что к тому времени он пять раз получил по 39 ударов плетью. Это значит, что в об щей сложности он перенес 195 ударов плетью. Три раза он был бит по спине палками толщиной в 2,5 см или более. Однажды в городе Листре он был побит камнями и брошен умирать. Все это ему пришлось пережить, но, несмотря на это, он все выдержал. Я чувствую себя недостойным, когда читаю о подобных переживаниях, Я думаю, один хороший удар кнутом убил бы меня. А Паул пе ренес множество таких ударов.

Далее следуют тюремные заключения. В послании Клемента I, римского епископа, написанном вскоре после смерти Паула, он пишет, что Паул был за ключен в тюрьму семь раз в течение своей жизни, хотя в Писании записано только о трех.

Такое очень тяжело перенести в духовном смысле, когда актив ный, энергичный человек, такой как Паул, оказывается за решеткой. но и это не заставило его отказаться от служения, вот в чем дело. Он выдержал и это. Паул говорит, что были разъяренные толпы. Мы видим по телевидению неуправля емые толпы вокруг американского посольства в Тегеране. нет ничего более страшного, чем осознание того, что сейчас на тебя накинется разъяренная тол па. Я не подвергался нападению толпы, но иногда бывал близок к этому. Это страшно, когда понимаешь, что на тебя готова напасть огромная толпа людей, и что никто не сможет помочь тебе. Паул бывал в таких ситуациях. Далее, у него были определенные обязательства, которые он взял на себя. Он перечисляет, в каких обстоятельствах ему приходилось находиться:

…в тяжелом труде, в бессонных ночах и в голоде… (2 Кор. 6:5б) Это то, что он сам выбрал для себя. Он не только проповедовал, но и делал палатки по ночам, чтобы прокормить себя и тех, кто был с ним. Часто это оз начало бессонные ночи и вынужденный голод, потому что он старался быть активным и в то же время восполнять все свои нужды за счет средств, зарабо танных своим собственным трудом. Он не обязан был делать это, но он решил так поступать, потому что это было частью его страстного желания донести Радостную Весть до всех тех, кто окружал его. Итак, во всех этих трех видах Разумный фанатизм испытаний: тяжелые обстоятельства, жестокая оппозиция и обязательства, до бровольно взятые на себя, – он постоянно находился под давлением. И все же он никогда не оставлял своего служения. Это то, что может заставить нас заду маться в наше беззаботное время. Я нахожу, что очень многие хотят отказаться от служения, признать себя побежденными, бросить все, когда Бог посылает им трудные обстоятельства. Паул так не делал. Именно это в жизни Паула было угодно Всевышнему и прославляло его. Именно это «одобрял» Всевышний в жизни Паула. Он не только переносил эти тяжелые условия, но, находясь в них, проявлял определенный характер:

…в чистоте, в знании, в стойкости, в доброте, в руководстве Святого Духа и искренней любви, в слове истины, в силе Всевышнего… (2 Кор. 6:6–7а) В этом отрывке есть две части, каждая из которых содержит еще четыре со ставляющих. В первой части перечисляются четыре неизменных особенности жизни Паула. Первая – это чистота. не удивительно ли, что он ставит ее на первое место? Однако это имеет прямое отношение к нам, потому что он жил в развращенном обществе, как и мы сейчас. И хотя ему приходилось путеше ствовать и жить среди людей, предающихся сексуальной распущенности, Паул говорит, что он был осторожен и следил за тем, чтобы его разум и мысли были чисты. Это также указывает на то, что он не давал места соблазнам, когда бы он ни оказывался в чужом городе. Он никогда не думал: «Теперь я могу осуще ствить то, что давно хотел, но боялся, что кто-то может узнать об этом». нет.

Куда бы он ни пошел, он хранил себя от зла и придерживался убеждения, что он является сыном Святого Бога и Он живет в нем. Таким образом, он хранил свой разум в чистоте, а свои мысли пленял в послушание Исе Масиху и ограждал себя от искушений.

Второе качество – знание. Об этом очень важно помнить. Что давало ему возможность, в некотором смысле, сохранять чистоту, так это то, что он по стоянно обновлял свой разум (Рим. 12:2б), как он говорит об этом в Послании верующим в Риме. его разум был обновляем Святым Духом, когда он напоми нал себе о том, как Всевышний смотрит на жизнь. Сегодня утром после первого служения во время обсуждения проповеди мы говорили о том, как хранить себя в чистоте и как подходить к жизни, являясь последователем Исы, в наши дни и в наш век. Мы пришли к выводу, что единственным выходом является осоз нанное напоминание самим себе о том, чему учит Слово Всевышнего относи тельно жизни. Мы должны обновлять наш разум каждое утро, чтобы смотреть на себя, на жизнь, на окружающих глазами Бога. Мы должны осознанно делать усилие над собой, чтобы не плыть по течению, как делает этот мир, следуя за мнением большинства, но намеренно иметь правильное суждение о жизни.

Далее идет стойкость. Это означает долготерпение и терпение, но особенно терпение по отношению к другим людям. Мне всегда интересно, как некото рые люди могут испытывать наше терпение, как трудно иногда сохранять мир в общении с такими людьми, прощая их и не обращая внимания на то, что именно Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в них раздражает нас. Я часто вспоминаю замечание Мэла Троттера, великого распространителя Радостной Вести, который говорил: «есть много людей из тех, кого я знаю, которые являются удивительными последователями Исы. Я знаю, что однажды они пойдут на небеса, однако как бы мне хотелось, чтобы это случилось побыстрее!» Знаете ли вы таких людей? Что ж, некоторые люди именно такие. Паулу также приходилось встречаться с подобными личностя ми, и ему приходилось учиться терпеть их. Мы все хотим быть терпеливыми, правда? но мы хотим, чтобы это было дано нам прямо сейчас, но в этом-то и вся проблема.

Затем следует доброта. Это означает наличие чуткости, учтивости, тепло ты в наших словах и в тоне голоса. не должно быть холодности, резкости в общении, колкого сарказма. Вот четыре качества, которые характеризуют жизнь Паула: чистота, знание, стойкость и доброта. Это качества, которые он развивал в себе, проявляя их в своей жизни. Следующие четыре слова ведут нас еще глубже, указывая на источники, из которых он черпал силы, чтобы так жить.

Первым в списке является руководство Святого Духа. Когда вы стали последо вателем Исы, Бог дал вам Святого Духа, чтобы Он жил в вас. Он пришел, чтобы пребывать в вас. В 14-й главе Радостной Вести от Иохана говорится, что когда придет Дух Истины, Он «будет с вами всегда» (Ин. 14:16). Он никогда не по кинет и не оставит вас. Он будет сопровождать вас всю жизнь, чтобы помогать вам, поддерживать вас, утешать вас и вести вас в истине. Именно на это Паул полагался более чем на что-либо еще. Мы не сможем с постоянством проявлять вышеуказанные качества характера, если не будем черпать из этого источника.

Вот почему Паул зависел от Святого Духа и поэтому поставил его на первое место.

Без этого не может быть и искренней любви. Я уверен, о том же самом гово рится в отрывке, который мы рассматривали раньше, где Паул говорит: «Любовь Масиха движет нами» (2 Кор. 5:14). Такое чувство, что Иса был с ним, как По велитель господ и Царь царей («Что Он открывает, то уже никто не сможет закрыть, и что Он закрывает, уже никто не сможет открыть» (Отк. 3:7)), как Тот, Кто был верным другом учеников во всех их трудностях и испытаниях все время, пока они были с ним. Он пребывает и с нами тоже. И в этом вся суть.

Когда мы читаем о жизни святых, героев веры, они всегда свидетельствуют о том, что только постоянное общение и близость с Повелителем Исой и любовь Масиха к ним помогали им сохранять непоколебимость, помогали им выстоять среди испытаний. Именно это давало им силы относиться с такой же любовью к другим.

Третий источник, который с языка оригинала переводится как «правдивая речь», в действительности означает «слово истины», то есть Писание – знание о том, как Бог смотрит на жизнь. Я не понимаю, как можно жить, не изучая Священное Писание. Оно говорит нам, каким на самом деле является наш мир, кому и чему мы противостоим, и что ожидает нас посреди трудностей, опас ностей и удовольствий, которые окружают нас. Паул проводил много времени в изучении Писаний.

