авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 5 ] --

Я читал сегодня утром, как Рут Картер Степлтон, сестра бывшего президен та США, была приглашена, чтобы выступить перед группой последователей Масиха, пытающихся возвещать Радостную Весть евреям, а Лига защиты ев реев и другие оказали на нее давление, и тогда она пошла на попятную и от казалась от приглашения. на первый взгляд, казалось, что она это сделала по политическим соображениям, и когда я читал это, в моем сердце я чувствовал соблазн осудить ее за это, однако этот отрывок напомнил мне: «Ты не знаешь наверняка, почему она так поступила». Возможно, она увидела в этом способ избежать ссоры и стать ближе к еврейскому народу. Возможно, таким образом она хотела сохранить нейтралитет и не ввязываться в посторонние конфликты, чтобы сохранить свое служение более открытым. Как я могу судить о том, что происходило в ее сердце? Вот против чего предупреждает нас Паул. не судите о том, что побудило людей поступить так или иначе. Это будет открыто лишь тогда, когда вернется Повелитель и прольет свет на скрытое в сердце.

Эти рассуждения подводят нас к стихам 6-му и 7-му, где посланник Масиха излагает суть той свободы, которой будет наслаждаться служитель, когда общи на начнет правильно воспринимать его, согласно тому, о чем писал Паул.

Истинный служитель Я говорю это, братья, обо мне и об Аполлосе ради вашего блага, чтобы вы на нашем примере постигли, что означает изречение: «Ничего сверх того, что на писано», и чтобы вы не хвастались кем-то одним, ставя его выше другого. Кто же делает тебя лучше других? Что у тебя есть своего, чего бы ты не получил от Всевышнего? Если ничего такого нет, то что же ты хвалишься подаренным? ( Кор. 4:6–7).

Очень важно, что община верующих думает о своих служителях и как она к ним относится. В первую очередь, это устранит соперничество между ними.

Сколько общин разделилось надвое из-за соперничества между учителями и руководителями общин верующих? Этого можно избежать, если община отка зывается «ставить одного выше другого», если, основываясь на словах Священ ного Писания о том, как следует думать о людях, они отказываются принимать чью-либо сторону и оказывать предпочтение кому-то из служителей.

Я вспомнил об этом прямо на этой неделе, когда мы были на «Семейной ярмарке». С нами был Гиб Мартин, молодой руководитель общины верующих из Сиэтла. Конечно, ему еще предстоит развить в себе много навыков, которые приходят с опытом, но, по моему мнению, его служение, которое он проводил здесь, было богатым, полезным и проникновенным. И все же я обнаружил, что многим людям его служение не понравилось в первый день или два, потому что стиль его проповеди отличается от проповедей большинства из нас, и поэтому многие отказались прийти и послушать его. Это именно то, о чем говорит здесь Паул. Это пример того, как «ставить одного выше другого» и отказываться счи таться со служением последователя Всевышнего только потому, что оно не пре подносится в приемлемом для нас стиле или в привычной форме. Это непра вильно, но если община следит за собой, служители могут иметь там свободу, так как между ними не будет чувства соперничества и конкуренции.

И второе, правильное мнение окажет положительное влияние на самого слу жителя. если он начнет думать о себе правильно, это сохранит его от склонно сти к самомнению, самоуверенности. Паул задает вопросы, которые заставля ют нас задуматься: «Что вы имеете, чего бы не получили – вы, люди с дарами учителя, и проповедника, и пророка? Откуда эти дары у вас? Вы не родились с ними. Это духовные дары, данные вам Святым Духом. Он мог бы дать их кому-то другому. И Он все еще может это сделать. А следовательно, очень глупо хвастаться собой из-за того, что Всевышний использовал вас в Своем служении.

Только Сам Вечный сделал это. Как глупо что-то строить из себя, гордиться тем, что было дано Всевышним!»

Я слышал об одном молодом руководителе общины верующих, который проповедовал перед одной общиной по особому случаю. Всевышний обильно благословил проповедь, и она имела огромное влияние. Молодой человек на слаждался своим очевидным успехом, а после, идя домой со своей женой, об думывая и наслаждаясь в своем сердце результатами своего могущественного служения, он сказал ей: «Интересно, сколько великих проповедников существу ет в мире?» на что его жена ответила: «на одного меньше, чем ты думаешь!»

Как глупо смотреть на наши дары так, словно мы ответственны за то, что они у Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нас есть. Какая свобода может быть дана в общине тем, кто учит и проповедует среди нас, если мы перестанем «ставить одного выше другого». Мужчины и женщины сами откажутся приписывать себе заслуги в отношении своих служе ний и даров, которые дал им Всевышний.

Молитва Спасибо тебе, Всевышний, за эти слова, исполненные мудрости, кото рые помогают нам понять, как функционирует община верующих и как служат нам дары Твоей благодати. Помоги нам поддержать тех, кто помо гает нам в служении, кто учит, проповедует и возвещает Радостную Весть среди нас. Помоги нам возносить их в молитвах перед Тобой, чтобы они не возгордились и не вознеслись над другими, но ходили бы перед Тобой в смирении, понимая, что Всевышний противится гордым, смиренным же дает благодать. Мы просим во имя Исы, аминь.

Отец в действии ОТЕЦ В ДЕЙСТВИИ Вы думаете, что у вас уже все есть, что вы уже богаты и уже без нас стали править вместе со Всевышним в Его Царстве! О, как бы я хотел, чтобы вы дей ствительно уже правили, и тогда мы могли бы править вместе с вами! 9Потому что мне кажется, что Всевышний выставил нас, посланников Масиха, как по следних из людей, как осужденных на смертную казнь, на всеобщее обозрение. Мы стали зрелищем для мира, для ангелов и для людей. 10Мы стали «глупцами» ради Масиха, вы же «мудрецы» среди Его последователей! Мы «слабы», а вы – «сильны»!

Вас прославляют, а нас бесчестят! 11Мы по-прежнему испытываем голод и жажду, отсутствие одежды и терпим побои, у нас нет жилья, 12мы своими руками тяж ким трудом зарабатываем себе на хлеб. Когда нас проклинают, мы в ответ благо словляем;

нас преследуют, а мы терпим. 13О нас говорят самое плохое, а мы от вечаем добром. До сегодняшнего дня мы как отбросы общества, всеми презираемые.

Я пишу это не для того, чтобы устыдить вас, нет, я хочу вас предупредить как моих любимых детей. 15Хотя у вас тысячи учителей, которые следуют путем Масиха, у вас, все же, не много отцов. Я же стал вашим духовным отцом, когда вы поверили в Радостную Весть об Исе Масихе. 16Поэтому умоляю вас: следуйте моему примеру. 17Для этого я и посылаю к вам Тиметея, моего дорогого и верного сына по нашей общей вере в Повелителя. Он напомнит вам о моем образе жизни как последователя Исы Масиха, которому я учу везде, в каждой общине верующих.

Некоторые из вас возгордились, полагая, что я не приду к вам. 19Но я скоро приду к вам, если на то будет воля Повелителя, и тогда узнаю, чего стоят не сло ва этих гордецов, а их сила. 20Потому что Царство Всевышнего проявляется не в слове, а в силе. 21Выбирайте сами: прийти мне с розгой или же с любовью и в духе кротости? (1 Кор. 4:8–21) В этом отрывке своего Первого послания верующим в Коринфе посланник Масиха будет рассматривать проблему самодовольной общины верующих, то есть такой общины, которая наполнена самодовольными последователями Ма сиха. Это также было проблемой и в общине верующих в Лаодикии, о чем мы читаем в третьей главе книги Откровения. Эта община говорила: «Мы богаты, мы много приобрели, и нам уже ничего не надо». но Повелитель отвечает: «Вы не знаете о себе ничего. Вы обманываете самих себя» (см. Отк. 3:17). Это – древняя проблема духовной «теплоты», того вызывающего тошноту состояния, когда вы не являетесь ни горячим, ни холодным.

Я полагаю, что то, что больше всего отвращает людей от принятия Радостной Вести Масиха сегодня, – это именно проблема половинчатых, теплых последо вателей Масиха. Они не живые, не бодрствующие, не горящие для Всевышнего Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе и не готовые послужить ему, но они и не отвернулись от него полностью. Они как раз находятся посередине;

их духовная жизнь представляет собой своего рода тошнотворное состояние. Отрывок, который мы будем сегодня рассматри вать, начиная со стиха 8-го главы 4-й, является завершением большого раздела, в котором Паул говорит о гордости и ее последствиях в нашей жизни.

Корнем проблемы в Коринфе была любовь к человеческой мудрости, жажда получить одобрение людей этого мира и гордость за свои достижения, благода ря которым коринфяне и получали это одобрение. В наши дни также существу ет подобная проблема. В Коринфе было четыре проблемы, о которых мы уже говорили, которые помогли раскрыть посланнику Масиха, что же на самом деле происходило в коринфской общине верующих.

Первое, что он увидел, – это разделения среди них. Община там разбилась на маленькие группировки, объединившиеся вокруг определенных учителей. Кро ме того, они всем рассказывали, какой великой общиной верующих они были, какие у них были многолюдные собрания, ставя это в заслугу себе, словно это было задумано, спланировано и осуществлено ими самими. В-третьих, среди членов общины и ее руководителей царили вражда и внутренние конфликты и, наконец, в-четвертых, над всем этим витал дух самодовольства. Эта община не была вялой – там происходило много волнующих событий, – но на лицо были самодовольство и чопорная удовлетворенность тем состоянием, в котором они находились. Паул описывает это состояние и его причину в стихе 8-м:

Вы думаете, что у вас уже все есть, что вы уже богаты и уже без нас стали править вместе со Всевышним в Его Царстве! О, как бы я хотел, чтобы вы дей ствительно уже правили, и тогда мы могли бы править вместе с вами! (1 Кор. 4:8) Как же выглядят самодовольные последователи Масиха? Паул выделяет два отличительных признака самодовольного верующего в этом стихе: во-первых – у них было чувство, что они уже достигли всего, что необходимо. Такие люди встречаются и сегодня. есть некоторые и в нашей общине, которым кажется, что они уже всего достигли, что они познали истину до конца;

что бы вы им ни сказали, они уже знают это;

они думают о себе, как о ставших богатыми. Я думаю, вы понимаете, что нашей общине угрожает очень реальная опасность.

