авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 4 ] --

А термин, который я предлагаю использовать для описания того, о чем здесь говорит здесь Паул в отношении себя, – это «строитель». Паул является руко водителем строительной фирмы. Он умелый строитель, он знает свое дело, он исполнен благодати, ему помогает в работе сила Всевышнего и Дух Святой.

Таким образом, он имеет все необходимое для работы и кладет основание, как он сделал это в Коринфе и везде, куда бы он ни приходил, проповедуя и уча доктринам Масиха.

Я не знаю, как вы сегодня представляете себе проповедника. Многие из нас думают, что проповедник – это человек в черном костюме и с непонятными мыслями, который всегда сопровождает свою речь святыми воздыханиями, о чем бы он ни говорил. По этой самой причине я всегда не любил носить черные костюмы. Я воспринимал их отличительным признаком современного пред ставления о том, каким должен быть проповедник. Думаю, наше представление о проповеднике будет намного точнее, если мы представим его себе человеком в строительной каске и в столярном фартуке, держащим в руках пилу и молоток.

Он что-то строит. Именно этим занимался и Паул, – он строил. Проповедуя, об учая доктринам Масиха и давая людям возможность применять их в жизни, он, вместе с другими посланниками Масиха, заложил основание для «здания», в котором обитает Всевышний.

А основание существует для того, как поясняет это Паул, чтобы на нем что то строить. Вы не кладете фундамент, чтобы потом уйти и оставить его как есть. если вы это делаете, то это значит, что у вас закончились финансы, и вы не Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе можете закончить то строительство, которое вы начали. Всевышний так не де лает. Когда посланники Масиха заложили фундамент, передав нам Священное Писание в первом веке, они сделали это с той целью, чтобы на нем можно было строить и «здание» для обитания Всевышнего могло вырасти на этом основа нии. Когда другие добавляются к этой кладке и когда они растут и развиваются, становясь зрелыми и сильными в единении с Масихом, тогда их жизнь испол нена любви и сострадания, милости, истины и благодати, вместо неразберихи, слабости, вражды, гнева и всего остального, что наполняло ее когда-то.

Так община верующих начинает расти и принимать определенную форму и вид. но кто же строит на заложенном основании? Паул говорит: «Я зало жил основание, а продолжает строительство кто-то другой. но каждый должен смотреть внимательно, как он строит». Очевидно, он имеет в виду Аполлоса и Кифу и некоторых других учителей общины верующих города Коринфа, ко торых он даже не перечисляет по именам.

Возможно, там было много тех, кто учили и проповедовали доктрины Масиха и таким образом строили на основа нии личной веры в Ису Масиха, которое заложил посланник Масиха. но то же самое можно применить и к любому другому последователю Масиха, потому что мы все оказываем влияние друг на друга. В некотором смысле мы все на ставляем друг друга. никто не является только наставником, в то время как дру гой является только наставляемым. Я понял, что когда я обучаю какого-нибудь молодого человека и становлюсь для него наставником, то через короткое время он уже сам начинает наставлять меня. У него появляется понимание и способ ность вникать в суть Священного Писания, которые требуются и мне, и мы на чинаем взаимно созидать друг друга. Важный вопрос, который поднимает здесь Паул, заключается в следующем: «Что мы делаем друг для друга, по мере того как мы созидаем друг друга? Другие оказывают на нас влияние, а мы оказываем воздействие на других». И каждый сталкивается здесь со следующим важным вопросом: «В чем мое влияние? Из чего строю я? Какой материал я применяю, чтобы созидать жизнь других людей?» Паул предлагает нам различные вариан ты в стихе 12-м:

На этом фундаменте человек может строить из золота, серебра, из драго ценных камней, из дерева, из сена или соломы, но наступит день, когда выявится, кто как строил. В тот день все будет испытано огнем, и огонь покажет качество работы каждого (1 Кор. 3:12–13).

Каждый из нас имеет влияние на кого-то еще в теле Масиха. Это могут быть наши дети, наши родители, наши друзья, наши компаньоны, наши жены и му жья. Мы строим на основании, которое уже было заложено в их жизнях. «Из чего мы строим?» – вот самый важный вопрос. Существует два вида материа лов для подобного строительства.

Первый – долговечный: золото, серебро, дорогостоящие каменные породы.

Хотя в этом отрывке написано «драгоценные камни», я не думаю, что Паул имел здесь в виду такие драгоценности, как рубины, бриллианты, изумруды и т.д.

Строители Всевышнего Здесь, в действительности, имеются в виду те большие камни, вытесанные из гранита или мрамора, которые можно положить в основание фундамента, на ко торых затем можно возвести стены и построить храм. Эти камни были дорого стоящими, так как требовалось много труда, чтобы добыть, вытесать и плотно подогнать их к другим камням, формирующим фундамент. Вот что Паул имеет здесь в виду. Характерная для всех этих материалов черта – они не сгорают в огне. Золото, и серебро, и дорогостоящие камни – это долговечные, прочные строительные материалы, которые не подведут нас, не выпадут из фундамента, они имеют все необходимые свойства, чтобы служить в качестве основания.

Другие три, конечно же, их прямая противоположность. Это легко воспла меняющиеся материалы: дерево, сено и солома. А что же они представляют собой? нечто очень недолговечное. Из дерева можно построить очень впечатля ющее строение, но если оно будет охвачено огнем, то долго не протянет. Ветер может снести его, огонь сжечь, удар металлическим орудием может прорубить его и уничтожить, поэтому деревянные здания не сохраняются долго. Конечно это символы, но что они означают? Что есть долговечный материал, из которого мы можем созидать жизни друг друга, в противовес непрочному, недолговечно му, который быстро изнашивается?

не думаю, что нам имеет смысл спорить по поводу того, что конкретно под разумевает под этими символами посланник Масиха. Паул говорил об этом на протяжении всего данного отрывка. Долговечный материал – это тайная, со кровенная мудрость Всевышнего, которая, как он сказал: «Еще до сотворения мира предназначена Им для нашей славы» (1 Кор. 2:7б) и которая становится доступной только Святым Духом через Священное Писание. Это вся совокуп ность знаний о нас самих, о Всевышнем, о нашем мире, о жизни, об истории, те глубокие откровения, которые дает только Всевышний, и которые совершенно противоположны тому, чему учит мир, окружающий нас, а потому являются прочными и постоянными. если мы созидаем жизни друг друга на основании данной мудрости Всевышнего, тогда то, что мы строим, выдержит проверку огнем.

С другой стороны, недолговечные материалы – это «мудрость этого мира»

(1 Кор 2:6), как Паул называет ее, мудрость слов, теорий и традиций, подвер женных изменениям философских учений людей. Каждая личность, начав раз мышлять о себе, рано или поздно приходит к одному и тому же вопросу: «Кто я?» Происходило ли подобное с вами. Конечно, происходило. «Кто я? Почему я такой, какой я есть – с этим именем, этим цветом кожи, и почему я появился на свет именно в это время в истории человечества? Имеет ли это какое-нибудь значение? Что мне следует делать тогда?». Молодежь постоянно пытается най ти ответы на эти вопросы. Это основополагающие, главные вопросы в жизни, и когда люди задают эти вопросы, они начинают искать ответы на них. некоторые говорят: «Я здесь для того, чтобы насладиться жизнью. Цель жизни – веселить ся, жить со вкусом, в свое удовольствие, наслаждаясь жизнью». Другие говорят:

«нет, я уже пробовал так жить, но не достиг удовлетворения. Я жил подобным образом, но вот – моя жизнь пуста, мрачна и исполнена несчастья. Это не вы Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ход». А третьи говорят следующее: «Жизнь состоит только из упорного труда и достижения своих целей;

из того, насколько высокого положения ты можешь достичь в жизни и из того, как много людей признают твое умение работать и твои способности». Однако кто-то еще скажет: «Мы это попробовали в своей жизни, и это не решает проблем».

Очень скоро людские теории перерастают в философские учения о том, как необходимо жить. Одно учение противоречит другому, и тогда люди начинают размышлять над этими теориями. Тогда одни говорят: «Это учение – ошибочно, а это – правильно», в то время как другие возражают им: «нет, наоборот, другое учение верно, а это – ошибочно». И тогда, слыша все эти противоречивые го лоса, вы говорите: «Я не знаю, что правильно и кто прав», а эти теории превра щаются в изменчивые, непостоянные, преходящие, эфемерные философские учения людей. если вы попытаетесь cтроить на них свою жизнь, то знайте, они могут исчезнут в одночасье. Все кончается когда-то, ничто не длится вечно.

но если, с другой стороны, вы послушаетесь мудрости Всевышнего… на протяжении всего этого послания Паул говорил нам следующее: «Всевышний слышит все эти вопросы, которые задают люди, и, в Свою очередь, говорит:

„Послушайте, если вы только помолчите немного, то Я скажу вам, кем вы яв ляетесь. Я это знаю, потому что Я создал вас. Я знаю, для чего вы появились на свет, ведь вы родились по Моему замыслу. Я знаю, что вы можете делать и где ваше место, и если вы послушаете Меня, то Я вам расскажу об этом. Вы не только узнаете, кем вы являетесь, но вы также узнаете, кем являюсь Я, и вы обнаружите, что вы поймете то, кем вы являетесь, только когда узнаете, кем яв ляюсь Я. Я источник всего. Я сотворил все, и все функционирует по Моей воле и замыслу. Всякое творение исполнит то предназначение, которое Я имею для него. Вы найдете свою истинную сущность, когда найдете Меня“». Вот о чем говорит Всевышний.