Разумный фанатизм наконец, «сила Всевышнего». Паул был уверен, что во всем, что бы он ни делал, даже в самых простых и обыденных делах проявлялась сила Всевышне го. Благодаря Богу последствия таких дел намного превосходили то, что можно было ожидать. Это всегда является секретом жизни людей, угодных Богу. Такая жизнь оказывает огромное влияние на других людей, изменяя их, – это сила, ис ходящая от Всевышнего, действующего через нас, сила воскресения, способная превзойти любые наши ожидания. Третья характеристика его служения, кото рая вызывает одобрение со стороны Бога, – это битва, которую он ведет:

…с оружием праведности в правой и левой руке, в славе и бесчестии, встречая как поношения, так и одобрительные отклики (2 Кор. 6:7б–8а).

В главе 10-й Паул говорит об этом оружии праведности, что это не обыч ные человеческие планы и программы. Он противостоял тогда, как и мы долж ны противостоять в наше время, различным социальным проблемам: расовой дискриминации, распространению наркотиков, подрыву нравственных устоев, распаду семей, росту преступности, ужасающей опасности межнациональных конфликтов и войн.

Что вы делаете, чтобы противостоять этим проблемам? Паул говорит, что он выступает против них «с оружием праведности в правой и левой руке». Су ществуют некоторые разногласия в толковании того, что это означает. Лично я думаю, что это обозначает общественную жизнь, символом которой является правая рука, и личную жизнь, которую символизирует левая рука. некоторые объясняют это, как оружие нападения в правой руке, и оружие защиты – в левой.

но, независимо от того, как будут поняты эти слова, они указывают на то, что Паул осознавал, что он был вовлечен в острый духовный конфликт. Однако он не использовал общепринятые методы давления через законодательство, гос структуры и т.д., хотя он и имел право на это. Вместо этого Паул использовал молитву, веру, любовь и праведность в качестве оружия, которым он боролся с проблемами, окружавшими его. Он делал это «в славе и бесчестии», то есть не зависимо от того, нравилось это другим или нет.

Сейчас я читаю новую книгу о жизни Билли Грэма, написанную неверую щим человеком. Автор является очень талантливым и способным писателем. И хотя мне нравится то, как он пишет, одно становится ясным: несмотря на то, что он питает огромное уважение к Билли Грэму, как к личности, хотя он признает, что тот является мировой знаменитостью, – однако он не говорит почти ничего хорошего о его служении, о том, чем он занимается. Данная книга выставляет Билли Грэма в плохом свете, намекая на то, что его проповеди в действитель ности обманывают людей, представляя из себя нечто вроде психологических трюков.

Интересно, что Билли Грэм сейчас подвергается нападкам такого рода.

Когда-то его заслуги публично признавали по всему миру, и почти не было тех, кто бы выступал против него. Однако сейчас все больше и больше людей ста раются испортить его репутацию. С Паулом было то же самое. Он говорит, что Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ему не важно, популярен он или нет, в славе ли он или в бесчестии, порицают ли его или хвалят. «Почет» – это то, что люди говорят о человеке открыто, а «репутация» – это то, что они говорят о нем за его спиной. Паул же говорит, что для него в этом нет никакой разницы. Во всех этих обстоятельствах он говорит, что его жизнь угодна Богу, потому что он живет по вере. Паул не полагался на свои силы. Он не пытался произвести впечатление на окружающих. У него не было личных амбиций. Он полагался на Бога, действующего через него. Далее он заканчивает этот отрывок удивительной серией контрастов. Мне не нужно даже комментировать их, настолько очевидно их значение:

Нас считают обманщиками… (2 Кор. 6:8б) некоторые люди называли его лжепосланником, потому что он не был од ним из двенадцати.

…но мы верны;

нас считают безвестными… (2 Кор. 6:8б–9а) Было время, когда все слышали о Шауле из Тарса. Это был многообещаю щий молодой блюститель Таурата, который хотел стать известным. но все это теперь было далеко в прошлом. Зато почти никто не слышал о посланнике Ма сиха Пауле. не было телекамер, следующих за ним по пятам. не было репорте ров, пишущих статьи о его собраниях. Он не был известен среди людей, но зато был известен на небесах, известен во вселенной.

…но нас знают все;

нас считают умершими, но мы живы… (2 Кор. 6:9б) Сколько раз люди, должно быть, распространяли слухи: «ну вот бедный Паул и умер. его побили камнями в Листре». но, к всеобщему удивлению, он появлялся снова. Он возвращался, вновь появляясь на сцене, несмотря на все опасности и испытания, с которыми он сталкивался.

…нас наказывают, но мы не убиты… (2 Кор. 6:9в) Здесь говорится о наказании Всевышним Паула. Были моменты, когда Все вышний, как любящий Отец, наказывал Паула, как Он наказывает и нас. И все таки Паул говорит, что Всевышний не уничтожает его, что Он любит его. Хоть он и наказан, но не уничтожен.

…нас огорчают, но мы всегда радуемся;

мы бедны, но многих обогащаем;

у нас нет ничего, и в то же время мы владеем всем! (2 Кор. 6:10) Какая замечательная жизнь! Я знаю, что вы чувствуете то же, что и я. Лишь немногое из приведенного выше имеет место в нашей жизни. но помните, что Всевышнего прославляет лишь то, когда мы держимся до конца, полагаясь на Разумный фанатизм него, что Он нас не подведет, вне зависимости от того, что ожидает нас, ка ким бы трудным оно ни казалось. Только тогда мы сможем получить венец, мы будем достойны награды. Мы все должны пройти эту дистанцию. Я хочу за кончить словами А. В. Тозера, этого старого пророка из Чикаго, который был прямолинейным человеком. Он говорит:

«настоящий последователь Исы – это необычный человек. Он испытыва ет великую любовь к Тому, Кого он никогда не видел. Он каждый день имеет близкое общение с Тем, Кого не может видеть. Он верит, что попадет на небеса, благодаря заслугам Другого. Он опустошает себя, чтобы быть наполненным.

Он признает, что не прав, чтобы быть правым. Он опускается на самое дно, что бы подняться. Он силен, когда слаб. Он богат, когда беден. Он счастлив, когда ему хуже всего. Он умирает, чтобы жить. Он отказывается от всего, чтобы при обрести все. Он раздает, чтобы собрать себе сокровища. Он видит невидимое, слышит неслышимое и знает то, что превыше всякого знания. Человек, который повстречался с Богом, уже ничего не ищет, потому что он нашел то, что искал.

Он не ищет света, потому что уже просвещен. его уверенность может казаться фанатической, но эта уверенность того, кто лично пережил, что его религия – не пустые слухи. Он – не копия. Он – подлинное творение Святого Духа».

Вот – жизнь, которая побеждает, «служение примирения» в действии. Дай нам Бог увидеть сегодня, сейчас, что мы призваны именно к этому. В нашем ХХ веке нет посланника Паула, есть только вы и я. И, тем не менее, именно таким должно быть наше свидетельство погибающему миру.

Молитва небесный Отец, благодарим Тебя за это свидетельство о жизни вели кого посланника Масиха, о том, как он жил в свое время, перенося раз личные воздействия и бедствия. Помоги нам, живущим в подобных усло виях и под влиянием таких же обстоятельств, увидеть, что мы прослав ляем Тебя не в великих, удивительных и ярких проявлениях сверхъесте ственной мудрости или силы, но в постоянном, ежедневном подчинении нашей жизни Твоей воле дома, в кругу семьи, среди друзей, в проявлении чистоты, знания, терпения и доброты. Мы благодарим Тебя, Повелитель Иса, и просим, чтобы Ты сделал нас такими силой Святого Духа. Во имя Исы Масиха, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ Коринфяне! Мы вам говорили открыто обо всем. Мы проявляли к вам чисто сердечную любовь. 12Мы так любим вас, но вы не проявляете ответной любви к нам. 13Я обращаюсь к вам, как к своим детям, так откройте же и вы в ответ ваши сердца! 14Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими. Что общего у праведности с грехом? Что общего у света с тьмой 15или у Масиха с Велиаром (сатаной)? Что общего у верующего с неверующим, 16и у храма Всевышнего с идолами? Ведь мы – храм живого Бога, так как Всевышний сказал о нас: «Я вселюсь в них и буду ходить среди них. Я буду их Богом, а они будут Моим народом».

«Поэтому выйдите из их среды и отделитесь, – говорит Вечный, – не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас».

«Я буду назван вашим Отцом, а вы Моими сынами и дочерями наречетесь», – говорит Вечный, Повелитель Сил.

