авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Он имеет в виду, в данном конкретном случае, не духовные дары, а все зна ния и всю истину, дарованную нам Всевышним. И посланники Масиха начали понимать все это. Вы замечали когда-нибудь, читая первые четыре книги Ин джила, что ученики Масиха не понимали того, чему учил их Иса, пока Он на ходился с ними? его слова озадачивали их, они приводили их в замешательство, Они чесали свои затылки слушая то, что Он говорил им. его слова сердили их иногда, расстраивали их;

то, что Иса говорил людям, иногда смущало послан ников Масиха.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Как-то раз они обратились к нему, говоря: «Повелитель, Ты понимаешь, что Ты обидел блюстителей Закона?» (см. Мат. 15:12) Как будто Он не понимал этого! его слова постоянно озадачивали его учеников. но когда в день Пяти десятницы сошел Святой Дух, то внезапно все то, что говорил Иса, приобрело удивительный смысл, и, вспоминая то, что они слышали из его уст, они стали видеть все это совершенно в ином свете.

Вот почему те, кто не знает Ису, читают Священное Писание, и для них это совершенно иная книга, чем для тех, кто читает ее, будучи последователем Ма сиха. Многие из вас знают, о чем я говорю. До того как стать последователя ми Масиха, вы читали Священное Писание, и для вас оно была такой скучной книгой, в ней не было ничего интересного. А потом вы уверовали, вы получили Святого Духа, и вследствие этого Книга ожила. То, что казалось непонятным вам когда-то, стало понятным, и вы обнаружили, что очарованы ею. Один чело век сказал мне, что он недавно стал последователем Масиха, и что он в течение четырех с половиной часов не мог оторваться от Священного Писания, потому что Святой Дух учил его с ее страниц. Об этом и говорит нам Паул. Святой Дух начал с посланников Масиха, они были просвещены им. Затем произошло еще одно явление. Вот что говорится в стихе 13-м:

Об этом мы возвещаем не словами человеческой мудрости, но словами, кото рым нас научил Дух (1 Кор 2:13a).

Как вы знаете, один из величайших споров в наши дни разгорается вокруг вопроса о непогрешимости Священного Писания. Люди сегодня снова задают ся вопросом: «Все ли в Священном Писании – истинно? Имеет ли Писание авторитет над всеми сферами жизни? Верно ли то, что говорит Писание по во просам, касающимся естествознания, географии, астрономии и т.д.? Или же Священное Писание авторитетно только в вопросе, как попасть на небеса?» Я думаю, что на этот вопрос отвечают приведенные здесь слова Паула. Он гово рит, что когда посланники Масиха начали проповедовать и записывать то, что позже стало частью Священного Писания, они делали это при помощи слов, полученных от Святого Духа. не думаю, что он действительно имел в виду, что Дух Всевышнего буквально диктовал им содержание Священного Писания.

Часто определенных последователей Масиха обвиняют в том, что они верят в «теорию диктовки», но Паул имеет в виду не это. О чем он, в сущности, гово рит, так это о том, что Дух Всевышнего пробудил разум посланников Масиха к пониманию истины, а они, в свою очередь, выразили эту истину, подбирая собственные слова, так что характер каждого посланника Масиха виден через их слова, которые они использовали. Однако же их слова непонятным и уди вительным образом были одобрены Самим Всевышним. В этом смысле они исходили от него, но не напрямую, а косвенно.

Паул говорит Тиметею: «Все Писание вдохновлено Всевышним» (2 Тим.

3:16). И если это является правдой, тогда Священное Писание исходит от Все вышнего, Который не может лгать, от Всевышнего, Который не делает оши Учитель, данный Всевышним бок, от Всевышнего, Который видит конец еще в самом начале;

поэтому каждое слово в Священном Писании – истинно. Следовательно, мы можем доверять всем словам Священного Писания, записанным посланниками Масиха. Один молодой человек рассказал мне только что, перед проповедью, как он открыл для себя, что ему не обязательно всегда понимать Священное Писание, чтобы извлекать пользу из его мудрости. Он сказал: «Я понял, что не всегда понимаю все то, что оно мне говорит. но я знаю – если я послушен ему, то я извлекаю пользу из его слов». Это правда, потому что Священное Писание – это слова Всевышнего, живое Слово, Слово истины, данное Духом истины. Это третий этап работы Духа, в процессе которой Он научает нас тайной и сокровенной мудрости Всевышнего. В-четвертых, Паул говорит:

Мы объясняем духовные истины словами, которым нас учит Дух (1 Кор. 2:13).

Вся эта фраза представляет из себя перевод трех греческих слов. Эта очень сложная для перевода фраза. В одном из английских переводов Священного Писания, называемом Пересмотренная стандартная версия (Revised Standard Version), в сноске приведены два других возможных перевода этого отрыв ка. Первый: «Истолковывая духовные истины на духовном языке», и второй:

«Сравнивая духовные вещи с духовным». Из этого видно, что эта фраза до вольно сложна для перевода. Глагол, переведенный здесь словом «объясняем», – это слово, имеющее значение «подгонять вещи, чтобы они подходили одна к другой». Я думаю, что Паул описывает здесь процесс, когда мы применяем мудрость Всевышнего, великие истины о человеческом характере, о строении человеческого тела, о нашей жизни, истины о Самом Всевышнем, которые от крываются нам посредством тайной, сокровенной мудрости Всевышнего, и подгоняя к ним обстоятельства и личностные качества каждого отдельного че ловека. Другими словами, когда Слово становится живым для нас. Это также происходит в результате действия Духа Всевышнего. Мы все должны были пережить это, если мы являемся верующими.

Однако, чтобы пережить это, в нас также должен пребывать Святой Дух.

Паул использует здесь слово, которое обозначает именно это. Он называет нас «духовными людьми» – pneumatikoi. Это слово происходит от греческого сло ва, обозначающего дух, то есть, pneuma. Кто такие pneumatikoi, или духовные люди? Это те, кто принял Святого Духа. Знаете ли вы, что одним из спорных вопросов, хорошо известных сегодня, является следующий: «Как можно полу чить Духа?» есть некоторые люди, которые утверждают, что это должно со провождаться необычными проявлениями, в результате чего, человек начинает говорить на иных языках. недавно я разговаривал с одной девушкой, которая сказала: «Понимаете, говорение на иных языках является свидетельством того, что вы получили Святого Духа». Я сказал: «Ты хочешь сказать, что все, кто не говорит на иных языках, не имеют Святого Духа?». «нет, – ответила она, – я не это имела в виду». «но ты же сказала, что свидетельством получения Святого Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Духа является говорение на языках». «ну, может быть, – сказала она, – есть что то еще, чего я не понимаю». Я уверил ее, что есть что-то еще.

Согласно Священному Писанию мы получаем Святого Духа, когда начинаем верить в Ису. Так сказал Он Сам. В великий день, когда иудеи отмечали празд ник Шалашей, описанный в 7-й главе книги «Радостная Весть Исы Масиха в изложении Иохана», Он сказал: «Кто хочет пить, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верит в Меня, как говорит Писание, у того из сердца потекут реки живой воды» (Ин. 7:37–38). Иохан добавляет: «Иса имел в виду Духа, Которого поверившие в Него должны были позже получить» (Ин. 7:39). А в первой главе своей книги Иохан говорит: «но всем тем, кто его принял и кто поверил в него [в Ису], Он дал власть [или сила – это действие Святого Духа] стать детьми Всевышнего» (Ин. 1:12). Повсюду в Священном Писании мы находим, что в тот момент, когда мы поверим в слово об Исе – в то, кто Он, что Он сделал и что Он может сделать для нас, как Повелитель нашей жизни, – в этот момент мы принимаем Святого Духа.

В Священном Писании мы находим прекрасное сравнение. Вы заметили, как часто Священное Писание сравнивает новое духовное рождение с физическим человеческим рождением? Сегодня мы празднуем День матери10, и все присут ствующие здесь матери стали матерями, потому что родили на свет, по крайней мере, одного ребенка. Все из вас также знают, что, хотя момент рождения – это незабываемое событие, в момент зачатия, которое происходит незаметно для вас, через взаимную любовь двух людей, два крошечных семени соединяются в одно целое, и через этот союз начинается новая жизнь. Этот зародыш развива ется и растет, и скоро вам и всем остальным становится заметно, что зародилась новая жизнь. Таким же образом Святой Дух рождается в наших сердцах. никто не знает, когда это происходит, но когда вера, подобно яйцеклетке, соединяется с истиной Всевышнего об Исе, то происходит новое рождение, Святой Дух вхо дит в жизнь человека. Тогда те, кто получил Святого Духа, рождаются свыше, становясь новыми творениями, как называет их Паул;

они становятся духовны ми личностями.

В следующем отрывке посланник Масиха переходит к противопоставлению последователей Масиха, рожденных свыше, плотским, еще находящимся под властью старой греховной природы. Он имеет в виду, что плотское состояние является результатом временного отсутствия общения со Святым Духом. но духовные последователи Масиха – это не только те, кто принял Святого Духа, но как Паул описывает это в Послании верующим в Риме: «Живущие по Духу думают о том, чего желает Дух» (Рим. 8:5). Они слушают Святого Духа;

они слышат слова Святого Духа;

они верят этим словам;

и они поступают по слову Святого Духа. Тогда истина Всевышнего начинает действовать в их жизнях, и их жизни меняются.

10. Праздник День матери отмечается в США, Великобритании и некоторых других странах и посвящается всем женщинам-матерям..

