авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 6 ] --

Умысел должен быть установлен, но никто не может судить преступника, ис ходя лишь из того, что побудило его совершить правонарушение. Закон может выносить приговор только на основании действий подсудимого – бы ли они преступными по отношению к другим или нет. Поэтому судебная система че ловеческого общества стоит на довольно низком уровне правосудия. Паул го ворит: «если вы учитесь здесь на земле (предполагается, что мы тоже должны этому учиться), как смотреть не только на поступки, но глубже, в корень, как понимать, что происходит глубоко в душе людей, почему все это с ними про Как не следует разрешать споры между последователями Масиха исходит, что правильно и что неправильно в наших чувствах, стремлениях и внутренних желаниях, тогда, несомненно, вы должны быть компетентны в том, чтобы рассудить эти достаточно простые споры между верующими, которые имеют место в вашей среде, не прибегая за помощью к мирским судьям».

Затем посланник Масиха идет еще дальше и говорит: «Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов?» Только подумайте об этом! Мы почти ничего не знаем об ангелах. Это существа гораздо более высокого уровня развития, чем мы. Они отличаются от нас не только своим социальным развитием, они отличаются от нас по самой своей природе, и все же Священное Писание дела ет удивительное заявление, что Всевышний готовит людей, которые будут на столько способны разбираться в побуждающих мотивах, скрытых желаниях и намерениях всех существ, что однажды они будут вместе с ним судить падших ангелов.

Существует два места в Инджиле, где говорится о суде над ангелами. Во втором Послании Петира говорится: «Ведь если Всевышний не пощадил даже ангелов, которые согрешили, но бросил их в ад, где они ожидают Судного дня, скованные цепями мрака…» (2 Пет. 2:4). А также в коротком Послании Иуды говорится: «И ангелов, которые не сохранили своего положения… Он содер жит в вечных цепях… на Суд великого дня» (Иуды 6). Следовательно, долг всех верующих научиться быть судьей – это одна из основных причин, для чего мы находимся на этой земле.

Тогда становятся ясными доводы Паула: «Разве это не смешно, что вы, люди, которым будет поручено такое трудное, тайное и деликатное задание судить этот мир и ангелов, не можете даже разрешить незначительные склоки между вашими братьями и сестрами?» Это почти как если бы специалист, работаю щий с компьютерами высшей сложности, позвал бы девятиклассника и попро сил его помочь привести в порядок баланс его расходов. Это было бы смешно, не правда ли? Итак, Паул говорит, что верующим судиться между собой в мир ских судебных инстанциях просто глупо.

не думаю, что он хотел сказать, что последователи Масиха никогда не долж ны ходить в суд, иногда этого просто невозможно избежать.

если иск предъяв лен вам, то, возможно, вам придется защищаться в суде. По крайней мере, в не которых случаях, это может быть единственным способом добиться справедли вости. Конечно же, Паул не говорит, что последователи Масиха не могут или им запрещено Всевышним разрешать проблемы с неверующими через судебные инстанции. Только когда спор возникает между верующими, тогда неправильно обращаться за помощью в мирской суд. Паул сам в одном случае настаивал на своих правах римского гражданина и обратился с требованием предстать перед судом императора для решения его дела. Это означает, что не всегда будет не правильным для последователей Масиха идти в суд. но это еще не все. Паул говорит, что стыдно иметь судебные тяжбы с братьями, со стиха 4-го:

Зачем же вы ставите над собой мирских судей, которые ничего не значат в со брании верующих? Какой позор! Неужели среди вас не найдется разумного человека, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе который мог бы рассудить споры между верующими? Вы же подаете в суд друг на друга, и вас судят неверующие! Уже одно то, что вы подаете друг на друга в суд, является полным поражением для вас. Не лучше ли остаться пострадавшими? Не лучше ли остаться обманутыми? А вы сами обманываете и обворовываете своих братьев (1 Кор. 6:4–8).

Читая эти слова, я почти слышу потрясенный тон голоса посланника Маси ха. Он не может поверить, что эти коринфяне настолько сильно забыли о том, чему учит Масих. Паул приводит здесь четыре довода: во-первых, мирские су дебные разбирательства постыдны, потому что они находятся на более низком уровне правосудия. Я уже в некотором смысле затронул эту тему, однако 4-й стих немного трудно переводить, так как в греческом подлиннике этот стих мо жет иметь три возможных значения. Вот почему некоторые из ваших вариантов перевода могут отличаться от того, что прочитал я.

В греческом оригинале эта фраза может стоять в повелительном наклонении, то есть посланник Масиха дает повеление. Можно прочитать ее таким образом:

«Вы, коринфяне, лучше уж ставьте над собой судьями самых незначительных в собрании верующих». Однако это кажется довольно бессмысленным, потому что кто захочет предоставить решение сложной, беспокоящей вас проблемы на рассмотрение тем, кто менее всего уважаем в общине? Поэтому переводчики выбрали для перевода один из следующих двух вариантов.

Один из них – это слова Паула могут быть переведены в изъявительном на клонении, то есть Паул просто констатирует происходящее: «Вы ставите над собой судьями самых незначительных в собрании верующих». но эта версия имеет те же недостатки, что и первая, так что почти все переводчики соглаша ются с третьим вариантом перевода, а именно, что это вопрос: «Почему вы это делаете?» Паул спрашивает их об этом, и под фразой «ничего не значащие в общине верующих» он подразумевает мирских судей, председательствующих в судах по всему миру. Он не имел намерения оскорбить этих судей, как я уже говорил. Он признавал ограниченность человеческого правосудия, однако он имел в виду здесь, что мирские судьи, которые не понимают отношений между последователями Масиха, которые не имеют представления об отцовстве Все вышнего и семейной жизни верующих, которые не понимают, что верующие вместе составляют тело Масиха, а по отдельности его члены, и которые не ви дят наших отношений с Масихом, не должны быть настолько высоко уважаемы, чтобы быть судьями в делах верующих. Вот и все, что он хочет здесь сказать.

Однако Паул и на этом не останавливается. Он говорит, что все эти суды и разбирательства между верующими упускают еще один возможный вариант ре шения проблемы. Что нужно делать, если вы заключаете соглашение с братом по вере в Масиха, и он должен вам деньги, и у него есть деньги, чтобы вернуть, но вместо этого он решает использовать их на другие цели? Что ж, мир бы сказал: «Веди его в суд, обратись за помощью к закону». Ведь суды для этого и существуют, чтобы заставить его заплатить согласно своим обязательствам. Вы можете восстановить свои права таким способом.

Как не следует разрешать споры между последователями Масиха Однако именно это, по словам посланника Масиха, и не должны делать по следователи Масиха. В сущности, он говорит, что, поступая так, они не заме чали другой выход из сложившейся ситуации, и он предлагает его здесь: «не ужели такое может быть, что среди вас нет ни одного достаточно мудрого, кто мог бы рассудить между членами братства? Почему бы вам не выбрать такого члена вашей общины, кто понимает всю суть отношений между последователя ми Масиха, и не попросить его или, может быть, нескольких таких людей раз решить возникшую проблему?» Я удивлен, как редко подобное практикуется в наше время!

Я лично принимал участие в нескольких подобных ситуациях, когда меня просили послужить в этой роли, но такое происходит очень редко. Однако же я думаю, что это должно стать более привычным делом для нас. Старейшины должны быть готовы к тому, что их могут попросить послужить в этом качестве.

не подумайте, что между последователями Масиха не бывает разногласий. Они всегда будут, и их необходимо разрешать. Посланник же Масиха хочет, чтобы мы поняли, что среди нас есть люди намного более компетентные в разрешении подобных споров, чем любые мирские законы и судьи, потому что в отличие от мирских судей они смотрят на вещи более глубоко и более правильно. Поэтому, предлагает он, почему бы не привлекать подобных людей?

Далее, в 7-м стихе, Паул приводит еще один, третий довод: «Уже одно то, что вы подаете друг на друга в суд, является полным поражением для вас». не имеет значение, кто выиграет в суде, в конечном итоге пострадает Радостная Весть. В случае с теми двумя судящимися между собой организациями после дователей Масиха, о которых я упоминал ранее, в действительности не имеет никакого значения, кто из них победит. Что касается учения Масиха, оно уже было посрамлено в глазах наблюдающего мира, вне зависимости от того, кто выиграет дело;

люди уже относятся с презрением к делу последователей Маси ха только из-за того, что верующие воюют друг против друга в такой открыто агрессивной манере. Судебные тяжбы между верующими в Масиха приводят к тому, что мир начинает думать: «Вы, последователи Масиха, не лучше, чем мы:

у вас нет ничего, чего не было бы и у нас. Вам требуются судьи, чтобы решать проблемы между вами и принуждать вас поступать правильно. Что вообще вы можете предложить нам?»

И наконец, говорит Паул, существует еще одна альтернатива: «не лучше ли остаться пострадавшими? не лучше ли остаться обманутыми? А вы сами об манываете и обворовываете своих братьев». Он хочет сказать здесь, что все эти споры и проблемы, вынесенные на суд мирских властей, не могут быть такими уж важными, если принять во внимание, какой вред и ущерб они причинят, ког да они будут вынесены на рассмотрение в мирской суд. В конце концов, что зна чит потеря нескольких сотен долларов или тысяч или десятков тысяч долларов, если всеобщее дело Масиха и Радостная Весть потеряют свою привлекатель ность в глазах тех, кто нуждается в них в окружающем нас мире?

