авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 21 ] --

Бывают моменты, когда все мы чувствуем нечто подобное. на самом деле, я думаю, что многие из тех шокирующих историй, которыми пестрят заголовки газет сегодня, являются прямым результатом вышеописанного процесса. Люди обижаются, услышав правду, высказанную в резких тонах и прямолинейно или, возможно, даже с любовью. Они не хотят слушать эту правду, не хотят прини мать ее, но вместо этого отвечают жестокостью и местью, даже вплоть до того, что отцы убивают своих детей, жен и самих себя. Вот к чему приводит «печаль этого мира». Какая глубокая психология обнаруживается в Писании!

Конечно, мирская печаль и реакция, вызванная ей, не приводят человека к покаянию. Может произойти временное изменение, пока не утихнет душев ное волнение. но настоящих перемен не будет, как не будет и осознания своей неправоты. Вместо этого возникнет чувство самозащиты, результат которой – смерть. Именно это происходит во многих подобных случаях. если они не за канчиваются действительной физической смертью, то они заключают человека в еще большее рабство, делают его пленниками своей плоти, что еще больше ограничивает его свободу. Далее Паул описывает еще более подробно, что такое «печаль от Всевышнего» и какое влияние она производит на человека:

Посудите сами: печаль от Всевышнего произвела в вас усердие, желание оправ даться, справедливое негодование на виновного, тревогу, жажду встречи, ревность, готовность наказать провинившегося. Вы полностью доказали свою невиновность в этом деле (2 Кор. 7:11).

Существует несколько четких показателей того, является ли наша обида «пе чалью от Всевышнего» или же это «печаль этого мира». надо лишь посмотреть на нашу реакцию. В случае с коринфянами они полностью изменили свое по ведение. Паул говорит об их «усердии» в попытке освободиться от обиды и разрешить свои проблемы раз и навсегда. Он говорит о том, как сильно они «желали оправдаться», стать совершенно чистыми и вынести на свет все нечи стое, все, в чем они были неправы. Говоря «желание оправдаться» он не имеет в виду попытки доказать свою правоту или оправдать себя перед Паулом. Он хотел этими слова сказать, что коринфяне очень желали привести все в порядок в своей жизни, все, в чем они были неправы. Очень часто, когда люди бывают обижены чьими-либо словами, подобно коринфянам, и это вызывает в них «пе чаль этого мира», то, даже если они признают, что неправы, их реакция бывает следующей: «Что ж, давайте оставим этот разговор.

Я больше не хочу говорить об этом. Я же признал, что был неправ. Хватит вспоминать об этом». но в слу чае с коринфянами все было совсем не так. Эти люди говорили Паулу: «Говори с нами напрямую, не скрывай ничего. Может ты о чем-то не сказал? Мы хотим разобраться во всей этой ситуации до конца, мы хотим изменить в себе все, что не так». Следующий признак «печали от Всевышнего»: они рассержены на себя Как покаяться из-за своей собственной глупости, своего заблуждения. Это «справедливое не годование», как называет его Паул. Они были очень расстроены тем, что все это время они были как слепые. Прекрасный пример подобного откровения содер жится в 72-й песне из Забура, где автор вдруг осознает, что все его обиды, кото рые он высказывал Богу, на самом деле, являлись результатом его собственной слепоты. Он говорит:

Когда мое сердце наполняла горечь, и терзалась моя душа, я был невежествен и не понимал;

как неразумное животное я был пред Тобою (Забур 72:21–22).

Поступали ли вы когда-либо так же по отношению к Богу? Мы обвиняем и упрекаем Бога, но позже, когда нам открывается истина, мы осознаем, насколь ко глупы мы были. Это признак «печали от Всевышнего». Третий признак – это осторожность на будущее. Какой страх (в Восточном переводе Священного Писания – тревога. – Прим. пер.), говорит посланник Паул, был у них, чтобы не повторить этого снова. Какое желание, «жажда» (в Восточном переводе Свя щенного Писания – жажда встречи. – Прим. пер.) к тому, чтобы их поведение было правильным. Какая «ревность», какая решимость дисциплинировать себя, проявляются у коринфян. Хотя слова Паула переведены здесь как «готовность наказать провинившегося», фактически они означают «готовность дисципли нировать себя». Они были очень решительно настроены, чтобы не позволить себе вновь впасть в это состояние заблуждения. Паул подводит итог сказанному выше: «Вы полностью доказали свою невиновность в этом деле».

И напротив, у тех, кто страдает от «мирской печали», нет этого желания из менить свою жизнь, свое поведение. Эти люди не хотят, чтобы говорили об их проблемах, и если им сразу не прощают, то они расстраиваются и выходят из себя. Они говорят: «Я же признал свою вину. Что еще тебе надо? Почему ты вспоминаешь об этом опять? Ты что, не простил меня?» Очень часто это за канчивается тем, что они перекладывают свою вину на других людей. Они го ворят: «Это из-за тебя я так поступил. если бы ты не был таким, я бы не сделал этого». Это выдает в них «мирскую печаль», которая не ведет к покаянию. В Первом послании Иохана мы читаем: «Если же мы признаем наши грехи перед Всевышним… то у нас есть Праведник Иса Масих, Который свидетельствует перед Небесным Отцом в нашу защиту» (1 Ин. 1:9а – 2:1б). Когда мы пере стаем оправдывать самих себя, тогда Он поднимается и начинает оправдывать нас. но если мы не признаем своего греха, если мы оправдываем его, тогда мы сами будем отвечать за свои поступки перед Богом, Которому открыты все дела и Который видит нас такими, какие мы есть.

Последний отрывок описывает радость восстановления, которое происхо дит, когда в нас проявляется «печаль от Всевышнего», приводящая к покаянию, и внутренняя боль, которая совершает чудесные перемены внутри нас. Первое, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе о чем говорит здесь Паул, – это обновленное осознание того, кто мы есть на самом деле:

Я писал вам не для того, чтобы обличить оскорбителя или же защитить оскорбленного. Я хотел, чтобы вы сами видели, как искренне вы преданы нам перед Всевышним. И результат, который мы видим, радует нас (2 Кор. 7:12–13а).

Может быть, это немного трудно понять, но фактически Паул говорит здесь:

«настоящей причиной того, что я написал это письмо, было не стремление раз решить проблему». (Конечно, он писал и с этой целью, но это была не един ственная и не самая главная причина.) Он продолжает: «Причина, по которой вы попали в эту ситуацию, по которой вы позволили вашим проблемам оста ваться неразрешенными, заключалась в том, что вы забыли, кем вы являетесь.

Вы забыли, что вы дети Всевышнего, дети света, что вы относитесь к жизни совсем не так, как другие. У вас есть сила, чтобы действовать, которой нет у других. Я написал вам, чтобы напомнить вам, кто вы такие, чтобы показать вам, что в сущности в ваших сердцах есть послушание и преданность Самому Повелителю, потому что я знал, что, когда вы услышите об этом снова, ваше поведение изменится. Именно так и произошло. И именно этому я и радуюсь, это меня утешает». Итак, первое, что произошло с коринфянами, они начали вновь обретать чувство личностного самосознания, и Паул помог им в этом. Во вторых, происходит восстановление прежней уверенности Паула в них:

Мы обрадовались не только той перемене, которая произошла в вас, но также радости Тита, что все вы успокоили его дух. Я прежде хвалил вас в разговоре с ним, и, к счастью, вы меня не подвели. Все, что мы говорили вам, было верным, также как оказалось верным и то, что мы, хваля вас, говорили Титу (2 Кор.7:13б–14).

Вера Паула в коринфян, о чем он даже рассказывал Титу, когда проблема еще не была разрешена, была подтверждена их действиями. Это один из радостных моментов в покаянии – оно помогает людям вновь обретать уверенность в ва шей благонадежности, подкрепляет их веру в вас. Основанный на священном Писании подход Всевышнего к этой ситуации помог утвердить веру в коринфян не только у Паула, но и у Тита. Третье, чему учит нас этот отрывок это то, что тактика Паула вызывала уважение у других, поскольку Паул говорит:

Он все больше и больше любит вас, когда вспоминает, как послушно вы вни мали его словам и с каким благоговением и трепетом вы принимали его самого ( Кор. 7:15).

Покаяние коринфян произвело на Тита большое впечатление. на него произ вела впечатление перемена в их сердцах, а не их духовная слепота. Пару недель назад я и несколько других мужчин обсуждали очень важные вопросы, касаю щиеся человеческих взаимоотношений. Я заметил, как один из мужчин, в духе Как покаяться самоправедности, нарушал заповедь «не суди других», резко критикуя и осуж дая грешащих людей, исключая возможность того, что он сам может оказаться на их месте. Тогда я прямо во время обсуждения, как можно деликатнее, со всей любовью, указал этому мужчине на то, что, как мне казалось, скрывалось за его резкими выпадами. Я видел, что мои слова вызвали в нем обиду. Он побледнел и замолчал и некоторое время ничего не говорил. Спустя немного времени, он прервал наш разговор, посмотрел мне прямо в глаза и сказал: «Рэй, я хочу по благодарить тебя за твои слова по поводу моего поведения. Ты был прав». Мое мнение об этом человеке сразу резко изменилось к лучшему. Я всегда восхи щался им и считал его праведным человеком, но на меня произвело огромное впечатление его благочестие, когда он в этих обстоятельствах смог открыто при всех признаться: «Да, ты прав. У меня было неправильное отношение». Такое происходит, когда мы принимаем обвинения, в которых содержится истина так, как этому нас учит Бог. Когда вместо ответного удара, гнева, желания защитить ся и выдвинуть встречные обвинения мы признаем свою неправоту и изменяем свое поведение, это ведет только к возрастанию уважения к нам со всех сторон.