Учитель, данный Всевышним Познание мудрости Всевышнего – это процесс. Он начинается с того, что Дух сошел на посланников Масиха;

затем Он просветил их разум;

посланники Масиха проповедали Радостную Весть, подбирая слова, одобренные Святым Духом;

каждый верующий получил веру в слово, которое проповедовали по сланники Масиха;

и, наконец, разум каждого верующего был просветлен к по ниманию истины и применению ее напрямую к своей жизни.

Именно таким образом, эта великая истина Всевышнего, его тайная, сокро венная мудрость, предназначенная к нашей славе, начнет изменять нашу жизнь, наши дома, наши семьи, наше общество, наш народ и, наконец, весь мир. Чело веку это никогда бы в голову не пришло, не так ли?

ни один человек никогда не выдумал бы подобного процесса. но Всевыш ний спланировал его, и очевидные результаты этого процесса являются фанта стическими и мощными по своему действию, как Паул описывает их в стихах 14–16. Этот отрывок объясняет нам, почему мир никогда сам не сможет раз решить свои проблемы, почему он обречен на одни и те же неудачи, поколение за поколением, и единственный прорыв из этого состояния может быть сделан только тем, кто откроет свой разум и сердце словам Святого Духа, чтобы учить ся у Святого Духа и начать жить на основании этих преображающих жизнь истин.

Молитва небесный Отец, как мы благодарны за Этого могучего Учителя, за Духа Святого, пришедшего от Тебя и вошедшего в наши сердца, чтобы наставлять нас в истинах Исы и производить в нас его жизнь, чтобы мы жили по-новому, иначе. Всевышний, мы благодарим Тебя, что Ты сделал для нас доступными через простоту веры, глубокие и великие истины, которые люди в своей собственной мудрости и самонадеянности не могут познать, но что открыто простым и смиренным. Мы молимся вместе с Исой: «Благодарю Тебя, Отец, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, от крыл это младенцам». Помоги нам, тогда, быть младенцами в понимании, чтобы мы могли принимать эти истины и через них получить освобожде ние от власти и стальных объятий зла. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе РАЗУМ МАСИХА Человек, не знающий Всевышнего, не принимает того, что приходит от Духа Всевышнего. Он считает это глупостью и не может понять, потому что об этом можно судить только духовно. 15Духовный же человек может судить обо всем, тогда как о нем никакой человек судить не может, 16потому что «кто постиг разум Вечного Повелителя, чтобы советовать Ему?» Мы же имеем разум Масиха.

(1 Кор. 2:14–16) на прошлой неделе мне и моей жене выпала честь побывать в Портленде, штат Орегон, на мероприятии, посвященном вступлению в должность прези дента школы по изучению Священного Писания в Малтноме молодого Джо Ал дрича, преемника своего отца д-ра Уилларда Алдрича. Мы были очень рады возможности побывать там и поучаствовать в этом очень волнующем событии.

В пятницу на званом обеде для делегатов, прибывших из различных районов страны, д-р Джо Алдрич в ответ на их приветствия сказал речь в очень скром ной, непритязательной манере, и одна высказанная им мысль хорошо мне за помнилась. Он сказал: «Главное, чтобы главное оставалось главным».

Мне кажется, что эта истина является бесспорной, и к тому же очень важ ной. Она затрагивает вопрос, что же является «главным» для последователей Масиха. Может быть, это наш взгляд на человечество, объединение всех людей в мире в единую нацию под властью Всевышнего? А может, это нравственные требования, которые выдвигают последователи Масиха, нравственные стандар ты, о которых мы слышим сегодня? Или же это важность супружеских отно шений и семьи, что является основой всего в жизни? Что же является самым главным для последователей Масиха? не потерять надежду в минуту смерти, надежду на то, что мы победим великого врага человечества, когда умрем?

Ответ Священного Писания на этот вопрос, конечно же, предельно ясен. И новое, и старое священные соглашения «главным» для последователей Масиха считают Самого Ису Масиха. Он есть основа нашей веры. И даже не Слово о нем, а Он Сам, будучи живым, наделяет нас новой жизнью по вере в его имя.

его жизнь, его смерть и его воскресение – самые главные жизненные вопросы, которые являются источником всякой истины. Всякая истина, какой бы она ни была по своей природе, – будь то истина, относящаяся к сфере религии, науч ной деятельности, к сфере нравственности, полемики или политики, – любая истина будет сосредоточена вокруг этих событий. Это основная тема учения последователей Масиха. Следовательно, самым жизненно-важным вопросом, с точки зрения Священного Писания, является: «Каковы ваши взаимоотношения Разум Масиха с Исой? Что вы думаете о Нем?» наш Повелитель Сам выразил это так, ког да сказал людям в его дни: «Что вы думаете о Масихе? Чей Он сын?» (Мат.

22:42a). Именно это является самым важным критерием, который делит все че ловечество на два лагеря. есть ли у вас личные отношения с Масихом, или вы его еще не знаете? Возрождены ли вы через веру в Масиха, или вы все еще на пути к этому и, возможно, еще должны пережить встречу с ним, которая пре образит вашу жизнь?

Именно об этом разделении на два лагеря и говорит нам Паул, посланник Масиха, во второй главе своего Первого послания верующим в Коринфе, с того стиха, откуда мы будем читать сегодня. Стихи 14, 15 и 16 этой главы служат заключительными словами в той дискуссии, где посланник противопоставляет мудрость этого мира тайной, сокровенной мудрости Всевышнего, о которой го ворилось во всей этой главе:

Человек, не знающий Всевышнего, не принимает того, что приходит от Духа Всевышнего. Он считает это глупостью и не может понять, потому что об этом можно судить только духовно. Духовный же человек может судить обо всем, тог да как о нем никакой человек судить не может, потому что «кто постиг разум Вечного Повелителя, чтобы советовать Ему?» Мы же имеем разум Масиха (1 Кор.

2:14–16).

В стихе 14-м фраза «человек, не знающий Всевышнего» не очень точный вариант перевода. В подстрочнике говорится «природный человек», и мне это кажется более удачным переводом, потому что Паул говорит здесь о человеке в таком состоянии, в каком он был рожден, каким он является по своей природе.

Все мы, без исключения, были рождены «природными людьми», мужчинами и женщинами. Сегодня у нас как раз была церемония посвящения детей, и я держал в руках трех младенцев, двух мальчиков и одну девочку, которых мы посвящали воле Всевышнего. Все они вели себя просто замечательно, и, все же, они «природные» люди, «природные» дети. Они были рождены в этот мир так же, как и каждый из нас, по законам природы.

Паул использует очень емкое слово, помогающее понять, что он хочет ска зать. То, что переведено здесь как «не знающий Всевышнего», в оригинале, передано словом psychikos, происходящее от корня психе, что означает «душа».

Паул имеет в виду, что человек, пришедший в наш мир по природе, действует согласно побуждениям своей души, а не духа. Всевышний сотворил человека в самом начале как существо, состоящее из трех частей: тела, души и духа, где дух играет самую важную роль в его жизни. Он является центром его жизне деятельности, устроенным так, что Всевышний может открывать свою волю человеку напрямую. В Эдемском саду Адам и ева были духовными людьми, чьи действия строились на духовном контакте со Всевышним, который был жи вым для них, гуляя с ними и разговаривая с ними напрямую. Как кто-то точно описал это состояние: после грехопадения дух человека, этот самый верхний из трех этажей, рухнул вниз до основания, и с тех пор человек начал действовать Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на уровне второго этажа11. Это человек второго этажа, во всех смыслах этого слова, и второй этаж является наивысшим уровнем функционирования челове ка в наши дни.

У души есть несколько функций, но главным образом она имеет тройное действие. Первое и самое видимое свойство души – это право выбора. Душа имеет свободную волю, и мы все это признаем. Даже те дети, которых мы по свящали сегодня, несмотря на их малый возраст, уже проявляют свою собствен ную волю. (Я уверен, что их родители это уже заметили). Они проявляют ино гда свою волю в самое неподходящее время и уже хотят делать то, что родители им запрещают, просто потому, что у них есть свобода выбора – одно из величай ших почестей, которым было удостоено человечество. но это право выбора, это проявление свободной воли, может быть осуществлено только благодаря двум другим функциям души: первая из которых – способность чувствовать, эмоци ональная возможность иметь различные настроения, иметь побуждения, жела ния, которые мы можем чувствовать, которая влияет в значительной степени на свободу выбора природного человека. Мы можем найти множество различных способов выражения этого сегодня. Вы все видели наклейки на бамперах, гла сящие: «Делай то, что тебе нравится!» Это и есть выражение той «природной»

философии, которая велит нам делать выбор в зависимости от настроения, же лания, чувства, состояния на определенный момент, в зависимости от того, что мы считаем правдой. Большая часть жизни строится на этом, так что люди на ходятся под властью своих настроений, желаний и побуждений, которые они чувствуют внутри себя.

Однако есть и третье свойство души – это здравый смысл. некоторые люди гордятся тем, что не принимают решений на основании своих чувств. Они счи тают себя трезвомыслящими, хладнокровными и рассудительными людьми, ко торые принимают решения, основываясь на фактах. Они иногда чувствуют себя выше всех тех бедных людей, которые строят свою жизнь и принимают реше ния, идя на поводу у своих эмоций. Однако снова, слово Всевышнего говорит нам о том, что у них нет причин для того, чтобы превозноситься над другими, потому что их умственные способности ограничены. Разум может функциони ровать только в промежутке между двумя очень четко выраженными времен ными границами: жизнью и смертью – только в рамках земного существования человека, ограниченными этими двумя событиями. По этой причине все, что разумный человек способен понять, относится к этой жизни. Он принимает ло гические решения на основании целей, вокруг которых вращается его жизнь, а, именно, личного успеха, известности, богатства, власти, личных удовольствий и т.д. Живущих по такому принципу людей мы называем мирскими мужчинами и женщинами. Их мировосприятие – природное, инстинктивное, унаследован ное ими с самого рождения. Именно так описывает здесь Паул «природного человека», человека, который считает, что все, что находится за пределами этой 11. Вероятнее всего, под этажами здесь подразумеваются дух, душа и тело человека, где дух – самый верхний, душа – второй, а тело – самый нижний, первый этаж.