Итак, возлюбленные, раз нам даны такие обещания, давайте же очистим себя от всего, что оскверняет наше тело и наш дух, завершая наше освящение в благоговении перед Всевышним. (2 Кор. 6:11 – 7:1) 17-й cтих 6-й главы Второго послания верующим в Коринфе является одним из самых неверно понимаемых и применяемых стихов во всем Инджиле. Мно гие люди боятся и избегают его. Другие же используют его в качестве дубинки, для того чтобы разгромить того, кто нарушает общепринятые запреты фунда ментального учения последователей Исы:

Поэтому выйдите из их среды и отделитесь, – говорит Вечный, – не прикасай тесь к нечистому (2 Кор. 6:17а).

Когда я был молодым верующим, этот стих широко использовался последо вателями Исы для того, чтобы узаконить свою полную изоляцию от мира. Это учение было настолько искусственным и настолько механическим, что в дей ствительности благодаря ему некоторые формы мирского образа жизни вошли в собрание верующих, и это отравило его жизнь и парализовало его свидетель ство. Бунт молодежи, имевший место около десяти лет назад, по большому сче ту, был результатом отгороженности собраний верующих в Ису от мира из-за неправильного понимания и употребления этого стиха. Сегодня я хочу рассмо треть его вместе с вами в том контексте, в котором он используется.

Предостережения Обратите особое внимание на те выражения любви Паула к верующим в Ко ринфе, которые предшествуют этому увещеванию и следуют после него. Они относятся к тому «служению примирения», о котором говорил Паул ранее ( Кор. 5:8). Это служение, которое должен выполнять каждый последователь Исы без исключения. Мы все призваны к тому, чтобы быть посланниками, «пред ставителями Масиха» (2 Кор. 5:20), прося людей примириться со Всевышним, напоминая им, что Бог не вменяет людям их преступлений. Всевышний не сер дится на них за их грехи, но просит их обратиться к нему, чтобы Он мог исце лить и восстановить их в Своей любви.

Паул описал сущность этого служения в заключительных стихах 5-й главы, приведя образец такого служения в очень трогательном описании своей соб ственной жизни. Теперь он говорит о препятствиях, которые неизбежно при ведут нас к поражению, если мы не будем достаточно осторожны, чтобы следо вать этим его предписаниям. В этом отрывке приводится два таких препятствия.

Об одном говорится в первых трех стихах, начиная с 11-го. Это воздержание от проявления любви. О втором – оскверняющих компромиссах – говорится, на чиная с 14-го стиха. Давайте рассмотрим их.

Первое – это проблема воздержания от проявления любви:

Коринфяне! Мы вам говорили открыто обо всем. Мы проявляли к вам чисто сердечную любовь. Мы так любим вас, но вы не проявляете ответной любви к нам.

Я обращаюсь к вам, как к своим детям, так откройте же и вы в ответ ваши серд ца! (2 Кор. 6:11–13) Паул любит этих верующих из Коринфа, он проявляет эту любовь к ним раз ными способами. Как видно из этого отрывка, было два различных проявления его любви. Он говорит: «Мы вам говорили открыто обо всем». Это значит, что он общался с ними, он сообщал им, что происходило в его собственной жизни, он делился с ними своими чувствами, трудностями, неудачами, испытаниями, проблемами. Он сообщал им о том, где он находился. Это всегда является при знаком любви. Любить кого-то – значит открыто общаться с ним. И напротив, закрываться от кого-то, избегать общения – не является проявлением любви.

Путешествуя по стране, я обнаруживаю, что это, возможно, проблема номер один в собраниях верующих в Ису на сегодняшний день. В действительности верующие думают, что это правильно быть замкнутыми в себе, не рассказывать другим о том, кто они, что они чувствуют, как живут. Однако, это мирской ме тод. Мир учит нас быть замкнутыми, не позволять никому увидеть, кто мы есть.

Однако нам нужно понимать, что когда мы становимся последователями Исы, это то, чего нам нельзя делать. Мы должны учиться открываться друг перед другом.

Паул любил этих коринфян. Он говорит, что он проявлял к ним очевидные признаки любви: «Мы вам говорили открыто обо всем. Мы проявляли к вам чистосердечную любовь». Открытые уста – символ неограниченного общения.

Он открылся перед ними, он ничего не скрыл. Они были полностью осведомле Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ны о его проблемах, его трудностях, его страхах и даже его неудачах. Он только что снова рассказал им об опасностях и испытаниях, через которые ему при шлось пройти. но он также рассказал им и о тех источниках, к которым он об ращался за поддержкой и освобождением, – о Святом Духе, истинной любви и о силе Всевышнего. (2 Кор. 6:6б–7а) Общаться с такой открытостью с другими – значит любить их. Полная любовь – это когда мы делимся всем без утайки.

Однако Паул хочет, чтобы и они любили его так же: не для своей выгоды, но для их пользы.

Это проблема многих собраний верующих в Ису в нашей стране. Они на полнены верующими в Ису, которые не желают открываться, не делятся своими нуждами и проблемами друг с другом. Их уста не открыты. «Мы проявляли к вам чистосердечную любовь», – говорит Паул. Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что у него нет лицеприятия, он принимал всех прихожан. Он любил не только людей, с которыми было приятно общаться. Паул любил всех: и тех, у кого были проблемы в жизни, и тех, с кем трудно было ладить. Он не требовал, чтобы выполняли какие-либо условия, прежде чем полюбить их. Он принимал их всех, считал их всех людьми. Он знал об их трудностях, их слабостях, их душевных страданиях, их неудачах и упрямстве и, тем не менее, любил их.

Проблема была в том, что они не любили его в ответ на его любовь. Эта про блема существует и сегодня в собраниях верующих, в жизнях отдельных лич ностей, в домах, в семьях и в браке. Это неспособность понять взаимность как природу любви. Любовь – улица с двухсторонним движением. Так было всегда, это неотъемлемая часть любви. Она требует взаимности. Паул любил их, но они не любили его. Они были закрыты, они были безответны, они были холодны и замкнуты по отношению к нему. И каков же был результат? Паул определяет его следующим образом, говоря, что они не проявляли ответной любви к нему. Что это означает? Это означает, что они были ограничены, они были связаны, они были заключены, как в тюрьме, в узких пределах своей эгоистичной жизни. В результате они не могли испытать полноту любви.

Я нахожу, что именно это является проблемой во многих и многих местах, среди многих и многих людей сегодня. Они являются верующими в Ису, но их жизни холодны и бесплодны. Часто они бывают одиноки. Они скучают и на ходят, что едва ли вообще стоит жить. Им приходится делать над собою усилие, чтобы встать утром и заставить себя двигаться. Почему? Паул смотрит прямо в корень проблемы. Это не потому, что они не любимы. есть люди, которые благовествуют им, пытаются коснуться их сердец и помочь, но они не отвечают на все эти попытки, и любовь, для которой нет взаимности, не может ничего достичь. Быть любимым – значит получить возможность испытать жизнь по новому, более удивительно и полно, быть свободным, в некотором смысле. Это то, что может сделать любовь. Когда ребенка любят, ему предоставляют сво боду. Он раскрепощается и начинает сам чувствовать себя свободно. Мы все переживали это. Итак, быть любимым – получить возможность иметь свободу, если мы отвечаем взаимностью. Воспользуетесь ли вы этой возможностью или нет, зависит от вас. Вам предоставляется эта возможность тем человеком, кото Предостережения рый любит вас, но только вы сами можете использовать ее, проявив ответную любовь.

Вот почему Паул в этом отрывке умоляет коринфян: «Откройте же в ответ ваши сердца для нас. Мы не ограничивали вас, вы сами себя ограничили в сво их привязанностях. если вы действительно хотите испытать полноту любви, любите взаимно, когда вас любят». Это один из самых важных уроков, которы ми нам нужно овладеть в жизни. Любовь должна быть взаимной. Что вы дела ете, когда вас любят? Любите ли вы ответной любовью или говорите: «О, как прекрасны их чувства! надеюсь, что они всегда будут так ко мне относиться».

Вы ожидаете, что все это будет продолжаться без взаимного чувства с вашей стороны? нет, это невозможно. Любовь должна быть взаимной. К.С. Льюис сказал одни прекрасные слова, которые могут быть очень полезны в этой связи:

«Когда любишь – будь готов, что тебе сделают больно».