Мы обладаем репутацией «богатой» общины верующих, богатой не в матери альном смысле, а в духовном назидании и наставлении. Я частенько встречаюсь с людьми, побывавшими на наших собраниях или как-то контактировавшими с нашими членами, которые говорят, что здесь у нас царит чувство, что люди достигли всего, что им нечему больше учиться и что они «стали богатыми» в этом смысле.

Многое может вызвать у последователя Масиха такое чувство, что он «бо гат», сделать его самодовольным. В Лаодикии это было материальное богат ство. «Мы приумножили свое добро, – говорили они, – у нас нет ни в чем нуж ды. У нас огромный бюджет, много денег;

мы можем делать все, что хотим;

даже Всевышний нам больше не нужен» (см. Отк. 3:17). Они гордились собой, Отец в действии гордились тем, какими богатыми они были, и это дало им чувство самодоволь ства, так что Повелителю пришлось им сказать: «Вы не имеете понятия, кто вы есть на самом деле, – вы бедные и слепые, жалкие и нагие, вы духовно нищие».

Материальное изобилие может сотворить подобное с общиной верующих. Оно всегда является проблемой.

Иногда чувство самодовольства вызывает известность. наша община веру ющих известна по всему миру. У нас громкая репутация общины, возвещающей Радостную Весть в других странах, общины, которая придерживается учения Священного Писания, и люди в общине скоро начинают думать: «Мы достигли всего, нам больше не к чему стремиться», – и начинают появляться гордость и самодовольство.

Иногда это гордость, вызванная большим количеством или размером. Одна ко в Коринфе причиной самодовольства было не это: оно заключалось в облада нии всеми дарами Святого Духа – они имели их все. Существует около 21 или даже более даров Святого Духа, которые можно найти в Священном Писании, и все они имелись в наличии в Коринфе. Это довольно удивительно, потому что сегодня нам говорят, что проблема общин верующих заключается в том, что в них недостаточно знаний, опытности и практического применения даров Святого Духа. нам говорят, что если бы у нас было больше этих даров, наши общины были бы очень сильными. И в той общине все эти дары были. Можете себе представить объявление в одной из Коринфских газет?

«Посетите совершенную общину верующих – общину, в которой есть все!»

Сегодня мы много слышим о даре говорения на иных языках. Да, у них был дар языков, кроме него и чудеса, и исцеления, и пророчества, плюс многое из того, что они считали менее важными дарами, – дары помощи и управления, мудрости и знания, учения, служения и даяния. Все дары были в наличии в этой общине. Паул, посланник Масиха говорит об этом уже в первой главе этого по слания: «У вас нет недостатка ни в каком духовном даре» (1 Кор. 1:7). Вот что делало их самодовольными: они чувствовали себя богатыми, потому что имели все дары Святого Духа, и это вызывало в них чувство самодовольства.

Я уверен, что у них были интересные собрания. По существу, самым важным элементом подобных встреч является эмоциональное возбуждение. никто не пропускал эти собрания, потому что там происходило очень много интересного, но они забывали и уже начали утрачивать понимание того, что в действитель ности представляло собой возвещение Радостной Вести и служение. Община верующих оказалась в опасном положении, и Паул это увидел и написал им, указывая на это. В этом и заключается первый отличительный признак самодо вольного последователя Масиха: он чувствует, что он уже достиг всего.

Второй отличительный признак, говорит Паул, – это «продвижение вперед независимо от остальных, чувство собственной исключительности, превосход ства». «Вы уже без нас стали править», – говорит он. Второй отличительной чертой самодовольства всегда служит чувство, что вам больше никто не нужен.

Им больше не нужны были ни Паул, ни другие посланники Масиха;

они не имели нужды ни в других последователях Масиха, ни в общении с общинами Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе верующих в других городах и странах, потому что они считали, что они были далеко впереди всех. Я думаю, что вы согласитесь, что эта тенденция очень популярна сегодня среди многих. Я вспомнил последователей Масиха, с кото рыми мы имели братское общение всего несколько лет назад. Они были жи выми и энергичными последователями Масиха, которые настолько увлеклись своим учением и так полюбили собственное учение, что стали обнаруживать в себе это чувство собственной исключительности. Теперь они говорят людям, что только они являются «истинной» общиной Всевышнего, что только они об ладают «служением посланников Масиха», и Всевышний не нуждается больше ни в ком другом. Вот в чем заключается опасность самодовольства, и, как нам говорит и показывает здесь посланник Масиха, это всегда служит признаком греховной человеческой гордости и духа самодовольства, что является престу плением против Духа Всевышнего.

Что было не так в Коринфе? Эти люди потеряли связь с реальностью, они стали жертвами мирских иллюзий. Так живут люди в мире. Им нравится пред ставлять себе, что они имеют какие-нибудь исключительные способности, кото рые отличают их от других. Это приводит к самодовольству и чувству удовлет воренности самим собой, и именно это и происходило в случае с коринфскими верующими. Они жили в мире грез и действовали так, будто второе пришествие Масиха уже произошло. Это одна из проблем в общинах верующих в наши дни, особенно здесь, в богатой Америке. Мадэлин Мюррей О'хейр, известная ате истка, назвала общины верующих «необлагаемыми налогом загородными клу бами». Можно было бы над этим посмеяться, если бы это, по большому счету, не было правдой, не так ли? Да, это является для нас сильным обличением, но давайте двигаться дальше.

начиная со второй половины 8-го стиха и далее, Паул, встряхнув, возвраща ет нас к реальности. Он говорит: «О, как бы я хотел, чтобы вы действительно уже правили, и тогда мы могли бы править вместе с вами!» «Я бы хотел, чтобы уже наступило Тысячелетнее царство, – говорит он, – мы бы с радостью вошли в него вместе с вами, но ясно, что оно еще не наступило. Хотя я бы очень этого хотел».

Потому что мне кажется, что Всевышний выставил нас, посланников Маси ха, как последних из людей, как осужденных на смертную казнь, на всеобщее обо зрение. Мы стали зрелищем для мира, для ангелов и для людей. Мы стали «глуп цами» ради Масиха, вы же «мудрецы» среди Его последователей! Мы «слабы», а вы – «сильны»! Вас прославляют, а нас бесчестят! Мы по-прежнему испытываем голод и жажду, отсутствие одежды и терпим побои, у нас нет жилья, мы своими руками тяжким трудом зарабатываем себе на хлеб. Когда нас проклинают, мы в ответ благословляем;

нас преследуют, а мы терпим. О нас говорят самое плохое, а мы отвечаем добром. До сегодняшнего дня мы как отбросы общества, всеми пре зираемые (1 Кор. 4:9–13).

Какой разительный контраст! «Однако существует реальный мир, – говорит Паул. – Он суровый, беспощадный и жестокий. на первый взгляд он может по Отец в действии казаться добрым и отзывчивым, но под бархатной перчаткой скрывается желез ный кулак, который может сокрушить и раздавить вас без сожаления. Вы сами и ваш выдуманный мир просто дурачит вас. Реальный мир – это поле битвы, и мы, посланники Масиха, сражаемся на этом поле битвы. Мы живем в реальном мире, и он совсем не похож на ваш». Так Паул возвращает их к реальности. Об ратите внимание на три отличительных черты посланников Масиха, которым он учит нас.

Первое. «Мы, посланники Масиха, – говорит он, – в действительности, яв ляемся примером последователей Масиха. Всевышний выставил нас на показ, чтобы мы могли быть наглядным примером. Всевышний выставил нас на все общее обозрение как последних из людей, как осужденных на смертную казнь, мы стали зрелищем… – наше слово „театр“ произошло от греческого слова, переведенного здесь как „зрелище“ – мы стали театром для мира, и когда вы посмотрите на нас, вы увидите, что из себя по-настоящему представляет мир».

Вот почему роль посланников Масиха была такой важной при написании Ин джила и для всей вселенской общины верующих с тех пор. Они – «пример для подражания» для последователей Масиха. Они не являются, как мы часто себе представляем, суперсвятыми, которые живут на таком высоком уровне, кото рого невозможно достичь никому другому. Они были посланы в этот жестокий, суровый, беспощадный мир, худший из всех существующих, и, как наш По велитель, они жили, не считаясь с реальностью этой жизни, чтобы показать нам, как выстоять в этих обстоятельствах. И заметьте, Паул называет их «осуж денными на смертную казнь». Приговоренные к смерти люди никогда не рас трачиваются на мелочи, их не интересуют вопросы второстепенной важности.

Приговоренные к смерти люди используют свое время для решения важных задач. если бы вы были приговорены к смерти, вы бы не стали беспокоиться о том, какое мороженное купить в следующий раз. Вместо этого вы бы пережи вали о том, как правильно построить ваши взаимоотношения с другими и как должным образом распорядиться своим имуществом. Вас бы больше интере совало то, что произойдет в будущем, как вы можете подготовиться к этому и что ожидает вас после того, как вы умрете. Паул говорит, что таким был образ жизни посланников Масиха, живущих реальной жизнью, не растрачиваясь на пустяки, но посвящая свое время тому, что действительно важно.