В-четвертых, Паул говорит здесь о еще большей радости. Паул завершает этот отрывок следующими словами:

И я рад, что во всем могу полагаться на вас! (2 Кор. 7:16) Работа Всевышнего внутри нас делает радостнее не только нас, но и тех, кто нас окружает. на это-то и направлено действие Духа Всевышнего в подобных ситуациях. Я надеюсь, что этот урок окажет практическое влияние на нашу с вами жизнь, чтобы мы научились правильно принимать правдивые обвинения.

если же обвинение не соответствует истине, мы можем спокойно, без затаенной злобы, сказать, что это не так. В этом нет ничего плохого. но если в обвинении есть доля истины, то только «печаль от Всевышнего» приведет нас к покаянию, которое, в свою очередь, приведет нас к свободе.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе УКАЗАНИЯ О ПОЖЕРТВОВАНИЯХ Братья, мы хотим сказать вам и о том, какую милость Всевышний проявил к общинам верующих в Македонии. 2Среди суровых испытаний у них изобилие ра дости, и в ужасной бедности – изобилие щедрости. 3Я свидетель того, что они добровольно жертвовали все, что только могли, и даже сверх того. 4Они сами об ратились к нам и настойчиво просили, как о великой милости, позволения помочь святому народу Всевышнего в Иерусалиме. 5То, что они сделали, превзошло все наши ожидания. Ведь они даже самих себя отдали прежде всего Повелителю, а затем, по воле Всевышнего, и нам. 6И вот мы попросили Тита, чтобы он, раз уже начал, так и довел бы у вас до конца это милосердное дело. 7Поскольку у вас во всем изобилие: у вас есть вера, красноречие, знание, рвение и ваша любовь к нам, то мы хотим, чтобы вы проявили ваши лучшие качества и в этом деле милосердия. 8Я не приказываю вам, но, говоря о рвении, которое проявляют другие, я через это хочу испытать искренность вашей любви. 9Вам известна благодать нашего Повелите ля Исы Масиха. Он был богат, но ради нас Он стал беден, чтобы благодаря Его бед ности вы стали богатыми. 10Я вам советую поступить так: закончите то, что вы начали в прошлом году, так как это полезно вам самим. Ведь вы не только первыми начали это дело, но и первыми замыслили его. 11Так и при завершении дела про явите то же усердие, что вы проявили при его замысле. Давайте столько, сколько позволяет ваш достаток. 12Главное, чтобы было желание, и тогда ваш вклад будет оценен Всевышним, Который желает, чтобы вы давали из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет. 13Мы не хотим, чтобы другим было облегчение за ваш счет, но чтобы было равенство. 14В настоящее время ваш достаток облегчит их нужду, а их достаток в свое время облегчит вашу. Тогда будет равенство, 15как на писано: «У того, кто собрал много, не было излишка, и у того, кто собрал мало, не было недостатка». (2 Кор. 8:1–15) Главы 8-я и 9-я Второго послания верующим в Коринфе посвящены тому, как должны жертвовать последователи Исы: не скупо, c сожалением или даже без радости или же, наоборот, необдуманно, расточительно или легкомысленно, – но как это делать правильно: щедро, великодушно, обильно, что Паул называ ет «даянием с радостью». Удивительно, что Паул говорит об этом в двух главах, ни разу не упомянув слово деньги! Поэтому и мы не будем говорить о деньгах, мы будем говорить о пожертвованиях и даяниях. Паул начинает главу 8, приво дя пример того, как жертвовали верующие из Македонии.

Братья, мы хотим сказать вам и о том, какую милость Всевышний проявил к общинам верующих в Македонии. Среди суровых испытаний у них изобилие ра Указания о пожертвованиях дости, и в ужасной бедности – изобилие щедрости. Я свидетель того, что они добровольно жертвовали все, что только могли, и даже сверх того. Они сами об ратились к нам и настойчиво просили, как о великой милости, позволения помочь святому народу Всевышнего в Иерусалиме. То, что они сделали, превзошло все наши ожидания. Ведь они даже самих себя отдали прежде всего Повелителю, а затем, по воле Всевышнего, и нам. (2 Кор. 8:1–5) необходимо знать, что описываемые события имели место во времена ве ликого голода, который поразил Палестину (о котором упоминается в Первом послании верующим в Коринфе), в результате чего многие люди лишились средств к существованию. Вначале была сильная засуха (почти такая же, как была в Калифорнии несколько лет назад), в результате которой начался голод, во время которого многие верующие Иерусалима страдали от недостатка еды.

Когда слух об этом дошел до Паула, он решил попросить помощи у всех собра ний верующих в Ису в языческих землях, чтобы облегчить участь верующих из Иудеев. Он считал, что это будет чудесная возможность для выражения един ства Тела Масиха и разрушения преграды, разделяющей иудеев и язычников.

Поэтому, куда бы он ни шел, Паул везде говорил о нуждах общины верующих в Иерусалиме. Когда он сообщил об этом верующим общины в Македонии: в Филиппах, в Фессалониках и в Верии, – он получил потрясающий отклик и был сильно воодушевлен, о чем он говорит коринфянам.

В этом отклике верующих Македонии мы имеем прекрасный пример истин ного даяния. Я рад тому, что мы подошли к этим двум главам данного письма, потому что я нахожу, что большинство последователей Исы в наше время – и я не ошибаюсь, говоря большинство, – не знают, как правильно жертвовать. Мно гие дают из неверных побуждений, или пользуются неправильными методами, или не жертвуют вовсе. Таким образом, мы отчаянно нуждаемся в наставлении в этой области. Здесь сам Паул дает нам рекомендации. Давайте рассмотрим, как жертвовали верующие Македонии. Обратите внимание, что первое, о чем говорит Паул, – это то, что истинное даяние всегда берет свое начало в резуль тате милости Всевышнего или благодати. Посмотрите на стих 1 еще раз:

Братья, мы хотим сказать вам и о том, какую милость Всевышний проявил к общинам верующих в Македонии (2 Кор. 8:1).

если бы я должен был расположить все побуждающие причины, по которым мы жертвуем, на шкале от 1 до 10, я бы, несомненно, отдал милости Всевышне го первое место. единственный истинный мотив для пожертвований – это ми лость Всевышнего, доброта Бога к нам. если Всевышний ничего не сделал для вас, то, ради всего святого, не давайте ему ни гроша. но если Он сделал для вас что-то, то воздайте ему полной мерой в соответствии с тем, что вы получили.

В Инджиле пожертвование не является законом для нас. Оно не возложено на нас, как обязанность, которую мы должны исполнять, чтобы оплачивать рас ходы общины верующих. напротив, оно дано нам, как привилегия, чтобы мы Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе могли выразить благодарность своего сердца за ту милость, которую подарил нам Всевышний.

Существует множество причин, которые побуждают людей к тому, чтобы жертвовать. Я знаю, что некоторые люди, возможно, даже некоторые из вас, здесь присутствующих, планируют пожертвовать часть своего дохода собра нию верующих, потому что пожертвования не облагаются налогами, вместо того, чтобы заплатить их в качестве пошлины в государственную казну. Спа сибо, что вы предпочли нас государству! Мы рады, что вы жертвуете на дело Всевышнего. но если это единственная причина, чтобы жертвовать, то вы со вершаете ошибку. Давать только потому, что это освобождает вас от налога, не является веской причиной для Бога19. Конечно, это не значит, что мы не примем ваши деньги, – мы их примем, потому что Бог имеет право на них, право на то, чтобы использовать их для Своих целей. Однако это никак не поможет вам.

Когда вы жертвуете на какое-либо дело, вы это делаете не столько для других, сколько для себя, потому что это имеет огромное влияние на вашу собственную жизнь, а освобождение от налога не является причиной, которая бы пошла вам на пользу в данном вопросе.

некоторые люди дают пожертвования, чтобы приобрести этим хорошую ре путацию. Поразительно, что самая первая смерть, зафиксированная среди веру ющих, произошла с мужем и женой, Ананией и Сапфирой, когда они решили, что через пожертвование они смогут приобрести хорошую репутацию, которой на самом деле они не заслуживали. В 5-й главе книги Деяния мы читаем, как люди щедро жертвовали своим имуществом. Эта пара решила, что они также получат славу и честь, которыми осыпали тех, кто жертвовал щедро. Поэтому они принесли в жертву часть своего имущества, притворившись однако, что они отдают все, что у них было. Святой Дух обличил это лицемерное жертво приношение и вынес им очень суровое наказание за их ложь.

Бога очень интересуют наши мотивы. Я знаю людей, которые давали по жертвования из страха перед смертью, потому что так они хотели заработать побольше очков в глазах Бога. Я знаю людей, которые жертвовали сотни тысяч долларов, потому что думали, что это им поможет, когда они предстанут перед судом Всевышнего. Однако они жертвовали не для того, чтобы помочь в деле Всевышнего. Им так же нужен был труд на ниве Всевышнего, как собаке пятая нога. Они жертвовали, чтобы заслужить репутацию даятелей. Однако это не верная мотивация.

Верующие Македонии жертвовали, потому что к этому их побудила милость Всевышнего. Посланник Масиха обращает особое внимание на степень их го товности давать. Они могли бы найти любые оправдания, чтобы не жертвовать.

Как говорит Паул, они в тот момент проходили через «суровые испытания», то 19. Согласно законодательству США любая прибыль облагается налогами, однако пожертвование благотворительным организациям, включая общины верующих, освобождается от всех пошлин. Автор, вероятно, намекает здесь на то, что многие люди пожертвуют только потому, что это выгодно для них.

Указания о пожертвованиях есть подвергались преследованиям. Конечно, это могло послужить оправдани ем к тому, чтобы попытаться сохранить свое имущество и деньги, потому что они не знали, что их ожидает. Одновременно они страдали от «ужасной бедно сти», которая, возможно, также была результатом преследований. Какое веское оправдание у них было для того, чтобы сказать Паулу: «не рассказывай нам о святых в Иерусалиме, мы сами на грани смерти от голода. Мы не можем послать ничего». но они испытали прикосновение милости Всевышнего. Паул говорит, что их «суровые испытания» и «ужасная бедность» не стали причиной того, чтобы не жертвовать, напротив, тяжелые обстоятельства стали дополнительной мотивацией, чтобы давать. Они понимали, что чувствуют люди, находящиеся «в ужасной бедности». Верующие Македонии были так благословлены Богом, что хотели жертвовать, и жертвовать щедро. Паул продолжает, говоря о том, что они на самом деле превзошли самих себя в своих пожертвованиях. Они давали «что только могли, и даже сверх того».