Разум Масиха жизни, не является достойным того, чтобы думать о нем или прилагать к дости жению его своих усилий. Кто-то хорошо выразил подобное отношение к жизни в следующих строках:

В этот мир он пришел, чтоб поесть и поспать.

Для чего он родился, ему все равно.

Лишь бы мог поглощать он стада и зерно.

ничего не оставит он после себя, Лишь пустую посуду, и мусор, и грязь.

Такова жизнь природного человека. но как мы читаем в нашем сегодняшнем отрывке, природный человек весьма ограничен в некоторых сферах. Стих 14-й:

Человек, не знающий Всевышнего, не принимает того, что приходит от Духа Всевышнего. Он считает это глупостью и не может понять, потому что об этом можно судить только духовно (1 Кор. 2:14).

Три фактора ограничивают разум природного человека. Первое, он отделен, изолирован от всякого влияния со стороны Всевышнего, не только от даров Все вышнего. Вообще, Паул говорит здесь не о духовных дарах, он говорит о том, что относится к Всевышнему – обо всей его тайной и сокровенной мудрости, о которой Паул уже писал ранее в этом письме. Природный человек даже и не имеет понятия, что все это существует. Он считает, что у него есть все, что ему необходимо для принятия решений, а именно, интеллектуальная сила, эмоции и способности оценивать жизнь так, как он ее себе представляет. Он не имеет ни малейшего представления о том, что нас окружает бескрайний океан информа ции о Всевышнем, о нашем мире и о том, как он функционирует, о цели жизни и о конце, который ожидает все в этом мире, и он ничего не знает об этом;

это даже не приходило ему в голову, и в этом и есть его ограниченность. По этой причине, как мы уже видели, он многого не понимает о жизни.

Очевидно, что природный человек имеет неправильное представление о бра ке. Он не видит в нем союз, предназначенный для того, чтобы два совершенно разных человека в течение длительного процесса, иногда наполненного много численными трудностями и болью, притираются друг к другу, пока, наконец, не появится совершенно новое творение во славу Всевышнего. Мирской человек считает, что брак предназначен лишь для его личного удовольствия, для того, чтобы партнер по браку мог удовлетворять его собственные нужды. Когда этого больше не происходит, то отпадает причина в сохранении брачных отношений.

Многие последователи Масиха унаследовали от мира подобный образ мыш ления и даже разводятся, потому что позволяют себе соблазниться мирским взглядом на супружеские отношения. Вот почему у нас повсюду сегодня на блюдается увеличение количества разводов. Мы больше не знаем этих тайн, относящихся к жизни и взаимоотношениям в браке, которые только Всевыш ний может открыть нам. Мы больше не обращаем внимания на эти реальные истины, имея природный взгляд.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вот почему природный человек имеет неверное понимание о силе и пред назначении интимных отношений. Как вы знаете, на этой самой неделе в Пре свитерианской общине верующих в нашей стране идут споры, следует ли им рукополагать на служение мужчину или женщину – в данном случае мужчину, который открыто признает себя гомосексуалистом. единственная причина, по чему вообще возникли споры по данному вопросу, заключается в том, что эти верующие ушли слишком далеко от откровения тайной сокровенной мудрости Всевышнего. Иначе, этот вопрос вообще не возник бы, так как мудрость Все вышнего очень ясно открывает нам, что практика гомосексуализма идет вразрез с тем, что Всевышний предназначил для человечества, и, к тому же, является разрушающей силой, свободно распространяющейся в нашем обществе, кото рая подрывает саму основу общественного строя, в котором мы живем. Для такой большой общины верующих обсуждение этого вопроса уже само по себе является свидетельством того, как далеко они отклонились в своем понимании от Священного Писания. Я лично верю, что у Пресвитерианской общины ве рующих хватит сил, чтобы это вредное влияние было полностью остановлено, и могу засвидетельствовать миру, что верующие там все еще глубоко преданы великим истинам, которым Священное Писание учит нас в этом отношении.

на прошлой неделе кто-то из вас, возможно, читал в газете статью известной женщины-психиатра, где она открыто и без стыда пропагандировала мнение, что дети должны начинать заниматься сексом в раннем возрасте, начиная с че тырех или пяти лет. И более того, что нет ничего плохого в том, чтобы отец и дочь вступали в половые отношения. Откуда же происходят эти омерзительные идеи? Они появляются из-за неспособности понимать тайную, сокровенную мудрость Всевышнего и из-за того, что общины верующих, со своей стороны, не могут компетентно распространять эту мудрость так, чтобы она проникла в общество и повлияло на неверующий мир вокруг нас. Такого рода мерзости укореняются в обществе только тогда, когда народ Всевышнего «уносит от при чала» этой тайной, сокровенной мудрости, которую Всевышний дал нам через Свои откровения в Священном Писании.

Вот почему мир недопонимает смысл несчастий. Он не воспринимает их, как тренировочную базу Всевышнего. Любая неприятность воспринимается как посягательство на права, как иноземный захватчик, у которого нет права находиться на нашем пути. Когда в жизни природного человека происходит не счастье, то его реакцией на это является гнев, враждебность и возмущение по отношению к Всевышнему;

и часто то же самое является и реакцией последо вателей Масиха, потому что нам не удается крепко держаться прекрасных, тай ных и сокровенных истин Всевышнего, открываемых нам через Святого Духа в его слове.

Кроме того, Паул говорит, что природный человек не только не принима ет всего этого, но он идет еще дальше, говоря, что природный человек даже не способен понимать все это – они являются для него бессмыслицей. Только когда эти истины с помощью последователей Масиха, живущих на этом осно вании, проникнут в общество, то природный человек будет способен вообще Разум Масиха видеть или принимать их. но если этого не происходит, то такие люди не видят какого-либо смысла в этих истинах. Они не могут понять того, что открывает нам Всевышний.

У меня есть сосед, который не является последователем Масиха. некоторое время назад из-за проблем в семейной жизни он, казалось, осознал, по крайней мере внешне, свою личную духовную нужду. Я дал ему книгу, которая, как мне казалось, должна была помочь ему понять, что Всевышний совершает в нашем мире, и где находится он в этой жизни, и он принял ее. Это была небольшая замечательная книга д-ра Мартина Ллойда-Джонса «Бедственное положение человека и сила Всевышнего». Я дал ее ему, потому что это очень тоненькая книжица, легкая для чтения, которая очень ясно и убедительно выражает точку зрения Священного Писания на жизнь. Однако, отдавая мне ее обратно, он ска зал: «Я не понял из этой книги ни слова». Для меня эта книга была увлекатель ной, но он нашел ее неинтересной и скучной, и был совершенно не способен понять ее.

Вот почему природному разуму понятие эвтаназии – умерщвление стариков, когда они больше уже не могут приносить пользу обществу так, как когда-то они это делали, – кажется логичным, разумным выходом: «Давайте избавимся от них, они только зря коптят небо». По той же причине и аборты так широко практикуются и находят большую поддержку в наши дни: они больше не вос принимаются как то, чем, как ясно говорит об этом слово Всевышнего, они на самом деле являются – то есть лишением человека жизни, одной из разновид ностей убийства. но природный разум этого не видит. Природному мышлению эта процедура кажется логичной и разумной. В конечном итоге, все это приво дит к жуткой идеологии нацизма, которая способна приговорить целую нацию людей к смерти в газовых камерах. Такой образ мышления возникает благодаря тому, что природный разум не понимает истин Всевышнего.

Причина, говорит Паул, очень проста. Обо всем этом следует судить духов но, – то есть, для того, чтобы видеть и до конца понимать, что то, что гово рит нам Всевышний, является правдой, необходимо, чтобы Дух Всевышнего пребывал в нас. Природный человек еще не имеет Святого Духа, вот почему послание, в котором нуждается мир, и единственная возможность избавления для природного разума в этом смысле заключается в том, чтобы подвести их к встрече с личностью Исы. «Ведь мы возвещаем не самих себя, – говорит Паул, – а Ису Масиха как Повелителя, мы же – ваши рабы ради Исы» (2 Кор. 4:5). Вот как можно помочь миру, ведь только через веру в Ису Дух Всевышнего входит в человеческое сердце. если нет веры в Ису, если нет принятия его как Повелите ля, то разум остается во мраке. несмотря на то, что природный человек может принять из-за давления большинства стандарты жизни последователей Масиха, он никогда до конца убедится, что они верны, до тех пор пока сердце не будет открыто Духу Всевышнего через веру в Ису. Вот в чем разница между верую щими и неверующими. Вы видите, насколько важным является этот вопрос по отношению ко всему тому, с чем нам приходится бороться в нашей жизни? не Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе имея в сердце Святого Духа, наш разум не в состоянии постичь того, что хочет сказать нам Всевышний.

Мы все знаем, что в эту самую минуту, к примеру, этот зал наполнен раз личными картинами, музыкой и человеческими голосами. Вся атмосфера здесь насыщена ими. Причина, по которой мы не видим и не слышим всего этого, заключается в том, что у нас нет в данный момент нужного оборудования, но если бы у нас было радио или телевизор, мы бы могли сразу же поймать эти волны, передающие звук или изображение, которые проникают в эту комнату.