Сегодня утром мы молились о пяти семьях из нашего собрания, чей брак на ходится под угрозой. Почему так случилось? Потому что все они оказались под влиянием противоречивых философских точек зрения о супружеской жизни, которые широко распространены сегодня в мире. Они все поверили, в той или иной степени, существующим ныне, постоянно меняющимся идеям в духе на шего времени, типа: «Что есть брак? Брак – это способ получить наслаждение через отношения c другим человеком. Он предназначен для сексуального удов летворения. Это союз с другим человеком, который восполняет все твои нужды.

Брак – это любовь и счастье вместе, а если вы более не счастливы или не испы тываете любовь к своему супругу или супруге, тогда разведитесь и создайте но вую семью с кем-нибудь другим». Вот почему браки в наше время распадаются.

Они являются примером того, о чем говорит наш отрывок, – то есть кратко временности, непрочности отношений, которые распадаются и заканчиваются провалом. Это неподходящий материал для фундамента, чтобы строить на нем.

А что может сохранить супружеские отношения? Истины Всевышнего?

касающиеся брака, понимание Всевышнего о том, что необходимо для союза мужчины и женщины, ставших одной плотью, как создать подобный союз и как Строители Всевышнего получить силу и все необходимое для того, чтобы делать даже то, что не хочет ся делать. Вот что может тайная, сокровенная мудрость Всевышнего. Без нее браки распадаются, в общинах верующих происходят разделения и расколы, а люди становятся холодными, одинокими, отчаявшимися, несчастными и жал кими. Читая эти слова посланника Всевышнего, можно ясно увидеть, как Паул правильно называет эту мудрость Всевышнего «золотом, серебром и драгоцен ными камнями», которые остаются неизменными, твердыми и надежными.

Паул спрашивает нас: «Вы, проповедующие и учащие других в общине ве рующих (включая и меня), что лежит в основе вашего учения? Понимаете ли вы эти великие тайны Всевышнего, открытые через Святого Духа, и применяете ли вы их при обучении доктринам Масиха? Понимаете ли вы, что человека не должно слишком превозносить. его не должно заботить общественное положе ние и звания, научные степени, традиции, обряды и т.п.? Дошло ли до вас слово о кресте, слово, которое превращает ни во что все человеческие достижения, и отвергает их, и действует так, что мы в страхе и трепете пытаемся рассказать другим о том, что Всевышний готов сделать посреди нас, вместо того, чтобы пытаться произвести впечатление на других тем, что мы можем сделать для Всевышнего?» Это и есть «слово мудрости». Это и есть «золото, серебро и дра гоценные камни». Оно выдержит испытание временем и поможет построить вселенскую общину верующих таким образом, чтобы она существовала из века в век. Знаете ли вы, чего вы действительно хотите?

Я скажу вам, чего хочу я. Я хочу найти такой образ жизни, чтобы я мог по такать всем своим плотским желаниям в сфере любви или различных удоволь ствий;

чтобы я мог дать волю своим чувствам и желаниям для приобретения различных удобств, наслаждаться жизнью на всю катушку, со всеми ее удоволь ствиями, и в то же самое время иметь сострадательное сердце и любящий, ра достный, миролюбивый и безмятежней дух, присущий последователю Масиха, и ходить в силе Всевышнего. не этого ли хотите и вы? Я знаю, что хотите. Толь ко не делайте такой набожный вид. Я знаю, что вы хотите того же. но поняли ли вы, что говорит здесь посланник Масиха? невозможно иметь и то и другое.

если вы не строите из золота, серебра и драгоценных камней, то вы строите из дерева, сены и соломы. Других вариантов нет. Третьего не дано. Либо одно, либо другое – или глупость человеческая, или мудрость Всевышнего. Вот по чему Паул говорит, что нужно «смотреть внимательно», как созидаешь общину верующих. Что вы делаете для других? А для чего это мне знать? Паул приво дит нам в качестве стимулирующего фактора тот факт, что приближается день, когда труд всякого будет подвергнут проверке.

на следующей неделе в школах будут проходить экзамены. Многие из моло дых людей, присутствующих на этом собрании, знают об этом, и поэтому они ведут себя иначе, чем всегда. Они отказываются от приглашений пойти на пляж или провести время с друзьями. Они достают книги и уходят с головой в учебу, пытаясь найти в них то, что должны были выучить в течение всего этого года.

Почему они так ведут себя? Потому что близится день экзаменов. И скоро об наружится все то, что они знают и чего не знают, и они либо переживут радость Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в том случае, если они с честью сдадут экзамены, либо печаль, стыд и позор, – если не сдадут. То же самое подразумевает здесь и Паул. Стих 14-й:

Если постройка устоит, то строивший получит свою награду;

если же сго рит, то он понесет убыток. Сам он, однако, будет спасен, но спасен как бы из огня (1 Кор. 3:14–15).

Что значат эти слова? Я лишь вкратце коснусь этого отрывка. Помните, как во Втором послании верующим в Коринфе Паул говорит: «Ведь всем нам пред стоит явиться на Суд Масиха…» (2 Кор. 5:10), а в книге Откровения Иохан описывает Повелителя, пред Которым мы явимся? Помните, что писал Иохан:

«Его глаза были, как пылающий огонь» (Отк. 1:14). Те горящие, пронизыва ющие глаза будут проверять, как на экзамене, жизнь каждого последователя Масиха: из чего построена их жизнь и из чего они сами строили. Паул далее говорит во Втором послании верующим в Коринфе: «…и каждому будет дано по заслугам, за его добрые или злые дела, которые он совершал, находясь в зем ном теле» (2 Кор. 5:10). Здесь те же две категории – строили ли мы на основа нии откровений разума и Духа Всевышнего, из золота, серебра и драгоценных камней – или мы находились под влиянием современных философских учений в духе нашего времени.

Из чего мы строим? Или из одного, или из другого. если материал хороший, то наше строение устоит, оно выдержит проверку, и мы получим награду. Ка кую награду? Знаете, что я думаю по этому поводу? есть много догадок, что это может быть, потому что Священное Писание не говорит нам прямо, но мне кажется, что существуют подсказки, указывающие на то, что это может быть.

Когда Паул писал фессалоникийцам, он сказал: «Не вы ли наш венец хвалы?» ( Фес. 2:19). Я думаю, награда – это просто радость, радость по поводу того, что провел свою жизнь достойным образом.

Вы когда-нибудь наблюдали за командой победителей в конце игры? Заме тили ли вы, что они делают? Конечно же, они просто с ума сходят! Взрослые люди прыгают на спины друг другу, они похлопывают друг друга по спине, об нимают и даже целуют друг друга. Они скачут, как маленькие дети в конфетной лавке. Почему? Они исполнены радости, потому что приложенные ими усилия произвели результат, удовлетворивший их. И это для них является наградой. А наблюдали ли вы за проигравшей командой? Они молча со стыдом покидают поле, они не прыгают, не хлопают друг друга по спине. нет. Печаль и уныние царствуют среди них, они постыжены, потому что все их усилия оказались бес полезными. Они были потрачены впустую. Однако все мы переживаем и то, и другое в жизни. нет ни одного последователя Масиха, у которого в жизни не было бы в той или иной степени золота, серебра и драгоценных камней, пото му что Всевышний гарантирует это, войдя в нашу жизнь, когда мы становимся последователями Масиха. но у нас также может быть много понастроено из дерева, сена и соломы, положенных на основании учений плоти, вместо истин ного учения Духа. Иохан говорит: «Оставайтесь в единении с Масихом, чтобы, Строители Всевышнего когда Он вернется, мы могли бы стоять перед Ним уверенно и не стыдясь» ( Ин. 2:28).

Какова ценность вашей жизни? Вот в чем вопрос. Каждый из нас тратит свою жизнь на что-то. невозможно жить без этого. на что же мы тратим свою жизнь? на то, что вечно? на то, что не преходящее? на то, что выдержит ис пытание? В тот великий день, когда вся вселенная увидит все в истинном свете, испытаете ли вы радость от того, что ваша жизнь была потрачена на то, что вы держало проверку и таким образом прославила Повелителя? Или же вы будете постыжены, что растратили все эти годы, пытаясь произвести впечатление на людей, при этом обучая и внушая им поступать так же, и все это сгорело в огне, – вы все же оказались спасены, но как бы пройдя сквозь огонь и все потеряв в нем? Я знаю, есть люди, не приветствующие подобного рода проповеди. Они говорят, что мы всем должны проповедовать благодать Всевышнего, но Свя щенное Писание учит нас, что у нас есть кое-какие «но» в этом вопросе. Будет ли наша жизнь прожита на основании из золота, серебра и драгоценных камней, созидаемая на истинах, открываемых нам Всевышним через Святого Духа, или же она будет построена на пустой, тщетной философии и теориях этого мира, так что мы будем жить лишь для удовольствий и достижения славы и власти, вместо того чтобы являться инструментами в руках живого Бога? Марта Снелл николсон выразила это в своем небольшом стихотворении, которым я хочу за кончить свое выступление:

И когда я предстану пред троном Масиха, Он покажет, какой моя жизнь быть могла, Что планировал Он, тогда тройкою лихо Промелькнет предо мной моих дней череда.

Я увижу тогда, как чинил я препоны, Как в гордыне высоко держал я главу, Ты ж любил меня нежно, прощал меня снова И ронял потихоньку слезу.

Я богатым быть мог, но я нищ пред Тобою, ничего за душой, благодать лишь Твоя.

И бежит, словно зверь, моя память тропою, Затерявшись в дали, – как найду ее я?