Я слышал о мужчине, которого попросили сделать пожертвование. Он ска зал: «ну, я мог бы дать $10 и не почувствовать этого». на что служитель отве тил: «Почему бы вам не дать $20 и прочувствовать это?» Только когда мы про чувствуем, что наше даяние чего-то нам стоило, мы можем пережить настоящее благословение.

Македонцы жертвовали сверх сил. Более того, они сами обратились к Паулу и настойчиво просили позволения сделать это. Это удивительная вещь. Веро ятно, Паул не хотел рассказывать им о нужде, существующей в Иерусалиме, потому что он думал, что они не смогут помочь. но когда они услышали об этом, они просили его позволить им собрать приношения, чтобы передать их нуждающимся в Иерусалиме. Один из важнейших признаков того, что сердце действительно пережило прикосновение милости Всевышнего, это когда мы считаем наше пожертвование привилегией, честью для себя.

В нашем собрании верующих много лет назад была женщина, которая лю била давать. например, скамьи, на которых вы сидите, были приобретены за ее пожертвования. Время от времени она приходила ко мне и давала чек, ино гда на очень большую сумму. ее глаза наполнялись слезами, когда она вручала мне чек, и она говорила: «О, мистер Стэдман (так она обращалась ко мне. Я думаю, она была единственной, кто называл меня так!), мне было 62 года, когда я впервые осознала, что значит благодать Повелителя Исы, хотя я была членом общины верующих всю свою жизнь. Я считаю, что это великая честь для меня – жертвовать во имя Исы». И она не лицемерила. Таким же образом поступили и Македонцы. Они просили позволения собрать пожертвование, что указывает на то, что у них были правильные приоритеты. Паул говорит: «они даже самих себя отдали прежде всего Повелителю». Это ключевое условие для того, чтобы приобрести сердце даятеля. То, как вы относитесь к своему имуществу, говорит о многом. Верующие Македонии понимали, что все, что у них есть, принадле жит Богу. Сначала они отдали самих себя Богу, – а когда вы отдаете самих себя Богу, то вы также отдаете ему и все, что имеете. Обращали ли вы когда-нибудь внимание на то, что в Инджиле не говорится о десятине?

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ни в одном послании вы никогда не прочтете о том, что верующие в Ису должны давать десятину. Многие верующие сегодня научены тому, чтобы при носить десятину, но я всегда сожалею, когда слышу об этом, потому что это не является учением Инджила. Десятина являлась налогом, который взимался с людей для того, чтобы поддерживать священство, отделенную часть народа, которая исполняла религиозное служение. Когда вы читаете Инджил, вы нахо дите, что священство было, в некотором смысле, упразднено. Сейчас каждый верующий в Ису является священником. Мы все – царственное священство, как говорится об этом в посланиях, и нигде не было установлено специальных сбо ров или налогов для того, чтобы поддерживать наше служение. Мы призваны делать приношения добровольно, как к этому побуждает нас милость Всевыш него. Это то, что совершили верующие Македонии. Они поняли, что если ты отдал всего себя, тебе нетрудно отдать и все остальное, что принадлежит тебе.

В этом вся суть. настоящее отношение к собственности, согласно учению Исы, отражено в гимне, который мы поем:

Любой наш дар Тебе, Он Твой и так, Всевышний.

Мы верим, все, что есть у нас, Тебе принадлежит.

Вы не можете отдать Богу только 10 процентов, а 90 процентов оставить себе. Это неверный подход. Все, что у вас есть, на 100 процентов принадлежит Богу. Истинное отношение последователей Исы должно быть таким: «Все, что есть у меня, – Твое, Всевышний. Делай с ним все, что пожелаешь. С тем, что у меня есть, я сделаю все, что Ты прикажешь, потому что оно принадлежит Тебе, а не мне. Я просто управляющий, которому Ты доверил все это, ответственный за то, чтобы правильно распоряжаться Твоим имуществом от Твоего имени».

Именно это и осознали верующие Македонии, вследствие чего они отдали до брохотно самих себя и все, что имели.

Этому также учил и Иса. Однажды его спросили, должны ли люди платить налоги или нет. Он попросил, чтобы ему дали монету и, показав ее всем, Он спросил: «Кто на ней изображен?» ему ответили: «Император». Слова, сказанные Исой в ответ, никогда не будут забыты: «Так и отдавайте императору то, что принадлежит императору, а Всевышнему – то, что принадлежит Всевышнему»

(Мат. 22:20–21;

Мк. 12:16–17;

Лк. 20:24–25). Кто являет собой образ Бога? Вы, не так ли? Вы созданы по образу Бога, поэтому вы имеете на себе отпечаток его образа. Так отдайте же себя Богу. Именно этого желает Бог. Когда вы сделаете это, тогда вам не трудно будет отдать ему и все остальное. Вы владеете имуществом, вверенным на ваше попечение, чтобы использовать его, когда Бог даст вам знать, что в нем возникла необходимость. Вот настоящий подход к вопросу пожертво ваний последователей Исы. Поэтому верующие Македонии стали образцом для подражания для других общин верующих. Паул говорит дальше:

И вот мы попросили Тита, чтобы он, раз уже начал, так и довел бы у вас до конца это милосердное дело. Поскольку у вас во всем изобилие: у вас есть вера, крас Указания о пожертвованиях норечие, знание, рвение и ваша любовь к нам, то мы хотим, чтобы вы проявили ваши лучшие качества и в этом деле милосердия. Я не приказываю вам, но, говоря о рвении, которое проявляют другие, я через это хочу испытать искренность вашей любви (2 Кор. 8:6–8).

Заметьте, что Паул не прибегает к давлению на коринфян. Он не заставляет их. Он не говорит, что они обязаны жертвовать. Он не винит их в недостаточной жертвенности. Он не говорит: «Теперь посмотрим, сможете ли вы превзойти македонцев. Мы установим две меры, когда я приду в Коринф. Одна будет по казывать, сколько собрали македонцы, а другая – сколько дали вы. И вам луч ше постараться пожертвовать, по крайней мере, столько же, сколько дали они».

нет, в его словах нет ничего подобного! никакого давления. Паул говорит: «Я не приказываю вам». его аргумент таков: «Македонцы жертвовали сверх сил по причине искренней любви. Ими двигала благодать и милость Всевышнего.

если вы будете жертвовать на этом основании, вы тоже сможете показать, что ваша любовь такая же искренняя». Без всякого давления он призывает их за думаться, что истинная жертвенность – это показатель сердца, тронутого любо вью и милостью Бога. И конечно, все это указывает на наивысшее проявление жертвенности, на жертву Ису Масиха:

Вам известна благодать нашего Повелителя Исы Масиха. Он был богат, но ради нас Он стал беден, чтобы благодаря Его бедности вы стали богатыми (2 Кор. 8:9).

есть маленькая жемчужина поэзии, которая не нуждается в комментариях, потому что она очень точно передает суть жертвы Масиха. Обратите внимание, что сущностью этой жертвы также является благодать Бога: «Вам известна бла годать нашего Повелителя Исы Масиха». Вот слова гимна, который мы поем:

О любовь, которая составила план спасения, О милость, которая дала его человеку.

О великая бездна, которую удалил Бог на Голгофе.

Именно это Паул приводит в качестве примера, чтобы показать нам, что зна чит жертвовать. Было время, когда Иса был богат. (если вы перечитаете Ра достную Весть в изложении всех четырех авторов, то там ничего об этом не написано). Потому что Он не был богат на земле, хотя иногда и останавливался у богатых людей. У него были друзья и знакомые, которые были богаты. неко торые из тех, кто следовали за ним, были богаты, но Сам Он совсем ничего не имел. но в соответствии с этим стихом когда-то Он был богат. Когда это было?

Помните ли вы эпизод, записанный в Радостной Вести от Иохана, в 17-й главе, когда Иса молится Отцу и говорит: «И сейчас, Отец, прославь Меня у Тебя Са мого той славой, которую Я имел у Тебя еще до начала существования мира»

(Ин. 17:5).

не знаю, будучи на земле, вспомнил ли Иса об этом или узнал от Отца, в любом случае, эти удивительные слова указывают на то, что Он знал, что было Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе время, когда Он был богат, когда все во вселенной принадлежало ему. Все оби татели неба преклонялись перед ним и постоянно прославляли его имя. Сотни тысяч из них должны были прибежать по первому его зову. Он владел всем, все принадлежало ему, но Он добровольно оставил все это и преднамеренно обни щал. В Послании верующим в Филиппах Паул говорит, что Он «смирил Себя»

(Флп. 2:8), став человеком, причем бедным человеком.

Помните, как ему постоянно приходилось брать что-то у других людей?

Другие давали ему то, что ему было необходимо. У него не было ничего Сво его. его кормили, ему давали одежду, Он попросил на время монету, чтобы продемонстрировать пример, взял взаймы осла, чтобы въехать в Иерусалим. В конце концов, ему пришлось «позаимствовать» и гробницу, в которую Он был положен. Был случай, когда все его ученики разошлись по своим домам, а Он пошел на гору елеонскую, потому что у него не было дома, не было места, где преклонить Свою голову. Разве это не поразительно?

