авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 7 ] --

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе С другой стороны, дар безбрачия и отсутствие интимных отношений с про тивоположным полом отражает другую грань красоты Всевышнего. Он явля ется примером посвящения себя одной цели, чем часто восхищаются другие люди. Мы все знаем о таких людях, которые никогда не вступали в брак и по святили себя для достижения определенной цели в жизни. Это состояние так же открывает нам кое-что о Всевышнем. Так что и замужество, и безбрачье являются даром Всевышнего, и мы должны воспринимать их таковыми, и за мужество – не хуже безбрачия. Эти размышления подводят посланника Масиха к похожему вопросу, который он рассматривает здесь в стихах 8–9: Что делать людям, которые когда-то состояли в браке, а теперь остались одни?

Вот, что я скажу безбрачным и вдовам: им лучше не вступать в брак и жить, как я. Но если они не в силах воздерживаться, то пусть женятся, это лучше, чем разжигаться страстью (1 Кор. 7:8–9).

Перевод «Версия короля Иакова» (King James Version) говорит: «Лучше вступить в брак, нежели сгореть». Я помню давнюю проповедь одного сельско го проповедника из Техаса на текст: «Лучше вступить в брак, нежели сгореть».

Все молодые люди в его общине верующих после этой проповеди вышли из собрания и сразу же пошли в ЗАГС расписываться! никто не хотел быть со жженным! Конечно же, Паул говорит здесь вовсе не об этом.

Он имеет в виду состояние, когда человек «сгорает от страсти». Паул гово рит здесь, что если вы были когда-то женаты, хоть в данный момент остались одни, он понимает это так, что вы уже испробовали, что такое интимная жизнь, когда находились в браке. Вы уже привыкли к тому, что вы могли удовлетворить свои интимные желания и облегчить давление со стороны сексуальных искуше ний, и сейчас вдруг, лишенные мужа или жены, будучи разведены или овдовев, вы оказались лишены способа удовлетворения ваших желаний. Что вам теперь делать? (Далее в этой же главе Паул будет еще говорить о тех, кто никогда не был женат. Он называет их «невступившими в брак». Здесь же он явно имеет в виду тех, кто когда-то имел мужа или жену, но был разведен или овдовел).

Это может привести довольно к большой проблеме. Помню, как много лет назад я читал книгу Кэтрин Маршалл, написанную вскоре после смерти ее из вестного мужа, д-ра Питера Маршалла, где со всей откровенностью она рас сказала о том, что вопрос о том, как справиться со всеми пробудившимися в ней желаниями любви со стороны ее мужа, включая и интимную близость, стал реальной проблемой в ее жизни. Многие вдовцы испытывают трудности в этой сфере, многие разведенные переживают то же.

Мнение посланника Масиха таково: «если возможно, оставайтесь нежена тыми. Теперь вы можете, получив от жизни много важных уроков, посвятить себя, возможно, полнее труду для Повелителя, чем вы могли это делать ранее.

Теперь у вас есть возможность сделать это». (Однако я должен упомянуть здесь, что в Послании к Титу Паул почти повелевает молодым вдовам выходить снова замуж. Он говорит, что так будет намного лучше для них. но если женщина по Секс в браке теряла своего супруга, будучи уже в возрасте, о таким он советует не жениться снова). Так будет лучше, однако если вам трудно совладать со своими физио логическими потребностями, тогда женитесь снова. В этом нет ничего плохо го. Это нормально. Таким образом, он милостиво и с мудростью, данной ему Всевышним, ободряет и дает советы людям, которые уже однажды состояли в браке. (Все это неминуемо ведет к обсуждению причин разрыва супружеских взаимоотношений и к вопросам, связанным с разводом. Мы поговорим об этом на следующей неделе).

Становится ясным, читая этот отрывок, где Паул рассматривает с такой от кровенностью и так явно эти вопросы, что суть семейного счастья, с точки зрения интимных отношений, состоит из трех составляющих. Во-первых, это любовь к Всевышнему. Тело сотворено для него. Мы говорили об этом на про шлой неделе, и, поэтому, все, что Всевышний желает совершить через наше тело, должно быть для нас самым важным. Это должно влиять на все наши решения. Вторым составным счастья в плане интимных отношений является самообладание, умение владеть собой, а именно готовность ставить свои соб ственные нужды в этой сфере на второе место после нужд твоего супруга и способность постоянно отдавать себя друг другу, дарить красоту и любовь и выполнять желания друг друга. Хороший брак, конечно же, предполагает, что муж и жена всегда дарят подарки друг другу. Существуют определенные дни в году, когда все люди дарят подарки, так что нам не трудно делать то же самое.

Мы дарим подарки на годовщину свадьбы, на день рождения жены, надеюсь, на Женский день, возможно, и еще по каким-то случаям. но самые крепкие супружеские отношения в тех семьях, где мужья и жены всегда дарят подарки друг другу – покупая безделушки, привозя сувениры из командировок, замечая в магазине вещи, которые, по вашему мнению, понравятся вашему супругу или супруге, и приобретая их. Это один из способов сказать своему супругу или супруге: «Я думаю о тебе. Ты важна мне. Я люблю тебя». Самым большим по дарком для мужа или жены является интимная близость, если в ней присутству ет тот же дух радости, благодарности, признательности и готовности сделать приятное. нет ничего важнее этого, однако для этого необходимо отказаться от самоудовлетворения и эгоистичной любви к самому себе. А третьим состав ляющим, соответственно, является взаимное уважение супругов друг ко другу.

Любовь к Всевышнему, самообладание и взаимное уважение – вот составля ющие союза двух людей, двух жизней, учащихся быть одним целым в Повели теле. Это, возможно, одно из самых прекрасных творений Всевышнего на этой земле. Оно превосходит все остальное. если вы когда-нибудь встречали пожи лую женатую пару, которая прожила в любви многие годы и которая научилась жить в счастье, мире и радости друг с другом, тогда вы замечали тихую красоту этих взаимоотношений. Всякий, кто был свидетелем подобного, получил бла гословение, и именно для этого Всевышний создал супружеские отношения.