Одинокое сердце разобьется слезами, Теми самыми, что я пролить не смогу;

И пустыми прикрою лицо я руками и склоню без короны главу… Властелин моих лет, что еще мне остались, В твои вечные руки я их предаю;

Ты возьми их в ладонь, чтобы все поменялось, Чтоб по плану текла моя жизнь Твоему.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Всевышний, мы знаем, что эти слова, отрезвляющие и проникающие вглубь сердца, не были посланы нам, чтобы осудить нас, но помочь нам выбрать то, что правильно, и потратить нашу жизнь таким образом, что бы исполнилось обещание, данное нам Тобой. Они помогут нам открыть для себя полноту жизни, исцелить боль наших взаимоотношений и сде лать нас любящими, сострадательными, милостивыми, безмятежными и радостными последователями Масиха, которые нашли ответы на вопро сы жизни в Твоем Слове. Помоги нам проявлять это все больше и больше в нашей жизни каждый день, пока Твой Святой Дух ведет нас и хранит нас в безопасности. Во имя Исы, аминь.

Чем разрушается община верующих ЧЕМ РАЗРУШАЕТСЯ ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ Разве вы не знаете, что вы вместе – храм Всевышнего и что в вас живет Дух Всевышнего? 17Если кто-либо разрушит храм Всевышнего, того разрушит Все вышний, потому что храм Всевышнего свят, а храм этот – вы, все вместе. 18Не обманывайте самих себя. Если кто из вас думает, что по представлениям этого мира он мудр, то ему надо стать «глупым», чтобы обрести подлинную мудрость.

Ведь мудрость этого мира – глупость в глазах Всевышнего. Написано: «Он ловит мудрых на их же хитрость», 20и еще: «Вечный знает, что помыслы мудрого – всего лишь суета». 21Поэтому не хвалитесь людьми. Вам принадлежит все: 22будь то Паул, или Аполлос, или Кифа, или этот мир, жизнь или смерть, настоящее или будущее – все принадлежит вам, 23вы же сами принадлежите Масиху, а Масих – Всевышнему. (1 Кор. 3:16–23) Один из самых популярных гимнов всех времен, где поется о Вселенской общине верующих – это хорошо известный гимн «Воины Масиха! Смело в жар кий бой». Второй куплет этого гимна является замечательным, истинным опи санием Тела Масиха по Священному Писанию, вселенской общины верующих:

Твое тело словно армия, Масих, Выступает стройно по стопам святых.

Слиты воедино, мы объединены В вере и в учении, и в святой любви.

Мне кажется, здесь прекрасно ухвачена суть того, чему учит Священное Пи сание касательно вселенской общины верующих. Однако когда мы видим ре альное положение дел, оно оказывается не таким уж захватывающим. Уж точно, такой была ситуация в Коринфе – в этой общине имелись проблемы, ее члены были разделены на множество группировок. Кто-то написал следующую паро дию на этот второй куплет гимна «Воины Масиха»:

Твое тело словно инвалид, Масих, Ползает с натугой на путях своих.

Разделились все мы, и хотя сильны В вере и в доктрине, но в любви слабы.

Этот стих-пародия мог бы послужить описанием вселенской общины веру ющих – по крайней мере, той, которую мы знаем сегодня. Он более точно пере дает ее состояние, чем оригинальный стих. Без сомнения, он верно передает то, что происходило в общине верующих в Коринфе. Это была община, имеющая потрясающие возможности, но не способная реализовать их из-за разделений, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе хвастовства, зависти и плотских амбиций. Как пишет Паул, посланник Масиха, коринфянам, он видит за всеми эти симптомами главную причину всего про исходящего. Думаю, что нам очень важно понимать это, потому что посланник Масиха проникает внутрь всех этих поверхностных проявлений и указывает нам на корень проблемы. Что же это? Это любовь к человеческой мудрости, это гордость за то, что человек при помощи мирской мудрости и знаний того времени был способен решать свои житейские проблемы. Я не сомневаюсь, что это основная проблема и всех общин верующих в Америке нашего времени, это тенденция поступать так, как поступает окружающий нас мир, и привносить мирские идеи, взгляды и методы в среду верующих. Так что вместо того, чтобы оказывать воздействие на мир, общины верующих сами оказались под влияни ем мира. Вот в чем заключалась проблема общины верующих в Коринфе.

В противовес этому Паул призывает вернуться к истинному взгляду на то, каким должно быть тело Масиха. В отрывке из Писания, который мы изучали на прошлой неделе, мы видели, что Всевышний рассматривает всех верующих, как великое строение, имеющее основание, которое заложили Паул и другие посланники Масиха в первом веке – дав нам свое свидетельство об Исе Масихе.

Он есть это основание. Священное Писание, данное нам посланниками Масиха, говорит об Исе – Кем Он является, что Он сделал, как Он сегодня может войти в наши жизни посредством Святого Духа, как Он силен изменить нас, как Он готов давать нам силы, необходимые для служения ему. Все это служит основа нием, на котором должно быть построено тело Масиха, Eго вселенская община.

на протяжении веков многие строили на этом основании. Великие лидеры, учителя и богословы, великие священнослужители прошлого – Мартин Лютер, Джон Кальвин, Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд – множество людей строило на этом основании, так что этот храм, это место пребывания Всевышнего, возво дился на протяжении многих веков. но, как мы говорили на прошлой неделе, в определенном смысле, каждый из нас, обладающих Духом Всевышнего, строит на этом основании. Все мы соприкасаемся друг с другом, мы строим в жизнях других людей, мы влияем друг на друга нашим образом жизни и нашим обра зом мышления – посланник Масиха обращает на это наше внимание. Так как же мы строим на этом основании? Какие материалы мы используем? Дерево, сено или солома человеческой мудрости, любви к определенному положению, стремления к удовлетворению своих амбиций и достижению престижа, кото рые отличают этот мир? Строите ли вы из этого и ради этого? Или же вы строи те при помощи истин, открытых в сокровенной тайне Всевышнего, истин о нас самих, о человеке и об истории человечества? на этом ли основании вы строите и из этого ли материала? Вот в чем вопрос. Однако, при возведении этого «зда ния» существует определенный риск, и в 16-м стихе посланник Масиха опять поднимает эту проблему. Он предваряет ее вопросом:

Разве вы не знаете, что вы вместе – храм Всевышнего и что в вас живет Дух Всевышнего? Если кто-либо разрушит храм Всевышнего, того разрушит Всевышний, потому что храм Всевышнего свят, а храм этот – вы, все вместе (1 Кор. 3:16–17).

Чем разрушается община верующих нет сомнения, что Паул имел в виду общину верующих в Коринфе, когда говорил эти слова. «Вы как люди, – говорит он, – действуя в мире, на работе, где бы вы ни находились, – вы есть храм Всевышнего». И в данном значении это применимо к каждой личности. В главе 6-й Паул скажет это ясно и прямо. Он говорит: «Разве вы не знаете, что ваше тело является храмом Святого Духа, Который живет в вас и Которого вы получили от Всевышнего?» (1 Кор. 6:19a).

несколько недель назад я был в городе Чаттануга, штат Теннеси, на конфе ренции последователей Масиха членов авиационного персонала. И ряд пилотов и стюардесс делились с нами своим опытом, каково быть последователем Ма сиха, работая в авиакомпании. Одна очень красивая стюардесса рассказала нам, как однажды разносила кофе пассажирам на только что взлетевшем самолете.

Идя по ряду, она остановилась возле мужчины, который взглянул на нее и по старался привлечь ее внимание. Затем он раскрыл ладонь и показал ей предмет, явно предназначенный для секса, и она сразу поняла, на что он намекает. Это потрясло ее, и на секунду она растерялась, не зная, что делать. Она повернулась и пошла в хвостовой отсек самолета, чтобы прийти в себя, и она помолилась и попросила Всевышнего показать ей, что делать, потому что ей необходимо было подойти к этому мужчине снова. Она вернулась к тому месту, где сидел тот мужчина, склонилась, и, глядя ему прямо в глаза, сказала: «Сэр, я видела то, что вы мне показали, и понимаю, что вы имеете в виду, но вам нужно кое-что знать. Я – последовательница Масиха, и мое тело – это храм Святого Духа, а Всевышний говорит, что покарает каждого, кто нанесет вред его храму». Муж чина начал бормотать извинения, а она сказала: «Я понимаю вас. не говорите больше ничего. Я просто хочу, чтобы вы это знали». Позже она возблагодарила Всевышнего, что Он положил ей на сердце этот стих, потому что он избавил ее от смущения и от этой неприятной ситуации.

В этом заключается великая истина, которую Паул подчеркивает на протя жении всего послания. Эта истина лежит в основе всего, что делают последо ватели Масиха. Их тела – храм Святого Духа, и когда последователи Масиха, пребывающие в Святом Духе, собираются вместе (как мы сегодня утром), то все собрание становится великим храмом Святого Духа, местом пребывания Всевышнего. Центр деятельности Всевышнего для всего нашего района, нашей округи находится прямо здесь сегодня утром, потому что Дух Всевышнего при сутствует там, где собирается вместе его народ. «Потому что там, где двое или трое собраны вместе ради Меня, там и Я нахожусь вместе с ними» (Мат.

18:20), – сказал Иса.

Однако, согласно нашему отрывку из Первого послания верующим в Корин фе, возможно «разрушить» храм Всевышнего. (Слово, использованное здесь в оригинале, имеет не совсем такое значение. Мы обычно думаем, что слово «раз рушить» означает «уничтожить» или «разломать». но во всех других местах Священного Писания данное греческое слово переведено как «испортить», что значит – повредить, травмировать, нанести ущерб храму Всевышнего.) ничто не может разрушить его храм. Иса сказал: «…на этой скале Я построю вселенскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее» (Мат. 16:18).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Какая бы сила не была направлена против общины верующих, как бы сильны не были ее противники, ничто не разрушит храм Всевышнего в этом смысле. но ему можно повредить, ему можно нанести ущерб – вот что имеет в виду Паул. Он говорит, что разрушать или портить храм (общину верующих, принадлежащую Всевышнему) небезопасно, и Всевышний не одобряет поступки всех, делающих это, Он не станет бездействовать.