но для этого нам необходимо соответствующее оборудование;

та же проблема возникает и у людей этого мира. если Святой Дух не пребывает в их сердцах, то у них нет требуемого «оборудования» для того, чтобы увидеть причины, логику и основание для принятия многих истин, о которых говорит учение последова телей Масиха. Вот почему глупо спорить с людьми о том, что выходит за рамки их понимания;

они не видят ни основания, ни причины для принятия вашей точки зрения.

Теперь для сравнения Паул рассматривает духовного человека. Стих 15-й:

Духовный же человек может судить обо всем, тогда как о нем никакой человек судить не может, потому что «кто постиг разум Вечного Повелителя, чтобы со ветовать Ему?» Мы же имеем разум Масиха (1 Кор. 2:15–16).

Здесь посланник Масиха использует другое слово, не psychikos – душевный, а pneumatikos – духовный, от слова пневма, что значит «дух». В самом широком смысле Паул говорит обо всех последователях Масиха – всех, кто имеет Духа Всевышнего. В Послании верующим в Риме посланник Масиха говорит, что если в ком-либо нет Духа Масиха, то он и не принадлежит ему (Рим. 8:9б) – он не последователь Масиха, а если нами руководит Дух Всевышнего, то мы сыны Всевышнего (Рим. 8:14). Таким образом, присутствие Духа Всевышнего в жиз ни человека является знаком отличия между истинным последователем Масиха и тем, кто не является таковым, и те, кто имеет Святого Духа, являются духов ными мужчинами и женщинами, в этом самом широком смысле этого слова.

Однако в третьей главе, которую мы начнем изучать в следующее воскре сенье, мы увидим, что возможно верующему иметь Духа Всевышнего и при этом не всегда быть послушным ему. Это описание состояния еще одного типа человека, называемого «плотской последователь Масиха» – то есть того, кто имеет Святого Духа, но не следует руководству Святого Духа. Именно в этом более узком смысле и использует Паул это слово «духовный» здесь. Ко всем, кто открыт воздействию Святого Духа, кто послушен Святому Духу, кто ведом Святым Духом, относятся три следующие грандиозные возможности:

Во-первых, они нравственно способны судить обо всем. Обратите внимание на это утверждение, потому что когда Паул говорит «все», он имеет в виду «все».

Он хочет сказать здесь, что последователи Масиха, которые понимают истины, открываемые им Всевышним в Священном Писании при помощи Святого Духа, подходящие к этому делу со всякой осторожностью и посвящением, получают Разум Масиха способность выносить нравственные или этические суждения в любой области жизни по любому вопросу. Это вовсе не значит, что последователи Масиха зна ют обо всем. Они не обладают всеми знаниями в области науки, нашего тела, музыки и т.д. если вы думаете, что, будучи последователем Масиха, вы сможе те знать все на свете, то очень скоро найдется кто-то, кто разуверит вас в этом.

Паул имеет здесь в виду, что все имеет свое этическое или нравственное изме рение. Все в этом мире может быть использовано правильно или неправильно, и задача последователя Масиха, или, скорее, его привилегия заключается в том, чтобы указать самому себе, а также окружающему миру, что используется пра вильно, а что нет. В этом смысле он может судить обо всем. Он должен, поэтому, вынести свое конечное нравственное суждение в данных вопросах.

но обратите внимание, что мы не получаем эту привилегию автоматически лишь потому, что мы являемся последователем Масиха. Тысячи и миллионы верующих в Масиха не готовы выносить решения по вопросам морали и нрав ственности потому, что они не послушны Святому Духу или даже не знают все го, что Он сказал нам. Они не изучают Священное Писание, они не понимают его, они не знают, в чем заключается тайная, сокровенная мудрость Всевышне го. Поэтому они оказываются неспособными выносить суждения в этой обла сти. Это также не означает, что мы можем доказать, правильность или ошибоч ность чего-либо, лишь процитировав один-два стиха из Священного Писания.

Это метод называется «цитатным методом доказательства» и является одной из самых отвратительных привычек в сегодняшнем мире. Этот метод дал рост популярной идее, что все, что угодно, может быть доказано Священным Писа нием, – и это действительно правда. если взять тот или иной стих или отрывок Священного Писания и использовать его в поддержку определенного мнения, вырвав его из контекста, то можно доказать почти все на свете. Однако это са мое ужасное злоупотребление Священным Писанием.

Духовный человек – это такой человек, который со всей осторожностью ис следует мнение Святого Духа относительно того или иного вопроса, открытое нам в старом и новом священных соглашениях. Более того, такой верующий желает, чтобы его учил Святой Дух. Он молится, он прилежно исследует и ожи дает получить от Всевышнего понимание, просвещение разума;

он пытается понять проблему, стоящую перед ним, и только тогда выносит суждение, ко торое можно назвать суждением Всевышнего. Именно эта способность судить обо всем с нравственной точки зрения дает возможность последователям Маси ха выступить против абортов то время, как весь мир утверждает, что в этом нет ничего плохого. Именно эта способность дает последователям Масиха право заявить, что гомосексуализм – это зло, сколько бы законов в защиту гомосексу ализма не издавалось. Можно принять закон, который сделает его легальным, но ни один закон не сделает его нравственным. Именно эта способность дает возможность последователям Масиха открыто выступить против какого-либо мнения, независимо от того, что его поддерживают самые важные представите ли власти этого мира. Именно эта способность судить обо всем с нравственной точки зрения также делает возможным, фактически необходимым, для после Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе дователей Масиха утверждать, что деспотичная материалистическая алчность – это зло, что коварные махинации и ухищрения в бизнесе, чтобы манипули ровать людьми с целью заставить их делать то, что нужно вам, – это зло, что социальное давление – это зло, и что нетерпимость и предвзятость в любом проявлении – это неправильно. Именно последователь Масиха должен сказать это, основываясь не на мудрости и образе мышления этого мира, но на тайной и сокровенной мудрости Всевышнего.

Во-вторых, Паул говорит, что никто не может судить о духовном человеке.

Это означает, конечно же, что могут возникнуть такие ситуации, когда он явля ется вне закона и выше закона. Однако если вы думаете, что духовный человек может не подчиняться всем законам, и будете жить по такому принципу, то у вас скоро появится много свободного времени, чтобы хорошенечко обдумать свое поведение, и никто не будет вам при этом мешать. но если серьезно, бывают времена, когда даже последователи Масиха не должны исполнять тот или иной закон, и у многих сразу возникает вопрос, не является ли это примером граж данского неповиновения. Об этом говорится в Священном Писании в различ ных местах. Бывают ситуации, когда законы страны становятся деспотичными, направленными против последователей Масиха, и на это последователи Маси ха должны реагировать определенным образом. Они не устраивают демонстра ции, или протесты любого рода с применением силы. нет. Вместо этого они, не поднимая шумихи, настаивают на том, что их совесть должна следовать только тому, чему учит и в чем наставляет их Слово Всевышнего, и ничто не может ее поколебать.

Мы можем видеть это на примере Мартина Лютера, когда он стоял перед Вормским конгрессом в Великом соборе на Рейне, перед правителями, созван ными со всех стран европы, включая самого императора Священной Римской империи. Лютер встал и сказал: «Поскольку моя совесть научаема и обличаема Словом Всевышнего, я не изменю и не отрекусь от всего, что написал. на этом я стою и не могу поступать иначе. Всевышний, помоги мне!»

Да, это слова последователя Масиха, который больше не зависит от суда этого мира, до тех пор, пока он поступает на основании мудрости и знания Всевышнего. И Паул одобряет подобные действия. Он говорит: «Кто постиг разум Вечного Повелителя, чтобы советовать ему?» Мудрость, проистекающая из этого источника, выше всякой критики или сомнений, так как она исходит от Самого Всевышнего, Кто знает реальное состояние всего творения и видит жизнь именно такой, какая она есть на самом деле. Затем посланник Масиха, в заключении, произносит, возможно, самые дерзновенные слова во всем Свя щенном Писании: «Мы же имеем разум Масиха».

Мы имеем именно тот образ мышления, что имел Сам Иса, с той же про ницательной способностью подмечать все, что происходило вокруг него, с той же способностью оценивать меняющиеся человеческие стандарты и с той же способностью проникать до самой сути вещей. Таков разум Масиха, его спо собность знать, что есть в человеке. ему не нужно было выслушивать мнение других, потому что Он знал, что в сердце человека. Вот в чем заключается раз Разум Масиха ум Масиха. И признаком того, что мы имеем такой разум, конечно же, служит то, что мы поступаем так же, как вел себя Иса. Посреди этого мира мы будем сострадающими в то время, когда другие строги;

будем строгими, когда другие терпимы;

будем добры к некрасивым, бедным, неизвестным никому людям, не имеющим способностей и власти, но будем откровенными с богатыми, могу щественными и влиятельными. Таков разум Масиха.

Я заявляю в вашем присутствии, что никогда не было более радикального предложения изменить мир, чем это краткое утверждение – действовать соглас но разуму Масиха. Это верный путь, как в корне повлиять на нынешний мир.