Исследуйте свой собственный брак в свете всего сказанного сегодня, или если вы еще не женаты, но чувствуете, что Всевышний ведет вас в этом направлении, хорошенько поразмышляйте над этим.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Отец наш небесный, еще раз мы благодарим Тебя за прямоту и откро венность, с которой Твое Слово рассматривает подобные вопросы. Про сти нашу брезгливость, нашу излишнюю стыдливость в этих вопросах.

научи нас, Вечный, красоте, славе и радости интимных отношений. По моги нам научиться выражать их таким способом, который бы прославил Тебя и исполнил Твой божественный замысел для нас. Пусть супруже ские пары, которые присутствуют здесь сегодня, все более и более ста новятся прекрасными примерами глубоких отношений, гармонии между двумя разными людьми, ставшими одной прекрасной и привлекательной личностью. Мы просим об этом во имя Исы, нашего Повелителя, аминь.

Ответы на вопросы по поводу развода ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ПО ПОВОДУ РАЗВОДА А состоящим в браке не я, но Сам Повелитель дает такое повеление: жена не должна бросать своего мужа. 11Если же она бросит мужа, то пусть либо вообще не вступает в новый брак, либо примирится со своим мужем и вернется к нему.

Муж, в свою очередь, не должен разводиться с женой. 12Остальным же я говорю, и это слова не Повелителя, а мои: если у кого-либо из братьев неверующая жена, и если она хочет жить с ним, то он не должен разводиться. 13То же самое касается и женщины, у которой неверующий муж: если он хочет жить с ней, она не должна с ним разводиться. 14Ведь неверующий муж освящается верующей женой и неве рующая жена освящается верующим мужем. Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы. 15Если же неверующий муж или жена хочет развода, то пусть разводится. Пусть в таком случае брат или сестра по вере не чувствуют себя свя занными. Всевышний призвал нас жить в мире. 16Как тебе знать, жена, не спасешь ли ты своего мужа? И как тебе, муж, знать, не спасешь ли ты свою жену? 17Пусть каждый держится в жизни того, что Повелитель ему определил, к чему призвал его Всевышний. Это правило я повторяю во всех общинах верующих. 18Если кто-то был обрезан к тому моменту, когда был призван, то ему нет нужды скрывать это.

А кто был призван необрезанным, тому нет нужды подвергаться обрезанию. 19Об резание или его отсутствие не имеют никакого значения, главное заключается в том, чтобы человек соблюдал повеления Всевышнего. 20Каждый пусть остается в том положении, в котором он был, когда Всевышний его призвал. 21Если ты был рабом, когда Всевышний тебя призвал, то пусть тебя это не смущает, хотя если у тебя есть возможность получить свободу, то воспользуйся ею. 22Потому что раб, призванный Повелителем, – свободный Повелителя, и точно так же тот, кто при зван свободным, – раб Масиха. 23Вы были куплены за дорогую цену, так не стано витесь же рабами людей. 24Братья, пусть каждый остается в том положении, в каком он был, когда Всевышний призвал его. (1 Кор. 7:10–24) В седьмой главе Первого послания верующим в Коринфе Паул, посланник Масиха, подводит нас к одной из главных социальных проблем наших дней, а именно разводам. В следующем месяце мы с женой будем справлять нашу тридцать третью годовщину совместной жизни. В наши дни подобный пример долголетних взаимоотношений – дело довольно редкое, хотя когда-то это было обычным явлением. Действительно, когда я был молодым человеком, мне каза лось, что почти каждый, кого я знал, был женат на тот момент уже 30 или 40 лет.

Статистика разводов устрашает: раньше считалось, что здесь в Калифорнии мы впереди всей нашей страны, где два из трех браков оканчивались разводом, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе однако теперь этот показатель можно применить ко всей стране в целом. И во многих других странах мира процентное соотношение разводов растет подоб ным образом. Вчера вечером я увидел карикатуру в одной газете, где отец го ворит своей дочери перед свадьбой: «Постарайся не разводиться, дорогая, хотя бы пока я не оплачу все расходы, связанные с этой свадьбой». Думаю, многие сегодня имеют подобное отношение к браку.

Однако этот широко распространенный и пугающий рост разводов в дей ствительности лишь является повторением ситуации в городе Коринфе на тот момент, когда писалось это письмо. В то время как в еврейских общинах развод был делом очень редким, в таких греческих городах, как Афины и Коринф, и в других римских городах развод был частым явлением. Даже женщины могли развестись с мужьями и делали это очень просто в те дни, так что положение дел в Коринфе, против которого выступал Паул, было очень похоже на ситуа цию здесь в Калифорнии и по всей Америке в наше время. И его слово, обра щенное к нам в этой главе, является очень актуальным. Он понимает причины, ведущие к распаду браков;

он хорошо знаком с тем, что развод не осуждается миром, а также с тем, какое искушение несет в себе для последователей Масиха развод, который кажется таким легким способом избавиться от несчастливого или проблемного брака. Он начинает с того, что говорит несколько слов о браке в целом в 10-м стихе 7-й главы:

А состоящим в браке не я, но Сам Повелитель дает такое повеление: жена не должна бросать своего мужа. Если же она бросит мужа, то пусть либо вообще не вступает в новый брак, либо примирится со своим мужем и вернется к нему. Муж, в свою очередь, не должен разводиться с женой (1 Кор. 7:10–11).

Здесь посланник Масиха приступает к вопросу брака с позиции Священного Писания – брак заключается на всю жизнь. Замысел Всевышнего, который по дарил брачные отношения нашему человеческому роду, заключается в том, что бы мужчина и женщина жили вместе, как и гласит брачная клятва: «В радости и в горе, пока смерть не разлучит нас». Следовательно, брак заключается на всю жизнь. Жены не должны оставлять своих мужей, какими бы трудными ни были их супружеские взаимоотношения;

мужья не должны разводиться со своими женами, даже если они будут казаться почти «совершенно несовместимыми», если использовать современную терминологию относительно разводов.

В данном отрывке посланник Масиха выражает свои мысли предельно ясно и четко, так что его невозможно понять двояко. Это не такой отрывок, о котором можно спорить, что именно имел здесь в виду посланник Масиха. Он прямо и кристально ясно выражает свою позицию, она не вызывает ни малейшего сомнения. Более того, это его утверждение имеет под собой самое твердое ос нование. Паул здесь использует термин, которым очень редко пользуется. Он отвечает на этот вопрос со всей авторитетностью посланника Масиха. «Как по сланник Масиха, как избранный представитель Самого Повелителя, – говорит он, – вот мое слово к вам». Однако он не останавливается на этом, а цитирует Ответы на вопросы по поводу развода далее слова Самого Повелителя, объясняя, чему учил Сам Иса по поводу раз водов, в то время когда Он жил еще на земле во плоти. его учение на эту тему записано для нас в 5-й и 19-й главах книги Радостная Весть Исы Масиха в изло жении Матая и в 10-й главе Радостной Вести Исы Масиха в изложении Марка.