Я уверен, что, когда он писал этот отрывок, он представлял себе в уме гла диаторские бои, проводимые в великом Колизее, когда в заключительном дей ствии два гладиатора, приговоренные к смерти, участвовали в смертельной схватке. Они стояли перед великим собранием и приветствовали императора словами: «Morituri te salutamus» («идущие на смерть приветствуют тебя»). Паул представлял себе эту картину, когда писал о себе: «Мы выставлены на показ, как люди, которые уже умерли в некотором смысле, так что мы не мелочимся, мы не тратим свое время впустую, мы имеем дело с реальностью. Мы не любим свою жизнь и готовы умереть, и хотим, чтобы каждый момент нашей жизни был значимым».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Заметьте, что посланники Масиха, по его словам, были последователями Масиха, которые подвергались преследованиям, стих 10-й: «Мы стали „глупца ми“ ради Масиха, вы же „мудрецы“ среди его последователей! Мы „слабы“, а вы – „сильны“! Вас прославляют, а нас бесчестят!» Эти слова указывают на то, что в Радостной Вести о Масихе есть нечто, благодаря чему мы всегда будем не популярными для определенных групп людей. В этом то и проблема, не так ли?

никому не нравится быть непопулярным. Мы все хотим, чтобы нас принимали, но если мы собираемся быть преданными тому, что говорит наша вера, предан ными нашему Повелителю, преданными тому, что узнали из слова Всевышнего, то рано или поздно люди будут высмеивать нас, издеваться над нами, смеяться и дразнить нас. никому такое не понравится, но это – великий экзамен жизни:

готовы ли мы переносить позор ради Масиха. Те коринфяне поступились сво ими принципами. Они так часто подстраивались, так часто шли на компромисс с окружающим миром, что мир перестал преследовать их. Мир больше не сме ялся над ними. Они изменили свое учение, так что мирская мудрость проникла во все, что они говорили и делали, и это понравилось миру. Они изменили свое поведение, так что их слова уже не обижали никого, и им больше уже не при ходилось обличать никого в том, что те поступали неправильно.

Как мы увидим в последующих отрывках, коринфяне приспособились ко всему этому, они терпели в своей общине все, они никогда никому не говорили, что те поступают неправильно. Поэтому Паул говорит: «Мир зовет нас глупца ми и бесчестит нас, но с вами он обращается как с мудрыми и понимающими, как с сильными;

а мы слабы».

У меня есть один друг – верующий юрист, который живет и работает в са мой гуще этого мира, который, однако, глубоко предан всему тому, что касается Всевышнего и Масиха. Я обсуждал с ним, каким образом люди – особенно те последователи Масиха, которые стремятся получить одобрение этого мира – смотрят на последователей Масиха. Он сказал мне: «Я так устаю от того, что со мной обращаются как с сельским идиотом всякий раз, когда я пытаюсь воспри нимать Священное Писание всерьез». Да, такого отношения к себе вам следует ожидать, но вы должны быть готовы стать «сельским идиотом» и не возражать против этого, потому что те, кто вас таким считает, неправы. Паул указывает на это здесь.

Я думаю, что за большинством проблем, горячо обсуждаемых в общинах верующих в наши дни, стоит именно это нежелание быть высмеянным миром.

За всеми спорами о непогрешимости Писания, которые терзают общины ве рующих, за всеми разговорами о проблеме феминизма среди последователей Масиха, за обсуждением проблемы гомосексуализма и вопроса о том, могут ли женщины быть пресвитерами или старейшинами в общинах верующих и т.д.

стоит любовь к этому миру, желание получить его одобрение и быть как все, и нежелание переносить позор за имя Масиха. Однако Сам Иса сказал нам, что нас ожидают страдания за его имя: «В мире вас ожидают невзгоды, но будьте мужественны! Я победил этот мир!» (см. Ин. 16:33).

Отец в действии Третьей отличительной чертой посланников Масиха, на которую указывал Паул, говоря о посланниках Масиха, является то, что они являются «особенны ми» последователями Масиха – они не действуют так, как обычно действуют другие. Вслушайтесь еще раз в эти слова:

Мы по-прежнему испытываем голод и жажду, отсутствие одежды и терпим побои, у нас нет жилья, мы своими руками тяжким трудом зарабатываем себе на хлеб. Когда нас проклинают, мы в ответ благословляем;

нас преследуют, а мы терпим. О нас говорят самое плохое, а мы отвечаем добром. До сегодняшнего дня мы как отбросы общества, всеми презираемые (1 Кор. 4:11–13).

Это совсем не похоже на жизнь каждого из нас, не правда ли? Я думал об этом стихе на днях, лежа в своей новой ванне с горячей водой. Температура воды была около сорока градусов, и струи воды массировали мое тело, а я ду мал о Пауле, который страдал от голода и жажды, был плохо одет, не имел сво его дома и подвергался избиениям. Моя новая ванна была подарком от одних очень любящих и щедрых друзей из нашего собрания, и мне она нравится, но лежа в ней я думал: «Правильно ли, что мы ведем такой образ жизни, напоми нающий приятную горячую ванну?» Это вопрос, с которым нам всем придется столкнуться в той или иной степени в наши дни, не так ли?

Мы так много имеем: правильно ли это – иметь так много, когда остальной мир имеет так мало? Сегодня есть некоторые периодические издания последо вателей Масиха, которые говорят нам: «Да, так жить неправильно. У нас нет права жить в подобного рода роскоши». Они говорят нам, что последователи Масиха должны в действительности давать обещание жить в бедности, должны раздать свое богатство и жить на самом низком уровне существования. И дол жен признать, что временами я думаю, что они могут быть правы.

Я согласен, что нам нужно переосмыслить наше отношение к данному во просу, и я думаю, что в будущем с ним периодически снова и снова придется сталкиваться общинам верующих – этого не избежать. И все же я не до конца уверен, что мы должны впадать в другую крайность. К. С. Льюис сказал, что дьявол всегда посылает заблуждения в мир парами, в виде двух противополож ных крайностей. его стратегия заключается в том, что, когда вы будете сильно обеспокоены одной из крайностей, то сразу впадете в другую. Опасность за ключается в том, что мы, почувствовав себя виноватыми в том, что живем в роскоши, заставим себя жить в нищете, что будет такой же опасной крайностью.

Однако, в любом случае, мы должны быть очень осторожны в этом вопросе, о чем Священное Писание предупреждает нас.

Вопреки этому отрывку, есть стихи в Писании, где Паул говорит, что он жил в изобилии. Он научился тому, как поддерживать правильный баланс. Он пишет Тиметею: «Всевышний щедро дает нам все необходимое, чтобы мы могли на слаждаться жизнью» (1 Тим. 6:17), поэтому нет ничего плохого в том, чтобы наслаждаться всем тем, что дает нам Всевышний. Итак, мы должны сохранять в этом вопросе чуткое равновесие. Я знаю, что должен относиться к этим ве Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе щам без привязанности, я не должен желать их или вымаливать их, если у меня их нет. Я не должен тратить весь мой доход и все свои усилия, стараясь жить «не хуже других» и приобретая вещи, которых не имею. Я должен быть готов пожертвовать ими без всякого чувства недовольства или глубокой утраты. Это просто вещи и все.

Однако обратите внимание, что в этом отрывке важным является не то, как мы должны реагировать на достаток, а то, как мы должны реагировать на пло хое обращение к нам. Вот, что определяет образ жизни последователей Ма сиха. «Когда нас проклинают, мы в ответ благословляем, – говорит он, – нас преследуют, а мы терпим. О нас говорят самое плохое [если это ложь], а мы отвечаем добром». Вот что самое главное;

вот в чем суть вопроса. Вот о чем должны в первую очередь беспокоиться последователи Масиха. Когда с нами обращаются как с мусором и хламом, пытаемся ли мы отомстить? Стараетесь ли вы ответить тем же: «Я отплачу ему той же монетой. Пусть прочувствует на собственной шкуре, каково мне было»? Или же вы, точно так же, как и по сланник Масиха, пытаетесь разрешить эту проблему цивилизованным путем, прощая обидчика за причиненную вам боль? Вот так поступают настоящие по следователи Масиха;

таков их истинный образ жизни. Итак, Павел проанали зировал в этом отрывке дух самодовольства и показал нам его причину. Теперь он призывает нас вернуться к истинному миру реальности и указывает нам на путь исцеления, стихи 14–21:

Я пишу это не для того, чтобы устыдить вас, нет, я хочу вас предупредить как моих любимых детей. Хотя у вас тысячи учителей, которые следуют путем Масиха, у вас, все же, не много отцов. Я же стал вашим духовным отцом, когда вы поверили в Радостную Весть об Исе Масихе. Поэтому умоляю вас: следуйте моему примеру. Для этого я и посылаю к вам Тиметея, моего дорогого и верного сына по нашей общей вере в Повелителя. Он напомнит вам о моем образе жизни как по следователя Исы Масиха, которому я учу везде, в каждой общине верующих [«Не думайте, что у меня к вам предвзятое отношение;

что я к вам предъявляю особые требования. Я так говорю со всеми верующими во всех общинах»]. Некоторые из вас возгордились, полагая, что я не приду к вам. Но я скоро приду к вам, если на то бу дет воля Повелителя, и тогда узнаю, чего стоят не слова этих гордецов, а их сила.

Потому что Царство Всевышнего проявляется не в слове, а в силе. Выбирайте сами: прийти мне с розгой или же с любовью и в духе кротости? (1 Кор. 4:14–21).