Почему Он так поступил? Почему Он стал беден? Паул говорит, что Он сделал это, чтобы мы могли быть богатыми. Размышляете ли вы о том, ка кими богатыми сделал вас Всевышний? Совсем недавно я думал о том, как ужасно было бы жить в мире без Бога посреди всеобщего смятения, которое происходит в мире в наше время. Хотели бы вы жить без него теперь, когда вы знаете его? Хотели бы вы отказаться от всей той радости, покоя, чувства того, что вы прощены, что с вас снято бремя вины? Хотели бы вы отказаться от пребывания в его присутствии, от источника силы, доступного вам для совершения всего, что вам необходимо сделать, отказаться от источника радо сти, счастья и восстановления истинных отношений с Богом, – то есть всего, что обогащает вашу жизнь? не так давно я смотрел по телевизору передачу, посвященную Фрэнку Синатре, одному из богатейших людей нашего време ни, кумиру миллионов людей во всем мире. Глядя на все это, я сказал себе: «Я не поменялся бы местами с этим человеком и за тысячу подобных хвалебных передач». В действительности он самый нищий человек и катится в полную нищету, тогда как я не имею ничего, кроме возрастающей радости и непре ходящих сокровищ, ожидающих меня после смерти. Я бы не поменялся с ним местами. А вы?

насколько богатыми сделал нас Иса? Он обнищал, чтобы мы могли стать богатыми. Когда мы думаем об этом, мы понимаем, как неправильно удержи вать наши даяния от тех, кто находится рядом с нами и нуждается в них. Как мы можем наслаждаться своим изобилием, когда наши братья и сестры находятся в нужде? Возможно, сейчас подходящее время, чтобы обратить ваше внимание на «список нужд», который публикуется каждую неделю в бюллетене нашего собрания. Вам не нужно ехать в Иерусалим, чтобы найти там нуждающихся святых. Вот некоторые из них:

№ 5. 14-летний мальчик отчаянно нуждается в семье, готовой прию тить его.

Вот шанс для того, чтобы навсегда изменить жизнь подростка.

Указания о пожертвованиях № 8 Ищу того, кто может присмотреть за 4-летним мальчиком по чет вергам, вечером с 19:00 до 21:00, пока его мама посещает очень нужное изучение Писания. Платить не могу.

Это нужда отчаявшейся молодой матери. несомненно, наши сердца должны откликаться на подобные просьбы.

№ 9 Не мог бы кто-то подвозить меня из Пало-Альто в Медицинский центр Валлей по пн., ср. и чт. Я трачу 4 часа в день на автобусы.

Возможно, вы не ездите в этом направлении или ездите только один раз в неделю. но мы можем сделать что-то, чтобы ответить на эту нужду, если наше сердце тронуто милостью Всевышнего.

№ 12 Сэлли и Митчел Слоун нуждаются в посуде и мусорном ведре.

Думали ли вы когда-нибудь, что вы можете восполнить чью-либо нужду с помощью мусорного ведра? Читайте этот список каждую неделю, чтобы знать, что вы можете сделать для нуждающихся братьев и сестер, которые находятся рядом с вами. Это проявление милости Всевышнего.

Дальше Паул обращается к практическим вопросам и говорит верующим Коринфа о том, чего ожидает Бог от человека с возрожденным сердцем. В этом отрывке мы видим несколько удивительных принципов, относящихся к тому, как надо жертвовать:

Я вам советую поступить так: закончите то, что вы начали в прошлом году, так как это полезно вам самим. Ведь вы не только первыми начали это дело, но и первыми замыслили его. Так и при завершении дела проявите то же усердие, что вы проявили при его замысле. Давайте столько, сколько позволяет ваш достаток.

Главное, чтобы было желание, и тогда ваш вклад будет оценен Всевышним, Кото рый желает, чтобы вы давали из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет (2 Кор. 8:10–12).

Вероятно, когда Тит посетил верующих Коринфа в первый раз, он рассказал им о нужде святых в Иерусалиме, и многие пообещали пожертвовать на вос полнение данной нужды. Они обещали собрать пожертвование для верующих в Иерусалиме, однако это не было сделано. Поэтому сейчас, спустя год, Паул на поминает им об этом. Похоже, что некоторые из коринфян сообщили Паулу, что сейчас они не могут пожертвовать столько, сколько они обещали раньше, по этому они решили не посылать пожертвование, пока не соберут все полностью.

(Возможно, они боялись нарушить закон Мусы, который требовал, что если человек пообещал что-то Богу, он должен это исполнить. Закон предупреждает, если мы даем обещание Богу, мы не должны пренебрегать им, потому что Бог слышал наше обещание и ожидает, что мы исполним его).

Однако Паул говорит: «не откладывайте более. Дайте ровно столько, сколь ко вы можете, потому что (как он говорит в 12-м стихе) главное, чтобы было желание, и тогда ваш вклад будет оценен Всевышним, Который желает, чтобы вы давали из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет». Поэтому когда возникает нужда, дайте столько, сколько вы можете. если это меньше, чем вы Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе обещали дать, Бог все понимает. Он знает ваше сердце и не потребует от вас более того, что у вас есть. Он восхищается тем, кто отдает все, в соответствии с тем, сколько он может. Именно это угодно ему. Чуть дальше Паул пишет:

«Всевышний любит того, кто жертвует с радостью» (2 Кор. 9:7). Он имеет в виду, что Бог любит того, кто понимает, что своевременность приношения намного важнее, чем его размеры. Это великий принцип даяния. Отдавайте то, что имеете, и не беспокойтесь, если это не так много, как вам хотелось бы или как вы пообещали. Паул раскрывает еще один принцип в следующем отрывке:

Мы не хотим, чтобы другим было облегчение за ваш счет, но чтобы было ра венство. В настоящее время ваш достаток облегчит их нужду, а их достаток в свое время облегчит вашу. Тогда будет равенство, как написано: «У того, кто со брал много, не было излишка, и у того, кто собрал мало, не было недостатка» ( Кор. 8:13–15).

некоторые люди воспринимают упомянутое здесь слово «равенство», как узаконивание своего рода «социализма верующих в Ису», – некой системы, со гласно которой все время от времени должно распределяться так, чтобы у всех было «равенство», чтобы все имели поровну. Однако это совершенно непра вильная интерпретация слов Паула. Это совсем не то, о чем он говорит. Он вы ступает не за равенство в количестве. Он выступает за равномерность в готов ности помочь: «Сейчас ваша очередь отдавать, но может случиться так, что вы потеряете все, что у вас есть, и тогда наступит ваша очередь принимать». Это и есть равномерность. Паул не говорит здесь: «Я хочу, чтобы вы работали, чтобы другие могли беззаботно жить». «Мы не хотим, чтобы другим было облегчение за ваш счет». Он также и не говорит: «Я хочу, чтобы вы отдали все мне, а я (как государство) возьму себе 80 % пожертвования, а остальные 20 % пошлю в Иерусалим». Что касалось его, он хотел, чтобы все пожертвование полностью было доставлено в Иерусалим.

Вот что Паул имеет в виду: «Сейчас случилось так, что вы имеете больше, чем вам необходимо, а они имеют меньше. И причина того, что у вас избыток, заключается в том, чтобы вы могли восполнить недостаток нуждающихся». Он подтверждает эту мысль словами из книги Исход: «…как написано: „У того, кто собрал много, не было излишка, и у того, кто собрал мало, не было недо статка“» (Исх. 16:18). В этом месте книги Исход говорится о манне, данной Богом с неба для того, чтобы накормить огромное количество народа, около 000 000 человек, пока они бродили в пустыне. Они не знали, что это за продукт, поэтому они назвали это «манна», что означает в оригинале «Что это?» (Смогли бы вы употреблять в пищу продукт под названием «Что это?» в течение сорока лет?) Когда израильтяне выходили собирать манну, некоторые могли собрать больше других. Может быть, у них были горшки большего размера или собира ли они быстрее. По той или иной причине, некоторые собирали много, а неко торые – мало. Однако самым удивительным было то, что, когда люди собирали всю манну в одну кучу в своем стане и начинали распределять ее, то и те, кто Указания о пожертвованиях собрал больше, чем нужно, и те, кто собрал меньше необходимого, получали столько, сколько им было необходимо. Таким образом, все имели ровно столько, сколько им было необходимо. Паул использует этот пример, как притчу. Он хо чет сказать нам, что именно такого равенства желает Бог. Именно Он дает нам все, что у нас есть.

Я слышу, как люди хвалятся тем, что добились всего сами, приписывая себе заслугу в том, что они имеют так много, потому что они были очень осторож ными или проницательными, когда решали, куда вкладывать свой капитал. Ко нечно, я согласен, что в чем-то они правы, но истинная причина того, почему они имеют так много, заключается не в этом. Мы с вами знаем людей, у которых совсем нет мудрости, которые очень неосторожны, и, тем не менее, у них есть все, что им нужно, так что они могут тратить и у них еще останется. Почему же существует такое неравенство, что одни имеют много, а другие мало? Ответ:

это делает Бог. Он дает некоторым людям больше, чем им нужно, чтобы они могли получать радость от того, что будут делиться своим излишком с тем, кто испытывает недостаток. Возможно, в другой раз, Бог отнимет у них все, чтобы они могли пережить, что это значит уметь принимать от других. Все это опре деляет Бог.

Доктор Дональд Грэй Барнхаус, великий толкователь Священного Писания, много лет был пастором Десятой пресвитерианской общины верующих в Фила дельфии. После служений он проводил своего рода дискуссии, когда люди мог ли задавать ему вопросы, подобно тому, как мы это делаем по воскресеньям. на одном из этих собраний один довольно скептически настроенный человек ска зал: «Доктор Барнхаус, как вы объясните тот факт, что почти 2 000 000 человек могли жить в пустыне в течение 40 лет? Как вы объясните это?» Барнхаус отве тил двумя словами: «Благодаря Всевышнему. Следующий вопрос, пожалуйста».