Конечно, именно это и удерживает нас от ответной любви. Мы боимся, что нам придется чем-то рисковать, и это так. Он продолжает:

«Стоит вам полюбить кого-то, и ваше сердце постоянно будет разрываться и, возможно, будет разбито. если вы хотите сохранить его целым и невреди мым, вы не должны любить никого, даже животное. Хорошенько оградите свое сердце разного рода хобби и маленькими удовольствиями, избегайте всякой привязанности, заприте его в ларец или гроб своего собственного эгоизма. но помните, в этом крепком, мрачном, лишенном воздуха убежище, находясь без движения, ваше сердце изменится. Оно не будет разбито, наоборот оно станет несокрушимым, непроницаемым, закоснелым. единственное место, кроме не бес, где вы можете быть совершенно защищены от всех опасностей и волнений любви, – это ад».

Вот почему люди, которые не выучили этот великий урок – любить ответ ной любовью – живут в маленьком аду, возведенном их собственными руками.

Поэтому Паул заканчивает этот отрывок любящим отцовским призывом: «Я обращаюсь к вам, как к своим детям, так откройте же и вы в ответ ваши сердца!» если они ответят взаимной любовью, они смогут поделиться свои ми переживаниями, откроются, станут говорить о своих чувствах, начнут от носиться к другим с нежностью и привязанностью. Они начнут жить. Именно этого и хочет Паул.

Я нахожу, что во многих общинах верующие холодны и не открыты. Они зациклены на себе. Они ходят на служения, но не общаются с другими верую щими. Часто это одобряется, как вид благоговения, но Богу это не нужно. ему интересны люди, которые открыты и общительны с другими. Именно эта хо лодность в отношениях и отвращает молодых людей от собрания верующих.

Они приходят на наши служения, которые часто бывают так холодны и офи циальны, что им просто не интересно. Их это отталкивает. Когда прихожане учатся быть открытыми, общительными, теплыми, любящими, это всегда сти мулирует к общению. Это привлекает молодых людей, и они приходят. Именно за это выступает здесь Паул. Быть любимым – это здорово. Мы хотим, чтобы нас любили больше, но мы должны понимать, это не произойдет до тех пор, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе пока мы не ответим взаимностью. Даже Бог не может любить сверх того, на сколько мы позволяем ему любить нас. Он любит нас и постоянно проявляет Свою любовь сотнями различных способов, но мы не почувствуем эту любовь, пока не ответим на нее любовью. Именно об этом Он и говорит. Пока мы не начнем разговаривать с ним, пока не расскажем ему, как мы себя чувствуем, и не возблагодарим его в ответ, мы не сможем идти вперед и возрастать в его обогащающей любви.

Понимаете ли вы теперь, почему Иса сказал, что наибольшая заповедь в за коне – «Люби Вечного, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом своим» (Мат. 22:36–38)? Это потому, что Всевышний уже возлюбил нас и явил Свою любовь в Своей предусмотрительной заботе, обеспечивая пищей и кро вом, одеждой и семьей, друзьями и всеми благами жизни. Через наше спасение Он удалил ужасное чувство вины и отверженности и дал нам чувство собствен ного достоинства вместо осознания того, что мы недостойны. Он дал нам уве ренность, что мы принадлежим семье, что теперь мы имеем цель в жизни. Он дал нам задание, новую силу и новые отношения. Все это – дары любви Все вышнего. Следовательно, нам нужно постоянно отвечать на нее взаимностью, и чем чаще мы будем это делать, тем чаще мы сами будем переживать действие любви Всевышнего.

Именно это имеет в виду Паул. Поэтому он побуждает коринфян: «Открой тесь, общайтесь, принимайте других. Это основа всего остального». Это про блема номер один. если вы не отзываетесь на любовь, то не удивляйтесь, если ваша жизнь остается холодной, бесплодной, одинокой, пустой и бессмыслен ной. Когда вас любят, сознательно изберите ответить любовью на любовь, и ваш жизненный опыт заметно обогатится.

Теперь давайте рассмотрим 2-ю проблему. Это проблема осквернения через компромиссы. Паул говорит:

Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими. Что общего у праведности с грехом? Что общего у света с тьмой или у Масиха с Велиаром (сатаной)? Что об щего у верующего с неверующим, и у храма Всевышнего с идолами? Ведь мы – храм живого Бога, так как Всевышний сказал о нас: «Я вселюсь в них и буду ходить среди них. Я буду их Богом, а они будут Моим народом» (2 Кор. 6:14–16).

Теперь мы поговорим о препятствиях, которые мешают служению прими рения. Одно из них, как мы увидели, это проблема недостаточного взаимно го проявления любви, стремление к отгороженности от других, замкнутости.

Второе препятствие – оскверняющие компромиссы, когда наше общение с не верующими ограничивает нас и удерживает от того, чтобы быть теми, кем мы должны быть.

Паул говорит здесь: «Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими». В ори гинале слово «впрягаться» обозначает «впрягаться в ярмо на неравных усло виях». Знаете ли вы, что такое ярмо? Мы все знакомы с крытыми повозками прошлого столетия, на которых наши предки пересекали равнины. Обычно их Предостережения тянули упряжи быков, на которых было надето ярмо. Ярмо – это деревянная рама или доска с петлями на обоих концах, которые надевались двум живот ным на шею, соединяя их в одну упряжь и заставляя двигаться вместе. Вот о чем говорит здесь Паул. наверно, он имел в виду 22-ю главу Второзакония, где в законе Мусы говорится: «Не паши одновременно и на воле, и на осле» (Втор.

22:10). Для нас это может показаться странным, но Бог считал важным, чтобы люди не соединяли вместе животных различных пород.

Я никогда не видел вола и осла в одной упряжи, хотя однажды, когда я пу тешествовал по Ближнему Востоку, я видел фермера, который пахал свое поле на верблюде и осле. Это было нелепое и смешное зрелище. Верблюд был втрое выше осла, его ноги были втрое длиннее. Он шел с очень маленькой для него скоростью, но большими шагами, а маленький ослик бежал за ним так быстро, как только мог, стараясь не отставать. Фермер все время бил его, пытаясь заста вить его двигаться в одном темпе с верблюдом. Это была жестокая картина. Оба животных выглядели очень жалкими. Очевидно, что им совсем не нравилось быть в одной упряжке друг с другом.

Именно об этом и говорит закон Мусы. Жестоко ставить под одно ярмо две вещи, несовместимые по природе. Именно это имеет в виду и Паул. Он гово рит в этом отрывке, что у верующих в Ису с неверующими могут возникать определенные отношения, которые представляют собой ярмо, и эти отношения неизбежно явятся причиной страданий и позора в жизни верующих, вовлечен ных в них. Мы должны избегать таких взаимосвязей. Они будут являться для нас преткновением, будут ограничивать нас, связывать нас и удерживать нас от наслаждения полнотой жизни с Богом, которую Он приготовил для нас. Это подобно попыткам смешать масло и воду, что невозможно. Мы можем увидеть опасность и тщетность таких отношений, благодаря примерам, которые приво дит здесь Паул.

Во-первых, он говорит: «Что общего у праведности с грехом?». Буквально слово грех обозначает «беззаконие». Какое общение может иметь человек, лю бящий правду, с тем, для кого правда не важна? Какое общение может иметь сердце, которое любит правосудие и справедливость, с человеком, который не любит истину, отвергает всякую власть и делает, что ему хочется? Такие отно шения обязательно приведут к душевным страданиям.

Затем Паул говорит: «Что общего у света с тьмой?» Это две самые проти воположные вещи, о которых мы знаем. Бог призывает верующих быть светом.

неверующие находятся в темноте. Верующий не может заслужить эту приви легию благодаря своим личным качествам. Эту привилегию ему дает тот факт, что он, будучи когда-то неверующим и живя во тьме, пришел к свету и теперь является «в единении с Повелителем… светом» (Еф. 5:8), как говорит об этом Паул в Послании верующим в Эфесе. Свет всегда является в Писании симво лом понимания и осознания истинной реальности. Теперь представьте себе, что человек, у которого ясный взгляд на жизнь, который понимает, что происходит вокруг него, соединяется с тем, кто живет в неведении относительно истинной жизни, живет в иллюзиях, фантазиях и слепом эгоизме. Эти отношения обрече Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ны на крах, боль, страдания и душевные муки, не правда ли? Паул пишет далее:

«Что общего… у Масиха с Велиаром (сатаной)?» Велиар – еще одно имя сата ны. Оно означает «бесполезность, никчемность» и имеет отношение к сатане и его действиям. То, что он делает, всегда бесполезно, и никогда не имеет насто ящей ценности. Оно как мыльный пузырь, который исчезает через мгновение.