Вот для чего Всевышний посылает нас в этот мир. Я откровенно признаюсь перед вами, что очень немногие из нас придерживаются этого с постоянством в той или иной степени. Мы все находимся в процессе обучения, и никто не мо жет заявить, что он всегда действует подобным образом. Однако в той степени, в которой мы учимся подчинять нашу жизнь откровению этой тайной и сокро венной мудрости Всевышнего – этим тайнам Всевышнего о нас самих, о чело вечестве и жизни, которые открываются нам в Священном Писании, – в этой же степени мы внедряем в этот мир образ мышления Масиха. Какое радикальное, мощное влияние это будет оказывать на наше общество! И это является при вилегией духовного человека, который способен действовать посреди жизнен ного хаоса нашего времени таким образом, чтобы призывать людей вернуться к действительности, прочь от неразберихи и иллюзий, заблуждений и фантазий, которыми живет мир;

вернуться к подлинной жизни в единении с Масихом. Ка кая же это привилегия!

Молитва Отец наш небесный, мы потрясены заявлением посланника Масиха, что мы обладаем разумом Масиха, когда мы открыты для научения Духа Всевышнего. Мы благодарны Тебе за этот сокровенный источник мудро сти и знания, который превосходит человеческие мудрость и знания и который действует совершенно иным образом, чем мир окружающий нас. Вечный, помоги нам быть готовыми верить Тебе и отвращай нас от веры в ложь, которой так много вокруг нас: ложь о нас самих, ложь о на ших отношениях, ложь о том, что важно в жизни, ложь о том, как управ лять нашими желаниями, настроениями и чувствами. Вечный, научи нас быть ведомыми во всем этом Твоим Духом, чтобы мы могли быть таки ми людьми, которые на этом месте в это историческое время внедряют в этом поколении приводящую в трепет силу разума Масиха. Мы просим во имя его, Аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ДВЕ КАТЕГОРИИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ МАСИХА Так вот, братья, когда я был с вами, я не мог говорить с вами как с людьми духовными, но говорил вам как людям, находящимся под властью старой греховной природы, как младенцам по вере в Масиха. 2Я кормил вас молоком, а не твердой пищей, потому что вы еще не были способны принимать ее, да и теперь еще не способны, 3ведь вы по-прежнему находитесь под властью старой греховной приро ды. Пока среди вас существуют зависть и споры, вы остаетесь прежними людьми и ведете себя так, как люди этого мира. 4Ну чем вы отличаетесь от людей этого мира, когда говорите: «Я – сторонник Паула» или: «Я – Аполлоса»? 5Ведь кто та кой Аполлос? И кто такой Паул? Мы лишь служители, благодаря которым вы по верили в Масиха. Каждый из нас сделал то дело, которое ему поручил Повелитель.

Я сажал, Аполлос поливал, а выращивал Всевышний. 7Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает, а лишь Всевышний, Который вы ращивает. 8Тот, кто сажает, и тот, кто поливает, имеют одну цель, и каждый получит награду за свой труд. 9Ведь мы сотрудники у Всевышнего, а вы – Его поле, Его строение. (1 Кор. 3:1–9) В Коринфской общине верующих существовало множество проблем, груп пировок, разделений и расколов в основном из-за того, что ее члены любили человеческую мудрость. Они гордились своим красноречием и способностью исследовать и изъяснять многие занимательные вопросы, хотя никто особенно не менялся под влиянием этой показной эрудиции и знаний. И из-за того, что человеческая мудрость, как это часто бывает, включает в себя различные точки зрения, у них происходили расколы и разделения, и эти верующие были преис полнены хвастовства и прославляли различные лидерские качества некоторых людей. Как мы видели, Паул говорил с ними просто и прямо. Он показал им бесконечную разницу, которая существует между мудростью человеческой и мудростью Всевышнего, тайной и сокровенной, которая была открыта нам че рез Святого Духа.

Они представляют собой два совершенно противоположных образа жизни, как мы это видели во второй главе. Их нельзя смешивать;

они взаимно исклю чают друг друга;

между ними не может существовать никакого компромисса. В заключении 2-й главы посланник Масиха ясно показывает их отличительные черты. Существует природный человек, не знающий Всевышнего, говорит он, и природное мышление, которое является неотъемлемой чертой окружающего нас мира и которое, по этой причине, ограничено, спутано и изменчиво в своих суждениях. И существует духовное мышление. Духовный человек от Свято Две категории последователей Масиха го Духа получил разум Масиха, и поэтому его мышление всеобъемлюще, оно способно вместить в себя все. Мышление духовного человека авторитетно;

ду ховный человек не судится никем другим. Оно реалистично, оно воспринимает жизнь такой, какая она есть на самом деле.

Обо всем этом говорится во второй главе, и все это практически относилось к той общине верующих в Коринфе. В чем же заключалась проблема этой об щины? Как сказал нам посланник Масиха, к тому времени им уже следовало руководствоваться духовным мышлением;

им следовало понимать все, что Все вышний открывал им в Священном Писании настолько глубоко, что их взгляды на жизнь должны были зависеть от данного типа мышления во всем, что они делали. но вместо этого они все еще продолжали действовать по законам фило софии этого мира, да к тому же привнесли всю эту мирскую философию в свою общину.

если вы ездите по миру, то наверняка согласитесь, что это возможно самая распространенная проблема, которая существует сегодня в общинах верующих в Масиха. Везде, где я бываю, я нахожу, что верующие люди пытаются управ лять своей общиной по большому счету так, как будто это загородный клуб религиозной направленности, то есть эта община напоминает любой другой клуб по интересам и существует на благо ее членов. Мало внимания уделяется тому, чтобы община верующих служила инструментом Всевышнего в том, что бы благовествовать деградирующим, отчаявшимся, потерпевшим крах людям этого мира. В результате этого люди привносят в общины верующих любые типы мирского мышления. Мы живем в демократическом обществе, поэтому верующие люди считают, что их община должна действовать на демократиче ских принципах, где мнение людей является наивысшим авторитетом. В этом случае община верующих управляется самой общиной, а не представляет из себя тело, как говорится в Священном Писании, у которого есть Глава – живое Существо, пребывающее среди нас, за Которым остается последнее слово и Кто один только имеет право на то, чтобы строить планы и управлять деятельно стью верующих внутри общины. И поскольку демократическое правительство представляет собой иерархию во главе с президентом, а любой бизнес также представляет собой иерархию во главе с председателем совета директоров, где все остальные люди занимают всевозможные нижестоящие должности, то и об щина верующих управляется таким же образом. Руководитель общины занима ет место главы, а все остальные – различные уровни иерархической лестницы под его властью. Все это является признаком мирского мышления, мышления природных людей, которые не знают Всевышнего, и это мышление разрушает общину верующих.

Поскольку мир движим потребностью в деньгах, то это становится перво степенной мотивацией и в общине верующих;

и мы находим такие общины, которые действуют, как я уже говорил в одной из своих проповедей ранее, на таких принципах, словно Священное Писание говорит: «Ищите прежде по жертвований из Фонда Эли Лили, а остальное приложится вам». но община верующих не должна идти по этому пути, а проблема этой коринфской общины Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе заключалась в том, что их видение все еще основывалось на подобных прин ципах.

Количество является для нас самым важным показателем, и люди в наше время арендуют целые автобусные парки, выезжают и подкупают людей, что бы те приходили в дом молитвы. Это происходило и сегодня утром. Многие общины гордятся количеством автобусов, которые они высылают перед служе нием, и они фактически подкупают детей конфетами или другими угощения ми, чтобы они приехали к ним в дом молитвы лишь для того, чтобы увеличить количество прихожан. Видите, как мирское мышление постепенно проникло в общины верующих. Паул говорит здесь, в третьей главе, очень понятным язы ком, что все это заблуждение:

Так вот, братья, когда я был с вами, я не мог говорить с вами как с людьми духовными, но говорил вам как людям, находящимся под властью старой грехов ной природы, как младенцам по вере в Масиха. Я кормил вас молоком, а не твердой пищей, потому что вы еще не были способны принимать ее, да и теперь еще не способны, ведь вы по-прежнему находитесь под властью старой греховной приро ды. Пока среди вас существуют зависть и споры, вы остаетесь прежними людьми и ведете себя так, как люди этого мира. Ну чем вы отличаетесь от людей этого мира, когда говорите: «Я – сторонник Паула» или: «Я – Аполлоса»? (1 Кор. 3:1–4).

Заметьте, что два раза Паул использует выражение «находящийся под властью старой греховной природы». Это выражение указывает нам на проблему, которая имело место в Коринфе. В действительности посланник Масиха в этом отрывке использует два разных греческих слова, переведен ных одинаково в этой версии перевода Священного Писания, и хотя они являются однокоренными, между ними все же есть различие. Первое слово, которое он использует – sarkinos, происходящее из греческого слова sarks, «плоть». Мы можем перевести sarkinos как «плотяной, состоящий из плоти».

Паул не унижает их, используя это слово, он просто определяет их природу – они плотские люди, состоящие из плоти. Все из нас здесь присутствующие – люди плотские, в этом смысле данного слова. Мы все состоим из плоти, и у кого-то из нас этой плоти больше, чем у других. Мне отсюда хорошо это видно! некоторые из нас пытаются помочь себе справиться с этой пробле мой избыточной плоти.

Паул говорит им: «Я не мог говорить с вами как с людьми духовными, но говорил вам как людям плотским». Другими словами, он начал свое служение с ними на том уровне, на котором они находились. Мы все находимся на этом уровне до того, как приходим к Масиху, и когда Паул пришел проповедовать ко ринфянам, он нашел их в плотском состоянии, обычными людьми, состоящими из плоти и крови. Он начал служить им на этом уровне, проповедуя им Масиха.

но даже после того, как они пришли к Масиху, он признает, что они все еще не слишком продвинулись за пределы нормального, природного мировоззрения плоти и крови.