Итак, Паул призывает коринфян вернуться к пониманию того, как выгля дят их поступки, как последователей Масиха, в глазах других людей, когда они Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе дают волю подобным агрессивным, эгоистичным, направленным на себя обо ронительным методам, настаивая на том, чтобы доказать свою правоту любой ценой. Я уже рассказывал раньше об одном случае, но многие из здесь при сутствующих не слышали его. Я никогда не забуду, как однажды д-р Г.А. Ай ронсайд, с которым я бывал в разных поездках, рассказал мне об одном случае, произошедшем в его жизни, когда он уже был последователем Масиха. Когда ему было всего лишь восемь лет, или около того, его мама взяла его на собра ние Братства, на котором обсуждались кое-какие проблемы, возникшие среди членов Братства. Очевидно, один из членов считал, что по отношению к нему была совершена ужасная несправедливость со стороны других. Маленький Гарри Айронсайд не знал, в чем заключалась эта проблема, но было ясно, что все были сильно обеспокоены. Он рассказал, что один человек встал и, потря сая кулаками, сказал: «Мне не важно, что все вы тут собираетесь делать. Я тре бую соблюдения своих прав! Вот и все! Я лишь хочу, чтобы мои права были соблюдены!»

на том собрании был один старый глухой на одно ухо брат-шотландец, си девший в первом ряду. Он приложил руку к своему уху и спросил того мужчи ну: «Эй, брат, что это ты там говоришь?» Тот человек ответил: «Я сказал, что хочу, чтобы соблюдались мои права, вот и все». на это старик сказал ему: «А, твои права, брат, вот чего ты хочешь? Соблюдения твоих прав? А почему когда Повелитель Иса пришел на землю, Он не настаивал на Своих правах? С ним поступили очень несправедливо, и Он все смиренно принял». Гарри Айронсайд сказал: «Я всегда буду помнить, как тот человек постоял немного, словно остол бенев. А затем он опустил голову и сказал: „Ты прав, брат, ты прав. Решайте это дело, как вы считаете нужным“». И в несколько минут проблема была раз решена.

Чего мы никогда не должны забывать – так это то, что, как верующие, мы призваны являть миру совершенно иной образ жизни, при котором мы готовы отказаться от своих собственных прав ради дела, которому мы служим. Паул еще будет говорить об этом в этом своем письме. нет другого качества, так ха рактеризующего верующего, как его готовность отказаться от своих прав ради победы Радостной Вести, даже если при этом он потерпит убытки и будет оби жен.

Сегодня утром после служения, которое начинается в 8:30, я разговаривал с одним бизнесменом – последователем Масиха, и он рассказал мне, что, когда кто-нибудь обвиняет его в завышении цены или в попытке воспользоваться им для извлечения личной выгоды в бизнесе, он взял за привычку говорить им сле дующее: «О какой сумме идет речь?» Когда он узнает сумму, то он говорит: «ну, тогда можешь оставить себе эту сумму. Мне не нужны эти деньги. Я с тобой не согласен, но если ты считаешь, что они по праву твои – для меня лучше отдать тебе эту сумму, чем спорить с тобой». И такое поведение шокирует его обвини телей и часто открывает возможность для свидетельства о Масихе, возможно, впервые в их жизни. Вот что Паул считает важным. но это еще не все. Далее он говорит, со стиха 9-го:

Как не следует разрешать споры между последователями Масиха Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Всевышнего?

Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, никакие идолопо клонники, нарушители супружеской верности, пассивные и активные гомосексуа листы-мужчины, воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Всевышнего не наследуют. А некоторые из вас именно такими и были, но вы были омыты, освящены и оправданы Духом нашего Бога и тем, что сделал для нас Повелитель Иса Масих (1 Кор. 6:9–11).

Какая может быть связь между этим отрывком и предыдущим? Это фраза из 8-го стиха: «А вы сами обманываете (в английском переводе: поступаете не справедливо. – Прим. пер.)» и следующие слова из 9-го стиха: «Разве вы не зна ете, что неправедные не наследуют Царства Всевышнего?» В обоих этих пред ложениях есть однокоренное слово. По сути Паул хочет сказать: «Послушайте.

Когда вы так агрессивно защищаете свои права, что ведете своего брата в мир ской суд, вы поступаете несправедливо с вашим братом. Даже если вы правы в глазах закона, вы ведете себя неправильно, несправедливо по отношению к своему брату и эта несправедливость, это неправое действие порождает вопрос:

„А сами вы были оправданы перед Всевышним?“». Вот что имеет в виду здесь Паул. наше несправедливое отношение к другим порождает вопрос, а были ли мы сами оправданы, и посланник Масиха говорит, что неоправданные, непра ведные, невозрожденные не могут наследовать царства Всевышнего, если они ведут такой образ жизни, который привел в этом отрывке Паул.

Он, конечно же, не имеет в виду, что люди, предающиеся этим грехам, не могут быть спасены, так как он говорит далее: «А некоторые из вас именно та кими и были»;

коринфские верующие жили так когда-то. Однако он ясно гово рит, что подобные дела не могут иметь место в жизни последователей Масиха.

Обращение к Всевышнему производит видимые изменения в жизни человека, а если этого не происходит, то возникает вопрос, а обратился ли вообще этот человек?

Вспоминается такой случай из книги Радостная Весть Исы Масиха в изло жении Луки (19:1–10), когда Иса пришел в Иерихон и увидел Заккая, сборщика налогов, сидящего на дереве. Иса попросил его спуститься с дерева, и Заккай пригласил его к себе домой на обед, а после этого он вышел и стал раздавать свои деньги тем, у кого он их украл. Он возвращал не только то, что был должен, но давал в четыре раза больше. никто не сомневался, что Заккай был обращен в тот день, – это изменило всю его жизнь. его отношение настолько изменилось, что его поведение начало меняться почти сразу же. Вот о чем говорит здесь Паул.

Этим утром мы читали вместе отрывок из послания, написанного Паулом Тиметею, где он говорит: «но твердое основание, заложенное Всевышним, не поколебимо. на нем стоит печать с надписью: „Вечный знает Своих“ [Всевыш ний знает Своих. Он видит, что у людей внутри, в сердце, но мы с вами не мо жем этого видеть. Однако мы можем узнать это так:] „Каждый, кто провоз глашает имя Вечного, должен отвратиться от зла“» (2 Тим. 2:19). Вот как можно определить, является ли кто-то верующим или нет. Пытаться продолжать жить Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в зависимости от любого из этих грехов – блуда, идолопоклонства, гомосексуа лизма, воровства, жадности, алкоголизма, брани, хищения, грабежа и т.д. – все это совершенно несовместимо и не согласуется с жизнью и учением последова телей Масиха. Тот, кто продолжает так жить, – просто свидетельствует, что он никогда и не становился последователем Масиха.

Обратите внимание, что Паул заканчивает эту тему на довольно практиче ской и оптимистичной ноте: «А некоторые из вас именно такими и были». Он говорит: «Знаю, что между вами есть и такие, и раз вы заходите настолько да леко, что втягиваете своих братьев и сестер в судебные разбирательства и т.п., вы в действительности свидетельствуете, что вы никогда и не менялись. Однако это не относится ко многим из вас. Такими были некоторые из вас». «но, – го ворит он, – остальные из вас были омыты, освящены, оправданы во имя Пове лителя Исы. Поэтому я могу рассчитывать, что вы измените свой образ жизни».

Затем он перечисляет три условия, при которых возможна такая переме на, однако он перечисляет их не в том порядке, в котором они происходят, а в обратном. По-настоящему этот процесс начинается с оправдания. «Вы были оправданы, – говорит он. – Вы дошли до такого момента, когда вы перестали пытаться заслужить что-то у Всевышнего, пытаться заработать свое спасение.

Вы признали тот факт, что Масих заплатил за ваше спасение, заняв ваше место, и на основании вашей веры в то, что Он сделал для вас, Всевышний посчитал вас праведными;

Всевышний по благодати принял вас, и вы были оправданы.

Далее начинается процесс освящения. Святой Дух начал говорить вам о не обходимости изменить свое отношение и поведение». Я разговаривал с одной супружеской четой буквально вчера вечером, и они рассказывали мне, как по женились в тюрьме города Соледад вскоре после того, как стали последовате лями Масиха. Они там пристрастились к наркотикам и подобным пагубным привычкам, однако их отношение настолько изменилось после их обращения, что все, чем они когда-то занимались – хотя оно еще каким-то образом влияло на них, и они продолжали бороться с этими искушениями, – стало оскорбитель ным и омерзительным для них. Женщина выразила это очень откровенно. Она сказала: «Когда я думаю обо всем том, что я делала, мне становится противно!»

Вот что такое освящение. И в последнюю очередь, идет омытие. Меняется по ведение, поступки становятся совсем другими. Вот что происходило в Коринфе.

Эти люди вели себя совсем по-другому. Они уже были очищены переменой, происшедшей в их сердцах, сделанной, как говорит Паул, Повелителем Исой Масихом и Духом нашего Бога.

Вот в чем заключается истинное обращение. Вот в чем заключается под линная жизнь последователей Масиха. Из всего этого отрывка ясно, что на стоящим свидетельством последователей Масиха перед наблюдающим за ними миром является проявление любящей заботы о других, а не о себе. Дух эгоизма и самолюбия вроде «я добьюсь своих прав любой ценой» должен быть сломлен внутри нас, и мы даже должны быть готовы потерпеть убытки и оказаться ли шенными того, что по праву принадлежит нам, лишь бы не послужить преткно вением для дела Масиха. Вот что может заставить мир встрепенуться и обра Как не следует разрешать споры между последователями Масиха тить свое внимание на последователей Масиха. Когда люди не видят подобного отношения, они обычно говорят: «Ваша Радостная Весть ничем не отличается от всего того, что имеем мы;

нам это не интересно».