Итак, есть два великих родоначальника двух противоположных философских течений жизни, Иса Масих и сатана, Велиар. Я помню, что читал о несколь ких случаях, происшедших во время Гражданской войны в США, когда братьям приходилось воевать друг против друга. В каждом случае они опасались того, что они могут столкнуться, и тогда одному придется убить другого. Это напо минает то, о чем говорит здесь Паул. Верующий, находящийся в одной упряжке с неверующим, живет в страхе, что когда-то произойдет конфликт их интересов и принципов. Рано или поздно им придется раскрыть свои карты, что, в свою очередь, приведет к огромному потрясению.

наконец, Паул говорит: «Что общего у… храма Всевышнего с идолами?

Ведь мы – храм живого Бога, так как Всевышний сказал о нас: „Я вселюсь в них и буду ходить среди них. Я буду их Богом, а они будут Моим народом“». Тот факт, что Бог живет посреди Своего народа, является одним из самых мощных, самых прекрасных описаний славы учения последователей Исы. несколько де сятков лет назад произошел теологический конфликт, который стал известен под названием «Движение смерти Бога». некоторые богословы учили тому, что Бог на самом деле умер. Это движение длилось не очень долго. Конечно, Все вышний не умер, они просто не знали, где его найти. Они не осознавали, что Бог живет посреди Своего народа. Именно здесь вы можете найти его. Слава учения последователей Исы заключается в откровении Всевышнего, что наши тела являются его храмом. В этом святом храме Он живет. Поэтому мы должны быть водимы его принципами в поклонении и в служении. Представьте чело века, который, являясь храмом Всевышнего, соединяется с другим человеком, который является храмом идола. если вы не поклоняетесь истинному Богу, то вы поклоняетесь ложному богу. А за ложными богами, за идолами любой эпохи стоят демоны, как говорит нам Паул в Первом послании верующим в Коринфе.

Следовательно, вы пытаетесь объединить поклонение Богу и поклонение де монам. Однако это абсолютно невозможно. Именно поэтому верующих в Ису повсюду предостерегают против определенных отношений с неверующими.

Я уверен, что главный вопрос, требующий ответа, который сейчас задает каждый из здесь присутствующих, – это вопрос о том, «Что же в действитель ности является этим ярмом?» Является ли им партнерство в бизнесе? Членство в профсоюзе? Является ли таким ярмом брак? Или свидания с неверующей де вушкой или парнем? Мы должны быть осторожными в толковании этого стиха, потому что, как я уже упоминал в начале нашего разговора, данный стих был часто неверно понимаем и применяем. Были такие верующие, которые с его помощью хотели оправдать свои попытки отгородиться от мира, от контакта с неверующими и проводить «неоскверненную» жизнь верующего в Ису от чрева матери до могилы, не дружа и даже не общаясь с неверующими.

Предостережения Однако такой подход противоречит другим стихам Писания. В этом же са мом письме Паул сказал, что мы являемся посланниками, представителями Ма сиха (2 Кор. 5:20). Мы не можем не соприкасаться с этим миром. Мы должны общаться с людьми дружелюбно, открыто и с любовью, чтобы они были готовы принять наши слова «примиритесь с Богом». Мы не сможем этого сделать, если между нами будет разделяющая стена. Мы должны контактировать с людьми.

Сам Иса сказал нам: «Вот, Я посылаю вас, как овец в волчью стаю» (Мат.

10:16). Именно там должны находиться верующие в Ису. Так что мы не должны отдаляться от этого мира. Тогда что же является ярмом, которого нам следует избегать? не все отношения с неверующими являются таким ярмом. Ярмо, в ко торое не должны впрягаться верующие в Ису, имеет две отличительные черты, по которым мы всегда можем определить его. Во-первых, ярмом всегда будут являться такие отношения, которые нелегко разорвать. Это такие взаимоотно шения, которые подразумевают постоянство. Когда вы впрягаете двух живот ных в одно ярмо, они крепко привязаны друг к другу;

и у них просто нет дру гого выбора. Им может быть очень неудобно, но они вынуждены быть вместе.

Именно поэтому церковь всегда применяла этот отрывок по отношению к браку. Брак это своего рода ярмо. Это отношения, которые нельзя легко разо рвать, потому что закон, государство и общество играют в них не последнюю роль.


Вот почему «этот клочок бумаги», о котором говорят так снисходитель но сегодня, является очень важным документом, потому что он дает законное право отношениям между мужем и женой. Именно поэтому в 7-й главе Перво го послания верующим в Коринфе Паул говорит нам, что верующий свободен «выходить замуж за кого хочет, главное, чтобы человек этот принадлежал Повелителю» (1 Кор. 7:39), остерегая нас от вступления в брачные отношения с неверующими. Конечно, Паул понимает, что есть такие люди, которые, по той или иной причине, уже состоят в такого рода отношениях, а раз так, то они ни в коем случае не должны расторгать их. В этом-то все и дело. Существует воз можность жить угодно Богу и в таких «подъяремных» отношениях, когда мы верой поднимаемся выше их, чтобы нам ходить в благочестии. Однако смысл рассматриваемого нами отрывка заключается в следующем – «не впрягайтесь под ярмо, не вступайте в сомнительные отношения». Ясно, что брак – это такое ярмо, которое нелегко расторгнуть.

Я знаю, что очень легко оказаться вовлеченным в такие взаимоотношения.

Часто мы привязываемся к человеку, ведомые своими чувствами, и склонны недооценивать опасность, надеясь, что все будет хорошо. Особенно молодые люди часто испытывают это искушение надеть на себя ярмо брачных отноше ний с неверующими под воздействием любви и чувства привязанности. Они ча сто находят разумные доказательства в пользу таких отношений, чтобы оправ дать себя. Я вижу, как это происходит все время. Однако Паул предупреждает о том, что смертельно опасно для нашей веры. Я помню, как несколько лет назад я прочитал молитву, адресованную Богу, которую написала в своем дневнике одна девушка в день своей свадьбы:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе «Дорогой Бог, я едва могу поверить, что день моей свадьбы наступил. Я знаю, что я не могла проводить много времени с Тобой в последнее время из-за всей этой суеты и подготовки к сегодняшнему дню, и я сожалею об этом. на верно, я также в чем-то виновата, пытаясь молиться о моей свадьбе, потому что Лэрри до сих пор не стал верующим. но, Отец, я так сильно люблю его! Что мне делать? Я просто не могу не выйти за него замуж. Ты должен как-то спасти его.

Ты знаешь, как много я молилась за него и как мы обсуждали Радостную Весть вместе. Конечно, я старалась не казаться слишком религиозной, но это потому, что я не хотела отпугнуть его. но ведь он и не против Радостной Вести;

я не по нимаю, почему он до сих пор не уверовал. О, если бы только он был верующим!

Дорогой Отец, пожалуйста, благослови наш брак. Я не хочу быть непослушной Тебе, но я так люблю его и хочу быть его женой. Пожалуйста, будь с нами и, по жалуйста, благослови день нашей свадьбы».

Конечно, это была искренняя молитва, но, к сожаленью, эта девушка очень заблуждалась, молясь подобным образом. Хотя она и не осознавала этого, фак тически ее молитва звучала следующим образом:

«Дорогой Отец, я не хочу быть непослушной Тебе, но я должна добиться своего любой ценой, потому что я люблю то, чего Ты не любишь, и хочу того, чего Ты не хочешь. Поэтому, пожалуйста, сделай, как я Тебя прошу: отрекись от Себя, сойди со Своего трона, и дай моему „Я“ занять Твое место. если Тебе не нравится моя молитва, то все, о чем я прошу, чтобы Ты промолчал и не портил мне праздник. Позволь мне иметь то, что мне хочется, даже если это плохо».

Вот это – то, о чем она на самом деле просила Бога, не правда ли? И я уверен, что она, как тысячи и тысячи других, осознала мудрость слов Паула: «Не впря гайтесь под одно ярмо с неверующими».

Во-вторых, ярмом является то, что стесняет человека, оно не позволяет дей ствовать свободно. В этом случае всегда есть что-то, что вынуждает вас согла шаться с желаниями и действиями другого человека, нравится вам это или нет.

Отношения любого рода, которые не позволяют верующему во всем следовать за своим Повелителем, являются ярмом. Даже дружба может быть ярмом. Даже дружба, основанная на собственнических интересах, когда вы не можете делать то, что хочет от вас Бог, чтобы не обидеть своего друга, является ярмом – и оно должно быть сброшено. Бог должен быть на первом месте в вашей жизни.

Мы его храм, и Он жаждет благословить нас, как явствует из следующих слов.