Да, мы живем благодаря Всевышнему. Бог дает нам все то, что у нас есть. Бог дал нам возможность накопить денег. Мы не достигли этого своим собствен ным умом. есть люди, которые в десять раз умнее нас, которые также усердно старались, но не смогли ничего накопить. Бог дает эту возможность, чтобы мы могли испытать радость, когда мы можем поделиться с теми, кто находится в нужде. Паул приводит верующих Коринфа к осознанию этой истины. Далее он говорит о том, какую роль играет ответственность в вопросе даяния, а также дает несколько практических советов и примеров, относящихся к вопросу по жертвований и т.д., но мы оставим это до следующей недели. Поразмышляйте о следующих словах Паула, когда будете идти домой:

Вам известна благодать нашего Повелителя Исы Масиха. Он был богат, но ради нас Он стал беден, чтобы благодаря Его бедности вы стали богатыми (2 Кор. 8:9).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

небесный Отец, благодарим Тебя за радость даяния. Спасибо Тебе за то, что Ты просишь нас жертвовать другим не только потому, что Ты же лаешь, чтобы их нужды были восполнены, но и потому, что Ты хочешь, чтобы и в нас происходили изменения. Когда мы жертвуем чем-то, что-то происходит внутри нас, и мы становимся более милосердными, более ще дрыми, более спокойными, более открытыми, более любящими людьми.

Мы осознаем, что мы очень нуждаемся в этом. Благодарим Тебя за ще дрые пожертвования многих людей в этом собрании верующих. Помоги и нам, подобно им, научиться делиться, потому что блаженнее давать, чем принимать. Мы просим это во имя Исы. Аминь.

Жертвуйте с радостью ЖЕРТВУЙТЕ С РАДОСТЬЮ Я благодарен Всевышнему, что Он положил на сердце Титу ту же заботу о вас, что и мне. 17Ведь Тит не просто откликнулся на нашу просьбу, он идет к вам добровольно, по своей инициативе. 18Мы посылаем вместе с ним еще одного брата, которого все общины верующих хвалят как доброго служителя Радостной Вести.

Кроме того, общины верующих выбрали его идти с нами и помочь в этом деле милосердия, которое мы совершаем во славу Самого Вечного по нашему доброму желанию. 20Мы хотим, чтобы никто не мог упрекнуть нас за то, как мы обраща емся с этими щедрыми дарами, 21и стараемся поступать правильно во всем, и не только перед Вечным, но и перед людьми. 22Мы посылаем к вам еще одного нашего брата, который много раз и во многих делах проявлял свое усердие. А теперь он еще усерднее, потому что он очень уверен в вас. 23Что касается Тита, то он мой спутник и сотрудник в работе среди вас, а что касается остальных двух братьев, то они посланники общин верующих и слава Масиха. 24И поэтому явите им дока зательство своей любви, чтобы все общины верующих увидели, что не зря мы так гордимся вами.

Мне нет нужды писать вам о помощи святому народу Всевышнего в Иеруса лиме. 2Я знаю ваше горячее желание помочь, и я даже хвалил вас перед македонца ми. Я говорил им о том, что вы в Ахаии готовы были к такому пожертвованию еще в прошлом году, и ваше рвение побудило и их к действиям. 3Я посылаю к вам братьев, чтобы в этом случае наша похвала о вас не была пустой и чтобы вы ока зались готовы, как я и говорил вам. 4Ведь если македонцы придут со мной и найдут, что вы, о ком мы говорили с такой уверенностью, не готовы, то нам будет стыдно, не говоря уже о вас. 5Поэтому я посчитал необходимым убедить братьев посетить вас заранее, чтобы завершить сбор пожертвований, как вы сами обещали. Тогда и будет видно, что вы делаете это не по принуждению, а добровольно. 6Помните:

кто скупо сеет, тот скупо и жнет, и кто сеет щедро, тот щедро и жнет. 7Каж дый пусть дает столько, сколько ему подсказывает сердце, не с огорчением и не по принуждению, потому что Всевышний любит того, кто жертвует с радостью.

Всевышний может обеспечить вас всем, что нужно, чтобы у вас всегда было всего в достатке и с лихвой хватало еще на любое доброе дело, 9как написано:

«Он щедро раздал свое имущество бедным, и праведность его не забудется во век!» 10И Тот, Кто дает семя сеятелю, Кто дает людям хлеб в пищу, Тот умно жит посеянное вами и увеличит жатву вашей праведности. 11Вы станете так богаты всем, что всегда сможете щедро помогать людям, и за ваш щедрый дар, переданный через нас, они будут благодарить Всевышнего.

Ваше служение не только помогает нуждам святого народа Всевышнего, но и вызывает все большую и большую благодарность Всевышнему. 13И, видя это ваше служение милосердия, люди будут славить Всевышнего за вас, потому что вы вер Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ны Радостной Вести о Масихе, которую вы исповедуете, и делитесь с ними и со всеми тем, что имеете сами. 14Они будут молиться о вас и будут тянуться к вам благодаря безмерной благодати, которая дана вам Всевышним. 15Благодарность Всевышнему за Его неописуемый дар! (2 Кор. 8:16 – 9:15) на прошлой неделе в 8-й главе Второго послания верующим в Коринфе мы рассмотрели несколько великих примеров жертвенности: во-первых, пожертво вания верующих Македонии, которые, сами пребывая в крайней нищете, жерт вовали сверх своих возможностей, во-вторых, невероятно щедрая жертва Исы, Который отдал все, обнищал, чтобы мы могли стать богатыми. Какие это уди вительные примеры жертвенности, которые к тому же представляют собой две противоположности: с одной стороны те, кто, сами пребывая в нищете, жерт вовали сверх сил, и с другой стороны Тот, Кому принадлежит все, Кто отдал все, что имел, чтобы мы могли обогатиться. Затем мы начали рассматривать некоторые из принципов, относящихся к сфере пожертвований. Мне не извест на какая-либо другая область жизни собраний верующих, которая так сильно нуждается в правильном учении.

Я прочитал на этой неделе, что три самые большие религиозные телерадио вещательных компании нашей страны ежегодно получают в качестве пожертво ваний более $163 000 000. Общее количество пожертвований верующих в Ису только в Соединенных Штатах составляют свыше полумиллиарда долларов в год. Это большие деньги, значительная часть которых тратится впустую. Их ис пользуют в таких целях, в каких и не следовало бы их использовать. Их тратят глупо и расточительно. Много денег уходит на личное обогащение немногих и эксплуатацию многих людей. Мы крайне нуждаемся в помощи относительно того, как нам жертвовать, как жертвовать ответственно, разумно и предусмо трительно, чтобы деньги использовались надлежащим образом в угодных Богу целях. не подумайте, что все деньги, пожертвованные для Бога, тратятся по пусту. ни в коем случае! Верующие в Ису должны жертвовать, и в этом нет ничего неправильного. Однако мы должны научиться делать это правильно и вот в этом то и заключается цель 8-й и 9-й глав Второго послания верующим в Коринфе.

на прошлой неделе мы рассмотрели несколько принципов, применимых в отношении пожертвований, на которые Паул обращает наше внимание в 8-й главе. Во-первых, наши мотивы более важны, чем размер даяний. Всевышнего интересует не то, сколько вы даете, но то, почему вы это делаете. Он видит ваше сердце. У нас есть множество мест Писания, где Сам Повелитель обращает на это внимание. В одном из них Иса говорил о вдове, которая положила в со кровищницу две копейки. Хоть это пожертвование может показаться мизерным, однако она отдала все, что имела. Видя это, Иса сказал: «Эта бедная вдова больше всех положила» (Мк. 12:42–44;

Лк. 21:2–4). ее дар был более угоден Богу и восхитителен для Исы, чем все остальные. Следовательно, важно не ко личество, а состояние сердца. Паул говорит об этом так: «Главное, чтобы было желание, и тогда ваш вклад будет оценен Всевышним, Который желает, что Жертвуйте с радостью бы вы давали из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет» (2 Кор. 8:12).

Богу важно это;

Он смотрит, не на какую сумму вы освобождены при уплате вашего подоходного налога, а на то, почему вы решили дать эти деньги.

Второй принцип утверждает, что наши возможности жертвовать зависят от Бога. Бог дает одним больше, а другим – меньше, чтобы те, кто имеют избыток, могли поделиться с теми, у кого есть нужда. Лишние средства нам даны не для того, чтобы тратить их на потакание своим слабостям, или на достижение более высокого уровня жизни, чем у других. Однако этот принцип не означает, как мы говорили на прошлой неделе, что мы все должны стремиться к одному уровню жизни. Писание не учит этому. Оно учит нас тому, что Всевышний дает неко торым людям определенный избыток для того, чтобы они могли поделиться с другими. Тем более, что все может измениться в другую сторону. То, что име ется у вас сегодня в избытке, может в одночасье исчезнуть, и вы сами можете оказаться человеком, который нуждается в подаянии. Бог Сам определяет это.

Паул иллюстрирует это манной, собираемой израильтянами в пустыне, которую давал им Бог. Те, кто собирали больше, отдавали излишки тем, кто собирал меньше, и тогда всем было поровну.

Теперь давайте рассмотрим третий принцип, касающийся ответственности за наши даяния:

Я благодарен Всевышнему, что Он положил на сердце Титу ту же заботу о вас, что и мне. Ведь Тит не просто откликнулся на нашу просьбу, он идет к вам добровольно, по своей инициативе. Мы посылаем вместе с ним еще одного брата, которого все общины верующих хвалят как доброго служителя Радостной Вести.

Кроме того, общины верующих выбрали его идти с нами и помочь в этом деле ми лосердия, которое мы совершаем во славу Самого Вечного по нашему доброму же ланию (2 Кор. 8:16–19).

Давайте пропустим следующие два стиха, 20-й и 21-й. Мы еще вернемся к ним. Давайте посмотрим, что еще говорит Паул о тех мужчинах, которые долж ны были прийти в Коринф:

Мы посылаем к вам еще одного нашего брата, который много раз и во многих делах проявлял свое усердие. А теперь он еще усерднее, потому что он очень уверен в вас. Что касается Тита, то он мой спутник и сотрудник в работе среди вас, а что касается остальных двух братьев, то они посланники [в буквальном смысле апостолы] общин верующих и слава Масиха. И поэтому явите им доказательство своей любви, чтобы все общины верующих увидели, что не зря мы так гордимся вами (2 Кор. 8:22–24).