ну вот, надеюсь, что эти слова коснулись вашего сердца сегодня утром?

если нет, то поднимите руку, и я буду рад немного побеседовать с вами лично.

Это касается нас всех, не так ли? Определенно, эти слова тронули мое сердце.

Какие это откровенные и правдивые слова! Как они способны поднять нас над всеми этими мелкими склоками, в которых мы участвуем, чтобы мы могли уви деть дело Масиха во всей его полноте, а также то, что мы лично можем сделать для него в этом мире.

Молитва Отец небесный, научи нас через это слово более совершенно пони мать великий радиус действия Священного Писания, выходящий даже за пределы этой жизни, где мы учимся навыкам и принципам, которые будем применять в грядущей жизни. Помоги нам понимать, что нам уже необходимо начать использовать эти навыки и жить согласно этим прин ципам будущего мира, будущей жизни и таким образом явить перед на блюдающим за нами окружающим миром абсолютно новый образ жизни.

Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ТЕЛА Вы говорите: «Мне все позволено!» Да, но не все мне полезно! «Мне все по зволено», но ничто не должно иметь власти надо мной! 13Вы также говорите:

«Пища – для желудка и желудок – для пищи!» Да, это так, а также правда то, что Всевышний уничтожит и то и другое. Но тело предназначено не для разврата, а для Повелителя, как и Повелитель – для тела. 14Всевышний Своей силой воскресил Повелителя, и нас тоже воскресит. 15Разве вы не знаете, что ваши тела являются частью тела Масиха? Так как же я могу взять то, что принадлежит Масиху, и отдать блуднице? Не бывать тому! 16Неужели вы не знаете, что тот, кто соеди няется с блудницей, становится с ней одним телом? Ведь написано: «Двое станут одной плотью». 17Тот же, кто соединяется с Повелителем, объединяется с Ним в духе.

Бегите от разврата. Все другие грехи человек совершает не по отношению к своему собственному телу, а половое распутство – это грех против своего же тела. 19Разве вы не знаете, что ваше тело является храмом Святого Духа, Кото рый живет в вас и Которого вы получили от Всевышнего? Вы уже не принадлежи те самим себе, 20потому что вы были куплены дорогой ценой. Поэтому прославьте Всевышнего в ваших телах. (1 Кор. 6:12–20) Коринф был городом, предававшимся поклонению сексу. Тысячи жриц из храма Афродиты, стоявшего на невысоком холме позади древнего города, спу скались на улицы ночью и торговали своим телом. Поэтому половая распущен ность принималась обществом и высоко ценилась в той культуре, как это, в значительной мере, происходит сегодня и здесь, в Калифорнии. Когда Паул, по сланник Масиха, пришел в город и начал учить и проповедовать об Исе, там образовалась община верующих, и он учил ее всему тому, что ей нужно было знать о жизни, истине и реальности. Как следствие этого учения, община по следователей Масиха в Коринфе напрямую выступила против всей этой сексу альной распущенности в городе.

Паул говорил, что происходившее в городе было грехом, однако были не которые в общине верующих, которые были не согласны с ним в этом вопросе.

Они говорили, что он сам учил их истинам, которые послужили основанием для того, чтобы считать некоторые сексуальные обычаи Коринфа подобающи ми и позволительными для последователей Масиха. Действительно, нет ничего более актуального, более соответствующего действительности, более отражаю щего нашу современность, чем слово Всевышнего, поскольку то же самое про исходит среди нас и в наше время. В общинах последователей Масиха разда ется множество голосов в защиту того, что нам нужно смягчить нашу позицию Предназначение тела по поводу половой безнравственности и определенных сексуальных привычек и допускать, что подобное может проявляться даже в среде последователей Ма сиха. Именно с такой проблемой и пришлось иметь дело Паулу в Коринфе. не которые из тамошних верующих, которые оспаривали то, чему он учил по по воду этого вопроса, в действительности цитировали слова самого посланника Масиха в защиту своих доводов. Паул, начиная с 12-го стиха 6-й главы, приво дит эти цитаты, на которые его оппоненты ссылались:

Вы говорите: «Мне все позволено!» Да, но не все мне полезно! «Мне все позво лено», но ничто не должно иметь власти надо мной! Вы также говорите: «Пища – для желудка и желудок – для пищи!» Да, это так, а также правда то, что Все вышний уничтожит и то и другое. Но тело предназначено не для разврата, а для Повелителя, как и Повелитель – для тела. Всевышний Своей силой воскресил По велителя, и нас тоже воскресит (1 Кор. 6:12–14).

Обратите внимание в этом параграфе на кавычки, которые в данном пере воде и, возможно, в некоторых других современных версиях Священного Пи сания стоят вокруг слов: «Мне все позволено!». При помощи них переводчики хотели показать свое убеждение, что это были слова, которые оппоненты Паула написали ему и постоянно повторяли в общине верующих. Очень возможно, что Паул когда-то учил их подобной истине, потому что частью его учения о благодати Всевышнего было: «нам все позволено». Разница между законни чеством и истинным учением последователей Масиха заключается именно в этом вопросе. Законник смотрит на жизнь и говорит: «Все является неверным, греховным, пока мы не докажем посредством Священного Писания, что оно является законным, правильным». В этом заключается законничество. Это не гативный подход к жизни, который насильно запрещает любое удовольствие и веселье, провозглашая все это незаконным, безнравственным или излишним.

но учение последователей Масиха, основанное на новом священном соглаше нии, подходит к этому вопросу иначе. Согласно ему все является законным:

Всевышний сотворил землю и все, что на ней, и все является правильным, за исключением того, что слово Всевышнего называет незаконным и греховным.

Это совершенно другой взгляд на жизнь, когда мы можем свободно исследовать этот мир, открывать его для себя и наслаждаться всем, что наполняет его, огра ничивая себя лишь в том, что Писание ясно называет грехом.

Что же делали коринфские верующие – они цитировали Паула, пытаясь оправдать себя. Они говорили: «Паул сам сказал: „Мне все позволено“». Итак, Паул начинает отвечать на их доводы в этом абзаце, приводя данные цитаты.

Обратите внимание, как он формулирует свой ответ. В их доводах не было ни чего необычного, и они хорошо знакомы нам и сегодня. Эти верующие говори ли, что сексуальная свобода, то есть секс вне брака, с точки зрения богословия не был чем-то незаконным. Их аргумент, возможно, был таков: «Закон Мусы говорит нам, что нарушать супружескую верность, т.е. совершать прелюбоде яние, – это неправильно» (слово «прелюбодеяние» в данном случае имеет ши Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе рокое значение и включает в себя любого рода сексуальные прегрешения). Они говорили: «Закон Мусы повелевает: „не нарушай супружеской верности“, но Паул учил нас, что, когда Масих пришел в нашу жизнь, Закон лишился своей власти. Мы больше не под Законом, мы больше не находимся под данным по велением не нарушать супружеской верности, поэтому, по словам самого Пау ла, мы свободны иметь некоторые сексуальные привычки, которые так широко распространены здесь в Коринфе». Можно видеть, насколько распространена эта теория в наше время. Теперь обратите внимание, как Паул отвечает на это.

Во-первых, обратите внимание, чего он не делает. Он не приходит и не го ворит: «Итак, теперь, когда вы стали последователями Масиха, у нас есть для вас новые правила. Вы не должны делать того-то и того-то и поступать так-то и так-то». Паул этого не делает, он никогда не впадал в законничество. Он го ворит: «Да, вы правы, но вам необходимо понимать, что в истине всегда важно сохранять правильный баланс». И в этом отрывке он объясняет, что это значит.

Удерживать баланс в истине – это все равно, что ходить по забору. Когда я был ребенком, мне нравилось ходить по заборам где-нибудь на окраинах Денвера.

Я мог пройти целые кварталы, шагая по ним. Мне нравилось это делать, но за боры были очень узкими. Иса сказал, что на это похожа жизнь последователей Масиха. Он назвал ее «прямым и узким путем» (Мат. 7:14). Сложность заклю чается в том, чтобы удержаться от падения, и самое интересное при этом, что упасть можно с любой стороны забора. И не важно, в какую сторону падать, – и то и другое одинаково опасно и до земли то же расстояние. Поэтому последо ватели Масиха должны постоянно помнить, что тропинка свободы всегда узка.

Это замечательная тропа, и идти по ней свободно и не скучно;

но тропа эта не очень широка и можно легко впасть в то или иное заблуждение. Я хотел бы вам снова напомнить замечательное наставление К. С. Льюиса нам всем, что сатана всегда посылает заблуждения в мир парами, представляющими из себя две противоположности. Он очень надеется, что, возненавидев одну из этих крайностей, мы потеряем равновесие и впадем в другую, и тогда мы будем у него на крючке.

Свобода тогда только является свободой, настойчиво утверждал посланник Масиха, когда мы удерживаем себя от крайностей. Эти верующие в Коринфе говорили: «Закон – это крайность, он предъявляет такие жесткие требования к моей жизни, которым ни я, ни кто другой не может соответствовать». И это правда, что Закон является крайностью. Когда вы начнете понимать влияние и значимость Закона Мусы, десяти повелений, то вы обнаружите, что их можно так легко и быстро преступить, что не существует ни одного человека в мире, который бы исполнял их все, кроме Самого Повелителя Исы. Закон – это край ность. Паул говорит: «Вы правы, однако вседозволенность – это тоже край ность». Мнение, что мы должны освободиться от всякого закона и действовать так, как нам заблагорассудится, чтобы не впасть в крайность законничества, говорит Паул, тоже является крайностью, и мы потеряем свою свободу, если будем вести подобный образ жизни. «„Все мне позволено“, – цитирует он, – но не все мне полезно». В тот момент, когда наша свобода начинает вредить нам Предназначение тела или кому-либо еще, наша свобода превращается во вседозволенность, и мы ока зываемся в таком же положении, как если бы мы впали в другую крайность.