В пятой главе книги Деяний мы имеем очень драматичный пример этому, когда Анания и Сапфира пали жертвою небольшого личного лицемерия. Они делали вид, что находятся на таком уровне посвященности и преданности, ко торого в действительности они не имели, и когда они предстали перед Петиром, то по откровению Святого Духа тот провозгласил их виновными, и немедленно оба они упали замертво к его ногам. Этот случай не был предназначен для того, чтобы служить примером действий Святого Духа всякий раз, когда грех лице мерия проявляется в общинах верующих, так как с тех пор Он никогда больше так не поступал. но он должен был служить предупреждением Всевышнего общинам верующих относительно того, что происходит там в духовном плане, когда грех лицемерия проникает в общину и распространяется там. Что-то уми рает, что-то разрушается, что-то травмируется, а Всевышний воспринимает все это очень серьезно.

Итак, что же может нанести вред общине верующих? Что портит и развра щает ее? Я думаю, что ответ ясен из контекста этого Послания – мы уже видели много примеров этому. Развращение общины имеет место, когда кто-то вне дряет мудрость мира в образ жизни и обычаи общины. Как только один верую щий решает начать жить по принципам мудрости и обычаям мира, он начинает портить и всю общину верующих и вредить ей. Он строит из некачественного материала: дерева, сена и соломы, которые не выдержат испытания огнем, и этим он портит весь храм Всевышнего. Когда кто-то стремится сделать общину впечатляющей и влиятельной, пользуясь методами и стандартами мира, он де лает именно это – портит и вредит общине верующих. То есть всякий, кто идет на компромисс с духом нашего времени, исполняет эту разрушительную роль, особенно когда он делает это в ущерб учению Самого Повелителя.

Позвольте мне привести несколько практических примеров. (Думаю, нам нужно представить это на практике и увидеть, что происходит в наше время, потому что все это происходило также и в первом веке.) Одной из причин, на носящих вред общинам верующих, является то, когда члены общины начинают относиться друг ко другу точно так же, как относятся друг к другу люди в миру, – делая различия на основании цвета кожи, общественного положения, и это переносится на жизнь общины верующих.

В нашей стране мы пережили великую борьбу за гражданские права, в ре зультате которой стало очевидно, что общины верующих, не только на юге, но и во многих других частях страны, оказались неспособными поверить тому, что говорит слово Всевышнего о братьях и сестрах, последователях Масиха, кото рые имели другой цвет кожи. Верующие обращались с ними точно так же, как обращался с ними окружающий мир – делая различия между людьми разного Чем разрушается община верующих цвета кожи и ставя их на более низкий уровень. Это нанесло вред и травмиро вало все общины верующих, потому что они находятся в самом центре жизне деятельности, и мир, окружающий нас, по большому счету, отражает состояние общин верующих. Это породило ту взрывную ситуацию, благодаря которой наша нация разделилась на части из-за того, что в общины верующих проникла мирская философия, которая стала управлять поведением и поступками после дователей Масиха.

Такое случается, когда община верующих настаивает на том, чтобы в ней была иерархия в управлении – один человек в самом верху, который имеет власть над всеми остальными. Это неправильно, как сказал наш Повелитель:

«Правители этого мира господствуют над своими народами, и владеет людь ми их знать. У вас пусть будет не так» (Мат. 20:25–26). И все же, как часто это отвергалось и сколько общин последователей Масиха и сегодня используют иерархическую структуру правления в своих общинах, которую они унаследо вали от мирской власти. В результате храму Всевышнего нанесен серьезный ущерб. То же самое происходит, когда общины безрассудно попустительству ют проникновению распущенных нравственных стандартов этого мира в свою среду. (Паул еще будет обсуждать эту проблему в последующих главах). Это происходит сегодня повсюду. Сексуальное поведение, повсюду дозволяемое в мире, допускается и в общинах верующих, и последователи Масиха позволяют себе подобные вещи. Это наносит вред общинам верующих, раздирая их на части;

это губит и портит все то, что делает Всевышний.

Это происходит, когда вместо пасторского консультирования в различных вопросах и решения дисциплинарных проблем в общине верующих больше до веряют мирским советам и авторитету этого мира. Это случается повсеместно в наши дни. Значительная степень мирского психологического консультирования строится на том, чтобы развивать свои плотские способности и чувство уве ренности в себе. Философские учения трансакционного анализа и трансцен дентальной медитации основаны на мирских взглядах на жизнь, а в общинах верующих забывают, что мирское мировоззрение – узко и ограниченно. Оно не может воспринять понятие человеческой жизни во всей его полноте и не видит человека таким, каким его создал Всевышний. Помимо неверного понимания, строящегося на узком и ограниченном мировоззрении, большой урон также на носится людям во время психологического консультирования. несмотря на то, что они могут получить быструю помощь, временно дающую облегчение, люди «застревают» на одном уровне, с которого они уже не в состоянии поднять ся выше, и таким образом наносится урон общинам верующих. Мне кажется, что одной из самых распространенных причин, вредящих общине верующих, является применение такой практики, когда община погружается в состояние «механического» прославления. Возможно, самой смертоносной ошибкой явля ется то, когда мы довольствуемся тем, что члены нашей общины лишь внешне соответствуют общепринятым стандартам прославления и служения без како го-либо внутреннего искреннего посвящения. Это рано или поздно разрушит общину верующих. Когда Паул писал общине верующих в Колоссах, он видел, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе что она находилась в серьезной опасности, находясь под угрозой трех факторов, вкравшихся в их совместное прославление. Первой проблемой был формализм.

Они совершали церемонии и обряды и вели себя так, словно Всевышний же лает этого, а не изменения сердец, ради чего и были даны все эти обряды и церемонии. Такое формальное прославление – пагубная вещь для жизни общи ны, которую стремится созидать Всевышний. Второй фактор – это излишняя эмоциональность. Многие колоссяне оказались сильно вовлеченными в своего рода мистические переживания. Они говорили только об этом и поэтому забы ли, что они должны держаться Главы тела, то есть Самого Исы. Это разрушало общину верующих в то время, и во многих местах это продолжает оставаться проблемой и сегодня. Третьим фактором являлся аскетизм, дух законничества, что привело к тому, что верующие гордились своей посвященностью, добро вольным отказом от многих вещей, постом и самобичеванием, и воздержанием от определенных видов пищи и т.д. Они искали славы себе благодаря своим заслугам. А посланник Масиха видел, что община верующих находится под угрозой, задыхается и подвержена вредному воздействию по причине подобно го поведения.

Итак, со слов Паула, Всевышний очень серьезно относится к этому вопросу, и не бездействует. Что же Он делает? на это Паул говорит: «если кто-либо раз рушит или нанесет вред храму Всевышнего, тому навредит Сам Всевышний».

Что он имел в виду? Я думаю, это изложено в стихе 15-м, который мы читали на прошлой неделе: «если же [чья-нибудь постройка] сгорит, то он понесет убы ток» (1 Кор. 3:15). Я пытался тогда обратить ваше внимание на то, что происхо дит следующее: мы приходим к осознанию, что все усилия, приложенные нами, чтобы впечатлить людей своим благочестием, своей набожностью, своими спо собностями и т.д., превращаются ни во что. Все это – просто потеря времени.

Я был в Австралии пару лет назад и проповедовал там в мельбурнской об щине верующих в центре города – в здании, известном по всему городу своей красотой. Я остановился в доме одного из ведущих членов общины. Этот чело век, несмотря на то, что не был рукоположенным священнослужителем, посвя тил себя служению в рамках той деноминации последователей Исы, в которой и я служу, и известен по всей Австралии как один из лидеров в религиозной сфере. Он посвятил себя участию во многих программах, организованных этой деноминацией, и на него опирались как на лидера в этой сфере. Он также был очень умным человеком, и, я думаю, искренне и глубоко посвященным чело веком. Я проповедовал в тот вечер о том, как в самом начале служения Паула все его ревностные усилия во имя Всевышнего были отвергнуты. Как довольно болезненно ему пришлось узнать, что все то, на что он полагался в прошлом, – его посвященность Всевышнему, его родословная, его нравственные прин ципы и происхождение как еврея из евреев и т.д. – все это превратилось ни во что. В конце концов, он понял, что единственное, на что он мог рассчитывать, это то, что Масих был готов сделать через него. Все это Паул выразил во Вто ром послании верующим в Коринфе: «Ничто не идет от меня, все исходит от Всевышнего» (см. 2 Кор. 3:5). Когда этот служитель потом вез меня домой, он Чем разрушается община верующих повернулся ко мне и сказал: «Знаете, если все, что вы сказали сегодня вечером, верно, а я думаю, что так оно и есть, то я впустую потратил всю свою жизнь».

Я думаю, что он ошибался, потому что я знал, что у него на сердце, и знал, что были события в его жизни, когда Всевышний использовал его особым образом.

Однако он уловил, возможно, впервые, проблеск истины, что усилия, потра ченные на то, чтобы произвести впечатление на людей и показать им, что есть община верующих и в чем ее сила и притягательность для людей мира, – это потраченные впустую усилия: дерево, сено и солома, которые представляют со бой ничто в глазах Всевышнего.