Я был на конференции руководителей общин верующих в городе Уитоне, штат Иллинойс, несколько недель назад, и мы встречались с известным руко водителем в области образования последователей Масиха нашей страны. Мы анализировали принципы, на основании которых мы пытаемся справиться с проблемами личных взаимоотношений, чтобы научиться, как правильно стро ить взаимоотношения с близкими людьми, особенно членами наших семей. По мере обсуждения этих вопросов мы нашли в различных местах Священного Писания четыре принципа, о которых не должны забывать, когда, будучи по Отец в действии следователями Масиха, сталкиваемся с подобными сложными, трудными про блемами в наших личных взаимоотношениях.

И когда я просматривал отрывок, который я только что прочитал, я был по ражен тем фактом, что в нем можно найти все четыре принципа – Паул приме няет их на верующих Коринфа. Самым важным моментом в 14-м стихе служат слова: «Я хочу вас предупредить как моих любимых детей». «Я ваш отец, – го ворит он, – У вас не много отцов. Я привел вас к Масиху;

я был вашим настав ником, благодаря которому вы обрели новую жизнь. не я дал вам эту жизнь (он не хотел, чтобы они так подумали, поскольку только Бог способен дать жизнь), но я помог вам найти ее». (Также как мать и отец не могут сами по себе дать жизнь своим детям, так как они всего лишь являются каналом, посредством ко торого это происходит). «И поэтому я ваш отец. Хотя у вас тысячи наставников и учителей, но у вас не будет другого отца по вере в Масиха. Вот кем я являюсь для вас, и поэтому я говорю с вами в таком тоне. Я не пытаюсь опозорить вас, у меня нет цели унизить вас, чтобы вы почувствовали себя ужасно и удалились, постыдно опустив головы, я просто пытаюсь вернуть вас к реальности и, как отец, помочь вам исцелиться от того, что разрушает и травмирует вас и вашу жизнь».

Первый принцип, который мы рассматривали (на конференции), заключался в том, что при общении с другим человеком вначале мы должны попытаться донести до него насколько это возможно, что мы ему доверяем и любим его.

никогда не уничтожайте человека словесно: «если ты так поступишь, то я больше не буду иметь с тобой ничего общего. Убирайся с моих глаз долой!»

Паул никогда такого не делал. Он никогда не говорил: «Я больше не хочу иметь с вами никаких отношений, коринфяне». напротив, он говорит: «Вы – мои воз любленные дети». В момент острейшего порицания мы находим это выражение глубочайшей нежности. Разве это не удивительно?

Второй принцип – это показать пример. Заметьте, как Паул делает это здесь:

«Следуйте моему примеру. Для этого я и посылаю к вам Тиметея, который на помнит вам о моем образе жизни как последователя Исы Масиха. Я хочу, чтобы вы следовали не моим словам, а моим делам». Да, многих беспокоят эти слова посланника Масиха. Они думают, что Паул поступает слишком самоуверен но, когда говорит это. Однако это не так. Он просто признавал универсальный психологический принцип, что люди всегда следуют тому, что вы делаете, а не тому, что вы говорите. Вы можете до бесконечности говорить и доказывать людям что-то, но если ваша жизнь не отражает то, о чем вы говорите, они не последуют за вами. Они оставят ваши слова без внимания, потому что все это время ваши поступки будут говорить совсем другое: «Да, я говорю вам это, но это не так уж и важно, потому что я сам не утруждаюсь так поступать». У вас нет права говорить о чем-то, если вы сами не поступаете в соответствии со своими словами. Многие родители оказались обманутыми, думая, что они пра вильно учат своих детей, когда говорят им, как надо поступать, а сами этого не делают. Дети же видят и понимают все, и поэтому они поступают точно так же, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе как их родители. Итак, второй принцип заключается в том, чтобы самому быть примером для других.

Третий принцип – это предоставить другому свободу выбора. То есть не за гоняйте людей в рамки, лишая их выбора. Оставьте за ними свободу действий.

Обратите внимание, как здесь поступает Паул. «Я увещеваю вас, – говорит он, – я не повелеваю вам, а вразумляю. Я убеждаю вас, но выбор за вами. Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? У вас есть свобода выбора». Это очень важный принцип. никому не нравится, когда его принуждают, но Паул не угрожает ни принятием строгих мер, ни наказанием.

Он просто говорит: «Вы должны сделать выбор, и этот выбор за вами».

Последний принцип – это обличать, применяя реальные доводы. А именно необходимо развеять все иллюзии и помочь другим увидеть себя в истинном свете. Вот что говорит Паул: «Когда я приду к вам, я испытаю не слова возгор дившихся, а их силу, потому что Царство Всевышнего проявляется не в слове, а в силе». Каковы плоды в вашей жизни? Иса говорит: «Дерево узнается по его плодам» (Мат. 12:33). не обращайте внимания на слова. Многие были обману ты красивыми речами тех, кто пытается увести за собой при помощи лживых слов, которые звучат просто восхитительно. Однако необходимо задать себе во прос: «Каковы реальные плоды всех этих замечательных слов?»

В течение некоторого времени к нам в общину ходил один очень замеча тельный и талантливый молодой человек. Он имел почти гипнотическое воз действие на молодежь и вскоре приобрел среди них репутацию человека, име ющего среди них влияние. но со временем мы заметили, что у него не было настоящей способности помочь им достичь зрелости. Он мог хорошо контакти ровать с ними и имел среди них влияние, но он так и не смог помочь им вырасти духовно;

они так и оставались младенцами и не взрослели. Потом выяснилось, что в его характере был ужасный нравственный недостаток, от которого он не хотел избавляться. В результате чего он и не был способен помочь молодежи.

Слова ничего не стоят, а для того, чтобы изменить кого-то, нужна сила. Паул говорит: «Когда я приду, я не буду слушать все эти разговоры. Я всего лишь хочу спросить: „Что сделали эти люди? Каковы их плоды? Каковы результаты их служения?“».

если мы не желаем обличать других, используя реальные доводы, то мы просто способствуем тому, чтобы они продолжали жить в мире собственных иллюзий, продолжали думать, что все у них в жизни прекрасно, когда на самом деле это не так. Рано или поздно, когда придет крах, они будут шокированы, по ражены и сокрушены, поняв, в конце концов, что же на самом деле происходило с ними все это время. Вот почему везде в Писании нас призывают увещевать друг друга в любви, обличать и исправлять друг друга со всякой верностью в любви. Какое это полезное служение. Паул говорит: «Когда я приду, то я именно так и хочу поступить с вами».

Вот так он пытался справиться с проблемой самонадеянности и самодоволь ства. Желанием его сердца было, чтобы те коринфские верующие действитель но плодотворно служили Масиху, точно так же, как и желание наших сердец Отец в действии в этой общине, – чтобы наша община была живой, полной жизни и действи тельно полезной для Повелителя. Среди нас частенько проявляется этот дух самодовольства. То, как Паул учит нас здесь бороться с самодовольством, – это то, как Дух Всевышнего желает бороться с этим грехом в наших собственных жизнях.

В заключение нашего служения я бы хотел попросить вас встать на минуту и в тишине поразмыслить и спросить себя: «Что Повелитель открывает мне о моей жизни? Что мне нужно изменить в свете того, что я только что слышал?»

Молитва Отец наш небесный, спасибо, что Ты обращаешься к нашим сердцам.

Спасибо за Твою отцовскую любовь, которая обличает и дисциплинирует нас. «Тех, кого люблю, Я обличаю и наказываю». Помоги нам очистить наши жизни от всего, что вызывает в нас чувство чрезвычайного удовлет ворения самими собой, самодовольства и гордости. научи нас помогать друг другу, любить друг друга и понимать, что Ты все это делаешь для того, чтобы мы пережили полноту, красоту, жизнь, опасность и смех в своей жизни. Мы благодарим тебя за это, во имя Исы, нашего Повелителя, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе СКАНДАЛ В ОБЩИНЕ ВЕРУЮЩИХ Прошел слух, что среди вас есть случай такого распутства, какого не знают даже язычники, а именно, что один из вас живет со своей мачехой. 2А вы возгорди лись! Не следует ли вам вместо этого опечалиться и отлучить от вашей общины человека, который сделал такое дело? 3Хотя я и не присутствую с вами телесно, но духом я с вами, и уже решил, как вы должны поступить с этим человеком: 4когда соберетесь вместе во имя нашего Повелителя Исы, а я буду духом с вами, и с нами будет сила Повелителя нашего Исы, 5вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено ради спасения его духа в день возвращения Вечно го Повелителя. 6Вам нечем хвалиться. Разве вы не знаете, что малое количество дрожжей может заквасить все тесто? 7Избавьтесь от старой закваски, чтобы вам быть новым, пресным тестом, каковым вы и должны быть. Ведь Масих, наш Ягненок, приготовленный на праздник Освобождения, уже принесен в жертву. 8По этому давайте будем праздновать не со старой закваской порочности и зла, а с пресным хлебом чистоты и истины. 9Я просил вас в моем предыдущем письме не общаться с развратниками, 10но при этом я не имел в виду вообще всех развратни ков этого мира, или корыстолюбцев, или мошенников, или идолопоклонников. Если бы речь шла о них, то вам вообще надо было бы покинуть этот мир. 11Я пишу вам о том, чтобы вы не общались с теми, кто называет себя братом, а на самом деле является развратником, корыстолюбцем, идолопоклонником или же клеветником, пьяницей или мошенником. С таким человеком даже не ешьте вместе. 12-13Судить тех, кто вне общины верующих, не мое дело, – их будет судить Всевышний. Вы же должны судить тех, кто является частью общины, как написано: «Удали злого из твоей среды». 1 Кор. 5:1– Одной из растущих проблем, с которой столкнулись сегодня общины веру ющих, является вопрос, что делать с пугающим ростом половой безнравствен ности среди последователей Масиха. Думаю, и недели не проходит, как мы слышим сообщения об общинах верующих, которые имеют проблемы в этой области. Мы слышим о лидерах общин, оставивших жен, сбежавших с секре таршами, впавших в гомосексуализм или столкнувшихся с какого-либо рода нравственным кризисом в своих общинах. Многие серьезно обеспокоены этим и недоумевают, почему это происходит.