«Далее, – говорит Паул, – то, что не является для меня полезным, всегда ста рается заполучить власть надо мной. но ничто не должно иметь надо мной вла сти». Обратите внимание, как точно он здесь отражает истину. То, что приносит нам вред, имеет тенденцию вызывать в нас чувство зависимости. Вы никогда не замечали этого? Обычно мы не можем избавиться от вредных привычек. Мы по зволяем им наносить нам вред, потому что они вызывают приятные ощущения.

Они доставляют нам определенную долю удовольствия, и поэтому мы не обра щаем внимания на тот вред, который они нам наносят. но именно удовольствие, получаемое от них, и вызывает в нас привыкание, физическое, эмоциональное или любое другое. Один человек сказал мне как-то раз: «Бросить курить легко, я делал это сотни раз». Это показывает, как легко впасть во власть привычки.

Разве вам не удивительно, насколько точным является это наблюдение? То, что не является полезным, всегда вызывает привыкание и превращается в рабство.

А рабство означает конец свободы, и поэтому посланник Масиха говорит: «Для меня важно, чтобы вы имели истинную свободу, а потому вы должны помнить, что если вы не сможете удержать равновесие, то вы потеряете свободу, и совсем не важно, с какой стороны забора вы упадете».

Верующие в Коринфе приводили еще один довод, который звучал впечатля юще и о котором они тоже написали Паулу. Они снова цитировали его (эта фра за тоже нам знакома): «Пища – для желудка и желудок – для пищи!» Обратите внимание, что эти слова взяты в кавычки – это значит, что это Паул повторяет здесь слова, которые они ему написали. Другими словами, желудок предназна чен для пищи, а пища призвана восполнять одну из наших жизненно-важных нужд и очевидно, что также предназначена для желудка, а удовлетворять возни кающие потребности не является противоестественным и неправильным. Мы все бежим к холодильнику, когда голодны. никто не возражает против этого;

никто не тащит нас в суд и не обвиняет в аморальности, когда мы делаем это;

мы удовлетворяем естественные потребности нашего тела. Как часто вы слы шите в наше время подобные доводы в защиту секса? Половые органы были созданы для секса, поэтому нет ничего противоестественного и неправильного в том, чтобы удовлетворять свои сексуальные желания, так что «если есть же лание, должно быть и слияние». Кажется, так говорят, если я не ошибаюсь?

Ответом посланника Масиха на подобные доводы служит откровение тай ной мудрости Всевышнего о разнице между желанием удовлетворения потреб ности в еде и желанием удовлетворения сексуальных потребностей. Когда мы имеем дело с откровением Всевышнего, то мы сразу можем ясно увидеть, что его слово гораздо глубже, гораздо точнее видит нашу человеческую природу, чем это делает окружающий нас мир. В сравнении с ним, вы увидите, насколько ограниченным является мирской взгляд на секс. Ответ Паула очень лаконичен:

«Верно, – говорит он, – „Пища – для желудка и желудок – для пищи!“ но также правда и то, что Всевышний уничтожит и то и другое». Другими словами, эта взаимозависимость желудка и пищи не будет существовать вечно. Это правда, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе что желудок и еда были созданы друг для друга. Также очевидно, что это сделал Всевышний, однако Он создал их лишь для временных целей. Они нужны толь ко для этой жизни, но грядет день, когда Всевышний уничтожит и еду, и желу док. Иначе говоря, у Всевышнего нет вечного предназначения для живота, но у него есть вечное предназначение для тела. Вот что хочет здесь сказать Паул.

Тело человека, отдельно от пищеварительной системы, имеет свой особый за мысел и назначение в плане Всевышнего, поэтому пищеварение не вечно. но вопрос сексуальных отношений намного более важный и касается нас на более глубоком уровне. Сексуальность, согласно Священному Писанию, проникает во все сферы нашей человеческой сущности. Она влияет на нас не только на фи зическом уровне (тело), но и на психическом уровне (душа), и на уровне наших социальных отношений с другими людьми. Сексуальные отношения проника ют еще глубже – они характеризуют наши поступки и затрагивают нас даже на уровне духа.

Вы когда-нибудь задумывались, что Священное Писание учит нас тому, что поклонение божеству – это также одно из выражений сексуальных отношений?

если основное определение секса это желание слиться воедино, то можно уви деть, как то же самое происходит в процессе дружбы, не так ли? Вы сидите с другом и хотите с ним чем-то поделиться, вы говорите с ним;

вы также хотите слышать, что друг делал;

вы хотите рассказать ему, что делали вы. Вы хотите знать его мнение по определенным вопросам, и вы хотите, чтобы он выслушал ваше мнение. Дружба состоит из взаимообмена одного живого существа с дру гим на уровне души, который выражается в форме мыслей, эмоций и воли. А что такое поклонение? Поклонение – это жажда принадлежать Всевышнему и обладать всем, что может предложить Всевышний. Поклоняющийся дух взы вает: «О Вечный, приди, будь со мной, возьми меня, используй меня, владей мной». Всевышний, в свою очередь, дает нам прекрасное обещание, что Он отдает Себя в наше распоряжение, чтобы принадлежать нам, чтобы мы могли воспользоваться тем, что Он дает нам, и чтобы Он мог иметь с нами взаимоот ношения. Иса выразил это самым точным образом, сказав, что самые глубокие отношения, возможные между человеком и его Богом, заключаются в следую щем: «Вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20б). Вот, что хочет сказать здесь Паул.

Мир учит нас, что сексуальные отношения существуют только на физиче ском уровне. Современные общественные движения, такие как «Движение за сексуальную свободу», «Феминистическое движение», «Движение за права женщин» и т.д., учат нас, что половые различия между мужчиной и женщиной в основном незначительные, поверхностные и заметны лишь внешне. В своей сущности, говорят они, мы все просто человеческие существа. но слово Все вышнего никогда не говорит нам такого. В Священном Писании с того самого момента, когда человек появляется на сцене, и настолько, насколько мы можем заглянуть в будущее, человечество делится на два пола: «Всевышний… создал их как мужчину и женщину» (Нач. 1:27). Это разделение между полами прони кает во все сферы, оно характеризует все наше существование. Мы, мужчины и женщины, не только различаемся нашими физическими телами, мы различа Предназначение тела емся нашими отношениями друг с другом, нашими взглядами, эмоциями, реак цией на происходящее.

Мы отличаемся также и тем, как мы поклоняемся Всевышнему, и тем, как наслаждаемся общением с ним, а также тем, как мы отвечаем на его любовь через поклонение. Всевышнему нравится, что все это происходит именно так, и Он сотворил это все подобным образом, поэтому сексуальные желания намного глубже и важнее, чем желание есть и пить. Вот что Паул пытается донести до коринфских верующих. Он объясняет, что у Всевышнего есть цель для наших тел не только в этой жизни. Он говорит: «но тело предназначено не для развра та, а для Повелителя, как и Повелитель – для тела». Обратите внимание на это сравнение. Они говорили: «„Пища – для желудка и желудок – для пищи.“ Они безусловно предназначены друг для друга, и это правильно». И коринфяне были в этом правы. Паул говорит: «Что ж, давайте пойдем дальше: человеческое тело создано не для сексуального удовлетворения, а для того, чтобы им обладал Сам Повелитель, – вот для чего созданы наши тела. Человека имеет намного более высокое призвание, чем любое животное. Человек был создан для того, чтобы Всевышний пребывал в нем». Это самое захватывающее, самое замечательное, самое революционное учение, которое можно найти в слове Всевышнего: мы были сотворены для того, чтобы Всевышний пребывал в нас!

Тело было создано для Повелителя, и Повелитель – для тела. В это почти не возможно поверить, когда начинаешь понимать, что именно имеет в виду Паул здесь. С этим никак нельзя сравнить взаимозависимость желудка и пищи. И, как утверждает Паул, у Всевышнего есть цель для человеческого тела: Он жела ет воскресить его. Он воскресил тело Повелителя, Он также воскресит и наши тела. Сексуальность, проникающая во все наше существо, будет выражаться в воскресшем теле не на физическом уровне, а на душевном и духовном уровнях.

Всевышний имеет цель для нее и в грядущей жизни. Вот почему людям был дан физический секс. Он предназначен для того, чтобы научить нас, кем мы являем ся, что из себя представляем и какова наша роль.

наши мужские органы находятся снаружи для того, чтобы обратить наше внимание, с помощью этого удивительного наглядного пособия, которое посто янно использует Всевышний, что роль мужчины заключается во внешнем ли дерстве, предназначенном для того, чтобы брать инициативу на себя, но делая это с нежностью и мягкостью. Любой физический половой акт в браке, прове денный без этого сочетания инициативы и нежности, становится разрушитель ным и создает сложности в семье.