Далее Паул делает логический вывод в стихе 18-м. Что же нам делать? Како вы требования, возлагаемые на нас Всевышним, когда наша жизнь находится в подобной опасности? Паул говорит:

Не обманывайте самих себя. Если кто из вас думает, что по представлениям этого мира он мудр, то ему надо стать «глупым», чтобы обрести подлинную му дрость. Ведь мудрость этого мира – глупость в глазах Всевышнего. Написано: «Он ловит мудрых на их же хитрость», и еще: «Вечный знает, что помыслы мудрого – всего лишь суета». Поэтому не хвалитесь людьми (1 Кор. 3:18–21a).

Когда мы оказываемся в подобной ситуации, стараясь произвести впечатле ние на других, – а мы все страдаем от этого время от времени – Паул говорит, что мы должны сделать одно из двух. Мы все думаем, что производим впечатление на Всевышнего, делая для него великие дела, в то время как глубоко в сердце мы прячем от глаз окружающих нас людей честолюбие, желание стать извест ным, получить всеобщее признание и, возможно, даже прославиться. Первое, что мы должны делать, говорит Паул: «Прекратите дурачить себя. Пусть никто не обманывает себя. Мы можем произвести грандиозное впечатление на лю дей, но со Всевышним это не пройдет. Мы можем думать, что имеем огромный успех, но Всевышний грустно качает головой, глядя на нас. Всевышнего нельзя провести. Он знает, что у нас на сердце. Люди могут рукоплескать нам и выра жать всеобщее признание, но если мы не зависим от мудрости, силы и работы Духа Всевышнего, то это потраченные впустую усилия, превращающиеся в ко нечном итоге в ничто».

А во-вторых, Паул говорит: «Сознательно выбирайте то, что мир называет глупостью. если кто-либо из вас думает, что он мудр в этом веке;

что у него все получается;

что он знает методы, как заставить людей делать то, что ему нужно, и как мотивировать их, то пусть он станет сначала глупым, чтобы приобрести мудрость, „ведь мудрость этого мира – глупость в глазах Всевышнего“».

Я был в штате Вашингтон несколько недель назад и встретил там руководи теля общины верующих, который ранее побывал у нас здесь на изучении темы «Жизнь Тела» и применяет некоторые из этих принципов в своей общине. Он рассказал мне, что руководитель другой общины в их городке однажды спросил его: «Чем вы занимаетесь в своей общине?» Он ответил ему: «Мы стараемся носить бремена друг друга. Мы молимся друг за друга и пытаемся восполнять Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нужды друг друга. У нас есть служение, где мы стараемся говорить открыто и честно о том, где у нас не так в семье и в браке». Тогда другой руководитель спросил: «ни одна другая община верующих в нашем городке не делает этого.

Почему же вы это делаете?» И тогда первый ответил: «Потому что Инджил повелевает нам это». Тогда второй сказал: «С таким подходом вы далеко не уйдете». на что первый руководитель заявил: «Я полон решимости продолжать поступать так, независимо от того, уйду я далеко или нет, потому что так по велел нам поступать Всевышний». Вот это и есть пример того, что значит стать глупым, чтобы стать мудрым. Это значит выбирать то, что мир и мирские общи ны верующих считают неправильным, и быть готовым исполнять это, потому что Повелитель считает это правильным.

Я вспоминаю слова в Послании евреям, верующим в Ису Масиха, в главе 11-й, где говорится о Мусе, выросшем во дворце фараона. Пришел день, когда, как сказано: «Унижение ради Масиха для него было ценнее богатств Египта»

(Евр. 11:26). настал момент, когда он отказался от мира и его соблазнов, чтобы терпеть лишения вместе с народом Всевышнего некоторое время. Какую вели кую победу он одержал в результате этого! Я никогда не забуду, как много лет назад, будучи еще молодым верующим, я слышал песню Джорджа Беверли Ши, благодаря которой он стал известным. Слова этой песни, написанные на эту же тему, очень много поведали моему сердцу.

не нужно ни злато мне, ни серебро, Богатство несметное, земли, добро;

Все это ничто по сравненью с Исой.

Пусть буду ведомым пронзенной рукой, Чем быть царем над большой страной, Где властвовать будет грех надо мной.

Иса мне дороже всего, что мир Готов дать в жизни земной.

Именно об этом говорит Паул. не важно, что думает мир, не важно, что го ворит мир, потому что, в конце концов? всем станет ясно, что мудрость этого мира является глупостью. Уму не постижимо, до каких глупостей доходят мир ские люди и мирские последователи Масиха в погоне, например, за модой? Вы читали на этой неделе, что является последним писком мужской моды сейчас?

Знаете, что должны иметь современные мужчины, чтобы идти в ногу со време нем? нагрудный парик! если у вас на груди не растут волосы, вы можете купить искусственные волосы для нее. на сегодняшний день модно ходить в расстег нутой рубашке, так чтобы было видно волосы на груди, и некоторые мужчины носят рубашки застегнутыми, потому что у них нет волос на груди. Что ж, те перь есть средство, чтобы избежать этого. Можно купить накладку из волос, и никто не заметит разницы. В ней запросто можно даже купаться, говорится в рекламе. никто больше не будет смеяться над тобой! Разве это не прекрасно?

Как нелепы, как глупы мирские пути. Вот что имеет в виду Паул. «Мудрость этого мира – глупость в глазах Всевышнего», – говорит он. Цитируя Аюба, он говорит: «Он ловит мудрых на их же хитрость» (Аюб 5:13). А затем приводит Чем разрушается община верующих слова из Забура: «Вечный знает, что помыслы мудрого – всего лишь суета»

(см. Заб. 93:11). Слово, на самом деле, это выдох, колебание воздуха. Слово мудрого в этом мире подобно вздоху, дуновению ветерка – оно тут же исчезает, растворяясь в воздухе. Те, кто дают волю мирской мудрости, разрушают храм Всевышнего, они живут такой жизнью, которая, в конце концов, окажется по траченной впустую. Далее в противоположность этому Паул показывает нам то, что происходит, когда мы выбираем мудрость Всевышнего и его пути. Он говорит:

Вам принадлежит все: будь то Паул, или Аполлос, или Кифа, или этот мир, жизнь или смерть, настоящее или будущее – все принадлежит вам, вы же сами принадлежите Масиху, а Масих – Всевышнему (1 Кор. 21б–23).

Мы получим в наследство весь мир. Вот что сказал Иса: «Благословенны кроткие, потому что они наследуют землю» (Мат. 5:5). Какая великолепная и огромная перспектива открывается перед нами в этих словах! В конечном ито ге, проблема с миром заключается в том, что если мир или мирские верующие предлагают вам что-то и вы очень этого желаете – славу, удовольствия, почести, богатства, все, что они могут вам дать, – то вы, скорее всего, добьетесь этого.

но тогда вы не получите ничего от Всевышнего.

Иса сказал, что если мы даем так, чтобы быть замеченными людьми, то мы уже получаем свою награду (Мат. 6:5). И все. Мы больше уже не получим ниче го другого, ничто не ждет нас после смерти, никакое богатство на небесах. если вы произносите молитвы, чтобы быть услышанными людьми, чтобы заслужить репутацию набожного и благочестивого человека, вы ее получите, но это все, на что вы можете рассчитывать. Этот мир является тесным, извращенным, увя дающим и ограниченным во всем, что он может дать. но, Паул говорит нам здесь, что надеющиеся на Всевышнего никогда не потерпят поражение.

Это полностью соответствует великому принципу Исы: «…тот, кто хочет сберечь свою жизнь, потеряет ее, а кто отдаст свою жизнь ради Меня, тот обретет ее» (Мат. 16:25, Мк. 8:35). Паул говорит: «Те, кто позволяет Всевыш нему принимать решения в своей жизни, в конечном итоге имеют все. Зачем вы разделяетесь из-за Паула, Аполлоса и Кифы и выбираете одного из них? Вы могли бы иметь их всех, – говорит он, – они все принадлежат вам. Паул, кото рый посадил, – все его служение для вас. Аполлос, который поливал, – его слу жение также для вас, вы можете извлечь пользу от него для себя. Кифа, камень, – все ценное в его служении ваше. В действительности весь мир открыт для вас.

Ведомые Духом Всевышнего, вы можете идти, куда хотите, и Всевышний даст вам то, что нельзя купить за деньги».

Много раз я пользовался в своей жизни тем, чем владеют миллионеры, од нако они не могут пользоваться тем, что дано мне. Весь мир – ваш. Жизнь со всеми ее возможностями открыта перед вами. Всевышний может привести вас туда, где настоящая жизнь. Даже смерть с ее угрозами – уже побеждена, она уже принадлежит вам. Когда вы встретитесь с ней, она послужит вам на пользу, а Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе не принесет вам зла. Она введет вас в вечную славу. настоящее, будущее, все – ваше, потому что вы принадлежите Масиху, а Масих – Всевышнему, а поэтому все, чем Он владеет, – ваше. Все принадлежит вам, потому что вы принадлежи те Тому, Кому принадлежит все.

Это потрясающая перспектива, не правда ли? И, однако же, все это сущая правда. Вот что Всевышний приготовил для Своего народа. Когда мы прини маем решение, как нам жить, имеем ли мы веру и мужество, чтобы отказаться от того образа жизни, который предлагает нам окружающий нас мир, готовы ли мы не идти на компромисс, но ходить путями Всевышнего? Когда мы по ступаем так, все, чем владеет Всевышний, становится нашим. Мы становимся детьми небесного Творца, Который все это делает доступным для нас.