В нашем сегодняшнем отрывке из пятой главы Первого послания верующим в Коринфе мы находим, что Паулу, посланнику Масиха, пришлось иметь дело с той же самой проблемой в Коринфе. В больших греческих городах, таких как Коринф и т.д., были широко распространены беспорядочные половые связи вне брачных отношений. Как вы знаете, в Коринфе находился храм, где поклоня Скандал в общине верующих лись сексуальным отношениям, а именно храм Афродиты. И, следовательно, искушения в этой области были обычным делом для последователей Масиха.

Многие из них в прошлом, до того как стать последователями Масиха, преда вались постоянному распутству, и теперь им было сложно избавиться от этой вредной привычки. если мы сегодня признаем, что у нас в Калифорнии также есть трудности в этой сфере, то мы поймем, что совсем не отличаемся от тех коринфских верующих.

От коринфских последователей Масиха ожидалось, что они будут соответ ствовать тем же требованиям целомудрия и нравственной чистоты, к каким призывает Священное Писание и нас сегодня. Им было в некоторых отношени ях намного тяжелее, чем нам, а требования, тем не менее, были теми же. Все вышний не изменился, не изменился и мир, и, читая этот отрывок, мы можем видеть, что они имели дело с очень актуальной для нас проблемой. Вот почему я называю эти послания «Первое и Второе послания калифорнийцам», ведь мы, здесь в Калифорнии, имеем дело с теми же самыми проблемами.

Главы 5 и 6 представляют собой следующий раздел данного письма. До это го момента посланник Масиха говорил о проявлениях гордости и ее негативных последствиях в среде коринфских верующих, и о том ужасном положении, в котором они оказались в результате их любви к человеческой мудрости и обще ственному положению. Теперь он обращается к несколько другой теме, кото рая, однако, была в некотором роде связана с предыдущей, а именно к похоти и проблемам, связанным с ней. Это и будет главной темой данных двух глав. В начальных словах 5-й главы посланник Масиха описывает характерные особен ности этой проблемы, имевшие место в Коринфе:

Прошел слух, что среди вас есть случай такого распутства, какого не знают даже язычники, а именно, что один из вас живет со своей мачехой (1 Кор. 5:1).

Это то, что сегодня мы назвали бы инцестом. Интересно, что количество случаев инцеста в нашей стране растет с пугающей быстротой. не так давно я был шокирован, прочитав в газете «Сан-Франциско Крониклз» статью жен щины-педиатра, выступавшей за инцест с участием детей, которая заявила, что половые отношения отца с дочерью являются здоровым явлением для ребенка.

Такая точка зрения отражает ужасную нравственную деградацию нашего соб ственного общества, и Паул также был обеспокоен подобными тенденциями.

Женщина, упомянутая в этом послании, конечно, не была родной матерью мужчины, а его мачехой, и поэтому мы здесь имеем дело с чистейшей воды случаем нарушения супружеской верности. но дополнительные подробности о нарушителе этих брачных отношений только усугубили его, поскольку это был случай инцеста. Паул был обеспокоен этим явлением – не скажу, что он был по трясен, – думаю, на этом этапе своей деятельности его, возможно, уже ничего не шокировало. К тому времени с чем ему только не приходилось сталкивать ся. его слова «есть верный слух» не выражают потрясения. Скорее эти фразу можно было бы перевести как «я часто слышу», т.к. подобное поведение было Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе довольно распространенным явлением в Коринфской общине верующих. Он был встревожен, что оно получило такое широкое распространение. Это только усилило его обеспокоенность о них. Как он подчеркивает, даже для языческого окружения это было бы неприемлемо. Интересно, что даже в наши дни самым унизительным эпитетом, обращенным к кому-либо, будут слова, подразумева ющие, что он спит со своей матерью. Это показывает, что даже сегодня инцест воспринимается как ужасная вещь, даже среди неверующих. но единственны ми в Коринфе, кто не был шокирован подобным поведением, были сами по следователи Масиха, и это волновало Паула больше всего. Они очень легко мысленно воспринимали и даже гордились тем, что происходило в их общине, хвастаясь своим отношением к происходящему и своими действиями в данной ситуации. Паул описывает в стихах 2–5, как они фактически поступали и как им следовало бы поступать в данном случае:

А вы возгордились! Не следует ли вам вместо этого опечалиться и отлучить от вашей общины человека, который сделал такое дело? Хотя я и не присутствую с вами телесно, но духом я с вами, и уже решил, как вы должны поступить с этим человеком: когда соберетесь вместе во имя нашего Повелителя Исы, а я буду духом с вами, и с нами будет сила Повелителя нашего Исы, вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено ради спасения его духа в день воз вращения Вечного Повелителя (1 Кор. 5:2–5).

Они хвастались и гордились своей терпимостью к такому их состоянию точ но так же, как многие делают это и сегодня. Они ошибочно полагали, что общи на верующих должна выказывать не свое неодобрение и осуждение действиям этих людей, а наоборот, свое понимание того, какое давление обстоятельств и какие трудности им приходится переносить в том мире, в котором мы с вами живем. Верующие считали, что они ничего не должны были говорить этим лю дям, пусть те сами решают свои проблемы. Вот что происходило в Коринфе.

Они думали, что проявляют любовь и понимание своим равнодушным отноше нием к подобному явлению.

Я встречал церковные советы общин верующих с подобным отношением.

Помню одну общину, которую я короткое время посещал, и там был молодой руководитель, который был уличен в аморальном поведении. Совет общины верующих очень беспечно отнесся к этому происшествию. Я напомнил им этот самый отрывок, и глава совета сказал мне: «Он молодой человек, в конце кон цов, мальчишки всегда будут мальчишками». Похожее отношение царило и в Коринфской общине.

Теперь я знаю, что отношение терпимости чаще всего является реакцией на другую ошибочную крайность: строгое, жесткое, придирчивое осуждение – са моправедное порицание, которое вызывает ужас и шок и, как правило, по при чине оскорбленной гордости прекращает всякие взаимоотношения с провинив шимся человеком, не желая иметь с ним ничего общего. Это тоже неправиль но, и Паул ожидает совсем не этого от общины верующих в Коринфе. Многие Скандал в общине верующих общины последователей Масиха реагировали подобным образом. Я встречал людей, глубоко раненных и ужасно травмированных суровым, полным критики осуждением со стороны советов руководителей общин верующих и их лидеров, которые выгнали их из общины, даже не пытаясь понять, какому давлению те подверглись. Одна крайность является реакцией на другую.

Паул здесь показывает нам, каким должно быть истинное отношение общи ны верующих, когда безнравственность поднимает голову: она должна скор беть. «не следует ли вам вместо этого опечалиться?» – говорит он. Община должна испытывать потрясение и боль не только за действия тех, кто оказался вовлечен в это зло, но и за свою общину, и Самого Повелителя, потому что по добного рода поступки наносят ущерб делу Масиха в глазах сообщества. При чина, которая вызывала особенную горечь в ситуации с верующими Коринфа, заключалась в том, что община верующих позволила этому случиться. Поэтому они были участниками в этом злом деле, и община верующих должна была скорбеть, что такое могло случиться в их среде, и что они не могли уже больше рассчитывать на помощь и защиту из-за этого. Итак, Паул говорит, что по этому поводу в общине должны были бы возноситься молитвы, исполненные горя.

Безусловно, именно это он имеет в виду, когда пишет галатам, что случаи, по добные этому нуждаются в индивидуальном подходе: «…если кто-то уличен в грехе, то вы, будучи людьми духовными, помогите этому человеку, но делайте это с кротостью. Смотрите, чтобы и вам не поддаться искушению» (Гал.6:1).

Здесь мы сталкиваемся с тем фактом, что мы также можем оказаться во влеченными во что-нибудь подобное. Поэтому подход типа «Мы бы никогда так не поступили» не может быть применен для решения подобной ситуации.

Правильной будет следующая позиция: «Да, мы понимаем, какое давление ты испытываешь;

мы знаем, с чем тебе пришлось столкнуться;

мы сами боремся с искушениями;

мы тоже могли бы согрешить при определенных обстоятель ствах. Мы доверяем своей плоти не больше, чем твоей, но, тем не менее, мы не можем позволить этому так продолжаться». То есть у общины последователей Масиха должно быть правильное отношение.

Существует четыре ясных, конкретных, практических шага, которые следу ет предпринять, когда имеешь дело с безнравственностью. Во-первых, должно быть правильное отношение. Мы должны скорбеть и быть исполнены печали, а не грубого критикующего осуждения или ко всему терпимой, беспечной любви.