Женские органы, не видимы снаружи, спрятаны, чтобы соответствовать роли женщин быть внутренне более эмоционально чувствительными, чем муж чины, более смиренными, более проницательными, чем мужчины, более со страдательными и отзывчивыми, чтобы подчиняться тому, кто является главой и руководителем. Все это предназначено к тому, чтобы научить нас истине о том, какими должны быть наши взаимоотношения друг с другом и с Самим Всевышним. Вот почему по всему Священному Писанию в отношениях с по следователями Масиха Всевышний предстает в образе любовника, нападающе Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе го, в образе мужчины. Они, то есть мы, являемся его невестой, – то есть, теми, кто подчиняются и следуют за ним, – и эта роль остается неизменной по всему Священному Писанию, как в книгах старого, так и нового священных соглаше ний. Паул, таким образом, подчеркивает здесь в этих коротких фразах великое таинство сексуальных отношений, которые призваны научить нас, что они яв ляются тайной самой жизни. При неправильном построении сексуальных от ношений теряется вся их красота. Их истинная красота разрушается и осквер няется, когда участники этих отношений настроены лишь на самоудовлетворе ние или не имеют намерений оставаться верными друг другу, что выражается в браке. (Паул еще много будет говорить на эту тему в 7-й главе. Он подробно будет рассматривать роль мужа и жены в этих отношениях, и мы будем говорить о них так же честно и открыто, как это делает Священное Писание.) Однако здесь, на этих словах, Паул в своей прекрасной практической мане ре переходит в наступление на проблему проституции, которая существовала тогда в Коринфе. В этом, опять же, видно удивительное свойство Священного Писания;

оно не является лишь хорошим теоретическим пособием. Ведь оно никогда не учит нас какому-либо принципу, не показав, как он соприкасается с реальной действительностью;

то есть как можно его применять в своей жизни.

Именно так Паул поступает и с широко распространенной проблемой религи озной храмовой проституции в Коринфе. Со стиха 15-го:

Разве вы не знаете, что ваши тела являются частью тела Масиха? Так как же я могу взять то, что принадлежит Масиху, и отдать блуднице? Не бывать тому! Неужели вы не знаете, что тот, кто соединяется с блудницей, становится с ней одним телом? Ведь написано: «Двое станут одной плотью». Тот же, кто со единяется с Повелителем, объединяется с Ним в духе (1 Кор. 6:15–17).

В этом отрывке Паул описывает прелюбодеяние как ужасный грех, который выражается в том, что человек, чье тело является личной собственностью Са мого Исы, использует его для взаимоотношений с нечестивой женщиной, да еще и платит ей за позволение сделать это. Паул говорит, что это равноценно тому, как если бы мы заставили Самого Масиха вступить в связь с проститут кой – вовлекая Повелителя Славы в этот распутный и предосудительный акт.

Вот чем является всякий поступок верующего, занимающегося проституцией или блудом.

Доктор Дж. Э. Шеп в книге «Природа воскрешенного тела» говорит:

«Половой акт всегда является выражением всеобъемлющего союза двух во влеченных в него людей, и поэтому сильно отличается от принятия пищи или питья. Становиться одной плотью с блудницей означает становиться с ней од ним телом, то есть соединяться с ней во всех отношениях, включая и ее по стыдной грех».

Вот, что вызывает ужас у Паула, заставляя его вскричать: «не бывать тому!

неужели вы хотите совершить подобное?» В сравнении, взаимоотношения единения между последователем Масиха и его Повелителем являются намного Предназначение тела более глубокими, чем даже единение между людьми во время полового акта.

Обратите внимание, что Паул обращается здесь прямо к книге начало. Он бе рет повеление, данное Адаму и еве в Эдемском саду: «И двое станут одной плотью» (которое относится к браку) (см. Нач. 2:24), и применяет его здесь в отношении мимолетной любовной связи с обычной уличной проституткой. Он хочет сказать, что отношения между мужчиной и женщиной во время полового акта имеют более глубокие последствия, чем просто извлечение проходящего чувственного удовольствия. Они являются частью того таинства, которое Все вышний задумал и изрек еще в самом начале – в Эдемском саду. Поэтому по добные взаимоотношения имеют огромные последствия для тех, кто предается им.

Это очень важная истина, к которой нам нужно относиться очень серьезно в наши дни. Паул, посланник Масиха, говорит нам, что сексуальные взаимоотно шения оказывают на нас более глубокое влияние, чем то, что мы ощущаем на уровне чувств. Мужчины, живущие беспорядочной половой жизнью, рассказы вали мне, что даже в том случае, когда любовная связь является самой несерьез ной и быстротечной, когда после этого они вновь встречают эту девушку, то они понимают, что что-то произошло;

они ощущают где-то глубоко внутри, что они вместе с ней участвовали в каком-то таинстве. Они не могут не чувствовать, что между ними была близость, которой они никогда не забудут и которая оставила определенный отпечаток в их жизни. Это именно то, о чем говорит нам послан ник Масиха, так что здесь задействованы очень таинственные и могуществен ные силы. Однако, в отличие от этого, отношения последователя Масиха с его Повелителем представляют собой духовный союз. Далее идет, возможно, самая революционная истина, которую можно найти в слове Всевышнего, или даже во всех книгах мира. Паул говорит:

Но тело предназначено не для разврата, а для Повелителя, как и Повелитель – для тела (1 Кор. 6:13).

И затем в стихе 17-м:

Тот же, кто соединяется с Повелителем, объединяется с Ним в духе (1 Кор.

6:17).

Вечный есть Дух, и люди тоже духи, и когда происходит духовное возрож дение, мы становимся одним целым со Всевышним. на это ссылается и Петир в своем послании: «…стали причастны к божественной природе» (2 Пет. 1:4).

Задумайтесь об этом на минутку. Какое это удивительное утверждение. Оно ставит человека превыше всех существ в животном мире, потому что мы имеем способность слиться в одно целое с самой сущностью Всевышнего, стать еди ной личностью с ним. Мы становимся одним духом, и с этого момента берет свое начало наше истинное «я», наша подлинная сущность.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вот что является основанием нового священного соглашения в слове Все вышнего – доступ к жизни Всевышнего для верующего, чтобы он мог встре тить каждую ситуацию и каждое обстоятельство жизни с новой силой, с новой способностью противостоять, новой возможностью понимать и видеть то, что никогда раньше не замечал. Этим объясняется та перемена, которая происхо дит в жизни последователей Масиха, когда они становятся новообращенными, духовно взращенными, рожденными заново Духом Всевышнего. Происходит фантастическая внутренняя перемена, которая означает, что наш дух слился с его Духом, и с тех пор между нами нет различий – мы один дух с ним. Итак, все это служит для того, чтобы обратить наше внимание на ужасные последствия разврата и, как, например, в Коринфе, проституции. Взгляните на стих 18-й:

Бегите от разврата [«бегите от блуда» – букв. перевод с греческого] (1 Кор.

6:18a).

Вот совет Паула как посланника Масиха о том, как обуздать возникающие сексуальные желания, когда нет возможности реализовать их в подобающих этому рамках брака. «Бегите от них, – говорит Паул. – не заигрывайте с ними, не ведите себя глупо. Бегите, уносите ноги». если вы в припаркованной маши не и начинаете возбуждаться, то заведите двигатель и уезжайте домой. если чи таете журнал и вам попадается на глаза какая-то непристойность, перестаньте читать, выбросите его вон, избавьтесь от него. если вы смотрите телевизор и там показывают что-то подобное, то переключите канал, или пойдите почитай те хорошую книгу, или поделайте что-то другое.

«Бегите от блуда» – этот совет мы встречаем повсеместно в Священном Пи сании. не пытайтесь бороться с этим чувством, не пытайтесь преодолеть его, не пытайтесь заглушить его в себе. Бегите от блуда. Вот все, что вы можете сде лать. За ним стоят коварные и мощные силы и то, что мы наблюдаем так много разбитых жизней вокруг нас, убедительно свидетельствуют о том, как хитро эти силы пленяют нас. Далее Паул говорит что-то очень интересное в стихе 18б:

Все другие грехи человек совершает не по отношению к своему собственному телу, а половое распутство – это грех против своего же тела (1 Кор. 6:18б).

Многим людям трудно воспринимать этот стих, потому что из него мы мо жем предположить, что блуд, сексуальная распущенность и удовлетворение своих сексуальных желаний вне брака является грехом, который имеет уни кальное воздействие на нас. Он не похож на другие грехи, хотя мы знаем, что другие грехи также влияют на наши тела. Пьянство, к примеру, разрушает чело веческое тело. Прогуляйтесь по улицам городских трущоб, и вы увидите какое ужасное влияние оказывает пьянство людей на их тела. есть и другие грехи, влияющие на наше тело. наркомания может разрушить разум, исказить черты лица и превратить человека в дергающуюся, нервную развалину. Почему Паул не упомянул этого греха? наркомания была известна в его дни. Даже обжорство Предназначение тела может разрушить тело. От постоянного переедания человеческое тело искажа ется, деформируется и теряет всю свою красоту, превращаясь в уродливую ка рикатуру того, что было задумано Всевышним. (Я знаю, о чем говорю, потому что потерял около 5 килограммов за последние две недели). И даже слишком много работы может разрушить наше тело. Так что же Паул имел в виду на са мом деле, говоря, что другие грехи совершаются «не по отношению к своему собственному телу», а блуд – это грех против своего тела? Ответ дан в стихе 19-м:

Разве вы не знаете, что ваше тело является храмом Святого Духа, Который живет в вас и Которого вы получили от Всевышнего? Вы уже не принадлежите самим себе, потому что вы были куплены дорогой ценой (1 Кор. 6:19–20a).