Три раза в Инджиле мы встречаем слова нашего Повелителя по этому вопросу.

некоторые неправильно понимают то, что здесь имеет в виду Паул. Они по нимают его слова так: когда Паул говорит «…не я, но Сам Повелитель дает та кое повеление…», то его слова являются менее авторитетными, чем слова По велителя. Однако это совершенно неверно, так как и слова посланника Масиха, и непосредственно слова Повелителя имеют одинаковое значение для всех по следователей Масиха, ведь посланник Масиха только передает то, что Повели тель Сам уже открыл ему. Посланники Масиха не сами изобретают доктрины Всевышнего, и они не имеют никакого права добавлять что-либо к тому, что Повелитель сказал им, или отнимать что-либо от этого. Слова посланника Ма сиха и слова Повелителя имеют одинаковую значимость и авторитетность. По сланник Масиха говорит это не для того, чтобы обратить внимание на тот факт, что учение Повелителя является вдохновленным, а учение посланника Масиха – невдохновленным, а скорее для того, чтобы мы поняли, что Повелитель может говорить прямо, Сам лично, а может говорить непрямо, через Своего посланни ка. Однако и в том и в другом случае слова принадлежат Повелителю.

Я хочу прояснить этот момент как можно лучше по причине неразберихи, которая сегодня очень часто имеет место относительно авторитетности слов посланника Масиха. И поэтому после служения не подходите ко мне с чьей нибудь книгой с названием типа «Как Всевышний привел меня к тому, что я оставил жену и детей», потому что я не верю в то, что Всевышний может при вести вас к этому. Он очень ясно выразил Свое мнение по поводу развода как в Инджиле, так и в книгах старого священного соглашения. В книге пророка Малахии Всевышний говорит совершенно откровенно: «Я ненавижу развод»

(Мал. 2:16;

в английском переводе RSV. – Прим. пер.). Разрыв супружеских от ношений никогда не входил в намерения Всевышнего.

Однако сказав это, необходимо добавить еще кое-что и это также правда:

Всевышний допускает развод. «неужели, – скажете вы, – вы хотите сказать, что Всевышний допускает то, что ненавидит?» Да. Конечно, Он может так по ступить. Вся наша жизнь состоит по большей части из того, что Всевышний допускает то, что Он ненавидит. Всевышний ненавидит грех, но позволяет ему существовать среди человеческого рода, и Он позволяет людям принимать не правильные решения, хотя Он ненавидит это. Мы видим по всему Священному Писанию позволяющую волю Всевышнего. Это соответствует утверждению Священного Писания, что Всевышний не желает, чтобы кто-либо погиб. И все же многие погибают. Все те, кто не уверовали в Ису Масиха, погибнут – и уже погибают. Хотя Всевышний не желает, чтобы кто-либо погиб, Он позволяет этому случиться, и то же самое мы видим и в нашем отрывке. Следовательно, развод может иметь место.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе не Муса позволил иудеям в Исраиле разводиться, а Всевышний, говорив ший через Мусу. Многие ссылаются на утверждение Повелителя (упомянутое Паулом в нашем отрывке), когда Он учил людей вопросам, касающимся брака и развода, и говорил: «Муса разрешил вам разводиться с женами из-за жесто кости ваших сердец» (Мат. 19:8). Многие понимают эти слова так, будто Муса начал весь этот процесс, что именно Муса был зачинщиком разводов. Однако Муса, как пророк, был подобен одному из посланников Масиха. Он был гла шатаем Всевышнего, и он не имел ни власти, ни права ставить свои собствен ные желания, или понимание, или волю выше того, что повелел Всевышний.

Следовательно, не Муса решил позволить людям разводиться;

это Всевышний, говоря через Мусу, таким образом, позволил им разводиться. если мы реально взглянем на проблему брака и развода, то мы должны будем признать тот факт, что Всевышний допускает развод и при некоторых обстоятельствах разрешает его, а также позволяет повторные браки после развода. Для начала мы должны учитывать подобные обстоятельства при рассмотрении данного вопроса.

Повелитель Сам указывает на это. Он говорит, что жестокость сердца созда ет условия, которые могут привести к разводу. Что такое «жестокость сердца»?

В действительности это означает упрямое своеволие, отказ слушаться того, что говорит Всевышний, и решимость делать все по-своему. Вот что значит иметь ожесточенное сердце. неожесточенное податливое сердце – открыто для на ставления, оно желает прислушиваться к тому, что говорит Всевышний, и ста рается быть послушным ему, ходя в кротости и смирении перед Всевышним, ожидая от него помощи в том, чтобы исполнить то, что Он нас просит делать.

Вот что такое податливое сердце. А ожесточенное сердце – его прямая проти воположность. Это такое состояние, когда один из партнеров, или оба вместе решают, что не будут обращать внимания на то, что говорит Всевышний. Они хотят идти собственным путем, тем, что выбрали сами, и хотят так поступать прямо сейчас. Вот что такое ожесточенное сердце.

Мы видим пример этому в случае с фараоном египта в те дни, когда Муса был послан к нему. Фараон ожесточил свое сердце, он решил действовать по своему, он отказался внимать славному Всемогущему Повелителю, говорив шему с ним, и настоял на том, чтобы его воля была исполнена. Подобное со стояние, когда сердце ожесточено, может превратить семейную жизнь в сущий ад. Оно может сделать брак настолько несчастным и даже опасным, что муж или жена будут думать, что им просто необходимо развестись. И Паул, похоже, тоже понимает это. Он имеет в виду подобные обстоятельства, когда добавляет следующие слова: «Жена не должна бросать своего мужа. если же она бросит мужа…». Эти последние слова только признают тот факт, что некоторые браки почти невозможно сохранить.