Во-вторых, должно быть правильное основание для дисциплинарного воздей ствия. Обратите внимание на то, что говорит посланник Масиха. Он не гово рит тем старейшинам: «Теперь вам, старейшинам, нужно собраться и решить между собой, что вам делать в этой ситуации. Как вы считаете правильным, так и поступайте. если вы решите, что он должен быть отлучен или что он должен быть оштрафован на определенную сумму, что ж, это ваше право. Что бы вы ни решили делать – делайте». нет, он так не говорит;

в данном вопросе, ни в коем случае, нельзя полагаться на решение отдельных личностей. Паул ясно указы вает на то, что им уже было сказано, как поступать – они просто должны были выполнить это. Он говорит «во имя нашего Повелителя Исы… силою Повели Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе теля нашего Исы… будучи с вами моим духом». Другими словами, посланники Масиха и Всевышний уже сказали свое слово относительно того, как поступать в подобных случаях, так что мы просто должны исполнять сказанное нам. В 18-й главе Радостной Вести Исы Масиха в изложении Матая Повелитель Иса говорит нам, как поступать в подобных случаях: «Если твой брат согрешил против тебя, – говорит Он, – то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав» (Мат. 18:15a). Это – первый шаг. не говорите об этом никому, не про сите других молиться об этом, не обсуждайте этого с другими, а идите именно к тому, кто грешит. Здесь не имеются в виду те случаи, когда вам лично причи нили боль, или когда вас обидели, или когда с вами поступили не так, как, по ва шему мнению, должны были поступить. Здесь Иса говорит о таких действиях, которые слово Всевышнего уже определило как совершенно неправильные;


о конкретных действиях (и их довольно ограниченное количество), которые сло во Всевышнего уже осудило. Вы должны «пойти и с глазу на глаз сказать ему, в чем он не прав». если он послушает вас, «то вы приобрели своего брата» (см.

Мат. 18:15б). Этого достаточно, не следует идти дальше этого, никому больше не следует знать об этом.

«Если же он не будет тебя слушать, – говорит Иса, – то возьми с собой еще одного или двух человек, и тогда пойдите и обличите его опять, и обсу дите это между собой» (см. Мат. 18:16a). (Двое или трое человек нужны для того, чтобы избежать синдрома, который часто проявляется, когда спорят двое людей, когда один говорит: «Я уже сказал тебе то-то и то-то», а другой ему отвечает: «нет, ты вообще этого не говорил, ты сказал то-то и то-то».) Двое или трое свидетелей нужны для того, чтобы подтвердить, что же было сказа но на самом деле. Это делается с намерением помочь согрешившему увидеть, что он поступает неправильно, и если он послушается, то на этом все должно закончиться. Хочу сказать вам, что подобного рода вещи происходят в нашей общине постоянно. Думаю, не проходит и недели, чтобы кто-либо среди нас не поступал так, и это правильно. никто об этом не знает, но сотни случаев зарож дающейся безнравственности были пресечены в зародыше последователями Масиха, которые идут к согрешившему брату, а не к другим, и говорят ему, что тот поступает неправильно. Это самая здоровая практика, которую может под держивать община верующих среди своих членов в отношении друг с другом.

Она помогает предотвращать десятки случаев, подобных этому, которые могли бы привести к огромной беде, если бы были пущены на самотек.

Однако Повелитель переходит к третьему шагу. Он говорит: «если он и их [группу свидетелей, подошедших к нему] не захочет слушать, то скажи об этом в общине верующих в Меня» (Мат. 18:17а). Только тогда это дело должно стать известно всем;

человек, вовлеченный в грех, должен испытать на себе порица ние со стороны общины верующих, должен прочувствовать на себе, что это не приемлемое поведение для других последователей Масиха. И опять же этого не следует делать в духе праведного самодовольства, чопорности, исполненного критики осуждения или придирчивости, ничего подобного не должно быть. Мы должны с любовью сказать, что это неправильно, что это неприемлемое поведе Скандал в общине верующих ние и что мы не можем этому позволить продолжаться, хотя мы и понимаем, что это было сделано под давлением обстоятельств, и какие проблемы это вызвало.

Поэтому это должно быть сказано всей общине верующих, и тогда все в общи не становятся ответственными за то, чтобы попытаться помочь этому человеку справиться с этой ужасной ситуацией.

Четвертый шаг и последний: если он не послушает и общины верующих, то «поменяй свое отношение к нему, – говорит Повелитель, – пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов, как грешник» (Мат. 18:17б). Дру гими словами, пусть он будет для вас, как будто он вовсе не верующий. Своими действиями он показал, что не является последователем Масиха, – даже если на словах он утверждает обратное. Вы должны обращаться с ним, как с тем, кто еще не уверовал, хотя это не значит, что мы должны презирать, или осуждать, или мстить ему каким-либо образом. Поймите, что он обманывает себя и еще не рожден свыше. Поймите, что он еще не познал, что является основанием для духовной чистоты и нуждается в новом рождении. Вот что говорит 18-я глава Радостной Вести Исы Масиха в изложении Матая, и очевидно, что этот отры вок перекликается с тем, который мы изучаем.

Паул знает, что на тот момент ситуация в Коринфской общине верующих получила широкую огласку. Она уже не могла решаться на уровне 1-го и 2-го шагов, и теперь достигла уровня 3-го шага, где она должна была решаться всей общиной верующих. Так как община верующих не осудила происходящее, а попустительствовала и проявила терпимость по отношению к этому делу, про блема должна была быть решена на уровне 4-го шага. Вот что имеет в виду Паул, говоря, что для действий должно быть правильное основание, которым являются слова Повелителя, а не чувства и эмоции людей.

Я знаю многих, кому трудно понять истинное значение слов Исы: «Не суди те, чтобы и вас не судили» (Мат. 7:1) – кто применяет эти слова в ситуациях, подобных этой. Однако в этом случае ясно, что наш Повелитель говорит здесь об осуждении другого человека, на основании нанесенной нам личной обиды, тогда как в нашем отрывке Паул говорит об осуждении человека за те его дей ствия, которые уже были осуждены Исой. И ответственной за вынесение это го приговора является община верующих, что совершенно ясно видно из слов Паула во всем этом отрывке. Так что третье, что следует сделать общине: она должна поступить правильно. Итак, когда имеешь дело с безнравственностью, во-первых, должно быть правильное отношение;

во-вторых, должна быть пра вильная основа для дисциплинарного воздействия;

и, в-третьих, должно быть предпринято правильное действие. Вот что об этом говорит Паул:

Когда соберетесь вместе во имя нашего Повелителя Исы, а я буду духом с вами, и с нами будет сила Повелителя нашего Исы, вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено ради спасения его духа в день возвращения Вечного Повелителя (1 Кор. 5:4–5).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Три раза в этом отрывке посланник Масиха очень ясно говорит, какое дей ствие должно быть предпринято. Во 2-м стихе мы читаем: «не следует ли вам… отлучить от вашей общины человека, который сделал такое дело?» В 13-м стихе (последнем стихе главы) также читаем: «Удали злого из твоей среды». Эти два предписания, звучащие довольно жестко и почти кажущиеся описанием свое го рода физического изгнания, смягчены, скорректированы и изложены более подробно в главном утверждении отрывка, которое мы находим в стихе 5-м:

«Вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено».

Итак, этот стих помогает нам понять, что именно должна была сделать община, потому что, как мы читаем в Радостной Вести в изложении Матая в 18-й главе и здесь, в этом отрывке, Священное Писание всегда рассматривает мир, как царство сатаны.

наша жизнь находится под влиянием двух царств: царства сатаны и царства Всевышнего. Их влияние бывает трудно распознать, они воздействуют на нас всегда и везде, и хотя не возможно их четко разграничить географически или на уровне личности, тем не менее, они резко контрастируют друг с другом в своей философии. Паул говорит здесь, чтобы община верующих вновь считала, что эти люди принадлежат царству сатаны. Они никогда его и не покидали, их упорное нежелание оставить дела тьмы показало, что эти люди, в действитель ности, никогда не покидали мир сатаны. Поэтому община верующих должна была думать о них, как о тех, кто вернулся под контроль сатаны, и принародно должна была признать, что они больше не являлись последователями Масиха.

Такие люди – как говорит Иса – подобны язычникам, сборщикам налогов, греш никам, невозрожденным людям, и поэтому к ним больше нельзя относиться как к последователям Масиха. Я понимаю, что когда ты вынужден принимать подобные публичные меры, всегда испытываешь сильное давление не делать этого.

Люди обижаются, когда их приводят в качестве примера перед всеми или когда делается какое-нибудь публичное заявление в отношении их. Когда на шей общине верующих приходилось поступать подобным образом в несколь ких случаях, нам даже угрожали судом, если мы публично примем меры против кого-то из наших членов. Вот почему посланник Масиха добавляет: «Примите эти меры в силе нашего Повелителя Исы». Вы их принимаете не как группа единомышленников и не как организация, голосующая за исключение одного из своих провинившихся членов. Вы принимаете эти меры, как община верую щих, принадлежащая живому Богу, в которой пребывает Повелитель Иса, как Он и обещал, который имеет власть над любыми последствиями, а также власть охранять и защищать вас, если вы будете послушны ему. Поэтому община ве рующих должна действовать, несмотря на любые угрозы, потому что она дей ствует в силе Повелителя Исы.

Это не означает физическое изгнание провинившегося. Человек может про должать посещать собрание, но к нему нужно относиться и воспринимать его в ином свете. Обычно это неизменно приводит к тому, что человек, чувствуя по рицание общины, уходит сам, и если так случается, тогда ему не возбраняется Скандал в общине верующих так делать. Кроме этого на него не налагается никакое наказание, не проводится никакая церемония отлучения. Подобные меры возникают из-за неправильного понимания данного отрывка.