Вот почему блуд отличается от других грехов. Здесь Паул опять размышля ет о том, о чем мы только что говорили, – что сущность человека отличается от сущности животных. Человек обладает уникальной способностью, удиви тельной способностью быть вместилищем Всевышнего, иметь личные, близкие взаимоотношения с великим, всемогущим и славным Богом, иметь Всевышне го в себе. наше тело становится храмом – обитание Всевышнего в нем делает его храмом. но блуд оскверняет этот храм. Это все равно, что предложить этот храм кому-то другому. По причине блуда тело человека, являющегося храмом Всевышнего, соединившись с кем-то другим, по сути совершает грех идоло поклонства. Вот почему в Послании верующим в Колоссах и в других своих письмах посланник Масиха говорит «алчность, которая есть то же самое, что идолопоклонство». Он имеет в виду сексуальную алчность, желание тела чужо го человека, называя ее одним из видов идолопоклонства.

Так что только идолопоклонство, поклонение другому божеству, замена од ного бога на другого оскверняют храм. Вот почему блуд имеет мгновенное и глубокое, хотя и незаметное воздействие на человеческую душу. Он обесчело вечивает нас. Он доводит нас до животного, до звериного состояния. Преда ющиеся блуду становятся все более грубыми, менее чувствительными к своим ближним, все меньше думают об их благополучии, становятся более эгоистич ными, все больше желают удовлетворять лишь свои собственные потребности – «и к черту все остальное». Вот что творит блуд с людьми.


Я видел, как он разрушает отношения молодых людей. Одна прекрасная мо лодая пара обратилась недавно ко мне за помощью. Оба были последователя ми Масиха, между ними была близкая дружба, они наслаждались общением друг с другом, и они рассказали мне это. Они возрастали духовно в единении с Повелителем и собирались пожениться, а затем что-то случилось. Они начали ссориться, и я не знал, с чем это было связано. В конце концов, они рассказали мне об одной из своих ссор, и в процессе обсуждения этой проблемы я спросил их: «Вы что, занимаетесь сексом друг с другом?» Они это признали. Я сказал:

«Теперь понятно, почему у вас ссоры. Блуд разрушает ваши отношения». но они не поверили мне и не покаялись в этом грехе. Конечно, скоро их отноше Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ния закончились разрывом, принеся много боли обеим сторонам. Это навсегда останется травмой в жизни каждого из них, особенно, молодой женщины. Вот что делает блуд. Паул подытоживает все сказанное до этого следующими заме чательными словами:

Вы уже не принадлежите самим себе, потому что вы были куплены дорогой ценой (1 Кор. 6:19б–20а).

Это важная истина для последователей Масиха. Вот почему мы выграви ровали ее на видном месте в нашем зале. «Вы уже не принадлежите себе. Вы куплены дорогой ценой». Каждый последователь Масиха должен помнить об этом каждый день своей жизни. У нас больше нет прав на самих себя. Всевыш ний предопределил, что мы должны будем принимать решения в своей жизни, и только мы можем это сделать. Он не отнял у нас право выбора. Он не превратил нас в роботов, но Он говорит, что в конечном итоге нам придется отвечать за принятые нами решения. Всевышний всегда оставляет за Собой право послать нас туда, где мы должны быть по его воле, потому что Он выкупил нас, мы при надлежим ему, мы его по праву сотворения и выкупа. Он оставляет за собой право изъять из нашей жизни все, что считает вредным или губительным для нас, нравится нам это или нет, право дать нам и благословение и испытание, когда считает, что нам это необходимо, и вести нас как любящий Отец в то место, где мы поймем, что Он имеет над нами власть, а мы принадлежим ему.

Всевышний прославляется, когда любой последователь Масиха начинает жить на следующем основании: «Повелитель, Ты – Владыка моей жизни». Поэтому Паул говорит (стих 20б):

…прославьте Всевышнего в ваших телах (1 Кор. 6:20б).

Вот, что даст возможность миру увидеть, что последователи Масиха отлича ются от остальных людей – они узнали забытую тайну своей человеческой при роды. Всевышний пришел, чтобы снова поселиться в Своем храме, и этот храм должен содержаться неоскверненным;

он не может быть отдан никому другому, кроме как своему партнеру в рамках прекрасного таинства брака, предписанно го Самим Всевышним.

В 7-й главе мы поговорим об этом еще подробнее. Давайте встанем вместе и закончим наше собрание. Пока мы стоим здесь в тишине, в этот особый момент, возможно, вы захотите склонить голову и поблагодарить Всевышнего за то, кем вы являетесь. Поблагодарите его за то, что Он сотворил вас мужчиной или жен щиной и что дал вам силы, побуждения и желания, в соответствии с вашим по лом;

поблагодарите его за то, что Он дал вам возможность продемонстрировать в условиях этой жизни, что значит быть мужчиной или женщиной, в которых пребывает Всевышний.

Предназначение тела Молитва:

Вечный, мы благодарим Тебя за эти слова, проникающие глубоко в душу. Мы признаемся перед Тобой, насколько поверхностным было наше понимание собственной сущности, нашей половой принадлежности и всего, касающегося нас, как легко мы поддались лжи и обману окружа ющего нас мира. Прости нас, Вечный, и помоги нам в свете откровения этой истины ходить по-другому, так, как никогда раньше не ходили. По моги нам являть наблюдающему за нами миру видимое проявление кра соты святости и радости жизни, которая протекает в близком общении со Всевышним, обитающим в нас. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе СЕКС В БРАКЕ Вы писали мне, что хорошо, если мужчина совсем не прикасается к женщине.

Но чтобы избежать разврата каждый мужчина должен делить ложе со своей женой и каждая женщина – со своим мужем. 3Муж должен выполнять свои супру жеские обязанности по отношению к жене, и жена – по отношению к мужу. 4Тело жены принадлежит не ей самой, но ее мужу. Также и тело мужа принадлежит не ему самому, но его жене. 5Не избегайте близости друг с другом, разве что на корот кий период, договорившись это время посвятить молитве. Но после этого будьте опять друг с другом, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием. 6Впрочем, вре менное воздержание, о котором было сказано, – это не повеление, а моя уступка. 7Я бы хотел, чтобы все были неженаты, как я, но каждый имеет свой дар от Всевыш него: у одного один, у другого другой. 8Вот, что я скажу безбрачным и вдовам: им лучше не вступать в брак и жить, как я. 9Но если они не в силах воздерживаться, то пусть женятся, это лучше, чем разжигаться страстью. (1 Кор. 7:1–9) С самого начала седьмой главы Первого послания Паула верующим в Ко ринфе посланник Масиха очень прямо и откровенно начинает говорить о сексу альных взаимоотношениях между людьми, состоящими в браке. Многие люди считают неприличным проповедовать на эту тему воскресным утром, но сам факт, что слово Всевышнего во всей своей чистоте и здравомыслии затрагивает этот вопрос, должен избавить нас от подобной излишней щепетильности, а так же научить нас тому, что данная тема стоит того, чтобы изучать ее вместе. Более того, этот отрывок имеет огромное значение для наших дней.

Помните, в первой части этого послания говорится о трех молодых людях, которые были посланы общиной верующих в Коринфе в Эфес, где находил ся тогда Паул, и которые рассказали о состоянии общины (их имена – Стефан, Фортунат и Ахаик – упомянуты в последней главе послания). Они также при несли с собой письмо от общины с определенными вопросами к посланнику Масиха.

Вплоть до этой главы Паул не касался этих вопросов. Он хотел подготовить почву для этого, начав с очень важного, честного рассмотрения коринфских проблем, о которых они не спрашивали, и с некоторых откровений истины, ко торые им нужно было знать. (Он разбирал тему интимных отношений, сексу альных сил человеческого тела и как противостоять им). И, наконец, настал момент, очень уместный теперь, когда он вспоминает про их письмо и начинает отвечать на их вопросы. Это можно увидеть в начальных словах:

Секс в браке Относительно того, что вы мне писали, я хочу сказать, что хорошо, если мужчина совсем не прикасается к женщине. Но чтобы избежать разврата каж дый мужчина должен делить ложе со своей женой и каждая женщина – со своим мужем (1 Кор. 7:1–2).

Похоже, что вопросом номер один в их списке было нечто вроде: «В связи с сексуальными искушениями, с которыми мы сталкиваемся в Коринфе, возмож но, будет лучше принять обет безбрачия, навсегда отказавшись от брака, и избе гать любых контактов с противоположным полом?» И в первом же стихе Паул дает ответ: «Хорошо, если мужчина совсем не прикасается к женщине». Этот вопрос, возможно, возник из-за трудностей, которые некоторые имели, пытаясь укротить свою сексуальную энергию. Они жили в сексуально-ориентирован ном обществе, очень похожем на наше сегодняшнее общество здесь в Калифор нии. Они сталкивались с воздействием соблазна в этой области повсюду, прямо как и мы сегодня, и реакцией на это некоторых из них было: «Чем бороться все время, не лучше ли просто забыть обо всем этом, удалиться от общения с противоположным полом и жить как монахи?» (Возможно, они не использова ли этот термин еще в то время, но имелось в виду именно это.) Вы сразу поймете, что подобное отношение довольно распространено среди людей. Это дало рост иночеству или монашеству в Средние века, очень попу лярной практике в то время. Люди изолируют себя от всяких контактов в этой области, рассматривая секс сам по себе как нечто порочное, грязное и недо стойное. Они рассматривали безбрачие как высший уровень духовности. Они удалялись от мира и строили монастыри, где мужчины могли жить среди себе подобных, а женщины среди себе подобных так, чтобы исключить всякий кон такт с противоположным полом, в надежде, что прекратятся искушения в этой сфере. Однако из этого ничего не получилось, да и не может ничего получиться.