Здесь выражен еще один очень важный принцип, касающийся пожертвова ний, который требует того, чтобы контроль за собранными пожертвованиями был возложен на нескольких человек, а не на одного. Паул очень ясно дает по нять, что он убедил общины верующих назначить других людей, которые долж Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ны были пойти с Титом в Коринф, чтобы взять собранные пожертвования для помощи святым в охваченном голодом Иерусалиме. Паул хотел быть уверен ным, что контроль за этими денежными средствами не был возложен на одного человека. И для этой цели были назначены не первые попавшиеся люди. Это были проверенные и испытанные верующие. Это были ответственные мужи, которых избрали сами общины верующих, потому что на них можно было рас считывать.


Их было трое. Тита мы уже знаем. О нем говорится много в этом послании.

Именно он до этого ходил в Коринф и принес оттуда добрые известия Паулу. Он путешествует туда и обратно, как курьер и как сотрудник Паула. И теперь его попросили пойти снова в Коринф, чтобы завершить сбор пожертвований ко ринфян до того, как туда прибудет Паул. Далее посланник Масиха Паул пишет:

«Мы посылаем вместе с ним еще одного брата, которого все общины верующих хвалят как доброго служителя Радостной Вести». наверно, все сразу начинают думать, кто это. на основании этих слов Паула большинство ученых сделали вывод, что это, возможно, наш старый друг, доктор Лука. Лука – возлюблен ный врач, который действительно был спутником Паула в его путешествиях.

Поскольку у нас есть Радостная Весть от Луки, вполне вероятно, что он был известен всем своим благовествованием Радостной Вести. Поэтому многие ис следователи считают, что именно Лука был также отправлен вместе с Титом. С ними был еще один брат, чье имя нам не известно, которого Паул описывает, как человека, «который много раз и во многих делах проявлял свое усердие. А теперь он еще усерднее, потому что он очень уверен в вас».

Почти невозможно сейчас определить, кто это был. Честно говоря, я думаю, что Паул, к тому времени достигший почти шестидесятилетнего возраста, ве роятно, страдал от тех же проблем, что и те из нас, кто слишком долго были молодыми. Одна из них – провалы памяти. Вполне вероятно, что он просто не мог вспомнить имя этого брата. Бывают ли у вас подобные проблемы? Это при знак старости. Итак, Паул диктует это письмо и не может вспомнить имя этого человека: «Как его там?» Поэтому он описывает его коринфянам, что это тот, «который много раз и во многих делах проявлял свое усердие». Конечно, корин фяне узнали, о ком идет речь, когда он пришел к ним. Поэтому мы просто будем называть его Старина Как-его-Там. Итак, Тит, Лука и Как-его-Там отправились в Коринф с этой важной миссией. Их должны были принять там радушно, по тому что это были заслуживающие доверия, ответственные люди. Паул очень заботился о том, чтобы эта ответственность за сбор пожертвований была воз ложена на нескольких человек. Теперь давайте вернемся к стихам, которые мы пропустили, и посмотрим, что в них говорит Паул:

Мы хотим, чтобы никто не мог упрекнуть нас за то, как мы обращаемся с этими щедрыми дарами, и стараемся поступать правильно во всем, и не только перед Вечным, но и перед людьми (2 Кор. 8:20–21).

Жертвуйте с радостью Как замечательно сказано и как это отличается от того, что мы часто слы шим сегодня. В наши дни, если у того, на кого была возложена ответственность за денежные средства, требуют отчета, этот человек говорит: «А в чем дело?

Разве вы мне не доверяете?» В этом случае очень трудно продолжать разговор, потому что все выглядит так, как будто мы сомневаемся в честности этого че ловека. Паул же никогда не позволил бы себе попасть в подобную ситуацию.

Фактически он говорит: «Мы знаем в душе, что поступаем правильно, но этого недостаточно. То, что мы поступаем правильно, должно быть явно всем. Все это должно быть также открыто перед всеми».

Когда я был молодым верующим, я был членом собрания, где пастор соби рал все пожертвования и клал их на банковский счет на свое имя. Он же был и владельцем здания, где проходили собрания. И было не удивительно, хотя и очень прискорбно для меня, как для молодого верующего, что через пару лет такого управления появились подозрения, насколько честно он распоряжался этими денежными средствами. Стало очевидно, что он присвоил значительную часть денег, которые использовал для своих личных нужд. В конце концов, это принесло раскол в собрание, и прихожане разошлись в разных направлениях. И все из-за того, что не соблюдался согласный Священному Писанию принцип от ветственности в распоряжении деньгами, которые жертвовал народ Всевышне го. Это очень важный принцип. Паул был очень предусмотрителен и возложил ответственность за собранные средства на нескольких человек во избежание всякой критики. Следовательно, этот пример может послужить нам полезным руководством в том, как и кому мы должны давать свои пожертвования.

Лично я никогда бы не пожертвовал деньги организации, работающей на ниве Всевышнего, которой управляет один человек, даже если он выглядит от ветственным. Это просто не умно доверять одному человеку распоряжаться большими суммами денег. Я знаю подобные организации, которыми управляет один человек, в которых нет даже попечительского совета. Принося пожертво вания, мы должны удостовериться, что эта организация или человек, которым мы жертвуем деньги, подотчетны группе людей, совету попечителей. Большин ство подобных организаций осознают это и имеют такой совет. Тем не менее, я бы никогда не пожертвовал деньги организации, которой управляет совет, в который входят несколько членов одной семьи. В нашем служении это обычное дело, когда совет попечителей состоит из членов одной семьи: мужа, который начал это служение, его жены и, может быть, даже их детей. Это равносиль но тому, чтобы отдать деньги одному человеку. Здесь отсутствует надлежащий уровень ответственности в распоряжении финансами. Паул никогда не позво лил бы этого. Эти трое мужчин не состояли с ним в родстве. Фактически, он даже их не выбирал. Он послал только Тита, а двое других были избраны об щинами верующих, он никак не был с ними связан в этом вопросе. Я лично считаю, что имеет смысл жертвовать только тем организациям, которые публи куют свои финансовые отчеты в средствах массовой информации или каким-то другим образом делают доступной для всех желающих информацию о том, как они использовали их деньги.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Одной из причин, по которой вот уже в течение 30 лет деньги, пожертво ванные на проекты по распространению Радостной Вести, руководимые Билли Грэмом, не были использованы не по назначению, было правило, которое они стали применять в самом начале. Они публиковали отчет на целую страницу в местной газете в том городе, где они проводили кампанию, о расходах денеж ных средств, потраченных на это мероприятие. Это также помогло приоста новить естественную для многих людей тенденцию думать, что имело место злоупотребление денежными средствами. Более того, в этом отношении отлич ной практикой является требование наличия подписей двух людей на каждом чеке, оплачивающем расходы из средств подобных организаций. Мы делаем так у нас в общине верующих. Вчера на собрании нашего совета общины было предложено отказаться от этой системы двух подписей по причине того, что это неудобно, потому что чтобы выписать чек, иногда приходится долго искать человека для второй подписи. но один из старейшин попросил слово и сказал следующее: «ни в коем случае. В нашей общине один человек не может выпи сать чек на свое имя без того, чтобы кто-то еще знал об этом. И это правило не обходимо сохранить». Так что было принято решение продолжать подписывать чеки двумя подписями.

нам нужно относиться очень внимательно к своим приношениям. Всевыш ний доверяет нам деньги. Мы ответственны за то, чтобы удостовериться, что нашими пожертвованиями распоряжаются правильно, а не просто используют их неизвестно на что и не могут за них отчитаться. Далее в самом начале 9-й главы Паул указывает еще на одну причину того, почему он посылает этих бра тьев:

Мне нет нужды писать вам о помощи святому народу Всевышнего в Иерусали ме. Я знаю ваше горячее желание помочь, и я даже хвалил вас перед македонцами.

Я говорил им о том, что вы в Ахаии [часть Греции, главным городом которой был Коринф] готовы были к такому пожертвованию еще в прошлом году, и ваше рвение побудило и их к действиям. Я посылаю к вам братьев, чтобы в этом случае наша похвала о вас не была пустой и чтобы вы оказались готовы, как я и говорил вам.

Ведь если македонцы придут со мной и найдут, что вы, о ком мы говорили с такой уверенностью, не готовы, то нам будет стыдно, не говоря уже о вас. Поэтому я посчитал необходимым убедить братьев посетить вас заранее, чтобы завершить сбор пожертвований, как вы сами обещали. Тогда и будет видно, что вы делаете это не по принуждению, а добровольно (2 Кор. 9:1–5).

есть еще один очень важный принцип в деле пожертвований. Приношения не должны даваться под давлением. Фактически Паул говорит: «Я послал бра тьев к вам, чтобы вы не оказались в неловком положении в последнюю минуту из-за того, что у вас не было времени сделать сбор, и чтобы сбор пожертвова ний был закончен до того, как я приду».