Итак, необходимо соблюсти три условия, когда имеешь дело с безнравствен ностью: должно быть правильное отношение, правильное основание для дей ствия и правильное действие. есть еще одно четвертое условие, и Паул указы вает на него в 5-м стихе, – должна быть правильная цель: «…ради спасения его духа в день возвращения Вечного Повелителя». Ради чего община верующих предпринимает эти меры? не для того, чтобы только избавиться от нарушителя порядка, и не для того, чтобы просто выйти чистыми из этой ситуации, но для того, чтобы помочь спастись провинившимся и поступить с ними так, чтобы они увидели свои грехи и покаялись. А всякое осуждение заканчивается после раскаяния, всякое наказание прекращается, когда виновный раскаивается. По этому есть надежда, что когда подвергшийся дисциплине возвращается в мир, – так сказать, предается сатане, – он поймет то, что рано или поздно понимают мирские люди, которые живут достаточно долго на земле, а именно, что жиз ненная философия, которой они следуют, обманчива, пуста и тщетна, и, когда они окажутся опустошенными, изнуренными, пресыщенными и с пустотой в сердце, то они вернутся к живому Богу, и их дух будет спасен в день Повели теля Исы. Когда Он придет, или когда они встретятся с ним после смерти, их души будут спасены, несмотря на то, что их жизни были растрачены впустую.


В этом заключается надежда и цель наказания провинившихся общиной веру ющих.

Далее посланник Масиха объясняет причину суровости подобной меры. Ког да община верующих налагает подобного рода наказание, многие люди задают вопрос, зачем это нужно, почему община должна поступать так сурово. Здесь Паул приводит три очень убедительные причины, почему община верующих должна принимать эти меры. Со стиха 6-го:

Вам нечем хвалиться. Разве вы не знаете, что малое количество дрожжей может заквасить все тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы вам быть новым, пресным тестом, каковым вы и должны быть. Ведь Масих, наш Ягненок, приготовленный на праздник Освобождения, уже принесен в жертву. Поэтому да вайте будем праздновать не со старой закваской порочности и зла, а с пресным хлебом чистоты и истины (1 Кор. 5:6–8).

Эти образы явно заимствованы из еврейского праздника Освобождения, ког да иудеи, вспоминая свое освобождение из египта, брали кровь ягненка и брыз гали ее на косяки своих дверей, чтобы ангел смерти «прошел мимо». Затем они собирались вместе и ели мясо зажаренного на огне ягненка. А перед этим они ходили по дому со свечой и выискивали любую закваску, что может быть най дена в доме, потому что Всевышний повелел им, ни в коем случае, не есть этого ягненка с хлебами, испеченными из дрожжевого теста.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Закваска – это дрожжи;

и по сегодняшний день евреи выискивают по дому любого рода дрожжевой хлеб, который может там оставаться, прежде чем отме чать праздник Освобождения. Это символ – закваска – неизменно используется везде в Священном Писании как символ зла. Паул говорит, что проблема за ключается в том, что «малое количество дрожжей заквашивает все тесто». Сле довательно, первая причина принятия мер – это пресечь всякую возможность распространения инфекции по всей общине.

Я уже упоминал, что нам приходилось предпринимать подобные меры в двух или трех случаях. Хотя это было болезненно и мучительно и имела ме сто глубокая печаль, распространение этого зла в нашей общине прекращалось почти сразу. В следующий раз люди подумают дважды, прежде чем вступить во внебрачные отношения, или задуматься о разводе, или впасть в гомосексуализм и другие подобные грехи. Грехи в области половых отношений, конечно же, не единственные грехи, требующие осуждения, хотя они, вероятно, являются са мыми распространенными в наше время. Вот первая причина, почему община верующих должна действовать так, – чтобы инфекция не начала распростра нятся и «малое количество дрожжей не заквасило все тесто».

Вторая причина – публичное осуждение греха делает возможным показать миру, каким на самом деле должно быть тело Масиха. Как говорит здесь Паул:

«Избавьтесь от старой закваски, чтобы вам быть новым, пресным тестом, ка ковым вы и должны быть». Общество, в котором они жили, получило непра вильное представление об общине верующих. Оно не видело, что верующие смогли справиться с проблемой сексуального невоздержания. Мирские люди видели, что последователи Масиха также участвовали в распространении без нравственности, как и они сами, хотя, как написал Паул в следующей главе, Масих очистил их, Он их изменил: «А некоторые из вас именно такими и были, но вы были омыты, освящены и оправданы Духом нашего Бога и тем, что сде лал для нас Повелитель Иса Масих» (1 Кор. 6:11). но этого изменения не было видно до тех пор, пока имела место эта их терпимость ко злу и греху. «Поэтому, – говорит он, – необходимо, чтобы община верующих осуждала подобные дей ствия, чтобы стало очевидным, кем вы являетесь на самом деле, что вам была дана сила справляться с этими желаниями и быть чистыми и непорочными, не смотря на окружающую вас безнравственность. Ибо таковыми вы, в действи тельности, являетесь».

еще есть третья причина публичного осуждения греха: оно дает возмож ность праздновать освобождение и свободу последователей Масиха. «Поэтому давайте будем праздновать не со старой закваской порочности и зла, а с пре сным хлебом чистоты и истины». «Празднуйте!» – говорит он. Это возможно делать в общине верующих, когда она начинает жить не со старой закваской порочности и зла, а в чистоте и истине, как в глазах общества, так и перед По велителем. К ним приходит радость, чувство свободы, чувство целостности и чистоты, и тогда начинаешь чувствовать и праздновать это.

Я заметил, что общины, которые отказываются действовать подобным об разом, – всегда мрачные. Их прославление выглядит унылым, мрачным, и в Скандал в общине верующих нем совсем мало радости. Радость общине приносит не чувство достижения определенной степени нравственности, а чувство очищения, омытия грехов и освобождения благодатью Всевышнего. Вся мерзость прошлой жизни смыта навсегда, она исчезает из вашей среды, и это дает возможность для проявления свободного духа торжества и радости. Заключительная часть пятой главы гово рит о том, что наказание общины верующих имеет определенные ограничения.

Со стиха 9-го:

Я просил вас в моем предыдущем письме не общаться с развратниками, но при этом я не имел в виду вообще всех развратников этого мира, или корыстолюбцев, или мошенников, или идолопоклонников. Если бы речь шла о них, то вам вообще надо было бы покинуть этот мир. Я пишу вам о том, чтобы вы не общались с теми, кто называет себя братом, а на самом деле является развратником, корыстолюб цем, идолопоклонником или же клеветником, пьяницей или мошенником. С таким человеком даже не ешьте вместе. Судить тех, кто вне общины верующих, не мое дело, – их будет судить Всевышний. Вы же должны судить тех, кто является ча стью общины, как написано: «Удали злого из твоей среды» (1 Кор 5:9–13).

В 9-м стихе Паул упоминает послание, которое написал им, послание, кото рого мы не имеем. никто ничего не знает о содержании того послания, кроме того, что упоминается о нем в этом стихе. Однако уже в том послании Паул, очевидно, говорил им не общаться с безнравственными людьми, а коринфяне поняли (как и многие последователи Масиха в наши дни), что они не должны иметь никаких отношений с мирскими людьми, которые вели неподобающий образ жизни.

Я удивляюсь, насколько это самое отношение, которое пытался исправить Паул в этом своем послании, распространилось среди последователей Масиха в наши дни. Я встречаю верующих, отказывающихся пускать в дом тех, кто не является последователем Масиха, верующих, которые не хотят иметь ничего общего с людьми, кто ведет образ жизни, оскорбляющий Повелителя. Я помню, как я, будучи молодым служителем, пришел к одной паре и попросил их предо ставить свой дом для проведения уроков изучения Писания. Хозяйка с ужасом посмотрела на меня и сказала: «О! Я никогда не смогу этого сделать!» Я про сил: «Почему?» «Как почему, – сказала она, – сюда войдут курящие! Мой дом посвящен Всевышнему, и я не допущу, чтобы здесь кто-нибудь курил».

Что ж, это свидетельствует о недопонимании именно той истины, о которой говорит Паул. Мы не можем совсем не соприкасаться с миром – мы были посла ны в мир. Повелитель Иса сказал Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец в волчью стаю» (Мат. 10:16). Вот наше призвание. Их привычки могут оскорблять нас, и это понятно. Мы не должны осуждать их;

это прерогатива Всевышнего, говорит здесь Паул. Мы должны проявлять к ним любовь и пони мать, что они совсем не знают, как им можно измениться. Мы не должны ожи дать от них этого, прежде чем начнем проявлять к ним свою дружбу и любовь, чтобы помочь им увидеть свою нужду, увидеть Того, Кто может утолить жажду Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе их сердец. нет, мы не должны судить мир, но мы должны судить тех, кто при надлежит к общине верующих, говорит Паул, и мы должны делать это на четко выраженном основании.

Кстати, указывая на мир, Паул упоминает три характерных греха, которые являются очень важными: «...я не имел в виду вообще всех развратников это го мира, или корыстолюбцев, или мошенников [в действительности это одно словосочетание, состоящее из двух слов: жадных и исполненных хищения], или идолопоклонников». Все это характеризует мир: грехи тела (разврат), грехи разума или сердца (отношение: жадность и склонность к хищению) и грехи духа (идолопоклонство, создание иного бога). Преступление против себя, пре ступление против ближнего и преступление против Самого Всевышнего – все это характеризует этот мир.