Всевышний никогда не хотел, чтобы мужчины и женщины жили раздельно, – с самого начала Он сотворил их, чтобы они были вместе. Монашество оказалось огромным бедствием, и иначе не могло и быть. Человек не может убежать от своих внутренних желаний, и Священное Писание это признает.

Вопрос коринфян выражал ту же самую идею, что раз секс создает так много проблем, то было бы лучше изолировать себя и забыть о них. Ответ посланника Масиха был, что нет ничего плохого в безбрачии, что быть холостым нормаль но. Он делает на этом ударение с самого начала. Тем не менее, говорит он, из за блуда и изобилия разных искушений брак предпочтительней для верующих, которые живут в такой атмосфере, которая преобладала в Коринфе. некоторые понимают это так, что Паул был невысокого мнения о браке – брак стоял на «втором месте» после безбрачия, – однако когда люди понимают эти слова по добным образом, они упускают из вида всю суть данного отрывка, они не об ращают внимания на контекст слов, идущих до и после него.


Верно, что посланник Масиха сам не был женат, по крайней мере, в то время.

Ученые расходятся во мнениях об этом, но есть некоторые свидетельства, что он должен был быть или, как минимум, мог быть в определенный период своей Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе жизни женатым. По традиции молодые иудеи должны были жениться, и было большой редкостью, чтобы молодой человек не был женат. Более того, Паул когда-то был членом Высшего Совета, так как он говорит нам, что голосовал против последователей Масиха. А от члена Высшего Совета требовалось, что бы он был женат, то есть очень возможно, что когда-то у Паула была жена. Что с ней случилось является одной из самых больших загадок всех времен. никто не знает этого. Предания не говорят нам ничего. Священное Писание даже не упо минает об этом. Умерла ли она или бросила его, когда он стал последователем Масиха, или случилось что-то еще – у нас нет возможности это узнать. (Можете сделать его номером один в вашем списке вопросов, которые вы зададите по сланнику Масиха, когда встретите его на небесах.) но, как бы то ни было, на данный момент у него не было жены, и он гордился этим. несколько раз в этой главе он еще скажет нам, что считает за преимущество быть холостым, и при ведет несколько причин по этому поводу. Таким образом, он начинает на этой ноте.

нет ничего плохого в холостяцкой жизни, абсолютно ничего. «Хорошо, если мужчина совсем не прикасается к женщине». Это выражение служит эвфемиз мом для обозначения интимной близости между мужчиной и женщиной. Это не означает, что мужчине нельзя положить руку на плечо женщины, или взять ее за руку, или сделать прикосновение, которое считается нормальным в рам ках дружбы. Это не является аргументом, как иногда искаженно понимается, против подобного поведения. Паул говорит здесь, что воздерживаться от сек суальных отношений – не вредно и не является неправильным, но, если кто-то воздерживается, холостая жизнь должна проходить в чистоте и целомудрии, как это видно из контекста отрывка, предшествующего этому.

Однако же он говорит, что и в супружеских отношениях также нет ничего плохого;

и он здесь говорит, по большому счету, не о браке и не о том, что он думает по поводу брака. на самом деле, в этом отрывке он рассматривает вопрос секса в рамках супружеских отношений. Интимные отношения явля ются основной темой его обсуждения по всему этому отрывку и, поэтому, он говорит здесь о правильном использовании сексуальной энергии человеческого тела. (Он уже обсуждал вопрос секса вне брака в 6-й главе, и теперь он рассма тривает вопрос секса в рамках брачных отношений. если вы хотите знать, что Паул думал по поводу самого брака, прочтите пятую главу его Послания веру ющим в Эфесе. Там вы найдете несравнимый отрывок удивительной красоты с описанием славы взаимоотношений между мужем и женой, изображающих взаимоотношения Масиха со всеми его последователями.) Здесь же посланник Масиха перечисляет три важные истины, касающиеся интимных отношений в рамках брака. Это очень важные истины, и мы будем рассматривать их по от дельности. Первая истина видна в этих двух первых стихах 7-й главы. Секс в условиях брачных отношений, говорит посланник Масиха, облегчает давление со стороны сексуальных искушений. Он не советует верующим вступать в брак только для того, чтобы быть свободным от сексуальных желаний. Это не долж но быть основной причиной для вступления в брак, и Священное Писание ни Секс в браке где не учит этому. Посланник Масиха лишь констатирует факт, что сексуальные отношения в браке действительно помогают быть свободными в этой сфере.

наличие семьи может очень помочь нам жить в сексуально-ориентированном обществе подобном нашему. Обратите внимание на несколько моментов в этом отрывке.

Во-первых, эти слова посланника Масиха сразу же ясно отвечают на утверж дение некоторых, в частности Римско-католической церкви, что секс дан нам только с целью продолжения рода. Дуг Гоинс, наш музыкальный руководитель, сказал мне сегодня на утреннем служении: «Как удивительно совпало, что все наши дети пели сегодня на служении, и вы собираетесь говорить об интимной близости в рамках брачных отношений». Правда, что дети появляются в ре зультате этого. Давайте не будем этого скрывать. История о том, что аист при носит детей, – всего лишь миф. Однако это не единственная причина, для чего нам был дан секс. Это ясно из нашего отрывка, где Паул убеждает супружеские пары, и даже дает им повеление вступать в близость друг с другом, и делать это довольно часто, а не только раз в несколько лет, когда им хочется иметь ребен ка;

ясно, что секс дан нам не просто для продолжения рода. Он имеет и другие функции в рамках брака и, безусловно, одна из них – доставлять удовольствие друг другу. Это ясно, я думаю, из этого отрывка и из других мест, где Священ ное Писание касается этого вопроса.

Помню, что когда я был молодым последователем Масиха, которому толь ко перевалило за двадцать, мне подарили книгу, которая, как предполагалось, должна была научить меня контролировать свои сексуальные желания и объ яснить мне, для чего предназначен секс. Она называлась: «Путь мужчины к де вушке». В ней было несколько полезных мыслей, специально предназначенных для последователей Масиха, с целью показать, что секс – это дар Всевышнего, однако там также говорилось, что самые лучшие семьи – это такие семьи, где муж и жена вступают в интимную близость только при желании завести детей.

Тогда я не обратил на это внимания, потому что эта книга казалась мне до стойной уважения и популярной среди последователей Масиха, соответствую щей учению Священного Писания, однако позже я понял, что она представляет собой ужасное искажение истин Священного Писания относительно вопроса интимной близости между мужчиной и женщиной. Сегодня есть огромное ко личество доступной нам литературы по этой тематике, которая более точно от ражает то, чему учит нас Священное Писание в этой области.

Ясно одно: половая близость в браке дана для того, чтобы муж и жена испы тывали от нее взаимное удовольствие. Это, без сомнения, самая высшая степень физического экстаза. Это самое приятное времяпрепровождение в мире, в этом нет сомнения. Так было всегда, и так будет всегда. ничто не может сравниться с ним, и Всевышний желает, чтобы так было;

Он предназначил эти отношения именно для этого. Он создал человека с эрогенными зонами, допустив это и предназначив их для того, чтобы они были возбудимыми. Он желает, чтобы люди испытывали это несравнимо приятное ощущение оргазма. В то же самое время Всевышний решил, что интимная близость между мужчиной и женщи Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ной должна быть защищена от опасных влияний, должна происходить в особых безопасных условиях, какие может создать только брак, как это было установ лено Всевышним в Священном Писании.

В рамках брачных уз интимные отношения предназначены для того, чтобы приносить необычайно приятное удовольствие мужу и жене, которое они могут испытывать часто – так часто, как они этого захотят, и в такой степени, в какой они сами этого пожелают. Именно это имеется в виду в Послании евреям, ве рующим в Ису Масиха, где говорится: «Пусть все высоко почитают брачный союз и хранят верность своим супругам» (Евр. 13:4). Следовательно, те, кто искажают определенные места Священного Писания, доказывая, что любые вопросы, касающиеся интимных отношений, должны храниться в тайне и не обсуждаться открыто даже между супругами, ошибаются и не замечают, что говорит о них Священное Писание.

Сказав, что брак это способ ослабления давления со стороны сексуальных искушений, Паул теперь учит нас еще одной важной истине. Он говорит, что интимные отношения в рамках брака предназначены Всевышним для того, что бы научить нас кое-чему о себе и заполнить недостающую нужду в нашем пар тнере. Это видно в стихах 3–5:

Муж должен выполнять свои супружеские обязанности по отношению к жене, и жена – по отношению к мужу. Тело жены принадлежит не ей самой, но ее мужу. Также и тело мужа принадлежит не ему самому, но его жене. Не избе гайте близости друг с другом [или, если писать прямо, как на самом деле записано в греческом оригинале и как это звучит в версии Священного Писания в переводе короля Иакова (King James Version): не лишайте или не обкрадывайте друг друга], разве что на короткий период, договорившись это время посвятить молитве. Но после этого будьте опять друг с другом, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием (1 Кор.

7:3–5).

Суть данного отрывка заключается в том, чтобы сообщить нам, что интим ная близость в браке предназначена для удовлетворения каждого партнера.