Я консультировал жен, которые сидели передо мной с такими синяками и опухшими глазами, что не могли видеть, с кровоподтеками по всему телу из-за побоев их мужей. Когда случается такое – иногда это доходит до такой степе ни, что существует угроза для жизни, – тогда нет никаких оснований для того, чтобы женщина продолжала жить в таких условиях, и тогда она поступит абсо Ответы на вопросы по поводу развода лютно правильно, если расстанется со своим мужем на некоторое время. Ино гда это единственный способ образумить мужа, и посланник Масиха, похоже, не возражает против этого, хотя, в то же самое время, он вводит очень строгие ограничения. Он говорит: «если же она бросит мужа, то пусть либо вообще не вступает в новый брак…» Брак не прекращается даже тогда, когда невозможно продолжать отношения между мужем и женой. Уходит ли она от мужа на ко роткое время или надолго, или даже если она официально разводится с ним, в глазах Всевышнего брак все равно остается в силе.

Помните, что мы, как последователи Масиха, не имеем дело с законом;

мы имеем дело со Всевышним и с реальностью, и с тем, что в конечном итоге яв ляется истиной, независимо от того, что говорят непостоянные человеческие законы. В глазах Всевышнего брак остается в силе и поэтому: «Пусть либо во обще не вступает в новый брак, либо примирится со своим мужем и вернется к нему». Другими словами она не должна снова выходить замуж, потому что тогда это приведет к разрыву супружеских отношений, а также к одному из про явлений греха прелюбодеяния. Поэтому, пока супруг жив и повторно не женит ся (или пока супруга жива и повторно не выходит замуж, потому что это может быть применимо как к женщине, так и к мужчине), они не должны повторно вступать в брак с кем-то другим, потому что всегда есть возможность, что бла годать Всевышнего может сотворить чудо, восстановив супружеские взаимоот ношения и примирив супругов.

Я мог бы привести вам несколько примеров, когда жены (а в нескольких случаях и мужья) терпеливо ждали, живя годами в одиночестве, почти без на дежды, что их супруги когда-то изменяться. Однако Всевышний по Своей ми лости изменил их, и их семьи были восстановлены после многих лет разрыва, и дальше они жили счастливо и радостно. некоторые и в нашей общине прошли через это. Итак, слово посланника Масиха таково: «Даже когда причиной разво да является такая обоюдная несовместимость, что продолжение семейных от ношений становится просто невозможным, – это не является основанием для того, чтобы повторно вступать в брак с другим человеком. Супруги должны оставаться такими, какие они есть, чтобы сохранить возможность взаимного примирения».

«ну, а как же быть, – скажет кто-нибудь, – со случаями супружеской невер ности? Я считаю, что это разрушает супружеские взаимоотношения. Разве Иса не сказал, что супружеская измена, или прелюбодеяние, разрушает брак?» Мой ответ на это: «Да. Он так говорил». Три раза в Инджиле записаны слова наше го Повелителя, что развод – это грех, если только он возникает не по причине супружеской измены, прелюбодеяния. В этом случае разводиться можно. «но почему же, – скажете вы, – Паул также не упоминает об этом?» Думаю, при чина заключается в том, что он только что говорил об интимных отношениях в рамках брака. Он указал, насколько важны подобные взаимоотношения для нормального брака. Он даже предупредил пары не обкрадывать друг друга, не отказывать своему супругу или супруге, не воздерживаться от интимной близо сти слишком долго, потому что она является главным критерием при достиже Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе нии целей Всевышнего в супружеской жизни. Эти взаимоотношения могут дать нам много ценного, если мы будем правильно понимать их и использовать их согласно слову Всевышнего. Поэтому Паул не упоминает о прелюбодеянии, как причине для развода, поскольку он уже привел в пример не свои слова, а слова нашего Повелителя о браке и разводе. Я уверен, что Паул считал, что это ис ключение, дозволенное Самим Повелителем, было понятно и хорошо известно всем, поэтому он даже не упоминает его здесь.

Было бы совершенно немыслимо, чтобы Паул надеялся изменить учение Самого Повелителя, умышленно игнорируя причину, которую Тот допустил в виде исключения. Паул никогда бы так не поступил. Он считал, что он должен в точности передавать слова Исы, и то, что сказал Иса, в конечном итоге испол нится. Так что в слове Всевышнего имеется принцип, что супружеская невер ность разрушает брак.

Однако даже в измене можно раскаяться, и ее можно простить. Сегодня утром здесь присутствуют семейные пары, которые находились на грани разво да по причине супружеской измены, в которой однако согрешившие покаялись, а их супруги в единении со Всевышним простили их, и их брак был восстанов лен и их отношения перешли на новый уровень красоты и радости, о котором они никогда и не мечтали. Я наблюдал подобное много раз. Однако если нет покаяния в неверности, или после покаяния ситуация повторяется снова, то, без сомнения, это приведет к разрыву отношений. Развод, имевший место на этой почве, дает человеку свободу жениться или выходить замуж вновь, потому что предшествующему браку был положен конец неверностью партнера.

Итак, последователям Масиха – и, фактически, всем людям – не позволяется разводиться ни по какой другой причине кроме этой. И Всевышний ожидает, прежде всего, от последователей Масиха послушания тому, что Он повелел в этом вопросе. Следовательно, посланник Масиха здесь ясно говорит следую щее: «Разрешайте свои проблемы в браке, либо, если это совершенно не воз можно, разводитесь, но оставайтесь безбрачными». Думаю, это совершенно понятно.

Всевышний не обещает, что всякий брак с самого начала будет обязатель но прекрасным и счастливым. Подобное случается очень редко. Всевышний создал брак таким образом, чтобы он напоминал запертую комнату, в которую поместили двух людей, думающих, что они очень хорошо друг друга знают.

Он запирает дверь на замок, а ключ выбрасывает и говорит им: «А теперь по настоящему узнайте друг друга, независимо от того, что с вами будет происхо дить». Вот для чего предназначен брак. Он призван создать нерушимый союз, гарантирующий надежность, в рамках которого вы будете разрешать все свои трудности, могущие возникнуть на вашем пути. Поэтому современное пред ставление развода в виде стоп-крана, который вы дергаете, когда вам не нравит ся, в каком направлении идут у вас дела, – совершенно противоречит тому, чему учит нас Священное Писание и Всевышний.