Молитва Всевышний, даруй нам благодать, чтобы видеть, и веру, чтобы пони мать, что эти слова – истина, а также мужество действовать в соответ ствии с этими словами на этой неделе. научи нас, Всевышний, что нам не нужно иметь все то, что есть у окружающих нас людей, что мы не долж ны жить так, как живут они, что их ценности не являются нашими ценно стями, что нам не нужно защищать себя так, как защищают себя они, что нам не нужно сводить счеты с другими подобно им, что мы можем лю бить тех, кто не вызывает к себе любви, и быть добрыми к эгоистам. нам нет нужды быть такими, какими мы когда-то были и остаемся до сих пор, о Всевышний, когда мы поддаемся духу мира вокруг нас. Спасибо Тебе, что мы можем быть прощены и восстановлены и можем идти с Тобой, Всевышний, к этим открывшимся нам новым жизненным горизонтам, на пути к новой жизни, сияющей, как свет, подобно освещенной тропе, ве дущей к дневному свету. Мы просим Тебя во имя Исы, аминь.


Истинный служитель ИСТИННЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ Итак, принимайте нас как служителей Масиха, которым были вверены тай ны Всевышнего. 2От тех, кому оказано такое доверие, требуется верность. 3Меня очень мало заботит, как вы или кто-то другой будет обо мне судить. Я и сам не сужу себя. 4Совесть моя чиста, хотя не это оправдывает меня. Но мой судья – По велитель. 5Поэтому ни о чем не судите заранее, но ждите возвращения Повели теля. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намерения человеческих сердец, и тогда каждый получит от Него похвалу.

Я говорю это, братья, обо мне и об Аполлосе ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере постигли, что означает изречение: «Ничего сверх того, что на писано», и чтобы вы не хвастались кем-то одним, ставя его выше другого. 7Кто же делает тебя лучше других? Что у тебя есть своего, чего бы ты не получил от Всевышнего? Если ничего такого нет, то что же ты хвалишься подаренным? ( Кор. 4:1–7) Сегодня мы будем рассматривать первые семь стихов из 4-й главы Первого послания Паула верующим в Коринфе. Этот отрывок дает нам истинное пред ставление о том, каким должен быть служитель Масиха. В наши дни существу ет множество стереотипов относительно этого понятия. Мне было бы интерес но узнать, что пришло вам в голову, когда я произнес эти слова – «служитель Масиха».

Один из стереотипов о служителе Всевышнего, который широко распро странен сегодня, – это высокомерный бахвал, который любит говорить пустые и высокопарные фразы, не имеющие особой значимости. Я слышал следующее определение служителя: «Святоша с набожными речами в черном костюме».

Вы, наверняка, встречались с подобными служителями: «Мои дорогие друзья, мы собрались сегодня, на это торжественное собрание, чтобы прославить Все вышнего». Я надеюсь, что это представление о служителях Всевышнего быстро исчезает – я молюсь, чтобы Всевышний ускорил этот процесс. Я также читал другое определение служителя, что это «кроткий человек, стоящий перед крот кими людьми и призывающий их быть еще более кроткими». Какой восхити тельный образ руководителя общины последователей Масиха!

Так вот, те коринфяне, которым пишет Паул, посланник Масиха, думали о служителях Масиха, как о влиятельных разъезжающих повсюду проповедни ках, имеющих своих сторонников в каждой поместной общине верующих и из вестных своими знаниями и красноречием. Как мы уже говорили много раз, среди членов коринфской общины существовали разделения и они говорили:

«Я – сторонник Паула, а я – Аполлоса, а я – Кифы». Таким образом, они об Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе разовывали свои отдельные группировки, объединенные вокруг определенных личностей, которые ссорились друг с другом. Паул много говорил об опасности, слабости и ошибочности этой позиции, и теперь, в главе 4-й, он пытается ис править положение, представляя нашему вниманию истинный образ служителя Масиха.

Итак, принимайте нас как служителей Масиха, которым были вверены тай ны Всевышнего. От тех, кому оказано такое доверие, требуется верность (1 Кор.

4:1–2).

Этот стих описывает ответственность служителей. В стихах с 3-го по 5-й Паул говорит, как должным образом судить о служителе или давать ему оценку, в стихах 6-м и 7-м он говорит о той свободе, которую служитель имеет, когда община верующих видит его в правильном свете. (Я говорю вам об этом на тот случай, если вы вдруг случайно заснете во время моей проповеди, чтобы вы сообразили, о чем идет речь, когда проснетесь.) Когда я использую термин «служитель Масиха», я не имею в виду традиционное представление о слу жителе, как о сотруднике общины верующих, которого нанимают на полную ставку, чтобы он проповедовал, учил, проводил пасторское консультирование и делал ксерокопии. К сожалению, это широко распространенное представление о том, каким должен быть лидер общины верующих, и я сталкиваюсь с ним во многих местах. Подобного представления о служителях, конечно же, не най дешь в Инджиле. То, что в общине верующих должен быть один единственный служитель, лидер – это заблуждение, не основанное на Священном Писании, которое распространилось в общинах последователей Масиха за последние лет. Служителем Масиха в ранних общинах верующих был всякий, кто в силу дара Святого Духа был проповедником или учителем слова Всевышнего. Вот о чем говорит здесь Паул.

В некотором смысле мы все являемся служителями Масиха. Каждый после дователь Масиха имеет служение – я говорил об этом много раз. Однако есть еще и особое значение, для которого Паул использует понятие «служитель» в этом отрывке – это те, кто имеет дар учителя или проповедника («дар пророче ства», как он называется в Священном Писании), включая их функции в Теле Масиха. В каждой общине верующих есть десятки таких служителей. Между прочим, в нашей общине, после того, как мы очень долго обращали внимание наших членов на подобные вопросы, выявились десятки, если не сотни лю дей, чьи способности и дарования соответствуют характеристикам и качествам служителей Масиха, как говорит об этом Паул в данном отрывке. Итак, как же мы должны относиться к таким людям, и как мы должны думать о них? Паул в первую очередь отвечает на эти вопросы. Кто эти люди? Должны ли мы назы вать их епископами? Являются ли они старостами общин, как зовут их в епи скопальных общинах верующих? Может быть, их следует называть докторами теологии, раввинами, попами или старшими пасторами? Что ж, этих титулов вы не найдете в Священном Писании. (Хоть там и говорится о епископах [руко Истинный служитель водителях общин верующих], но этот термин употребляется не в том значении, которое мы используем сегодня. Они контролировали деятельность не более чем одной общины верующих. Они выполняли обязанности современных ста рейшин и пресвитеров общин верующих.) Слово, которое использует в этом отрывке посланник Масиха, – очень примечательное. Он говорит: «Мы хотим, чтобы вы смотрели на нас, как на служителей Масиха». Слово, переведенное здесь как «служитель», в греческом подлиннике – huperetes, что буквально оз начает «гребец на галере».

В то время каждый коринфянин знал, что означает это слово. Коринф был местом, в районе которого военные галеры Римской империи пересекали пере шеек, отделявший Ионическое море от Эгейского, и коринфяне знали, что на нижней палубе военной галеры стояли ряды скамеек по одному вдоль каждого борта судна, на которых сидели гребцы. А на маленькой площадке, возвышав шейся над этой палубой, сидел капитан корабля, который был виден каждому из гребцов. Задачей гребцов было грести согласно его приказаниям. если он хо тел, чтобы корабль двигался, они должны были грести, а если он хотел, чтобы они остановились, – они должны были немедленно остановить судно. Все, что от них требовалось, – это слушаться его приказов. Этот термин Паул использу ет для описания тех, кто является учителями, проповедниками и служителями слова Всевышнего в общинах последователей Всевышнего. Они – «гребцы»

Масиха.

То же самое слово используется и в других местах Священного Писания.

Когда наш Повелитель стоял перед Понтием Пилатом и тот спросил его, царь ли Он, то Иса ответил: «Царство Мое – не одно из царств этого мира. если бы оно было таким, то Мои подданные [huperetes] сражались бы за Меня» (Ин.

18:36). Иначе говоря: «если бы Мое царство было земным царством, и Я при казал бы моим слугам сражаться, то они бы это сделали. Они бы послушались моего приказания». Это же слово используется и в отношении Паула и Варнавы, когда они совершали свое первое путешествие с целью возвещения Радостной Вести. Лука рассказывает нам о том, как они взяли с собой молодого человека по имени Иохан Марк, чтобы он был их «служителем» [huperetes]. Значило ли это, что он отвечал за проведение богослужений по утрам? нет, это означа ло, что он был ответственным за покупку авиабилетов, регистрацию их багажа, бронирование комнат в отеле, исполнение различных поручений и выполнение всего, что они говорили ему сделать.

Паул говорит: «Мы хотим, чтобы вы думали о нас именно так. Мы не „шиш ки“, мы не начальники, господствующие над вами, за которыми всегда остает ся последнее слово. Мы – слуги Масиха, гребцы, не спускающие с него глаз.

Что Он приказывает нам говорить, то мы и должны говорить, и там, где Он не позволяет нам действовать, мы не должны превышать своих полномочий. Мы хотим, чтобы вы имели именно такое представление о нас в то время, как мы служим посреди вас».

Из этого вытекает, с моей точки зрения, понимание по Священному Писа нию независимости служителей Масиха в самом широком смысле этого слова.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Они не слуги Совета старейшин (или братского совета) общины, так как члены Совета, старейшины, сами являются служителями Масиха. Служителя не яв ляются слугами поместных общин верующих и, тем более, всех общин, при надлежащих их деноминации. Все они – слуги Масиха. Паул говорит в первой главе Послания верующим Галатии: «Может, вы думаете, что я пытаюсь уго дить людям? Если бы я к этому стремился, то я не был бы рабом Масиха» (Гал.

1:10). Здесь он четко проводит границу. Служителя не должны подстраиваться под то, что община или отдельная группа членов общины хотят слышать, они должны говорить то, что Всевышний повелевает им сказать. Вот что должен делать слуга Масиха, «гребец» Масиха. Я должен сказать вам, что никогда в своей жизни я не ценил ничего более того факта, что я также принадлежу к этим людям. Я считаю себя huperetes, гребцом на судне Масиха, и моя обязанность – говорить и делать только то, что Он повелевает мне.