Во-вторых, как Паул говорит в Первом послании верующим в Коринфе:

«…чтобы, когда я приду, уже не нужно было делать сборы» (1 Кор. 16:2), что бы мое присутствие не было причиной ваших даяний. Этот принцип резко кон Жертвуйте с радостью трастирует с поступками многих лидеров, верующих в Ису, распространителей Радостной Вести и прочих людей в наше время, которые настаивают на том, чтобы сбор пожертвований не начинался до тех пор, пока они не смогут присут ствовать при этом. Они хотят оказать давление: рассказать душещипательные истории о людях, находящихся на смертном одре, показать фотографии плачу щих детей, чтобы ваше сердце наполнилось жалостью, использовать конкурен цию и соперничество, чтобы вытянуть из вас побольше денежных средств. Как это ужасно. К тому же, это оскорбляет дух благодати, присутствующий среди верующих. Данный пример служит еще одним полезным руководством для нас:


не стоит жертвовать организациям, группам людей или отдельным личностям, которые обычно прибегают к эмоциональному давлению на людей, чтобы за ставить их дать им деньги. Я уверен, что вы, как и я, каждую неделю получаете десятки писем с просьбами о финансовой помощи. Часто их показная эмоци ональность слишком бросается в глаза. В них рассказывается о голодающих детях или содержатся истории об ужасных страданиях людей. Конечно, подоб ные призывы имеют право на существование, и я не отрицаю это, потому что мы должны как-то узнавать о нуждах других. Однако когда подобные просьбы посылаются все время, то это уже неправильное основание для привлечения пожертвований. нет ничего плохого, когда нам сообщают о чьих-либо нуждах, но когда эту информацию используют в качестве эмоциональных тисков для выжимания большего количества денег, то это совершенно неправильно.

некоторое время назад хорошо известная организация в штате небраске под названием «Город мальчиков» была подвергнута резкой критике в прессе, пото му что оказалось, что ее руководители обращались за помощью для мальчиков сирот в то время, как на их счете в банке имелись сотни миллионов долларов, которых хватило бы для того, чтобы продолжать работу в течение многих лет без необходимости дополнительного финансирования. Это пример обращения за помощью, за которым стоит безответственность, и в наше время существу ют организации, которые постоянно делают это. Когда я и Вик Ветзель были в Польше в прошлом году, мы слышали об организациях, которые накапливали Священные Писания на складах, потому что не могли переправить их в Совет ский Союз. В то же самое время они продолжали обращаться к людям с прось бой давать пожертвования для приобретения Писаний, тогда как на самом деле их склады были переполнены книгами, которые они не могли использовать.

Жертвовать в подобных ситуациях неверно. если мы узнаем о чем-то подобном, нам нужно прекратить жертвовать, потому что мы ответственны за то, что дела ем. наконец, Паул обращается к вопросу о том, какие возможности открывают для нас наши пожертвования. Он говорит:

Помните: кто скупо сеет, тот скупо и жнет, и кто сеет щедро, тот щедро и жнет. (2 Кор. 9:6) Паул говорит, что самая близкая аналогия применительно к пожертвованиям, которую мы можем увидеть в обычной жизни, – это процесс сеяния в земледе Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе лии. Жертвовать – это не просто отдать свои деньги или имущество и забыть об этом. Это процесс, в результате которого вы также что-то пожнете для себя, как и земледелец, который посеял весной. Когда он сеет, это выглядит так, как будто он выбрасывает их на ветер. После того, как он разбросает семена по земле, он уже не может собрать их снова. Кажется, что все эти семена потеряны для него, и это правда. Он на самом деле уже не может контролировать, что с ними про исходит, как уже и не может использовать эти семена. Он бросил их в землю, где они разрушаются, гниют и, кажется, потеряны безвозвратно.

но все дело в том, что на самом деле они не потеряны. Паул говорит, что они не исчезают. Как только пройдет весь положенный цикл, земледелец получит то, что посеял, обратно и еще намного больше вдобавок к этому. Так задумал Бог. Однако урожай пропорционален посеянному. если земледелец сеет малое количество семян, то он и получит небольшой, скудный урожай. если же он сеет щедро и обильно, он и соберет обильный урожай. Аналогия очень ясна.

если вы жертвуете мало, то и получите мало. но если вы жертвуете щедро, то и полученное вами будет обильным. В последующих словах Паул кратко сум мирует то, как нужно жертвовать. Прежде всего, он еще раз подчеркивает, что пожертвование должно быть добровольным:

Каждый пусть дает столько, сколько ему подсказывает сердце, не с огорчени ем и не по принуждению, потому что Всевышний любит того, кто жертвует с радостью (2 Кор. 9:7).

не знаю, как вы, а я всегда чувствую себя не в своей тарелке на собраниях, где особый акцент делается на сборе пожертвований. Иногда это превращается в своего рода цирк с тремя аренами. на первом плане люди, подсчитывающие собранные пожертвования, на втором плане помощники, бегающие вверх и вниз по рядам, на третьем плане демонстрационные шкалы, показывающие ко личество собранных пожертвований, а людей призывают жертвовать еще боль ше. Чувство соперничества и конкуренции охватывает людей, когда они хотят увидеть, насколько они могут превзойти других в пожертвованиях, в попытке поднять шкалу собранных пожертвований еще выше. И если пожертвований не достаточно, то их просто будут собирать до тех пор, пока не наберут нужное количество. Честно говоря, я думаю, что это позорное зрелище, однако я знаю, что на таких мероприятиях собирается очень много денег. Это дает людям воз можность хвалиться количеством пожертвований. Они могут чувствовать себя очень комфортно, потому что они являются собранием верующих, готовым много жертвовать на миссионерскую деятельность. Однако я очень сожалею, что мы применяем такой метод сбора пожертвований, и думаю, что Паул также сильно сожалел бы об этом.

нет, даяние должно происходить от желания восполнить чью-то нужду, а не от стремления заработать репутацию общины, которая жертвует много денег.

Иса предупреждал об этом. Он говорил: «Ты же, когда помогаешь бедным, де лай это так, чтобы твоя левая рука не знала, что делает правая;

пусть твоя Жертвуйте с радостью помощь будет тайной. Тогда твой Отец, который видит и то, что делается втайне, вознаградит тебя» (Мат. 6:3–4). но если вы жертвуете, потому что вы знаете, что и вам было дано, и вы хотите поучаствовать в благословении Все вышнего, тогда «каждый пусть дает столько, сколько ему подсказывает сердце, не с огорчением и не по принуждению [под давлением], потому что Всевышний любит того, кто жертвует с радостью».

Второй принцип, которому учит нас здесь Паул, заключается в том, что когда мы даем, мы должны ожидать получить в ответ. Мы имеем дело с Богом, и Он способен дать нам взамен. Многие люди начинают нервничать при этих словах.

Они говорят, что давать, ожидая получить взамен, – это корысть. Конечно, я гарантирую вам, что возможно использовать данный принцип и в эгоистичных целях. Однако, что ж плохого в том, если мы будем знать, что за наши пожерт вования мы получим воздаяние, особенно если Слово Всевышнего говорит нам об этом. Когда мы не жертвуем, что-то происходит с нами. Мы перестаем быть великодушными, черствеем, рамки нашего жизненного опыта сжимаются и становятся узкими, и мы становитесь жадными и скупыми.

С другой стороны, те, кто учатся жертвовать, и жертвовать с правильными намерениями, становятся щедрыми, милосердными, благочестивыми людьми.

Вот о чем Паул говорит здесь. Бог способен воздать нам. И нет ничего непра вильного в том, чтобы жертвовать из этих соображений, потому что все, что у нас есть, в конечном счете, дается нам Богом. Когда вы едите хлеб, то помните, что его делают из белоснежной муки, а муку изготовляют из зерен на мельни це, а зерна собирают с пшеничного поля, которое приносит урожай благодаря дождю, который, в свою очередь, посылает Бог. Следовательно, все в конечном итоге мы получаем из его руки. Паул говорит об этом так:

Всевышний может обеспечить вас всем, что нужно, чтобы у вас всегда было всего в достатке и с лихвой хватало еще на любое доброе дело… (2 Кор. 9:8) Иса сказал: «Давайте, и вам тоже дадут. Полной мерой, утрясенной и пере сыпающейся через край, вам отсыплют в полу вашей одежды. Какой мерой вы мерите, такой отмерят и вам» (Лк. 6:38).

…как написано: «Он щедро раздал свое имущество бедным, и праведность его не забудется вовек!» И Тот, Кто дает семя сеятелю, Кто дает людям хлеб в пищу, Тот умножит посеянное вами и увеличит жатву вашей праведности. (2 Кор. 9:9–10) В этом нет ничего неверного. если вы жертвуете, чтобы получить и иметь возможность жертвовать еще больше, то это не противоречит плану Всевышне го. Это именно то, чего Он хочет. Однако Он не дает нам больше, чтобы тратить на свои нужды. Здесь снова важен правильный мотив, способный направлять нас. если вы жертвуете для того, чтобы иметь больше для собственных удо вольствий, то вы жертвуете, руководствуясь неправильными мотивами. Многих верующих учат этому сегодня.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе После служения сегодня утром ко мне подошла одна женщина и рассказала о своем брате, выпускнике одного университета. Один из лидеров этого заве дения сказал ему, что, если он будет жертвовать, то Бог будет воздавать ему за это, и он никогда не будет испытывать материальной нужды. Парень просил у Бога $50 000 и не получил их. По этой причине его вера начала колебаться. По тому что фактически его научили тому, что верующий не может быть бедным и что если постоянно делать пожертвования, то Бог сделает тебя богатым. Это извращенное понимание данного места Писания.

Я уже рассказывал вам раньше, что ответил мой друг на одно письмо, в кото ром было сказано: «Когда мы даем, Бог всегда воздает нам во много раз больше.

Мы знаем это точно. Поэтому, если вы и все, кто слушают нашу программу, пришлете нам по 67 долларов, то у нас будет столько денег, сколько нам нуж но, а Бог воздаст вам в пять раз больше». Мой друг написал следующий ответ:

«Я согласен с вами. Я тоже верю в то, что Бог всегда воздает нам во много раз больше, чем даем мы. но послушайте, что я вам хочу сказать: вы дайте мне 67 долларов, а Бог воздаст вам в пять раз больше. Тогда вы получите намного больше, чем если я дам вам!» По какой-то причине они перестали посылать ему письма! Богу нравится воздавать, но его воздаяние не всегда представляет со бой материальные блага. Об этом говорят следующие стихи:

Вы станете так богаты всем, что всегда сможете щедро помогать людям, и за ваш щедрый дар, переданный через нас, они будут благодарить Всевышнего.