Итак, в этом отрывке Паул отвечал на вопросы, касающиеся состоящих в браке и тех, кто был некогда женат. Далее он принимается за «остальных», под Ответы на вопросы по поводу развода которыми он подразумевает смешанные браки, то есть браки, в которых один партнер является последователем Масиха, а другой нет. В случае с городом Ко ринфом, неверующий партнер, возможно, являлся язычником и был связан с идолопоклонством. Вот что он говорит, начиная со стиха 12-го:

Остальным же я говорю, и это слова не Повелителя, а мои: если у кого-либо из братьев неверующая жена, и если она хочет жить с ним, то он не должен раз водиться. То же самое касается и женщины, у которой неверующий муж: если он хочет жить с ней, она не должна с ним разводиться. Ведь неверующий муж освящается верующей женой, и неверующая жена освящается верующим мужем.

Иначе ваши дети были бы нечисты, а так они святы. Если же неверующий муж или жена хочет развода, то пусть разводится. Пусть в таком случае брат или се стра по вере не чувствуют себя связанными. Всевышний призвал нас жить в мире.

Как тебе знать, жена, не спасешь ли ты своего мужа? И как тебе, муж, знать, не спасешь ли ты свою жену? (1 Кор. 7:12–16).

Опять же в этом отрывке Паул не сравнивает авторитет своих слов со слова ми Всевышнего. Сказав: «Это слова не Повелителя, а мои», он просто имел в виду, что Повелитель не говорил этих слов, находясь во плоти, на земле, но по сле Своего воскресения, часто являясь Паулу, посланнику Масиха, Он дал ему совет в этой области. Поэтому слова Паула имеют тот же авторитет, как если бы их произнес Сам Повелитель.

Из этого отрывка ясно видно, что брак предназначен не только для после дователей Масиха. Ко мне подходили пары и говорили: «Как насчет нас, мы ведь женились, когда были еще неверующими». Или отдельные верующие под ходили и говорили: «Я женился еще до того, как стал последователем Масиха.

Теперь я уверовал и думаю, что мой первый брак был не „в единении с Повели телем“. Поэтому я считаю, что имею право получить развод». Таким образом, они предполагают, что истинный брак существует только среди последователей Масиха. Однако это не так. Супружеский союз был дан всему роду человече скому. неверующие женятся точно так же, как и последователи Масиха, и Все вышний признает их брак. Паул говорит, что если вы вступили в брак неверую щим, а потом стали последователем Масиха, то это ничего не меняет, ваш брак все еще является действительным.

Думаю, данная проблема возникла из-за учения Паула, которое отражено в 6-й главе Первого послания верующим в Коринфе, где он говорит о том, что «ваши тела являются частью тела Масиха» (1 Кор. 6:15), и о том, что мы не можем взять часть тела Масиха – в данном случае физическое тело верующего, принадлежащего ему, – и использовать его для интимной связи с храмовыми проститутками Коринфа. Это осквернило бы тело, и, возможно, многие сделали из этого вывод, что любого рода союз с неверующим, подразумевающий интим ную близость, оскверняет верующего партнера, так что в семье, где один из су пругов является последователем Масиха, а другой – нет, последователь Масиха может задаться вопросом: «Могут ли мои интимные отношения с неверующим супругом или супругой означать, что я оскверняю свое тело, которое принад Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе лежит Масиху?» Паул заверяет нас: «нет, это не оскверняет верующих супру га или супругу». Как говорится в Послании евреям, верующим в Ису Масиха:

«Пусть все высоко почитают брачный союз и хранят верность своим супру гам» (Евр. 13:4). Следовательно, это никак не влияет на правомерность супру жеских отношений. «на самом деле, – говорит посланник Масиха, – наоборот, происходит удивительная вещь: вместо осквернения верующий супруг, в не котором смысле, освящает неверующего». Однако это не значит, что он или она «спасает его» или «возрождает его». Спасение всегда является личным делом каждого и зависит от его или ее веры. Здесь говорится о том, что в подобном браке не происходит осквернения верующего супруга во время интимной бли зости с неверующим, а наоборот Повелитель проявляет к неверующему особое отношение;

он или она становятся свидетелем очень сильного проявления люб ви, которому ему или ей будет очень сложно сопротивляться, и это вполне мо жет привести неверующего супруга ко спасению, предлагаемому Повелителем.

В нашем собрании есть женщина, которой я давно восхищаюсь, потому что в течение многих лет она была замужем за неверующим и проводила благо честивую жизнь перед своим супругом и детьми. В результате ее благочестия почти все ее дети пришли к вере в Повелителя, хотя ее муж все еще сопротив ляется этому. И мне очень трудно понять, как он может противиться так долго, ведь он видит, что его жена не давит на него, не унижает его никаким образом, но проявляет к нему тихое, любящее, достойное отношение последовательни цы Масиха. Именно об этом и говорит посланник Масиха. Благодаря тому, что верующие супруги не разводятся с неверующими, существует возможность того, что их неверующий партнер придет к вере в Масиха, и очень возможно, что и дети тоже. Следовательно, они отделены Всевышним для особых отноше ний – муж и дети или жена и дети, в одинаковой степени, – а значит, эту семью нужно сохранить. А что если неверующим супругам не нравится это? Что если они возмущены тем фактом, что их уверовавший супруг или супруга не при держиваются тех же взглядов, что и они? Что если неверующие супруги все время гневаются или расстроены из-за недавно принятой или возрастающей веры своего мужа или жены и решают больше не оставаться с ними в браке?

Тогда посланник Масиха говорит: «Пусть разводится». Это может доставить вам сильные страдания, мы настолько близко к сердцу воспринимаем, когда случается подобное, что зачастую из-за глубоких переживаний мы едва можем все это вынести. Однако Паул говорит «пусть разводится». В этом случает брат или сестра не связаны.

Я тщательно проверил все комментарии, которые были в моем распоряже нии, на этот отрывок и обнаружил, что почти единогласно все комментаторы сходятся во мнении, что фраза «не связаны» означает, что супружеские отноше ния на этом заканчиваются и повторный брак разрешен последователю Масиха, который был вовлечен в этот союз. Причина, по которой в этом случае возмо жен развод, по словам посланника Масиха, заключается в том, что «Всевыш ний призвал нас жить в мире». Продолжающееся противостояние двух людей разной веры, которое проявляется в том, что они постоянно раздражают друг Ответы на вопросы по поводу развода друга, будучи связанными узами брака, – не приведет ни к чему хорошему. если неверующий проявляет инициативу (и эта возможность всегда должна присут ствовать) и хочет оставить семью, тогда не препятствуйте ему законными ме тодами или экономическими санкциями, которые могут помешать ему сделать это. Вот что имеет здесь в виду Паул.