Две категории последователей Масиха Однако он не говорит, что они были невозрожденными после того, как он привел их к Масиху. Он называет их братьями и говорит, что они «младенцы по вере в Масиха». Они «пребывают в Масихе», однако они еще младенцы. В этом-то и проблема. Паул оставался в Коринфе полтора года, проповедуя им и уча их, но за все это время они недалеко ушли от состояния младенчества.


Они все еще руководствовались плотским мышлением. Поэтому по второй ча сти этого отрывка, где он опять говорит о плоти, он использует немного дру гое слово. Слово, которое он использует здесь – sarkikos, а не sarkinos, которое происходит от того же корня, но означает «управляемый плотью». Латинское слово обозначающее «плоть» – carne, и поэтому в некоторых версиях перево да на английский используется слово carnal («плотской»). «Вы плотские, вами управляет плоть, ваши мысли плотские – не состоящие из плоти, но идущие от плоти», – вот так может быть переведен этот отрывок:

…ведь вы по-прежнему находитесь под властью старой греховной природы.

Пока среди вас существуют зависть и споры, вы остаетесь прежними людьми и ведете себя так, как люди этого мира (1 Кор. 3:3).

Плотским называется человек, получивший Святого Духа, но все еще сохра няющий мышление природного человека, который не знает Всевышнего. Мы видим те же разделения и в Послании верующим в Риме, в главе 8-й, где Паул говорит о тех, кто больше уже не находится под властью плоти, то есть они не являются невозрожденными, но они живут по греховной природе, по пло ти, вместо того чтобы жить по Духу. Паул пользуется той же терминологией в обоих случаях. Что же из себя представляет это плотское состояние? Паул, прежде всего, описывает его как «духовное младенчество». нет ничего пло хого в том, чтобы быть младенцем, все начинают с этого. Младенцы являют ся в определенной степени, очаровательными маленькими созданиями, но они требуют много внимания. Они пачкаются, отрыгивают и делают мокрым все вокруг себя. Кто-то сказал, что младенец представляет собой пищевод со ртом на одном конце и безответственностью на другом! Это очень точное описание младенца. Конечно, никого не возмущает подобное поведение, когда ребенок маленький;

нам всем требуется подобного рода забота, и даже молодой отец готов научиться менять подгузники. но когда это состояние длится и длится без конца, а ребенку исполняется 5, 10, 15, 20 лет и за ним нужен такой же уход, и вы все еще меняете подгузники, то это уже неприятно. Вот о чем говорит здесь Паул, о духовном младенчестве, которое длится слишком долго, когда верую щие нуждаются в духовном молоке вместо твердой пищи. Это очень важная отличительная особенность.

В отрывке из 5-й и 6-й главы Послания евреям, верующим в Ису Масиха (отрывок, к сожалению, разбит здесь делением на главы), есть очень полезное пояснение того, что значат эти термины (евр. 5:11 – 6:8). У евреев была такая же проблема. Они были духовными младенцами, они не выросли, у них наблю далась задержка развития. В этом отрывке тоже используется слово «молоко».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе В нем говорится: «Вам опять нужно питаться молоком …» (Евр. 5:12б). Что имеется в виду под словом молоко? В 6-й главе Послания евреям говорится, что это основы учения о Масихе, и там идет их перечисление.

Во-первых, это возвещение Радостной Вести, свидетельство людям о том, как стать последователями Масиха. Одна из самых опасных и смертоносных практик, существующих в тысячах общинах верующих, по моему мнению, это привычка возвещать каждое воскресное утро только Радостную Весть. Благо даря этому люди не растут духовно, они не выходят из состояния духовного младенчества, потому что на каждом собрании они слышат только о том, как стать последователями Масиха. Это уместно для младенцев, это то, что помо гает людям становиться последователями Масиха, ведет их к нему, утверждает их в вере, но возвещение Радостной Вести – это всего лишь молоко. В Посла нии евреям дальше говорится, что учение о таких обрядах, как погружение в воду и возложение рук (вероятно, для исцеления), и то, что слишком большое внимание уделяется физическому исцелению, ритуалам и церемониям – все это часть необходимого младенцам «духовного молока». Это еще не твердая пища, которая необходима для зрелых людей. В шестой главе Послания евреям также говорится, что истины о воскресении и последнем Суде, о пророчествах и эсха тологии – все это является молоком. Оно предназначено для питания последо вателей Масиха в начале их духовной жизни, но оно ни в коем случае не спо собно помочь им стать зрелыми. Однако же по всей Америке тысячи и тысячи общин верующих, год за годом, тратят все время, отведенное для проповеди и обучения членов, на исследование обрядов, церемоний, обрядов погружения в воду, пророчеств и пророческих вопросов и возвещения Радостной Вести. Хотя это лишь молоко.

Что же является твердой пищей? Твердая пища – это проповедь, раскрываю щая полноту богатства и великолепия Радостной Вести, способная помочь ду ховному росту верующих, которые перестают быть детьми, как говорит Паул в четвертой главе своего Послания верующим в Эфесе: «И тогда мы уже не будем малыми детьми, колеблемыми волнами и носимыми ветрами разных уче ний» (Эф. 4:14). Для этого требуется твердая пища слова Всевышнего. Масих умер за мои грехи – это молоко. Мы умерли вместе с Масихом для греха – это уже твердая пища. Вот что сильно освободить меня от привычек и взглядов на жизнь, которые раздражают других людей, так что им трудно со мной жить.

Знание о дарах Святого Духа – это молоко. У коринфян было это знание. Паул говорит в самом начале, что у них были в наличии все дары, так что «у вас нет недостатка ни в каком духовном даре» (1 Кор. 1:7). Они обладали этим знанием, но это лишь молоко. Однако они не понимали, как приносить плоды Святого Духа, которые можно назвать одним словом – любовь. Это уже твердая пища. Позже Паул еще укажет им на это. Он будет рассматривать дары Святого Духа, а затем скажет им: «Но сейчас я покажу вам самый превосходный путь».

(1 Кор. 12:31б). То есть любовь.

Когда мы радуемся при мысли о надежде на участие в славе Всевышнего, то это молоко, это желание пережить славу, ожидающую нас в конце жизни, но Две категории последователей Масиха когда мы учимся радоваться в страданиях, так как знаем, что Всевышний через эту ситуацию совершает в нашей жизни нечто, что нельзя было совершить ни каким другим способом, то это уже твердая пища. Это помогает нам возрастать как последователям Масиха. А знаком духовного младенчества Паул называет «зависть и споры». Там, где есть последователи Масиха, которые все еще явля ются духовными младенцами, и это их состояние длится уже слишком долго, там всегда будут разделения, распри, споры и деление на маленькие группы и группировки в общине. Это все возникает из-за чувства конкуренции, соперни чества. Вот что говорит здесь Паул:

Пока среди вас существуют зависть и споры, вы остаетесь прежними людьми и ведете себя так, как люди этого мира [все еще не изменившись в своем мышлении].

Ну чем вы отличаетесь от людей этого мира, когда говорите: «Я – сторонник Пау ла» или: «Я – Аполлоса» [проявляя в этом соперничество]? (1 Кор. 3:3б–4) Многие из вас, друзья, работают в какой-нибудь организации в миру. И вы знаете, что весь мир функционирует на принципах конкуренции. Там вы стал киваетесь с острой и беспощадной агрессией и конкуренцией, которые имеют место во многих организациях, и с внутренней борьбой, которая происходит в офисе с целью получить следующее повышение или избавиться от неугодно го сотрудника (мы все в этом достаточно поднаторели), однако это, ни в коем случае, не должно иметь место в общине верующих. Впрочем, последователи Масиха не должны участвовать в этом даже в миру. Главная цель Духа Всевыш него – изменить наш образ мышления, чтобы мы больше не поступали по прин ципам конкуренции, говоря: «Я на стороне того», «А я на стороне другого», но действовали в духе сотрудничества. Вот в чем суть.

В следующем отрывке Паул очень замечательно объясняет, какими же долж ны быть взаимоотношения в общине с духовной точки зрения. Я знаю руково дителей общин верующих, которые живут в страхе, что у какого-нибудь члена их церкви появится служение, которое превзойдет их собственное, поэтому они боятся разрешать людям встречаться по домам, или открывать свои духовные дары, или посвящать себя работе для Всевышнего, потому что это может ка ким-либо образом спровоцировать или поставить под угрозу их служение. В общинах верующих существует дух соперничества и конкуренции. Я знаю по следователей Масиха, некоторых даже в нашей общине, кто готов использовать свои духовные дары только в том случае, если это будет происходить в масшта бах больших собраний, или если они будут находиться в центре внимания. Им не интересно применять себя в небольших, незаметных служениях. Как-то я наткнулся на небольшое стихотворение, которое, как мне кажется, очень хоро шо выражает эту мысль.

«Отче, где мне сегодня трудиться?» – Я был весь преисполнен любви.

на участок крошечный поля Указал Он: «За ним присмотри».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я ответил поспешно: «нет, Отче, Здесь никто не увидит мой труд, Даже если я сделаю много.

Пусть другой поработает тут».

И ответил Отец мне с любовью:

«Для Меня ль труд твой иль для людей.

назарет с Галилеей ведь были, Меньше всех городов, областей».