Мы же, в свою очередь, можем предложить им Инджил, – не осуждение, а Радостную Весть. но когда эти грехи происходят в общине верующих, мы должны судить виновных за конкретные преступления. Обратите внимание, кого перечисляет здесь Паул. Судить надо не тех последователей Масиха, с кем нам трудно ужиться, или кто является нетерпеливым, или кто нам неприятен;

мы не должны никого судить по этой причине. Однако если они являются раз вратниками или жадными, или идолопоклонниками, или злоречивыми (то есть, постоянно критикующими, клевещущими на всех вокруг), или пьяницами, или ворами – тогда община верующих должна осудить их поступки так, как он ука зал им это, вплоть до применения общественного воздействия: «Даже не ешьте с ними». если те не послушаются, тогда не общайтесь с ними. Самой последней мерой является отлучение, как это видно из данного отрывка. Сколько пользы это принесет миру, и телу Масиха, если общины верующих будут поступать подобным образом! Причина, почему мир стремительно катится вниз, заключа ется в том, что общины верующих не останавливают это падение, придержива ясь стандартов, данных нам Всевышним. Важность подобного отрывка для нас заключается в том, чтобы призвать нас вернуться со всей искренностью к тому, что дал нам Всевышний, и чтобы понять, какую особую роль играет община верующих сегодня в мире, когда она начинает жить во всей красоте святости, пользуясь привилегиями, данными нам Всевышним. Когда мы живем, побеж дая те силы, перед которыми не могут устоять другие, тогда окружающие нас люди начинают видеть, что есть смысл, цель и причина для принятия спасения, которое мы исповедуем.

Скандал в общине верующих Молитва:

Спасибо Тебе, наш дорогой небесный Отец, за то, что Ты честно го воришь о том, какими мы являемся на самом деле. О, как мы любим Тебя, Вечный, за то, что Ты – Бог истины! Ты и не щадишь нас, но Ты и не осуждаешь нас. Ты не уничтожаешь нас, не угрожаешь нам кнутом, но Ты говоришь нам всю правду. И в этом, Владыка, мы видим Твое любящее заботливое отцовское сердце. Помоги нам как общине, и как отдельным верующим проверять эти сферы в нашей жизни согласно Твоему слову и ходить в его свете и силе. Во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе КАК НЕ СЛЕДУЕТ РАЗРЕШАТЬ СПОРЫ МЕЖДУ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ МАСИХА Далее, как вы смеете выносить свои споры на решение суда, состоящего из неверующих людей, вместо того, чтобы ваше дело разбирал святой народ Всевыш него? 2Разве вы не знаете, что святой народ Всевышнего будет судить мир? И если вам предстоит судить мир, то неужели вы не можете разрешить более мелкие дела? 3Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Неужели же мы не можем сами разобраться в наших житейских вопросах? 4Зачем же вы ставите над собой мирских судей, которые ничего не значат в собрании верующих? 5Какой позор! Не ужели среди вас не найдется разумного человека, который мог бы рассудить споры между верующими? 6Вы же подаете в суд друг на друга, и вас судят неверующие!

Уже одно то, что вы подаете друг на друга в суд, является полным поражени ем для вас. Не лучше ли остаться пострадавшими? Не лучше ли остаться обма нутыми? 8А вы сами обманываете и обворовываете своих братьев. 9Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Всевышнего? Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, никакие идолопоклонники, нарушители супружеской верности, пассивные и активные гомосексуалисты-мужчины, 10воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Всевышнего не наследуют. 11А некоторые из вас именно такими и были, но вы были омыты, освя щены и оправданы Духом нашего Бога и тем, что сделал для нас Повелитель Иса Масих. (1 Кор. 6:1–11) В этом отрывке из шестой главы своего Первого послания верующим в Ко ринфе Паул рассматривает проблему судебных разбирательств между братьями.

Только на прошлой неделе в новом номере религиозного журнала я прочитал отчет о двух организациях последователей Масиха, которые контрабандой вво зят Священное Писание за железный занавес. А теперь они разбираются друг с другом в судебных инстанциях по обвинению в клевете и требуют возмещения материального ущерба. Читая статью, я не мог удержаться, чтобы не задаться вопросом, читали ли они когда-либо то Священное Писание, которое провоз или контрабандой, ведь там в данном отрывке Паул очень ясно говорит, что подобного рода действия совершенно недопустимы среди верующих.

Кажется, что посланник Масиха резко меняет тему в этой части текста.

Помните, что в 5-й главе он писал о безнравственности, похоти и связанных с ними проблемах, которые возникли в коринфской общине верующих, о чем мы говорили на прошлой неделе? ему пришлось решать очень серьезный случай инцеста, о котором знали многие в общине. В завершающей части шестой гла вы он снова возвращается к этому вопросу и говорит о проблеме проституции, Как не следует разрешать споры между последователями Масиха существовавшей в городе Коринфе, и о том, какое отношение к ней должно быть у последователей Масиха. но в промежутке находится наш сегодняшний отрывок, первые одиннадцать стихов 6-й главы, где говорится о проблеме су дебных разбирательств между братьями. Возможно, кто-то скажет: «ну и что здесь общего с проблемой похоти?» на что мы можем сказать, что это имеет самое непосредственное отношение к похоти, так как является одним из ее про явлений. Судебные тяжбы обычно возникают из-за жадности, корысти, из-за желания сохранить за собой определенные материальные выгоды или льготы.

Поэтому судебное разбирательство – это попытка принудить кого-либо усту пить тебе то, что, ты считаешь, должно принадлежать тебе «по праву», а это в действительности одно из проявлений похоти. В словарях дается следующее определение похоти – «любая всепоглощающая страсть или желание». Так что можно видеть, что любой, кто жаден, исполнен хищения, настаивает на своих «правах» – особенно в отношении материального – виновен в похоти, в том, что «вещи» для него важнее людей. Вот в чем проблема, о которой говорит здесь Паул.

Эти одиннадцать стихов очень логично разделить на три части. Во-первых, Паул говорит по поводу судебных тяжб среди братьев, что они глупы, смешны, безрассудны. Во-вторых, говорит он, верующим должно быть стыдно решать свои споры в суде. И, наконец, в-третьих, Паул говорит, что подобные действия даже вызывают сомнения относительно духовного состояния этих верующих.

Обратите внимание, с чего он начинает разговор на эту тему (со стиха 1-го):

Далее, как вы смеете выносить свои споры на решение суда, состоящего из неверующих людей, вместо того, чтобы ваше дело разбирал святой народ Всевыш него? Разве вы не знаете, что святой народ Всевышнего будет судить мир? И если вам предстоит судить мир, то неужели вы не можете разрешить более мелкие дела? Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Неужели же мы не можем сами разобраться в наших житейских вопросах? (1 Кор. 6:1–3) Хотя посланник Масиха не использует здесь слово «глупый», но он подраз умевает, что так поступать было очень неразумно. Эти коринфские верующие, очевидно, устраивали судебные разбирательства в римских судах, выставляя на общественное обозрение свои ссоры и грязное белье и позволяя мирским су дьям решать их тяжбы. Это было очень неразумно, говорит посланник Масиха, и он приводит в этой связи две причины.

Во-первых, он намекает на то, что подобное поведение является возмути тельным: «Как смеете вы, имея недовольство братом, тащить его в суд?» Он явно дает понять, что такой поступок является дерзким, возмутительным, на глым и бесцеремонным. Те слова, которые использует здесь Паул, конечно же, указывают на то, что поступавшим так было все равно, что они достигли такого состояния, когда их уже не беспокоило, что думали или чувствовали их братья и сестры, с которыми они судились. Они действовали, не обращая внимания на то, что своим поведением они причиняли боль своим оппонентам. Во-вторых, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе из двух вопросов, заданных далее Паулом, видно, что он считает, что всякий человек, поступающий подобным образом, является невеждой: «Разве вы не знаете, что община верующих будет судить мир? Разве вы не знаете, что общи на верующих будет судить ангелов?»

В этой главе посланник Масиха шесть раз задает вопрос: «Разве вы не знае те?» Он проводит небольшой тест для проверки наших теологических знаний, и он всегда подразумевает, что наше поведение основывается на том, насколько мы разбираемся или не разбираемся в богословских вопросах. (если хотите, я могу предложить вам пройти этот маленький тест. Много лет назад я проводил его среди учеников старших классов средней школы, и большинство из них не справились с заданием. несмотря на то, что они уже не один год посещали об щину верующих, они не знали ответов на эти вопросы Паула.) Эти вопросы посланника Масиха предполагают определенную степень ос ведомленности, которую должны были иметь коринфяне. «Разве вы не знаете, – говорит он, – что святой народ Всевышнего будет судить мир?» Безусловно, он имеет в виду те отрывки в Инджиле и посланиях, где нам ясно сказано, что, когда Повелитель вернется, святой народ Всевышнего разделит с ним престол суда. Мы будем править и господствовать вместе с Масихом, и поэтому мы бу дем судьями с ним. Однако, как это будет происходить, нам не говорится. нам не говорится, будет ли каждому из нас предоставлено по небольшому трону, и каждый будет судить определенное количество людей, или мы будем делиться по алфавиту (в чем я сомневаюсь). Однако мы должны будем понимать то, что в разуме и на сердце у Всевышнего, когда он будет исследовать побуждения и сердца, мысли, сокровенные желания и стремления людей. Помните, в 4-й главе Паул сказал, что мы не должны судить до тех пор, пока не придет Повелитель, исследующий мысли и тайны сердца. Однако мы должны учиться, как это де лать, и этот вопрос и поднимает здесь Паул. Он не имел в виду, что верующим нужно было отвергнуть действовавшую судебную систему того времени или любого другого времени. Паул восхищался и отдавал должное римскому за кону – он сам обращался к его защите не раз – однако он хочет сказать, что человеческий закон по своей природе имеет дело с неважными, поверхностны ми проявлениями преступления, с действиями, а не с побуждениями и глубоко спрятанными, сокровенными желаниями и мотивами.

если вы знакомы с нашей судебной системой, вы знаете, что я говорю прав ду. Закон в особенности запрещает присяжным, судьям, адвокатам или кому-ли бо еще глубоко исследовать мотивы, которыми руководствовался обвиняемый.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.