Та же мысль звучит в стихе 16-м. (Кстати, я сейчас понимаю этот стих совер шенно иначе, чем то, как я понимал его ранее). Паул говорит: «Как тебе знать, жена, не спасешь ли ты своего мужа? И как тебе, муж, знать, не спасешь ли ты свою жену?» Я вырос с таким понимаем этого отрывка, что мы должны старать ся сохранить свой брак любой ценой. Мы не должны позволить своему мужу или жене уйти от нас, потому что все еще есть возможность, что мы сможем до стичь их сердец и привести ко спасению. Однако если рассматривать этот стих в правильном контексте, то он относится к словам Паула: «Пусть разводится»

– и является аргументом в поддержку данного высказывания. В действитель ности посланник Масиха говорит: «не пытайтесь спасти своих неверующих супругов насильно. Вы не знаете, сможете ли вы их спасти, даже если они не разведутся с вами. Вы не знаете, уверуют ли они, даже если вы будете удержи вать их законными методами, не обращая внимания на их желание уйти от вас».

Отсюда вывод: Всевышний призвал нас жить со своими супругами в мире, а не в постоянных пререканиях и ссорах;

а в данном конкретном случае смешанного брака, когда неверующий муж или жена желает уйти, не препятствуйте им.

Заключительные стихи учат нас, как справляться со сложными обстоятель ствами не только в браке, но и в любой другой сфере нашей жизни. Стих 17-й:

Пусть каждый держится в жизни того, что Повелитель ему определил, к чему призвал его Всевышний. Это правило я повторяю во всех общинах верующих (1 Кор. 7:17).

Эти слова Паула не относятся только к Коринфу. Это правило применимо ко всем последователям Масиха, повсюду и во все времена. Поэтому оно примени мо к нам сегодня в Калифорнии точно так же, как было применимо к Коринфу.

Другими словами, где бы вы ни находились, это не случайность. Всевышний поместил вас в это место. Даже если вы не являетесь последователем Масиха, это еще не значит, что Всевышний никогда не действовал в вашей жизни. Паул сказал, что после того, как он пришел к Масиху, он узнал, что был «избран Масихом еще до своего рождения», однако он никогда этого не осознавал, пока не нашел Масиха по дороге в Дамаск. Однако через все, что происходило в его жизни, несмотря на то, что он и был безудержным радикалом, отчаянным врагом последователей Масиха, дышащим угрозами и убийствами, Всевышний действовал в его жизни, чтобы в нужном месте и в нужное время он обратился к нему.

Все это верно и по отношению к вам. Всевышний предназначил для вас свое место в жизни, и вам пришлось принять множество решений, пока вы не оказа лись там. Всевышний действовал через каждое ваше решение, не контролируя Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ваши поступки, но предоставляя вам свободу выбора и все же действуя в вашей жизни. Следовательно, вы находитесь именно там, где Всевышний хочет вас видеть. «не сопротивляйтесь, – говорит Паул. – Оставайтесь в том месте, кото рое Всевышний предназначил вам, Он призвал вас туда». Призвал к чему? Что ж, именно это послание и говорит нам об этом. Прямо в самом начале послания в 9-м стихе 1-й главы написано:

Верен Всевышний, призвавший вас... (1 Кор. 1:9a) К чему?

…быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем!

(1 Кор. 1:9б).

Вот в чем наше призвание, и это общение, происходящее внутри нас, слу жит средством, которым можно получить силу, чтобы справляться с трудными и беспокоящими нас обстоятельствами. Этот довод посланник Масиха приво дит по всему отрывку.

Однако говоря это, он не имеет в виду, чтобы вы продолжали делать все то, что вы делали до того, как стали последователями Масиха. Вы могли быть хо зяйкой борделя. Вы могли быть профессиональным игроком в азартные игры, или торговцем нелегального товара, или грабителем банков, и, конечно, Все вышний не может сказать: «Теперь, когда ты стал последователем Масиха, мо жешь продолжать быть банковским грабителем». Он этого не имеет в виду. Он не говорит здесь о вашей профессии, он говорит об отношениях и раскрывает далее, что именно он хочет сказать. Стих 18а:

Если кто-то был обрезан [то есть был иудеем] к тому моменту, когда был при зван, то ему нет нужды скрывать это (1 Кор. 7:18a).

некоторые из евреев пытались это сделать. В своей книге «Источник»

Джеймс Миченер рассказывает об одном молодом человеке, который был евре ем, но хотел стать подобным грекам, так что он подверг себя болезненной хи рургической операции, чтобы удалить признаки обрезания. В греческих спор тивных играх было обычным для атлетов выступать совершенно обнаженными.

Паул говорит, что не нужно удалять эти видимые признаки. Стих 18б:

А кто был призван необрезанным, тому нет нужды подвергаться обрезанию ( Кор. 7:18б).

Телесные знаки, свидетельствующие о том, что вы когда-то посвящали себя чему-то, сейчас не имеют значения, их не нужно удалять. Я знаю мужчин – по следователей Масиха, которые стесняются снимать майку на людях, потому что у них на теле есть татуировки. Возможно, они сделали это, когда были моло Ответы на вопросы по поводу развода дыми, в пьяном состоянии или находились на службе в военно-морском флоте.

Теперь они понимают, что это было глупо, и желают избавиться от них. Паул говорит, что это не важно. Обрезание или необрезание, наличие татуировок или их отсутствие – не имеют никакого значения. Самым важным в вашей жизни является не внешний облик, а то, что происходит в вашем сердце, между вами и Повелителем, в ваших отношениях с ним.

Далее со стиха 19-го:

Обрезание или его отсутствие не имеют никакого значения, главное заклю чается в том, чтобы человек соблюдал повеления Всевышнего. [Через веру в силу и жизнь Всевышнего] Каждый пусть остается в том положении, в котором он был, когда Всевышний его призвал. Если ты был рабом, когда Всевышний тебя призвал, то пусть тебя это не смущает, хотя если у тебя есть возможность получить сво боду, то воспользуйся ею. Потому что раб, призванный Повелителем, – свободный Повелителя, и точно так же тот, кто призван свободным, – раб Масиха. Вы были куплены за дорогую цену, так не становитесь же рабами людей (1 Кор. 7:19–23).