Один молодой руководитель общины на конференции руководителей общин верующих однажды сказал мне: «Что бы вы сделали, если бы вы были на моем месте? Совет моей общины вызвал меня и сказал: „Послушай, мы хотели бы, чтобы ты понял кое-что. Самое главное, ты должен понять, что это наша общи на, а не твоя. Мы были здесь до того, как ты пришел, и останемся здесь после того, как ты уйдешь;


поэтому мы ожидаем от тебя, что ты будешь делать то, что мы скажем тебе, а не то, что ты считаешь своим долгом делать“. Что бы вы сказали подобной общине?» Я ответил: «ну, я бы созвал старейшин общины и сказал им: „Братья, я думаю, вы допускаете две очень серьезные теологиче ские ошибки: во-первых, вы думаете, что это ваша община, но она не ваша. Это община Повелителя. Все общины верующих принадлежат только ему, они не принадлежат людям. Это – не демократическое сообщество, которым управ ляют все члены общины. Иса сказал: „…на этой скале Я построю вселенскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее“ (Мат. 16:18).

Поскольку все мы находимся под властью Повелителя этой общины, это его право говорить нам, какой Он хочет ее видеть, а не нам говорить ему, какой она должна быть.

Во-вторых, вы думаете, что наняли меня для работы в этой общине веру ющих, но это не так. Я пришел не поэтому. Я присоединился к вам, чтобы разделить с вами служение. Я благодарен вам за то, что вы предоставили мне особый статус и выделили мне содержание от имени общины, чтобы мне не нужно было тратить время на то, чтобы зарабатывать себе на жизнь, и я могу посвятить все свое время служению, могу учить и проповедовать. если вы не примете эти мои условия, тогда мне придется покинуть вас и служить Всевыш нему в другом месте. Я не могу работать на других условиях, потому что так говорится в Инджиле“».

Он вернулся в свою общину, и его уволили. Однако сейчас у него другое служение;

в этой другой общине он с самого начала прояснил свою позицию, и все у него там складывается самым лучшим образом. Довольно о статусе слу жителя, как гребца Масиха. Служителя – это не особые личности, они не выше других, они не имеют власть над общиной верующих. Это гребцы Масиха. Так Истинный служитель в чем же заключается труд служителя Масиха? Здесь Паул использует другой термин. Он называет их «те, которым были вверены тайны Всевышнего». Раз ве это не звучит заманчиво? Слово, используемое здесь в греческом оригинале, oikonomos, означает «эконом, управляющий домом». Сегодня, думаю, самым близким по смыслу является слово «администратор», но, возможно, мы лучше поймем суть этого слова, если обратимся к слову «управитель» или «управляю щий», использованному в более старых переводах Писания (по англ. «стюард».

– Прим. пер.). Мы знаем, что значит это слово. Когда мы совершаем перелет на самолете, стюард или стюардесса разносят кофе, чай, молоко (и другие напит ки), а также подносы с едой в нужное время. Им были вверены определенные ценные продукты питания, которые они обязаны распределить среди пассажи ров. Вот что значит слово стюард, или управитель, и в этом смысле оно соот ветствует тому, что написано в Инджиле.

Служитель Масиха – кем бы он ни был в общине верующих – и это вклю чает в себя также женщин, должен быть управителем, которому вверены, как говорит Паул, «тайны Всевышнего», та тайная, сокровенная мудрость Всевыш него, те ценные истины, которые можно найти, только вникнув в откровения Слова Всевышнего, и больше нигде. Они обязаны распространять их постоянно среди членов общины так, чтобы жизни людей менялись и строились на этом основании замечательных истин. Мы уже говорили о том, что они из себя пред ставляют, – это истины о жизни, о наших семьях, о Всевышнем и о нас самих.

Эти истины невозможно обнаружить в результате мирских исследований или опроса мнений, а также на основе естественных, природных наблюдений и раз мышлений. Эти тайны, когда они становятся понятны, становятся основанием, на котором мы можем достичь всего того, что Всевышний приготовил для на шей жизни.

Позвольте мне напомнить о некоторых из этих тайн. Это «тайны Царства Всевышнего» (Мк. 4:11). Как часто об этом говорится в Священном Писании?

Что же здесь имеется в виду? Здесь имеется в виду понимание того, как Все вышний действует в ходе человеческой истории, того, как Он влияет на наш мир через события, происходящие в наши дни и бывшие в прошлом, и как Он использует эти события, которые можно найти на страницах наших газет, для того чтобы осуществить Свои цели. Задача служителя Масиха – открыть эти тайны людям, помочь им понять в истинном свете события, которые мир трак тует по-своему, но которые Всевышний намеревается использовать совершенно иным образом в истории человечества и в их жизнях. Это обязанность служите ля Масиха, гребца Масиха, которому вверены тайны Всевышнего. Существует также тайна беззакония, или «тайные силы зла» (2 Фес. 2:7). Это то, о чем нам постоянно нужно напоминать себе;

это тайна того, почему мы никак не можем разрешить сложных дилемм, стоящих перед человечеством, например, почему каждое без исключения новое поколение сталкивается с той же борьбой, про блемами и трудностями, что и предшествующие поколения. Разве это не уди вительно? Мы не имеем инстинкта, которым мы могли бы руководствоваться, подобно животным, и мы никак не хотим учиться на ошибках наших предков.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Как сказал философ Гегель: «История учит нас тому, что она ничему не может нас научить». Вот почему мы бесконечно боремся, снова и снова, с одними и теми же самыми простыми трудностями и проблемами, и все безуспешно. По чему? По причине тайны беззакония, благодаря великому множеству злых и невидимых невероятных существ, сил, которые постоянно путают и искажают образ мышления людей. Они ведут нас едва заметными тропками к ошибкам и заблуждениям, в результате чего мы видим окружающую нас действительность в искаженном виде и оторванной от реальности. Мы принимаем за истину то, что ей не является, и действуем таким образом. Вот почему мы постоянно запу тываемся. Мы не сможем понять, почему так происходит, до тех пор, пока нам не откроется тайна беззакония. Затем в противовес этому существует «тайна нашей веры, тайна благочестия» (1 Тим. 3:16). Это замечательная тайна, пред назначенная Всевышним для того, чтобы последователи Масиха могли жить на земле, несмотря на давление со стороны этого мира со всеми его заблуждения ми и опасностями, и не убегать от них, но противостоять их влиянию и делать это с любовью и милостью. В чем же заключается секрет такой жизни? В том, что Масих живет в нас – «Масих живет в вас!.. Он ваша надежда на будущую славу!» (Кол. 1:27б). Масих живет в вас, Он стал доступен вам – его жизнь, его мудрость, его сила, его власть действовать – стали доступны вам, чтобы дать вам способность и силу делать то, на что, кажется, вы неспособны сейчас. но когда вы принимаете решение действовать, вы обнаруживаете в себе силу к со вершению этого. Вот что значит тайна благочестия, самая действенная истина из всех известных человечеству, которая способна в корне изменить жизнь. еще есть «тайна общины верующих (тела Масиха. – Прим. пер.)» (Эф. 3:1–6), это го необычного нового общества, которое строит Всевышний и которое должно быть олицетворением совершенно не похожего на все остальные образы жизни в глазах наблюдающего за ним мира, и которое должно не только противостоять влиянию мира на него, но и само влиять на окружающий мир, изменяя его. Это тоже тайна. Те, кто призваны учить этому и проповедовать это в общине, – есть хранители этой тайны, вверенной им для того, чтобы поделиться ею с другими и помочь им смело смотреть в лицо действительности жизни без страха и пред взятости, чтобы все могли пережить восторг и агонию истинной жизни после дователей Масиха.

Это подводит нас к еще одному требованию, предъявляемому к управителям тайн Всевышнего, – «От тех, кому оказано такое доверие, требуется верность».

Верность в чем? Верность в передаче тайн другим, чтобы они поняли их. Мож но потерпеть неудачу во многих сферах, будучи учителем, проповедником или лидером класса. Можно не быть успешным во многом, но только не в этом. Обя зательно рассказывайте другим тайны Всевышнего. Исходя из того, как вы это делали, вам будет вынесен приговор на суде Всевышнего. если вы открываете другим эти тайны, тогда вы являетесь «хорошим управителем тайн Всевышне го». Паул затрагивает очень распространенную проблему далее в стихе 3-м, а именно: как оценивать труд служителя. Кто имеет право это делать? Удивитель но, что у нас есть сотни добровольцев, которые готовы высказаться по поводу Истинный служитель работы служителей, готовы вынести суждение, насколько им можно доверять.

Это создает своего рода невидимое, но постоянное давление на всякого, кто призван к подобного рода служению.

Меня очень мало заботит, как вы или кто-то другой будет обо мне судить.

[Представляете, как популярен был этот стих среди верующих в Коринфе? Я даже вижу, как они заучивали его и носили его с собой, записав на небольших карточках.] Я и сам не сужу себя. Совесть моя чиста, хотя не это оправдывает меня. Но мой судья – Повелитель. Поэтому ни о чем не судите заранее, но ждите возвращения Повели теля. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намерения человеческих сердец, и тогда каждый получит от Него похвалу (1 Кор 4:3–5).

Первый вид давления, упомянутый Паулом, – мнение членов общины веру ющих – он ставит в самый конец списка. «Меня очень мало заботит, – говорит он, как судите обо мне вы. Я знаю, что у вас сложилось мнение обо мне, и знаю, что именно вы думаете обо мне, но хочу, чтобы вы знали: для меня это не имеет большого значения». Стюарт Брискоу считает, что есть три вида давления со стороны общины верующих:

• лесть, которая способна вскружить голову;

• манипуляция, которая связывает руки;

• и неприязнь, которая разбивает сердце.