Здесь Паул собирает вместе несколько текстов из разных мест Писания и цити рует их:

«Поэтому выйдите из их среды и отделитесь, – говорит Вечный, – не прика сайтесь к нечистому, и Я приму вас». «Я буду назван вашим Отцом, а вы Моими сы нами и дочерями наречетесь», – говорит Вечный, Повелитель Сил (2 Кор. 6:17–18).

Здесь мы вновь возвращаемся к вопросу о взаимности любви. Любовь Все вышнего говорит нам: «Посмотри, я здесь, чтобы сделать твою жизнь полнее. Я хочу сделать тебя Своим царственным сыном или дочерью. Я хочу быть твоим Предостережения Отцом, нежным, любящим, заботливым, внимательным, сильным Отцом. но Я не могу сделать этого до тех пор, пока ты отдаешь всю свою любовь и привязан ность кому-то другому». Итак, сбросьте ярмо, вот о чем Он говорит для того, чтобы вы смогли испытать полноту жизни с Богом. Как мы уже говорили, лю бовью можно наслаждаться только тогда, когда она взаимна. но вы не сможете ответить взаимностью на чью-либо любовь, если вы цепляетесь за отношения, которые уводят вас в другом направлении. несмотря на то, что любовь Все вышнего ждет, чтобы благословить нас, мы не сможем ощутить ее и насладить ся ею, пока не отвратимся от ярма, которое связывает нас. Обратите внимание на заключительное обращение Паула в 1-м стихе 7-й главы:

Итак, возлюбленные (обратите внимание на это ласковое обращение, Паул не говорит с ними сурово или резко, потому что это увещевание любящего человека), раз нам даны такие обещания, давайте же очистим себя от всего, что оскверняет наше тело и наш дух, завершая наше освящение в благоговении перед Всевышним (2 Кор.7:1).

Кто должен очистить себя? Мы сами, не правда ли? Очистите себя. Бог не может сделать этого за нас. Любовь не может принудить вас к ответной люб ви. Она может только уговаривать нас, просить, умолять, но только вы можете принять это решение. Вы сами должны сбросить оскверняющее вас ярмо. если вы связаны узами дружбы или отношениями, которые тянут вас вниз, то вы должны расторгнуть их. Вы должны принять решение отказаться от них. Бог не удалит их от вас. Вы сами должны сделать это. если вы это сделаете, то ваша святость будет совершенной.

Только не поймите это место Писания превратно, как это делают многие люди. Они думают, что если они отвернутся от всего нечистого в своей жизни и откажутся от всего уродливого и грязного, через что они претыкаются, то через это они станут святыми. Они ошибаются. Святость – это дар, который Бог дает нам в самом начале нашей жизни верующих в Ису. Паул говорит нам в 12-й главе Послания к Римлянам: «…принесите ваши тела в живую жертву, (уже) святую и угодную Всевышнему» (Рим. 12:1б). Бог действует следующим обра зом: вам не нужно пытаться быть святыми, вы уже освящены. Вот в чем дело.

но освящение необходимо усовершенствовать. Святость становится видимой в нас, когда мы поступаем в соответствии со своим призванием, как святые, как те, в ком пребывает Бог. К этому и призывает нас здесь Паул. С какой любовью он просит нас, чтобы мы освободились от всех ограничивающих, запинающих, связывающих нас отношений и стали такими мужчинами и женщинами, каки ми Бог призвал нас быть. Именно это и ожидает увидеть мир.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Вечный, благодарим Тебя за Твое верное слово, которое помогает нам понять, какой в действительности является наша жизнь, которое хранит нас от иллюзий, фантазий и самообмана и делает нас свободными. Спаси бо Тебе за то, что Ты любишь нас и хочешь, чтобы мы были мужчинами и женщинами, духовно здравыми, всецело преданными Богу, свободными, уверенными и способными исполнять то, к чему мы призваны. Помоги нам прославлять Тебя тем, что мы являемся храмом живого Бога, тем, что Ты пребываешь в нас. Мы молимся во имя Исы Масиха. Аминь.

Как покаяться КАК ПОКАЯТЬСЯ Откройте для нас ваши сердца! Мы ведь никого не обидели, никого не разо рили, ни от кого не искали выгоды себе. 3Я говорю это не в осуждение, нет, – я ведь уже говорил вам, что вы в наших сердцах, и поэтому мы вместе и в жизни, и в смерти. 4Я очень верю в вас и горжусь вами! Вы ободряете меня настолько, что я радуюсь беспредельно, несмотря на все мои беды. 5Ведь даже когда мы пришли в Македонию, то не имели там покоя. Проблемы обрушились на нас со всех сторон:

извне мы терпели нападки, а внутри нас одолевали страхи. 6Но Всевышний, уте шающий тех, кто в унынии, утешил нас приходом Тита, 7и не столько самим его приходом, сколько рассказом о том, как вы приняли его. Он рассказал нам, как вы хотели бы меня увидеть, как вы сожалеете о происшедшем, рассказал о том, как рьяно вы вступились за меня, и это доставило мне огромную радость. 8Я не со жалею о том, что написал вам такое письмо, пусть оно и огорчило вас. Конечно, сперва я об этом пожалел, так как видел, что письмо вас огорчило, пусть лишь на недолгое время, 9но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но потому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Все вышнего, так что мы вам не причинили никакого вреда. 10Печаль от Всевышнего приводит к покаянию, которое, в свою очередь, ведет ко спасению и уже не остав ляет никакого места для сожаления. Но печаль этого мира ведет лишь к смерти.

Посудите сами: печаль от Всевышнего произвела в вас усердие, желание оправ даться, справедливое негодование на виновного, тревогу, жажду встречи, ревность, готовность наказать провинившегося. Вы полностью доказали свою невиновность в этом деле. 12Я писал вам не для того, чтобы обличить оскорбителя или же за щитить оскорбленного. Я хотел, чтобы вы сами видели, как искренне вы преданы нам перед Всевышним. 13И результат, который мы видим, радует нас. Мы обрадо вались не только той перемене, которая произошла в вас, но также радости Тита, что все вы успокоили его дух. 14Я прежде хвалил вас в разговоре с ним, и, к счастью, вы меня не подвели. Все, что мы говорили вам, было верным, также как оказалось верным и то, что мы, хваля вас, говорили Титу. 15Он все больше и больше любит вас, когда вспоминает, как послушно вы внимали его словам и с каким благоговением и трепетом вы принимали его самого. 16И я рад, что во всем могу полагаться на вас!


(2 Кор. 7: 2–16) Каждому нужно покаяться. Когда мы причиняем вред кому-либо или вредим сами себе своими собственными поступками, когда мы нарушаем закон или лжем, когда крадем чужое имущество или чужое имя, когда порочим чью-либо репутацию, нам нужно покаяться, потому что покаяние предполагает измене ние образа мыслей и поведения. Этот замечательный отрывок из Второго по слания верующим в Коринфе, который начинается со 2-го стиха 7-й главы, учит Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нас тому, как правильно привести людей к покаянию, чтобы оно принесло ис целение и восстановление, а не больший вред, что часто случается, когда люди пытаются вызвать покаяние в других. Первый абзац этого отрывка указывает нам на правильный подход, правильное отношение, если мы хотим вызвать в ком-то покаяние. Паул говорит:

Откройте для нас ваши сердца! Мы ведь никого не обидели, никого не разорили, ни от кого не искали выгоды себе. Я говорю это не в осуждение, нет, – я ведь уже говорил вам, что вы в наших сердцах, и поэтому мы вместе и в жизни, и в смерти.

Я очень верю в вас и горжусь вами! Вы ободряете меня настолько, что я радуюсь беспредельно, несмотря на все мои беды (2 Кор. 7:2–4).

Обратите внимание на позитивное отношение Паула к верующим в Коринфе.

Он не нападает на этих людей, не осуждает и не обвиняет их. Он очень вни мателен, чтобы исполнить три условия по отношению к коринфянам. Как вам известно, это письмо было написано после того, как они наконец-то покаялись в том, о чем Паул предупреждал их в течение долгого времени. Он сам пришел в Коринф, чтобы попытаться разрешить эту проблему, но, кажется, это толь ко усугубило дело. Затем он послал туда Тита, надеясь, что он сможет помочь.

Пока Тит находился в пути, Паул стал сильно беспокоиться, как мы увидим это далее, по поводу этой ситуации в Коринфе. но когда Тит вернулся, он принес Паулу хорошие вести о том, что коринфяне, наконец-то, изменили свое мне ние. Однако, несмотря на это, все еще оставались некоторые вопросы, которые нужно было решить, и в связи с этим Паул и пишет данное письмо. Обратите внимание, что Паул в своем подходе к коринфянам выполняет три очень важ ных условия.