Ваше служение не только помогает нуждам святого народа Всевышнего, но и вы зывает все большую и большую благодарность Всевышнему. И, видя это ваше слу жение милосердия, люди будут славить Всевышнего за вас, потому что вы верны Радостной Вести о Масихе, которую вы исповедуете, и делитесь с ними и со всеми тем, что имеете сами. Они будут молиться о вас и будут тянуться к вам благо даря безмерной благодати, которая дана вам Всевышним (2 Кор. 9:11–14).

Ясно ли вам, о чем он говорит в этих стихах? Он хочет сказать, что, если вы жертвуете в соответствии с законом сеяния и жатвы, то Бог воздаст вам. И вот как это происходит: во-первых, это вызовет благодарность в тех, для кого вы жертвуете. В нашей общине верующих мы часто испытываем радость, когда люди поднимаются со своих мест и при всех благодарят, иногда со слезами на глазах, за отклик людей из нашей общины, восполнивших их физические или материальные нужды. Я хочу сказать вам, что много раз я был горд за нашу об щину, когда она отзывалась на просьбы о помощи. Я не знаю ни одного случая, когда на какую-либо нужду, возникшую у нас в собрании, очень щедро не от кликнулись бы многие люди. Я восхищаюсь этим. Это удивительное воздаяние за наши пожертвования и помощь, когда мы видим, что люди растроганы и бла гословлены тем, что получили помощь, и благодарят за это. И мы уже обильно вознаграждены, когда видим подобное.

Однако это еще не все. В соответствии со словами Паула это не только вы зывает благодарность в сердцах людей, но, во-вторых, побуждает их к молитве Жертвуйте с радостью за вас. Вы, кто сделал пожертвование, становитесь объектом молитв других лю дей. Вот что говорит Паул: «Они будут молиться о вас и будут тянуться к вам благодаря безмерной благодати, которая дана вам Всевышним». А когда люди молятся за вас, вы становитесь объектом благословений Всевышнего, о кото рых вы, возможно, никогда до конца не узнаете, пока не будете со Всевышним.

Однако небеса открываются и изливают благословения, которых вы даже не можете представить себе, потому что люди молятся за вас.

И в-третьих, благодарением многих прославляется Бог. Бог радуется, когда видит, что его народ обильно восполняет нужды других. «Чистое и непорочное благочестие перед Всевышним, нашим небесным Отцом, заключается в том, чтобы помогать сиротам и вдовам в их нуждах…», – говорит посланник Маси ха Якуб (Якуб 1:27). Паул завершает свое учение на этой ноте одним коротким предложением:

Благодарность Всевышнему за Его неописуемый дар! (2 Кор. 9:15) Когда мы жертвуем, это угодно Богу. Повсюду в Писании содержится на поминание нам о том, что мы должны давать, потому что и нам дается. Таким образом, данное место Писания побуждает нас к тому, чтобы мы сеяли щедрой рукой, жертвовали обильно, чтобы мы осознали, что мы имеем избыток, лиш ние деньги сверх наших собственных нужд для того, чтобы мы могли поде литься ими с теми, кто нуждается. Воспользуйтесь этим. Иса сказал об этом прекрасно и так просто, как только возможно: «Вы получили даром, даром и давайте» (Мат. 10:8). Это основание Всевышнего и побуждающий мотив для жертвования верующих в Ису.

Молитва Великий Бог, мы получили очень много из Твоей руки. Мы не заслу жили этого, но Ты дал нам это в Исе Масихе. Когда мы вспоминаем о том, что Бог не пощадил Своего собственного Сына, но отдал его в жертву за всех нас, этот дар, который невозможно выразить словами, мы также ожидаем, что Ты дашь нам и все остальное вместе с ним. Пусть эта до бровольная жертва с Твоей стороны побуждает нас к тому, чтобы мы вос полняли нужды тех, кто нас окружает. Помоги нам быть внимательными, знающими, ищущими возможности, чтобы жертвовать, зная, что это уве личивает нашу радость и радует Твое сердце. Помоги нам понимать, что, когда мы даем, это также удивительным образом влияет и на нас. Мы просим об этом во имя нашего Повелителя Исы Масиха. Аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе НАШЕ СЕКРЕТНОЕ ОРУЖИЕ Я, Паул, который, как вы говорите, всегда так «робок», когда нахожусь у вас, и так «смел» вдали от вас, обращаюсь сейчас к вам в кротости и смирении Маси ха. 2Прошу вас, не вынуждайте меня, когда я буду у вас, быть смелым и строгим по отношению к тем, кто считает, что мы совершаем служение из-за каких-то человеческих соображений. 3Хотя мы и живем в этом мире, мы не воюем так, как этот мир воюет. 4Мы сражаемся не обычным оружием, которое используется в этом мире, но оружием Всевышнего, которое способно разрушить самые непри ступные духовные твердыни. Мы опровергаем ложные доводы 5и сокрушаем над менность тех, кто ведет борьбу против познания Всевышнего. Мы берем в плен каждую мысль, чтобы сделать ее послушной Масиху. 6Мы готовы наказать тех, кто упорствует в непослушании Масиху, как только остальные докажут нам свое послушание и преданность. (2 Кор. 10:1–6) Последние главы Второго послания верующим в Коринфе содержат несколь ко самых резких из употребляемых Паулом в своих письмах высказываний про тив определенных людей. Из-за суровости высказываний и того контраста, ко торый они представляют с предыдущими местами данного письма, где Паул выражает радость по поводу покаяния коринфян, многие ученые посчитали, что данный отрывок является фрагментом его другого письма, который каким то образом был включен в данное послание. некоторые ученые даже решили, что, возможно, это то самое «слезное послание», которое Паул упоминал в этом письме ранее, и которое было утрачено для нас. Однако мы должны помнить, что когда он писал данное письмо, он находился в пути, переходя из одного ме ста в другое, как это случалось и при написании многих других его писем. Он диктовал их во время отдыха, по ночам, и, возможно, это и было причиной того, что тема повествования могла неожиданно поменяться, что время от времени мы наблюдаем в его посланиях.

Ясно, что здесь Паул очень резко меняет тему того, о чем он говорил в главах 8 и 9. Как мы можем заметить, резкие слова, которые он употребляет в этих по следних главах, адресованы не всей общине в целом, но определенной группе учителей из среды верующих Коринфа, которые проповедовали ложное учение, из чего мы можем понять, что эта тема, вероятно, занимала внимание Паула, когда он завершал это послание.

Это очень полезный отрывок для нас, потому что и в наших собраниях ве рующих сегодня существует множество лжеучений. некоторые из них явны и открыты, и их легко распознать. В каждой общине есть люди, которые находят Наше секретное оружие ся под влиянием так называемых мунистов, последователей Сан Миунг Муна, корейского «мессии». Сейчас он пытается завоевать внимание многих молодых людей, особенно у нас в Калифорнии в области залива Сан-Франциско, внушая им надежду, что он и есть ожидаемый мессия, который спасет народы. Затем у нас есть мормоны. Они ходят от дома к дому, пытаясь убедить людей, что со бытия, описанные в Книгах Мормона, действительно имели место. Они пропо ведуют странное учение, которое не имеет отношения к Священному Писанию, но, тем не менее, они стараются маскироваться под обычных последователей Исы, распространяющих Радостную Весть. И некоторые ошибочно следуют за ними. Затем существует общество сознания Кришны. Они встречают вас в аэропорту, прикалывают вам на одежду красивый цветок и стараются вовлечь вас в разговор на духовные темы для того, чтобы распространять свое учение.

Кроме того, сегодня существуют саентологи, последователи учения «Est» и множество других обществ.

некоторые лжеучения очень трудно распознать. Они находятся внутри са мой общины верующих, такие как те, кто практикует трансцендентальную ме дитацию и различные системы по самосовершенствованию. Существуют даже «верующие гомосексуалисты», как они себя называют, которые открывают об щины, где проповедуется, что гомосексуализм является приемлемым образом жизни для верующих. Затем существует много таких организаций, которые яв ляются, несомненно, придерживающимися учения Исы, но, тем не менее, они учат законничеству, существованию духовного превосходства некоторых из бранных или духовной элиты, или продвигают некий особый метод, ведущий к быстрому получению духовной силы. Итак, вы видите, что данный отрывок из Второго послания верующим в Коринфе имеет прямое отношение и к нам. Мы можем понять озабоченность Паула такого рода проблемами, имевшими место в общине верующих в Коринфе.

Все эти общества и отдельные личности имеют одну общую черту. незави симо от того, знают они об этом или нет, они являются орудием дьявола, кото рый стремится разрушить общину верующих, лишить самих верующих в Ису свободы и радости в Боге, противостоять и нанести поражение Радостной Ве сти об Исе в мощном служении освобождения не только внутри общины, но и по всей стране. По этой причине Паул пишет очень эмоционально по существу этого вопроса. Это видно сразу, в начальных стихах 10-й главы:

Я, Паул, который, как вы говорите, всегда так «робок», когда нахожусь у вас, и так «смел» вдали от вас, обращаюсь сейчас к вам в кротости и смирении Ма сиха. Прошу вас, не вынуждайте меня, когда я буду у вас, быть смелым и строгим по отношению к тем, кто считает, что мы совершаем служение из-за каких-то человеческих соображений. Хотя мы и живем в этом мире, мы не воюем так, как этот мир воюет. Мы сражаемся не обычным оружием, которое используется в этом мире, но оружием Всевышнего, которое способно разрушить самые непри ступные духовные твердыни. Мы опровергаем ложные доводы и сокрушаем над менность тех, кто ведет борьбу против познания Всевышнего. Мы берем в плен каждую мысль, чтобы сделать ее послушной Масиху. Мы готовы наказать тех, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе кто упорствует в непослушании Масиху, как только остальные докажут нам свое послушание и преданность (2 Кор. 10:1–6).



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.