Я испытал все три вида давления как любой человек, стремящийся пропо ведовать и учить слову Всевышнего. например, лесть. Всегда найдутся те, кто будет льстить, – они делают это с намерением ободрить, и в определенной сте пени и в определенных пределах они служат ободрением. но бывает, что они делают вам комплименты постоянно, осыпая вас ими с ног до головы, что даже голова начинает кружиться. Служение многих молодых руководителей и учите лей в общинах верующих было загублено благодаря чрезмерной лести.

Многие из вас помнят милую старушку, Альму Дэвис, которая была членом нашей общины на протяжении многих лет. Впервые она присоединилась к этой общине, когда она еще собиралась в Общественном центре, около 27 лет назад.

Она служила большим ободрением для меня как молодого руководителя, по тому что всю свою жизнь до этого она была членом общины верующих, но ни когда не знала истину. Когда же она услышала ее, то истина дала новое начало ее жизни, и она расцвела. Она была так благодарна и повторяла мне это много раз. Она говорила: «О, мистер Стедман, когда вы говорите, я действительно все понимаю и могу верить этому. Я просто верю всему, что вы говорите!» Как же трудно не соблазниться от подобных высказываний! Мне пришлось научиться не верить всему, что она говорила, потому что это было опасно. Она была обо дрением, но слишком частые ободрения могут стать ловушкой, способной из вратить и ограничить служение. Тогда начинаешь проповедовать в угоду льсте цам, желая слышать их приятные слова, в обход истины, особенно когда она может показаться неприятной, и говоря лишь то, что вызовет еще больше слов Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе лести. Мнение общины – это такой вид давления, который очень трудно рас познать.

Следующий вид давления со стороны членов общины – манипуляция. В каждом собрании, в каждой общине верующих, вне всякого сомнения, есть своя «силовая структура» – люди, стремящиеся манипулировать и влиять на тех, кто учит и проповедует. Иногда они используют для этого свои личностные каче ства, иногда – богатство, иногда настойчивым упорством преследуют тебя до тех пор, пока ты не начнешь внимать тому, что они говорят. Существует мно жество способов, как можно оказать давление на проповедника или учителя, чтобы он перестал быть слугой Масиха и вместо этого прислушивался к словам людей. Тогда он начинает подстраиваться под других в своих проповедях, из бегая неприятных доктрин, проповедуя только на любимые темы, сознательно пропуская отрывки Писания, где затрагиваются вопросы, которые могут вы звать разногласия в общине, и это – смертельная ошибка. Такой подход разру шает общину верующих и лишает ее жизни.

Манипуляция связывает руки. Я по всему континенту встречал молодых руководителей общин верующих, которые были готовы отказаться от служе ния, потому что столкнулись с «силовыми структурами» в своих общинах. Это связало их руки, и они были готовы все бросить и уйти. Они забыли, что они являются слугами, «гребцами» Масиха, и что Он силен довести их до конца. но вместо этого они сдаются и бросают свое служение.

И третий вид давления – неприязнь, то есть прямое, жестокое, неприкрытое противодействие. Один молодой человек только на этой неделе рассказал мне о том, как он был служителем в одной общине верующих, расположенной на по бережье залива Сан-Франциско. Он рассказывал, как один из старейшин общи ны остановил его однажды и сказал: «Где ты набрался всех этих своих идей? Ты что был на служении в общине верующих этого Стедмана?» Молодой человек честно ответил: «нет, я там не был». Старейшина схватил его за грудки и ска зал: «Я хочу тебе кое-что сказать: если я когда-нибудь услышу, что ты ходил в эту общину верующих и вернулся оттуда с радикальными идеями, которые они там проповедуют, я тебя вышвырну из общины!» Это пример неприязни;

это давление на служителя. Об этом говорит здесь Паул. Это способно сокрушить дух молодого руководителя общины или учителя.

Также может повлиять на служителей общественное мнение. «Меня очень мало заботит, как вы или кто-то другой будете обо мне судить». «Кто-то другой»

буквально означает «день человека», то есть взгляд на служителя всего чело вечества в целом. Замечали ли вы когда-либо, какое отношение к служителям доминирует в кинофильмах или на телевидении? Обычно оно пренебрежитель ное, презрительное. Хотя временами можно встретиться и с противоположным отношением. Иногда община верующих начинает оказывать влияние на обще ство, и все вокруг нее начинают покровительствовать ей, превозносить ее, го ворить о ней и льстить ей. Это опять-таки попытка оказать влияние на общину и заставить вас проповедовать так, чтобы получить подобное ободрение, услы шать приятное о себе. Может быть, ваше имя попадет на страницы газеты, и, Истинный служитель возможно, вы получите некоторое признание со стороны определенной деноми нации или какой-нибудь группы сторонников в нашей стране;

вы приобретете репутацию. Однако это смертельно опасная вещь для общины верующих. Паул говорит: «не обращайте никакого внимания на это. Я себе этого не позволяю.

на меня не влияет мнение людей. Это не имеет никакого значения для меня».

Кроме мнения членов общины и общественного мнения, существует еще один тип оценки служителей. Паул говорит: «Я и сам не сужу себя». Однако это не значит, что посланник Масиха совсем не обращал на себя внимания и не исследовал свои поступки, поскольку в других местах Священного Писания мы читаем, что он поступал так. Кроме того, он также призывает и нас делать то же. Он говорит: «Проверяйте себя, в вере ли вы» (2 Кор. 13:5). на самом же деле под словами «я и сам не сужу себя» Паул имеет в виду то, что его мнение о самом себе не является окончательным. Он понимает, что оно является несо вершенным. Мы можем быть слепы в отношении самих себя;

мы бываем слепы к нашим собственным ошибкам и неудачам, и он знает об этом. Кроме этого, мы иногда можем даже не иметь понятия о своих успехах. Бывали времена, когда я думал, что мне совершенно не удалась та или иная проповедь, и, не смотря на это, я видел много примеров того, когда именно эта самая проповедь удивительным образом послужила благословением для других. Я понял, как, должно быть, когда-то понял это и Паул, что нельзя совершенно полагаться на свое собственное мнение о себе.

Паул говорит, что его совесть на тот момент чиста. Он справился со всем в своей жизни, на что Повелитель когда-либо указывал ему. Он знал, что совесть его была чиста, он не находил никакой вины за собой, однако он также знал, что это не служило ему оправданием. Он не считал, что у него все было в по рядке только потому, что он не видел в своих поступках ничего плохого на тот момент. Он говорит, что единственное мнение, которое имеет значимость – это мнение Повелителя: «но мой судья – Повелитель». Здесь глагол («но мой судья есть Повелитель») стоит в настоящем времени;

Всевышний постоянно следит за нашими поступками и выносит Свое суждение о них. Паул говорит, что когда он уединился и открыл свое сердце и совесть воздействию слова Всевышнего и когда он услышал голос Духа Всевышнего в своей жизни, ему было открыто то, что думал Всемогущий относительно его жизни: что в ней было правильно, а что нет, и за что Он хвалил Своего посланника.

но Паул не останавливается на этом и идет дальше – он говорит о прибли жающемся великом дне, когда все наши дела станут известны всем. его совет общине в Коринфе: «Подождите до того времени, прежде чем произнесете суж дение о служителях Масиха. не судите прежде, чем Повелитель придет и про льет свет на скрытое в темноте». Это не обязательно относится только к злым делам. Здесь также имеются в виду побуждения, о которых не знает никто, даже сам человек точно не понимает происходящего, почему он поступает так или иначе – «[Повелитель] все тайное сделает явным и обнажит скрытые намере ния человеческих сердец, и тогда каждый получит от него похвалу».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я часто пытаюсь думать об этом. Я постоянно живу с пониманием, что в один из дней вся моя жизнь подвергнется проверке моего Повелителя. Он прой дется со мной по всем записям прожитых мною лет. есть некоторые вещи, ко торые я не хотел бы, чтобы Он видел, но я уже привел все это в порядок и не боюсь, так как Он уже знает об этом. есть также кое-что, что мне очень хочет ся ему показать. Я думаю, что Он похвалит меня за это, но я могу оказаться неправ. Когда Он узнает об этом, вместо того, чтобы сказать мне что-нибудь, возможно, Он лишь промолчит. Он не осудит меня, но Он пройдет дальше, и я буду разочарован. Я подумаю: «О Повелитель! Я думал, что Ты похвалишь меня за это». Затем, возможно, Он дойдет до такого момента, который мне бы очень не хотелось показывать ему, и скажет: «А вот этим ты порадовал Меня тогда! Ты не искал личной славы, ты не ждал, что тебя похлопают по спине, ты не пытался извлечь для себя никакой выгоды из этого. Ты сделал это для Меня, и у тебя было не очень приятное чувство после этого, но Я был доволен тобой».

«Тогда каждый получит от него похвалу». Он не осуждает нас, Он хвалит нас.

его осуждение выразится только в его молчании относительно того, что было растрачено впустую в нашей жизни.

Теперь давайте проясним один вопрос. Паул не говорит, что мы не долж ны судить действия людей, когда они поступают неправильно. В следующей главе он ругает эту общину верующих, потому что они не подвергли осужде нию действия человека, совершившего грех в общине. Так что он не говорит, что мы не должны судить действия. Вот о чем он здесь говорит: «не судите о том, что именно заставило человека совершить тот или иной поступок, не думайте, что вы знаете, что заставило его действовать подобным образом». Я нахожу, что это очень распространенное искушение, с которым мы постоянно сталкиваемся.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.