Во-первых, он напоминает им, что его совесть чиста. Он говорит: «Мы ведь никого не обидели, никого не разорили, ни от кого не искали выгоды себе». Оче видно, что он не имеет в виду всю свою жизнь, потому что когда он был го нителем общины верующих, он совершил много неправильных поступков. Он говорит здесь о том, что, будучи посланником Масиха, там, в Коринфе, он не навредил никому, никого не развратил и не воспользовался никем ради своей выгоды. Он хочет, чтобы они поняли это. несомненно, что против него ранее были выдвинуты эти обвинения, и он просто констатирует в этих строках, что его совесть чиста перед Повелителем, что он не совершал всего того, в чем его обвиняют. Мы с вами не всегда можем сказать подобное о себе. Иногда мы бываем сами виноваты в утраченных отношениях, которые мы затем пытаемся восстановить. Однако в этом случае мы не можем начать, как Паул, с утверж дения своей невиновности, мы должны начать с признания того, что мы сами были не правы. Вот о чем говорят слова Исы: «…вынь сначала бревно из соб ственного глаза, а потом ты увидишь, как вынуть сучок из глаза своего бра та» (Мат. 7:5). Итак, пока мы не очистим свою совесть, бесполезно пытаться продолжать. Все, что неправильно, должно быть вынесено на свет. Однако в Как покаяться данном случае Паул имел право сказать: «Я не повредил никому, пока я был у вас». Это прекрасное заявление с его стороны.

Во-вторых, он объясняет: «Я говорю это не в осуждение». Фактически он говорит коринфянам: «Хоть моя совесть и чиста, но и вас я не осуждаю». на против, он старается их ободрить. Это одно из самых важных условий, когда мы хотим помочь другому человеку. Часто, когда мы хотим заставить кого-либо признать свою вину, мы начинаем с резких обвинений. Мы критикуем их не милосердно, мы хотим, чтобы они знали, что мы о них думаем. Конечно, мы говорим правду, но это правда, высказанная без любви, где нет и намека на то, что при всем при этом мы не отвергаем их. Паул очень осторожен в своем подходе: он хочет показать, что он все равно любит этих людей, независимо от того, как они ведут себя. Он говорит: «Я ведь уже говорил вам, что вы в наших сердцах, и поэтому мы вместе и в жизни, и в смерти». То есть нет никакой раз ницы – «будете ли вы жить или умрете, я люблю вас. Я буду за вас, и буду под держивать вас. Я не покину вас, не вычеркну вас из своей жизни, но я должен указать вам на некоторые вещи. Я это делаю не для того, чтобы уничтожить вас.

Я не осуждаю вас».

Затем, в-третьих, после того, как они покаялись, Паул ободряет их: «Я очень верю в вас и горжусь вами! Вы ободряете меня настолько, что я радуюсь бес предельно, несмотря на все мои беды». Какой прекрасный пример ободрения!

Они сделали теперь правильный шаг. Хоть проблема еще полностью не реше на – поскольку были еще некоторые вопросы, которые Паул обсуждает в своем письме дальше, – однако в этих строках он уверяет коринфян, что он гордится ими, так же как и раньше, его вера в них так же тверда, и он призывает их к тому, чтобы двигаться дальше. Это очень важный момент. если вы собираетесь поговорить с человеком о чем-то, в чем он виноват, начните разговор с чего-то хорошего – вот что важно. Ободрите его и заверьте, что вы его любите и что вы лишь хотите помочь ему, хотите поддержать его. Далее Паул сообщает им, что он переживал вместе с ними их душевные муки, он понимал, что им пришлось прочувствовать. Он говорит следующее:

Ведь даже когда мы пришли в Македонию, то не имели там покоя. Проблемы обрушились на нас со всех сторон: извне мы терпели нападки, а внутри нас одолева ли страхи. Но Всевышний, утешающий тех, кто в унынии, утешил нас приходом Тита, и не столько самим его приходом, сколько рассказом о том, как вы приняли его. Он рассказал нам, как вы хотели бы меня увидеть, как вы сожалеете о проис шедшем, рассказал о том, как рьяно вы вступились за меня, и это доставило мне огромную радость (2 Кор. 7:5–7).

Паул здесь снова возвращается к тому, о чем он уже писал во 2-й главе на стоящего письма. Главной причиной для написания этого письма было беспо койство Паула об этих людях в то время, как он ожидал возвращения Тита с известием о том, что произошло в Коринфе. Во 2-й главе Паул говорит, что он не мог найти себе покоя ни в мыслях, ни в духе, что даже не смог дождаться Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Тита в Троаде и потому пошел в Македонию навстречу ему. Там они наконец-то встретились, и Паул получил хорошие известия, что все в Коринфе произошло самым лучшим образом. Мы точно не знаем, что конкретно имеет в виду Паул, когда пишет: «Извне мы терпели нападки, а внутри нас одолевали страхи».

Возможно, в Македонии он испытывал какие-то трудности. Один раз он уже был заключен в темницу в Филиппах. Возможно, там тоже были враги, кото рые затрудняли его пребывание в Македонии. но в любом случае Паул особен но переживал и беспокоился о верующих Коринфа, так что ему действительно приходилось терпеть нападки извне и быть одолеваемым страхами внутри.

Испытывали ли вы когда-нибудь нечто подобное: когда куча проблем об рушивается на вас как раз в тот момент, когда вы очень обеспокоены чем-то? В жизни так часто бывает, не правда ли? Стоит случиться одной беде, как другие проблемы обрушиваются на вас одновременно, как потоп, и кажется, что все идет из рук вон плохо. Были ли вы когда-нибудь угнетены внешними обстоя тельствами и в то же самое время обеспокоены внутренними страхами? если да, то вы пережили то, что переживали святые Всевышнего. Тогда вы являетесь приемником посланников Исы, потому что Паул испытывал то же самое.

Однако удивительно то, что, как указывает здесь Паул, Бог знает, что с нами происходит: «но Всевышний, утешающий тех, кто в унынии, утешил нас при ходом Тита». единственное, что может помочь нам перенести эти трудности, это давление, это если мы будем помнить, что Бог знает о них. Они не случай ны. Бог поместил нас в эти условия, и Он внимательно следит за температурой воды, чтобы, если мы попадем в горячую воду, она не была слишком горячей.

Он обещал: «Всевышний никогда не допустит, чтобы вы были испытываемы сверх сил, и Он верен своим обещаниям» (1 Кор. 10:13). Однако не поймите эти слова превратно. Здесь не имеется в виду «сверх того, что, как мы считаем, мы можем перенести». Бог лучше нас знает, где предел наших сил, как много мы можем перенести. Он – Бог, Который поддерживает унывающих.

на этой неделе моя жена рассказывала мне о том, как она чувствовала по буждение молиться за одного человека, находящегося далеко отсюда. Она мо лилась за него всю неделю, но казалось, что бремя становится только тяжелее, пока оно не достигло той точки, когда ей казалось, что она уже не может вы нести его. Затем зазвонил телефон. Это звонил тот человек, чтобы рассказать ей о своих духовных переживаниях, которые он испытал. Это очень ободрило мою жену. Итак, мы только что узнали, что наш Бог – это такой Бог, Который поддерживает сломленных духом, впавших в уныние. Паул говорит здесь, как именно это произошло: «Всевышний… утешил нас приходом Тита». Теперь, в стихах с 8-го по11-й, мы подходим к самой сути покаяния. Здесь дан удивитель ный анализ подлинного процесса приведения человека к покаянию. Обратите внимание, что этот процесс начинается с обличения, но обличения с любовью:

Я не сожалею о том, что написал вам такое письмо, пусть оно и огорчило вас.

Конечно, сперва я об этом пожалел, так как видел, что письмо вас огорчило, пусть лишь на недолгое время… (2 Кор. 7:8) Как покаяться Здесь ссылка на то, что ученые называют «слезным письмом Паула». (Ранее мы уже упоминали об этом.) Мы точно не знаем, что это было за письмо. не которые думают, что это было Первое послание верующим в Коринфе. Другие, включая меня, считают, что это было письмо, которое до нас не дошло. В лю бом случае, это было очень обличающее письмо, в котором Паул обращался к этим людям очень прямолинейно. Когда он писал это послание, он знал, что оно обидит их. Поэтому он говорит, что, когда он послал это письмо, он страдал.

если вы вернетесь к главе 2-й, 4-му стиху, вы поймете, что он чувствовал, когда писал это письмо:

Мне очень нелегко было писать вам так;

я писал со слезами и с болью в сердце.