Это очень глубокий отрывок по своему смыслу. Паул рассматривает здесь рабство, широко распространенную проблему того времени, однако очень ин тересно, что он говорит по этому поводу. В принципе он говорит, что «быть ра бом или быть свободным – это не самое главное в жизни: имеет значение только то, что у вас в сердце». В романе «Корни», и в телевизионной постановке этой книги, очень ясно показано, что некоторые из рабов, верующих в Масиха, были намного более благородными, более любящими, более сострадательными, бо лее понимающими и честными, чем их «свободные» хозяева. Все это указывает нам на тот факт, что это и есть истинная свобода.

Паул не отвергает вероятности того, что Всевышний может так все устроить, что появится возможность получить свободу. «Воспользуйтесь ей», – говорит он. В сущности это дар от Всевышнего. Учение и жизнь последователей Маси ха хотя и являются революционными по своему содержанию, но не являются радикальными. Масих не призывает к насильственному свержению старого ре жима, однако ясно, что на практике его учение призвано освободить человека изнутри. Вот что хочет сказать посланник Масиха. Так что если вы оказались в ситуации, с которой вам сложно справиться и которую тяжело переносить, помните, что все это происходит вне вас, а потому является временным, прехо дящим, и вы можете быть освобождены, будучи в единении с Масихом, самым прекрасным, эффективным и влиятельным образом. Итак, Паул заканчивает следующими словами, стих 24-й:

Братья, пусть каждый остается в том положении, в каком он был, когда Все вышний призвал его (1 Кор. 7:24).

Ключевыми словами здесь является: «Всевышний призвал». Вне зависимо сти от сложившейся ситуации, даже если вы не можете ее изменить, даже если Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе это так называемый «сложный» брак, помните, что Всевышний может встре тить вас именно в тех обстоятельствах, в которых вы находитесь, и способен наполнить вашу жизнь любовью, радостью и миром, несмотря на трудности.

Сами эти трудности помогут вам в этом, если вы понимаете, что это воля Все вышнего для вас. Итак, Паул говорит: «…так не становитесь же рабами людей».

Как можно стать рабом человека? Приспосабливаясь к окружающему миру, по зволяя мнению мирских писателей формировать ваши суждения о том, как вы должны вести себя в браке, должны ли вы разводиться или нет. Вы становитесь рабом людей вместо того, чтобы быть рабом Повелителя, когда поступаете так.

Когда вы становитесь последователями одного учителя в общине верующих и считаете его лучше и предпочтительнее других, вы становитесь рабами людей.

Когда вы поддаетесь давлению мира, поддавшись искушению супружеской не верности, вы становитесь рабом человека. не становитесь рабами людей, гово рит Паул, но оставайтесь в том положении, в каком вы были, когда «Всевышний призвал» вас.

Молитва Спасибо, Отец наш небесный, за ясность Твоего слова, за власть, ко торую Ты дал Своим уполномоченным представителям, посланникам Масиха, за понимание в вопросах жизни и за благодать, которая дана нам, чтобы помочь нам жить наперекор трудным ситуациям, которые проис ходят с нами. Вечный, тем, кто проходят через трудные обстоятельства и не могут принять это, даруй послушные, смягченные сердца, чтобы они могли ходить честно и кротко пред Тобой, веря, что Твоя любовь и благо дать проведет их через все это. Во имя Исы, аминь.

Одни, но не одиноки ОДНИ, НО НЕ ОДИНОКИ Относительно же невступивших в брак у меня нет указания от Повелителя, но, получив от Него милость быть верным, я могу сказать так: 26в настоящих обстоятельствах я считаю, что для вас лучше оставаться в том же положении.

Если ты уже состоишь в браке, не пытайся развестись. Если же ты не женат, то не ищи жены. 28Но если ты и женишься, не согрешишь, и если девушка выйдет замуж, не согрешит. Однако у вступающих в брак появятся в жизни новые труд ности, а я бы хотел уберечь вас от них. 29Другими словами, братья, я хочу сказать, что времени осталось уже немного, а потому женатые не должны всецело быть привязанными к своему браку, 30скорбящие – быть во власти своей скорби, радую щиеся – быть полностью поглощены своей радостью, приобретающие – думать, что их приобретения навек, 31а те, кто пользуется благами этого мира, – приле пляться к ним, потому что мир, в его нынешнем виде, прекращает свое существо вание. 32Я хочу, чтобы вас не отягощали никакие заботы. Неженатый человек заботится о делах Повелителя, о том, как угодить Повелителю. 33Женатому же приходится заботиться о насущных нуждах, о том, как угодить жене. Его инте ресы раздвоены. 34Незамужняя женщина или девушка думает о делах Повелителя, она старается посвятить себя Повелителю телом и духом, а замужняя женщина занята повседневными делами и тем, как угодить мужу. 35Я говорю это для вашего же блага, а не для того, чтобы вас в чем-либо ограничить. Я лишь хочу, чтобы вы могли непрестанно служить Всевышнему подобающим образом, не отвлекаясь ни на что. 36Если кто-либо из вас думает, что он поступает по отношению к своей дочери нехорошо, потому что годы ее идут, и он чувствует, что должен выдать ее замуж, то пусть такой человек поступает так, как считает правильным. Пусть выдает ее замуж, греха на нем никакого не будет. 37Но если человек тверд в своем решении, если он не принуждаем, и если он властен в своей воле, то, решив в своем сердце оставить свою дочь девственницей, он поступит хорошо. 38Итак, кто выда ет свою дочь замуж, поступает хорошо, кто же не выдает – поступает еще лучше.