насколько же дух плоти завладел общинами верующих и превратил нас в соперников друг другу, однако также верно и то, что духовный человек отбра сывает все это и начинает поступать, не соперничая с другими, зная, что каж дый верующий брат или сестра не похож на других и имеет уникальный подбор даров, которого никто другой не имеет. По этой причине нам нет никакой не обходимости ни с кем соревноваться. Каждому дается свое особенное задание, которое может выполнить только он. Об этом Паул и говорит дальше в стихах с 5-го по 9-й:


Ведь кто такой Аполлос? И кто такой Паул? Мы лишь служители, благодаря которым вы поверили в Масиха. Каждый из нас сделал то дело, которое ему по ручил Повелитель. Я сажал, Аполлос поливал, а выращивал Всевышний. Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает, а лишь Всевышний, Который выращивает. Тот, кто сажает, и тот, кто поливает, имеют одну цель, и каждый получит награду за свой труд. Ведь мы сотрудники у Всевышнего, а вы – Его поле, Его строение (1 Кор. 3:5–9).

Здесь Паул размышляет о том, что является истинной точкой зрения относи тельно служения и служителей, и под служителями он не имеет в виду только посланников Масиха или только избранную группу, называемую духовенством, руководителями общин. Это сатанинская, бесовская теория, которая овладела многими общинами верующих. Согласно ей духовенство является особой ка тегорией верующих, у которых есть особый канал связи со Всевышним. Эта теория не упоминается нигде в Священном Писании. Согласно Священному Писанию все последователи Масиха должны иметь свое служение, все без ис ключения. Всем даны дары Святого Духа. От всех ожидается, что они будут функционировать и служить Всевышнему и будут использованы Им. Это слу жение не обязательно должно проявляться только на собраниях общины верую щих. Оно может быть вне собраний, в миру, везде, где они находятся.

Как же мы должны смотреть на себя? Как на «шишек», состязающихся в том, кто получит больше признания, как на высокопоставленных лиц с особым оде янием, подчеркивающим наш ранг и образ жизни? Являемся ли мы важными персонами, боссами и «большими людьми»? нет, говорит Паул, все мы слуги, и это все. Каждый из нас – слуга Масиха. Это самая высшая должность, которую возможно иметь в общине верующих, и она есть у каждого с самого начала.

Поэтому вовсе нет нужды для конкуренции или соперничества ни в чем. Мы Две категории последователей Масиха все – слуги Масиха. Иса Сам сказал нам, каким должно быть наше отношение.

«Ниспосланный как Человек, – сказал Он, – пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим и отдать Свою жизнь как выкуп за мно гих» (Мат. 20:28, Мк. 10:45). Это значит, что мы должны служить другим, а не ожидать, что нам должны служить.

Что ты думаешь о себе, когда приходишь в дом молитвы? Какова причина твоего посещения дома молитвы? Чтобы тебе служили? Что ты считаешь целью нашего совместного собрания – получить для себя благословение или само му послужить благословением для других? Отношение человека, являющегося слугой, всегда: «Что я могу сделать для другого?» Хотя в процессе служения другим мы обнаружим, что и нам самим послужили в избытке. Однако сегод ня мы так много слышим о культе жизни в угоду себе, согласно которому все должно вращаться вокруг удовлетворения наших нужд. Это должно быть са мой важной целью жизни. но ведь это мирское мышление, не так ли? Послан ник Масиха говорит нам, что такое отношение не приведет ни к чему, кроме проблем в общине верующих, оно только послужит причиной возникновения разделений и распрей. Мы должны прийти к такому пониманию, что мы явля емся слугами Масиха, которые взаимно сосуществуют и служат друг другу на столько, насколько Всевышний дает им возможность для этого. Это именно то, что наглядно показал нам Сам Повелитель. Являемся ли мы конкурентами друг другу? «нет, – говорит Паул, – мы являемся сотрудниками. Я сажал, Аполлос поливал, а выращивал Всевышний. Мы выполняем разные задания, но все они нужны нам».

Один из признаков общин верующих, которые делают ее особенно прекрас ной, заключается в том, что каждый имеет свое неповторимое служение. Я го ворил об этом и раньше. Общины, которые пытаются загнать своих членов в один шаблон, чтобы они имели одну и ту же внешность, одевали одно и то же, пользовались одинаковыми записными книжками, говорили определенным на бором слов, использовали только один перевод Священного Писания, упускают из виду то, что было задумано Всевышним: мы все должны быть разными и в то же время должны трудиться вместе и зависеть друг от друга. Паул еще бу дет говорить об этом подробнее немного позже – в 12-й главе. Возвещающий Радостную Весть насаждает, а учитель Священного Писания поливает. Кстати, что важнее – обучение истинам Священного Писания или возвещение Радост ной Вести? Ответ Паула: «ни то, ни другое!» Всевышний может обойтись без этого. Важно не то, что может быть сделано людьми, а то, что может сделать один Всевышний – то есть изменить жизни людей при помощи Своей исти ны. Человек, возвещающий Радостную Весть, не может этого сделать. Учитель Священного Писания тоже не может этого сделать. Только Всевышний спосо бен взрастить. Только Всевышний просвещает разум, меняет сердце и делает людей другими. Вот что имеет важное значение, а не методы, не наши способ ности делать то или иное, и не все те требования, которые некоторые люди предъявляют к образовательным программам по подготовке служителей, и т.д.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Все это важно, когда на первое место ставятся человеческие усилия, а не Все вышний, Который взращивает.

Вы знаете, что Всевышний может обойтись и без того, кто сеет, и без того, кто поливает в природе. Всевышний может сделать и то и другое в этом огром ном, естественном, прекрасном мире где-нибудь далеко в глуши, где нет людей.

Он насадил, Он полил и Он взрастил. Всевышний может совершить все это Сам, так что Паул ставит нас на свое место, которое мы заслуживаем, будучи людьми.

Когда мы спрашиваем, кто важнее – Паул или Аполлос, Билл Готард или Билли Грэм, Дик Халверсон или Дерек Принс – ответ: «никто». Это все равно что спросить, какое лезвие у ножниц важнее – верхнее или нижнее. Или какая шта нина моих брюк важнее – правая или левая? Вообще-то, мне нужны обе. Так и здесь: важны не люди, а Всевышний, Который действует через людей. Поэтому воздавать славу какому-либо человеку, как будто он является всем для нас – не верно (хотя почет необходимо воздавать тем, кому должно), однако воздавать славу какому-либо человеку, превознося его над другими, как более важного – неправильно. Паул говорит, что мы все равны. Он говорит: «Тот, кто сажает, и тот, кто поливает, имеют одну цель12, и каждый получит награду за свой труд», то есть оба они одинаково нуждаются в милости и силе Всевышнего.

И в завершение Паул считает, что все мы в одинаковой степени имеем одну важную привилегию. Он говорит: «Мы сотрудники у Всевышнего». Разве это не замечательно? ничто в нашей жизни не является таким важным для нас, как этот статус. Подумайте о том, какая это привилегия быть сотрудником Всевыш него в это время и в этом веке. Когда, наконец, все закончится и мы предстанем перед Царем, величайшей честью, когда-либо оказанной нам, будет честь но сить его имя и быть инструментом его благодати там, где мы живем, там, где мы работаем, в нашей семье.

«Вы поле Всевышнего, – говорит Паул, – его строение». Здесь два одинако во точных взгляда на последователей Масиха. Под полем Паул подразумевает возвещение Радостной Вести, полученный урожай. По мере того, как фермер каждый год засевает поля зерном, он собирает больше зерна, так что с каж дым годом он может сажать большее количество семян благодаря полученному урожаю. Так же и община верующих растет и возрастает численно, когда мы трудимся в ней, взращивая друг друга и уча истине Всевышнего. Это, в свою очередь, также передается соседям или друзьям, которым свидетельствуют чле ны общины верующих, и таким образом община растет.

Вы – поле Всевышнего, но также и его строение, которое, как говорит Паул в Послании верующим в Эфесе: «…становится святым храмом, посвященным Повелителю. В единении с Ним и вы созидаетесь вместе, чтобы стать жи лищем, в котором живет Всевышний Духом Своим» (Эф. 2:21б–22). Когда мы служим в соответствии со своими дарами там, где мы находимся, мы учимся чему-то. Мы меняемся, кирпичик за кирпичиком. нам придают требуемую фор му и очертание, немного удаляют лишнее и вставляют в нужное место, пока 12. В английском языке фраза «имеют одну цель» переводится как «равны».

Две категории последователей Масиха не будет построен храм, сооружение, олицетворяющее полноту Всевышнего.

Вот почему, когда община верующих функционирует так, как об этом сказано в Священном Писании, мы становимся более и более похожими на Масиха. Мы проявляем его качества, мы становимся здоровыми, полноценными людьми, обществом, которое научилось жить вместе в прощении, дружбе, сострадании, любви и милости по отношению друг ко другу. Когда это становится видимым свидетельством для окружающих, тогда весь мир начинает внимательно наблю дать и слушать, потому что мир понимает, что Всевышний стоит за этим. Все вышний пребывает среди своего народа, и мы все составляем его строение. Это тема, которую затрагивает Паул на протяжении всей данной главы.