Но моей целью было не огорчить вас, а дать вам знать, как сильно я вас люблю ( Кор. 2:4).

Это то, что мы можем назвать увещеванием с любовью. Каким человечным был Паул! После того, как он отправил это письмо, он почти пожалел о том, что написал его. Он говорит: «Я не жалею сейчас, что написал вам такое письмо, хотя вначале и пожалел было. После того как я написал его, я подумал, а следо вало ли мне писать об этом». Переживали ли вы подобное? Приходилось ли вам отправлять такие письма? Когда вы знали, что это письмо причинит боль, и ду мали, может, не стоило его отправлять, и как теперь это можно было исправить.

Паул испытывал такие чувства. Он пожалел о том, что сделал. Он то печалился, что написал это резкое письмо, то был рад, что сделал это. Он знал, что письмо обидит коринфян, но он также знал, что эти боль и печаль были необходимы.

Вы не любите человека, если не хотите сказать ему правду. Часто мы позво ляем людям продолжать поступать неправильно, потому что, как мы говорим, мы любим их слишком сильно, чтобы сделать им больно, сказав правду. Я не знаю лучшего примера самообмана, чем это утверждение. Понятно, что мы не хотим причинить боль любимому человеку. но знаете ли вы, кто этот человек, которого мы любим? Это мы сами. Мы не хотим сделать больно самим себе.

Мы знаем, что если мы обличим кого-то, то он рассердится на нас и этим сде лает нам больно. Именно этого мы и избегаем. Когда мы говорим: «ну, я про сто слишком сильно люблю его, чтобы сказать правду», мы обманываем самих себя и в действительности говорим, что мы не хотим причинять страданий себе.

если вы любите кого-то и не боитесь сказать ему правду, но делаете это с любо вью, то этот человек увидит, что вы действительно любите его. если вы готовы рискнуть своей дружбой и сказать человеку правду, вы действительно любите его. Именно это почувствует человек, хотя сначала может и не показать этого.

Я вспоминаю то, что я сделал, будучи на первом курсе в колледже. Это была экстравагантная, нахальная выходка, которой я просто пытался привлечь к себе внимание. Все либо смеялись, либо с презрением относились к моему поступку, и только один человек действительно любил меня, потому что он подошел ко мне и сказал, что я поступил плохо. Он отвел меня в сторону и сказал: «Зачем ты сделал это? Ты ведь знал, что это плохо. Я не хочу, чтобы ты так поступал».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Это еще более укрепило нашу дружбу, которая продолжается до сих пор. Я по нял, что он любит меня, когда он сказал мне это. И с тех пор я питаю к нему огромное уважение. Именно это сделал и Паул. Он, не колеблясь, указал этим людям на их ошибки, и это стало началом их покаяния. Затем он указывает на второй признак настоящего покаяния:

…но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но по тому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Всевышнего, так что мы вам не причинили никакого вреда. Печаль от Всевышнего приводит к покаянию, которое, в свою очередь, ведет ко спасению и уже не оставляет никакого места для сожаления. Но печаль этого мира ведет лишь к смерти (2 Кор. 7:9–10).

Когда кто-то обвиняет вас в том, что вы не правы, или говорит вам правду в глаза, это обижает, огорчает. Это может вызвать одну из двух реакций, ко торые Паул называет здесь «печаль от Всевышнего» и «печаль этого мира».

Слово «печаль» здесь обозначает то, что мы называем обидой. Мы все бываем обижены или огорчены, но вопрос, конечно, состоит в том, что это за огорче ние: «печаль от Всевышнего» или «мирская печаль». Разница между ними, по словам Паула, заключается в следующем: «печаль от Всевышнего» – это боль, вызванная внезапным осознанием правды о себе, которая была скрыта от нас и которую нам неприятно слышать. Эта горькая правда о нас, о которой мы были в неведении, всегда вызывает чувство гнева, или, возможно, защитную реакцию, или чувство обиды, а зачастую и слезы. Это момент самоосознания.

Это то, что мы называем «моментом истины». Случалось ли такое с вами когда либо? Вы живете, думая, что у вас все хорошо, как вдруг кто-то приходит и от крывает вам правду о вас. И когда он говорит это, вы чувствуете как будто удар ножом в сердце, и внутренний голос говорит: «Ведь это правда». Вы можете оправдываться и спорить, вы можете нанести ответный удар, но глубоко внутри вы осознаете, что это правда. Это больно, но если это «печаль от Всевышнего», то она приведет к покаянию. Она заставит вас измениться. И ваше поведение станет другим.

Иса рассказал историю о человеке, у которого было два сына (Мат. 21:28– 31). Он сказал первому: «Сын, пойди, поработай сегодня в винограднике», но тот сказал: «не хочу». Однако позже он раскаялся, он передумал и пошел. Затем отец сказал и другому сыну то же самое. Тот сказал в ответ: «Иду, господин», и не пошел. Иса задал вопрос: «Кто из них исполнил волю отца?» Конечно же, первый сын.

Покаяние должно быть подтверждено действием. некоторые люди думают, что если вы сожалеете о том, что вы сделали, – то это покаяние. нет, это не так. Чувство сожаления о содеянном – это лишь печаль, и если это печаль от Всевышнего, то она заставит вас изменить свои поступки, свое поведение, что и является настоящим покаянием. Слово покаяние означает повернуться в про тивоположную сторону. Исаия говорит:

Как покаяться Пусть нечестивый оставит свой путь и злой человек – свои помыслы.

Пусть обратится к Вечному, и Он его помилует, …потому что Он щедр на прощение (Ис. 55:7) Вот в чем заключается покаяние, которое, как говорит Паул, в свою очередь ведет к свободе, ко «спасению», как он называет ее. Он не говорит здесь о спа сении от греха. Эти люди уже были верующими в Ису. Он говорит о спасении от эгоизма, о свободе в этом смысле, об освобождении.

Я хорошо помню, как много лет назад, когда я был молодым верующим, в моей жизни происходила великая борьба с моей обидчивостью. У меня была такая низкая самооценка, что мои чувства зависели от мнения других людей обо мне. Следовательно, если они не говорили обо мне хорошее и не относи лись ко мне хорошо, то я был очень обижен и расстроен. Я мог находиться несколько дней под влиянием чувства жалости к самому себе просто из-за не брежного замечания, брошенного в мою сторону. Вот что такое обидчивость.

Однажды я пережил свой «момент истины», когда во время разговора с од ной последовательницей Исы о чем-то, не относящемся к моей проблеме, она вдруг сказала нечто, что пронзило мое сердце подобно ножу. Она сказала: «Я поняла, что обидчивость – это не что иное, как форма эгоизма». Мне это не понравилось. Я пытался доказать, что это неправда. Я не хотел принимать эту истину, но я понимал, что это была сущая правда. Я осознавал, что в действи тельности я хочу быть в центре внимания, чтобы все смотрели на меня, при служивали мне и заботились обо мне.

Спустя некоторое время, я обиделся на что-то так сильно и так долго на ходился в этом состоянии, что мне оно просто надоело. Я решил, что буду дей ствовать на основании той истины, которую я узнал об этом чувстве. Одно дело было сказать это, и совсем другое – исполнить это на деле, когда пришел под ходящий момент. В следующий раз, когда я почувствовал обиду на кого-то, я решил действовать. Я сказал себе: «Этот человек не виноват. У него не было намерения обидеть меня. Вся проблема во мне и в моем неправильном вос приятии». Я проделал этот опыт, и после нескольких таких ситуаций я вдруг ощутил удивительное чувство свободы. Словно груз упал с моих плеч, и я был свободен, чтобы наслаждаться жизнью намного полнее, чем раньше. Я никогда не забуду то чувство освобождения, которое пришло ко мне, когда я осознал истину, сказанную мимоходом. Именно об этом и говорит здесь Паул. «Печаль от Всевышнего» помогает осознать истину, изменить поведение, что, в свою очередь, ведет к чувству освобождения, спасения, о котором он говорит.

«Печаль этого мира» действует совершенно иначе. Опять же, все начинается с обиды, с чувства боли, но это уже смешанное чувство гнева и жалости к себе.

Оно либо вызывает в вас желание убежать, спрятаться и зализывать свои раны, или поссориться, сделать другому больно, отомстить.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на прошлой неделе кто-то рассказал мне об одной замужней женщине, ко торую спросили: «Много лет живя в браке, думали ли вы когда-нибудь о разво де?» Она ответила: «нет. Об убийстве может и подумывала, но не о разводе».



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.