Об этом нам так прекрасно повествует и книга Песнь Сулеймана. Мы сегодня вместе читали отрывок из этой книги, чтобы просто ненадолго погрузиться в атмосферу этой прекрасной книги, описывающей необычайное ощущение экс таза, испытываемого от любовной близости между мужем и женой. Вот о чем эта книга. К сожалению, брезгливость викторианской эпохи настолько преоб ладает в общинах верующих, что многие люди не знают об этом. Они думают, что книга представляет собой аллегорию отношений Масиха со Вселенской общиной верующих. Поскольку эти взаимоотношения выражаются в заключе нии брачного союза между Масихом и его невестой, то использование данной книги в этом смысле является законным, однако в этой книге говорится вовсе не об этом. В ней описываются ухаживания, свадьба и последующая супружеская жизнь молодоженов, которые перед Всевышним стремились изведать и узнать всю полноту тех прекрасных взаимоотношений, которые Вечный предназна Секс в браке чил для нас, когда сотворил мужчин и женщин разными во всем: и на уровне тела, и на уровне души, и на уровне духа, а затем соединил нас в одно целое.

Вот что представляет собой брачный союз. Поэтому в книге Песнь Сулеймана в прекрасных эпитетах изумительно описывается чувство экстаза, наслаждения, удовольствия, которое мы призваны получать от интимной близости по волеиз волению Всевышнего.

В этом отрывке есть несколько важных утверждений, которые мы должны всегда помнить в этой связи. Во-первых, заметьте, что Паул не говорит мужу и жене: «настаивайте на своем праве на интимную близость». Он никогда не ста вил вопрос подобным образом, и как семейный консультант я могу вам сказать, что был свидетелем множества случаев, когда одной из основных проблем в браке было то, что один из супругов, обычно мужчина, настаивал на своем пра ве на интимные отношения. (Иногда это была женщина). наверно, нет ничего более разрушительного для семейного счастья, когда мужчина требует, чтобы его жена уступала ему всякий раз, когда ему хочется интимной близости. Оши бочная трактовка места Писания, где говорится, что тело жены принадлежит не ей самой, а мужу, и понимание ее в таком смысле, что это дает свободу мужу требовать близости, когда бы он этого ни захотел, разрушает всю красоту ин тимных отношений в браке. нет ничего более вредоносного для супружеских отношений, чем такой подход, и Паул никогда не утверждал ничего подобного.

нигде в своих письмах посланник Масиха даже косвенно не указывал на то, что у нас есть право требовать интимной близости от нашего мужа или жены.

Он говорит, что у нас есть право отдавать себя в их распоряжение безвозмездно для удовлетворения их сексуальных желаний, и мы имеем обязательство посту пать так, но не перед супругом, а перед Повелителем. Этот вопрос Паул ставит в основание отношений между верующим и его или ее Повелителем, потому что именно Повелитель просит нас поступать так с нашими супругами, и таким образом это должно стать основанием для взаимного удовлетворения и воспол нения наших желаний. Другими словами, интимные отношения в браке – это дар, который мы не должны удерживать друг от друга. Их целью не должно быть эгоистичное, самолюбивое удовлетворение своих собственных желаний.

если мы будем понимать это, то во многих семьях произойдут большие из менения, и если мы задумаемся над этим на минутку, то мы поймем, почему.

Я сделал заявление на прошлой неделе, что интимные отношения даны нам для того, чтобы также научить нас, как строить взаимоотношения с другими людьми на уровне душевном, а также как строить взаимоотношения со Все вышним на духовном уровне, и вышеуказанный подход также применим и к этим сферам. Интимные отношения устроены таким образом, что в узах брака мы сами не имеем власти над ними. Мы нуждаемся в том, чтобы кто-то другой позаботился о наших нуждах, и это было задумано Всевышним, чтобы научить нас, как строить взаимоотношения и исполнять основной закон жизни, который Иса выразил в следующих словах: «Тот, кто хочет сберечь свою жизнь, поте ряет ее» (Мат. 16:25;

Мк. 8:35;

Лк. 17:33;

Ин. 12:25). если вы сами стараетесь удовлетворить свои собственные нужды, если на первом месте в вашей жизни Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе стоит правило «я сам позабочусь о том, чтобы мои потребности были удов летворены», то в результате вы потеряете радость жизни и все, что пытаетесь приобрести. Вместо удовлетворения, вы обретете лишь пустоту, и закончите свою жизнь, оглядываясь назад на потраченные зря годы. Таким способом вы никогда не получите удовлетворение от жизни.

Это не просто мой совет – это закон жизни, нерушимый, как закон притяже ния. Вы не сможете обойти его, как бы вы ни пытались. единственный способ восполнить свои потребности и быть удовлетворенным жизнью – это воспол нять потребности другого. если вы потеряете свою жизнь, говорит Иса, то вы ее найдете. Такой же принцип лежит в основании интимных отношений. Они задуманы не для того, чтобы удовлетворять свои нужды, но чтобы восполнять нужды другого. Таким образом, в браке у нас есть прекрасный пример прин ципа взаимности. В то время как вы посвящаете себя тому, чтобы ваш супруг или супруга получили наслаждение, и доставляете ему или ей самое приятное удовольствие, на которое вы только способны, вы одновременно восполняете и свои собственные нужды. Вот что имеется в виду в 4-м стихе: «Тело жены при надлежит не ей самой, но ее мужу. Также и тело мужа принадлежит не ему самому, но его жене» (1 Кор. 7:4). Здесь не имеется в виду, что мы рабы друг друга. Здесь говорится, что власть доставлять удовлетворение своему супругу находится в ваших руках. Он или она не может сам восполнить свои потреб ности в этой сфере. Это невозможно. Вот почему сексуальное самоудовлетво рение – это бремя, обуза. Оно не ведет никуда. Это тупик. Это кратковременное механическое удовлетворение на уровне тела, которое однако оставляет вас ду шевно неудовлетворенным. единственный способ получить душевное удовлет ворение – это подарить вашему партнеру чувство наслаждения через интимную близость, и ему или ей сделать то же самое по отношению к вам.

Вот почему Всевышний сотворил нас так, чтобы мы нуждались в ком-то еще для своего сексуального удовлетворения. Вот почему отсутствие взаимности со стороны партнера в интимных отношениях всегда создает проблемы в браке.

Половая холодность, какого бы рода она ни была и по какой причине она бы не возникала, создает глубокие психологические проблемы и разрыв в браке. По говорите с опытным консультантом по вопросам семьи и брака, и вы узнаете, что это правда. Всевышний дал нам способность дарить любовь и отвечать вза имностью своему мужу или жене, и только радость от этих взаимоотношений может вызвать настоящий экстаз от интимной близости и любви в браке.

Все это настолько важно для сохранения брачного союза, что посланник Ма сиха далее говорит, что это самое важное в нашей жизни, кроме тех случаев, когда мы уединяемся на время для духовного общения и молитвы. «не избегай те близости друг с другом, разве что на короткий период, договорившись это время посвятить молитве». И если вы собираетесь уединиться для молитвы, то это должно быть с обоюдного согласия. Вы не должны отказывать или лишать вашего партнера права на удовлетворение своих интимных желаний. Принятие решения отказать своему супругу или супруге в интимной близости без его или Секс в браке ее согласия является нарушением этой заповеди Всевышнего и способно силь но навредить браку.

Опять же могу доказать это на множестве примеров из реальной жизни. Как всегда Священное Писание исследует нас на самом глубоком уровне нашего существа, и здесь Паул указывает нам на то, что одной из самых распростра ненных причин, приводящих к разводу, является отказ одного из супругов по дарить радость и удовольствие своему партнеру без его или ее согласия на это.

Он говорит: «не делайте этого», – с одним возможным исключением: если вы оба согласны на это, и если вы делаете это на короткий срок, и делаете это по духовной причине, то есть чтобы иметь больше времени для молитвы относи тельно какой-то конкретной проблемы. Только тогда возможно воздерживаться.

Однако длительное сексуальное воздержание может быть настолько опасным для мужа и жены, что Паул говорит: «Будьте осторожны, не затягивайте это надолго, и обязательно опять будьте вместе, чтобы сатана не воспользовался этой возможностью, чтобы навредить вам». Это очень мудрые слова, и Паул об ращает здесь наше внимание на многое из того, что вызывает проблемы в браке и в наше время. Далее он сообщает нам третью истину, касающуюся интимных отношений между мужем и женой, которая очень важна, стихи 6–7:

Впрочем, временное воздержание, о котором было сказано, – это не повеление, а моя уступка. Я бы хотел, чтобы все были неженаты, как я, но каждый имеет свой дар от Всевышнего: у одного один, у другого другой (1 Кор. 7:6–7).

Иными словами, Паул говорит, что интимные отношения в рамках брака представляют собой особый дар Всевышнего. Возможность вступать в брак уже сама по себе является даром Всевышнего, точно так же как и способность хранить безбрачие, и кто-то имеет один дар, а кто-то – другой. Однако и то и другое состояние служит для выражения уникальности Всевышнего, которое можно увидеть только через него. Очевидно, что слова в стихе 6-м «…времен ное воздержание, о котором было сказано…» относятся не только к стихам, не посредственно предшествующим данному, но к тому, что было написано еще раньше (со 2-го стиха), где Паул сравнивал дар замужества с даром безбрачия.

Он говорит: «Замужество – не для всех». Паул сам хвалился данным ему даром безбрачия, однако оба эти состояния – и холостая и семейная жизнь – являются даром от Всевышнего, а интимные отношения в браке демонстрируют особую грань красоты Всевышнего;

они отражают кое-что из его характера. Я думаю, они иллюстрируют уникальность отношений между разными личностями Три единства, а также, как мы узнаем в 5-й главе Послания верующим в Эфесе, от ношений между Повелителем и его народом. Они служат иллюстрацией един ства между духом и личностной сущностью человека, которые можно увидеть только на примере союза двух людей, слабых, борющихся и часто терпящих неудачи, которые, тем не менее, учатся жить в единстве и любить друг друга, несмотря на испытываемые ими проблемы и страдания.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.