Молитва Повелитель Иса, мы стоим перед Тобой и просим взять наши жизни в Свои руки на следующей неделе и использовать нас там, где мы работаем и где мы живем, в наших домах, в наших семьях. Мы знаем, что Тебе нра вится это делать, и мы просим Тебя наделить нас благодатью к понима нию того, как это можно сделать, чтобы нам довериться Тебе, и чтобы Ты сказал нам то, чему Ты учил нас через Свое слово. И мы ожидаем, Пове литель, что Ты благословишь Свое слово и преумножишь его, чтобы оно стало благословением для всего мира. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе СТРОИТЕЛИ ВСЕВЫШНЕГО По благодати, данной мне Всевышним, я, как мудрый строитель, заложил ос нование, а продолжает строительство кто-то другой. Но каждый должен смо треть внимательно, как он строит. 11Никто не может заложить другой фунда мент, кроме того, который уже заложен, и этот фундамент – Иса Масих. 12На этом фундаменте человек может строить из золота, серебра, из драгоценных камней, из дерева, из сена или соломы, 13но наступит день, когда выявится, кто как строил. В тот день все будет испытано огнем, и огонь покажет качество работы каждого. 14Если постройка устоит, то строивший получит свою награду;

15если же сгорит, то он понесет убыток. Сам он, однако, будет спасен, но спасен как бы из огня. (1 Кор. 3:10–15) несколько недель назад я ездил в город Остин в штате Техас, где имел честь участвовать в церемонии посвящения нового дома молитвы общины верующих «Грэйс Комьюнити». Это было волнующее событие, когда мы собрались вместе, чтобы посвятить новое здание воле Всевышнего, и все же я постарался вос пользоваться случаем, чтобы обратить их внимание на то, что они уже хорошо знали: что община последователей Масиха и здание дома молитвы – не одно и то же, и здание дома молитвы не самое важное для общины последователей Масиха.

Общины последователей Всевышнего состоят из людей, а не из зданий, и хотя здание того дома молитвы было прекрасным, полезным и необходимым для проведения программ, которые Всевышний хочет осуществить через ту об щину верующих, но это не то, что имел в виду наш Повелитель, говоря: «Я по строю вселенскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Иса, конечно же, имел здесь в виду людей, а замечательной особенностью любой общины верующих является тот факт, что она представ ляет собой растущее здание, увеличивающееся через веру, состоящее из людей, которых Петир называет «живыми камнями» (1 Пет. 2:5), всех вместе состав ляющих грандиозный храм Всевышнего.

Представления об общине верующих, с которыми сталкиваешься, путеше ствуя по стране, просто поражают. Я был не так давно в Алабаме и видел дом молитвы с большой надписью на торце, гласящей: «Эта община верующих яв ляется единственным уполномоченным представителем Исы Масиха на земле».

То и дело сталкиваешься с менталитетом типа: «Мы – высшая раса». Почему то в каждом поколении есть кто-то, кто считает: «Мы – истинная община ве рующих, мы – подлинная община верующих, а все остальные заблуждаются».

Строители Всевышнего Целые деноминации могут обладать таким менталитетом, однако это, конечно же, противоречит тому, что говорит Священное Писание об общинах верую щих. Кстати, только на прошлой неделе я слышал об общине верующих в штате Огайо, которая на фасаде дома молитвы поместила свое название: «Истинная община верующих, принадлежащая Всевышнему, № 2».

Понятие здания, однако, является замечательным символом общины веру ющих, и Священное Писание использует его именно в этом контексте. наш Повелитель строит Свой храм или вселенскую общину Своих последователей, строительство которой Он начал еще в первом веке, когда был заложен фунда мент. Сооружение этого строения продолжается на протяжении многих веков с тех пор, и, возможно, мы сейчас уже кроем крышу. Процесс строительства поч ти завершен, как мне кажется, и оно представляет собой одно здание, одну все общую общину верующих. Паул описывает этот процесс в следующем отрывке, приводимом в 3-й главе Первого послания коринфянам, начиная со стиха 10-го:

По благодати, данной мне Всевышним, я, как мудрый строитель, заложил ос нование, а продолжает строительство кто-то другой. Но каждый должен смо треть внимательно, как он строит. Никто не может заложить другой фунда мент, кроме того, который уже заложен, и этот фундамент – Иса Масих (1 Кор.

3:10–11).

Каким чудным строением является место пребывания Всевышнего! Оно сделано не из древесины, не из камня и уж точно не из стекла. Оно состоит из видимых людей, соединенных между собой невидимым союзом, так что, в некотором смысле, то «здание», где обитает Всевышний, является как види мым, так и невидимым. его можно увидеть, потому что народ Всевышнего со бирается в одном месте, и в то же время, его невозможно увидеть, потому что это «строение» скреплено теми духовными узами, которые связывают между собой нас, когда мы живем жизнью Масиха. Вот что представляет собой ме сто пребывания Всевышнего. Этот союз может проявляться тремя различными способами: во-первых, мы можем рассматривать в качестве того места, где пре бывает Всевышний, всеобщее объединение всех последователей Масиха всех времен, находящихся как на земле, так и на небе;

и подобный взгляд находит подтверждение в Священном Писании. Паул говорит о подобном объединении всех верующих как о месте обитания Всевышнего в основном в своем Посла нии верующим в Эфесе, где он сравнивает его с храмом Всевышнего, в кото ром Он пребывает. Во-вторых, конечно же, Всевышний пребывает в поместных общинах последователей Масиха. Мы сегодня собрались здесь, как поместная община. Другая община, или, скорее, часть нашей общины, уже провела собра ние в этом здании в 8:15 утра. Мы являемся частью их, мы принадлежим друг другу, мы являемся одной общиной, тем не менее, мы собирается в разное вре мя и даже иногда в разных местах. В этом смысле Всевышний пребывает там, где двое или трое последователей Масиха собираются вместе ради Повелителя.

Иса сказал: «Там, где двое или трое собраны вместе ради Меня, там и Я на Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе хожусь вместе с ними» (Мат. 18:20). Это может также относиться и к общине верующих, собирающихся на дому, которая заслуженно и должным образом носит имя общины верующих, потому что она является примером этого уди вительного живого союза, о котором говорит наш Повелитель. Каждая община верующих представляет собой подобного рода место обитания Всевышнего.

Более того, как мы можем ясно увидеть далее в нашем послании, существует и третье понятие, благодаря которому каждый отдельный верующий среди нас также рассматривается, как строение, как место пребывания Всевышнего. В шестой главе этого послания Паул скажет: «Разве вы не знаете, что ваше тело является храмом Святого Духа?» (1 Кор. 6:19а). «Вы уже не принадлежите самим себе, потому что вы были куплены дорогой ценой» (1 Кор. 6:19c–20a). В этом смысле каждый отдельный верующий среди нас является обителью Все вышнего через Святого Духа. Поэтому, говоря о строении, о месте, в котором пребывает Всевышний, Священное Писание имеет в виду все эти три понятия.

Итак, во всех этих трех различных проявлениях и в каждом из них в отдель ности самым важным является основание, фундамент. Община верующих, или строение, – никуда не годится, если у нее плохое основание. И в данном случае посланник Масиха хочет быть предельно уверенным, что мы понимает, Кто яв ляется этим основанием. Он не ставит этот вопрос на обсуждение, нам не имеет смысла даже спорить об этом, его позиция изложена предельно ясно. Стих 11-й:

Никто не может заложить другой фундамент, кроме того, который уже за ложен, и этот фундамент – Иса Масих (1 Кор. 3:11).

его личность, его жизнь, его доктрины, его учение, его воскресение, его вознесение, его возвращение посредством Святого Духа, чтобы быть повсе местно доступным для нас, его второе пришествие на землю с небес – все это является частью этого основания. Учение, касающееся Исы, было дано нам по сланниками Масиха, но в центре этого учения находится личность Повелителя.

Любая община верующих, отклоняющаяся в сторону от этого учения о Масихе, дел, что Он совершил, его личности и его воскресения, начинает терять это ос нование и скоро становится неустойчивой и шаткой. Она наполняется разными проявлениями слабостей и неудач и, в конце концов, рушится и рассыпается, превращаясь ни во что. Жизнь любого человека, не стоящего на этом основа нии, в конце концов, придет к крушению и неудаче. Поэтому наш Повелитель всегда остается основанием тела Масиха, Богом и Господином вселенской об щины верующих, а также Главой поместных общин, демонстрирующим Свое присутствие, Свою силу и Свое водительство через это тело, а также Властите лем и Спасителем сердца каждого человека, пришедшего к его познанию. Вот, что является основанием.

Это основание, конечно же, в основном состоит из Священного Писания.

Оно – фундамент общины верующих. Оно было дано нам посланниками Ма сиха и потому оно представляет собой незыблемое основание. Вот почему лю бая община верующих, поместная или вселенская, и любой человек, которые Строители Всевышнего не строят свою жизнь на основании Священного Писания, скоро начинают колебаться и шататься, они начинают находить всякие несоответствия и сла бые стороны. Сегодня мы слышим как слова «Иса» и «Масих» используются в различных целях, отличных от того, что говорится в Священном Писании, но единственное основание, признаваемое Всевышним, это Масих – такой, как о нем засвидетельствовали его посланники, Иса, о котором говорится в Свя щенном Писании. «никто не может заложить другой фундамент», – говорит Паул. Он – наше основание, и именно поэтому Иса должен быть центром всего в нашей жизни.

Паул называет себя здесь «мудрым строителем», и слово, переведенное здесь как «строитель», – это architectron, от него произошло наше слово «ар хитектор». но он использует это слово в другом значении, чем мы используем слово «архитектор» в наше время. Для нас архитектор – это человек, который придумывает и проектирует будущее здание. Он представляет его себе, делает наброски, видит его мысленным взором, планирует и проектирует его и состав ляет его чертежи. В этом смысле, конечно же, Всевышний является архитек тором того здания, в котором Он будет пребывать. Повелитель Иса сказал: «Я построю вселенскую общину Моих последователей» (Мат. 16:18). Он задумал это здание, Он сделал его эскизы, Он спроектировал его конструкцию, Он за планировал его деятельность и Он продолжает это делать до сих пор, так что, в действительности, Он является настоящим архитектором в современном смыс ле этого слова.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.