Женщина на всю жизнь соединена со своим мужем, но, когда ее муж умирает, она свободна выходить замуж за кого хочет, главное, чтобы человек этот принадле жал Повелителю. 40Но по моему мнению (а я думаю, что и я обладаю Духом Все вышнего), ей лучше было бы оставаться незамужней, так она будет счастливее. ( Кор. 7:25–40) В этом отрывке из Первого послания верующим в Коринфе Паул, послан ник Масиха, уже затрагивал вопросы, касающиеся того, какое место занимают интимные отношения в браке, а также при каких обстоятельствах можно или нельзя разводиться. Теперь же, начиная со стиха 25-го главы 7-й, мы подошли к разделу, обращенному к несостоящим в браке, где излагаются преимущества, Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе а также трудности несемейной жизни: в стихах 26–35 говорится о трех преиму ществах безбрачия, а затем в стихах 36–40 говорится о трудностях, с которы ми сталкивается холостой человек. Паул начинает с пояснения, которое служит кратким обзором данной темы. Стих 25-й:

Относительно же невступивших в брак у меня нет указания от Повелителя, но, получив от Него милость быть верным, я могу сказать так… (1 Кор. 7:25).

Этим он подразумевает, что данный вопрос безбрачной жизни не имеет нравственной подоплеки. Он уже говорил о том, как бороться со своими сек суальными желаниями и нравственной распущенностью, как семейным, так и несемейным. Он напомнил несколько повелений Всевышнего в отношении их, а также в отношении развода, потому что в связи с этими вопросами возника ли нравственные проблемы. Однако вопрос, касающийся безбрачия, не имеет нравственной подоплеки, и Повелитель ничего не говорил по поводу него ни всенародно во время Своего служения на земле, ни лично через Свои откро вения посланнику Масиха. Поэтому Паул и говорит, что не имеет повеления Повелителя на этот счет. Однако он предполагал, что он может дать совет по этому вопросу, используя свое положение посланника Масиха. «Получив от Всевышнего милость быть верным», он имел понимание всех важных спор ных аспектов, касающихся вопроса, подобного этому. Поэтому он хочет, чтобы мы понимали, что он говорит как человек, который по милости Повелителя был найден верным, и дает как посланник Масиха совет по вопросу безбрачной жизни. В стихах 26–28 мы читаем о первом преимуществе, которое он видит в безбрачной жизни:

В настоящих обстоятельствах я считаю, что для вас лучше оставаться в том же положении. Если ты уже состоишь в браке, не пытайся развестись. Если же ты не женат, то не ищи жены. Но если ты и женишься, не согрешишь, и если девушка выйдет замуж, не согрешит. Однако у вступающих в брак появятся в жиз ни новые трудности, а я бы хотел уберечь вас от них (1 Кор. 7:26–28).

Звучит, как будто бы Паул был женат, не правда ли? некоторые действитель но думают, что он был женат. Однако здесь он ясно излагает нам, что видит великое преимущество в несемейной жизни, а именно в том, что она помогает справиться с трудностями, которые могут прийти во время кризиса. Все в этом параграфе зависит от утверждения в стихе 26-м: «В настоящих обстоятельствах (в англ. переводе: в виду настоящих затруднительных обстоятельств. – Прим.

пер.) я считаю…» Он не говорит здесь об обычных жизненных обстоятельствах, но о времени кризиса, и очевидно, что коринфяне в тот момент находились в таких условиях.

Комментаторы расходятся во мнении о том, что это был за кризис, о кото ром говорил Паул. некоторые из них предполагают, что это был местный кри зис в Коринфе – возможно, какие-то финансовые затруднения, или голод, или Одни, но не одиноки какого-то рода экономические проблемы. Другие видят в этом, что Паул имел в виду пришествие Повелителя. еще некоторые предполагают, что, возможно, он говорил о приближавшемся кризисе, который уже давал о себе знать. В 70-м году, как мы теперь знаем, римская армия вошла в Иудею и подавила страшные беспорядки, возникшие среди евреев. Это привело к захвату города Иерусали ма, уничтожению храма и рассеянию еврейского населения среди всех народов земли. Это послание было написано около 57-го года от рождения Масиха, все го лишь за 10–12 лет до наступления этой катастрофы, и, может быть, уже были видны предпосылки начала ее развития, и об этом говорит здесь Паул.

По моему собственному мнению, посланник Масиха осознает тот факт, что его послание является частью Священного Писания, – т.е. оно написано для всех последователей Масиха всех времен, как это видно из некоторых из его посланий, – и он здесь не говорит о каком-то определенном текущем кризисе, но имеет в виду повторяющийся кризис, с которым каждое поколение последо вателей Масиха должно столкнуться. Помните, во Втором послании Тиметею посланник Масиха говорит своему сыну по вере: «В последние дни наступит очень суровое время» (2 Тим. 3:1). Мне кажется, было бы ошибкой понимать эти слова «в эти последние дни» или «в последние дни» как указание лишь на времена, перед самым возвращением Масиха. В действительности верующие всегда живут в «последние дни». Они длятся, начиная с первого пришествия Масиха до его второго пришествия, как Послание евреям, верующим в Ису Масиха, нам ясно об этом говорит: «В прошлом Всевышний много раз и самым различным образом обращался к нашим предкам через пророков. В последнее же время Он говорил нам через Своего (вечного) Сына» (евр. 1:1–2a). Следова тельно, здесь Паул имеет в виду цикличные проблемы, которые продолжаются и повторяются снова и снова.

Взгляните на историю человечества, и вы поймете, что я прав. В каждом поколении последователей Масиха было время, когда они думали, что прише ствие Повелителя уже близко, когда события складывались самым ужасным образом, по их мнению, что все указывало на приближение кризиса великой скорби, который должен был предшествовать концу времен и второму прише ствию Масиха. Мы не исключение. Мы наблюдаем подобного рода кризис пря мо в наше время, в наши дни. Многие сегодня говорят: «Безусловно, сейчас настали дни, когда вернется наш Повелитель». но я верю в то, что Всевышний предназначил каждому поколению последователей Масиха прочувствовать это.


В действительности, я думаю, Повелитель мог бы вернуться во время любого из этих кризисов в прошлом, так же как Он может вернуться и сейчас, но, как сказал Сам Иса, никто не знает точно, когда это произойдет. никто не знает ни дня, ни часа его возвращения.

Возможно, Паул и имеет это в виду. Следовательно, это слово можно приме нить ко всем последователям Масиха, вне зависимости от того, когда они жили.

Безусловно, оно имеет отношение к нам сегодня, когда мы живем во время это го ужасного кризиса наших дней, в это страшное время. Возможно, подобное состояние имело место на протяжении всей человеческой истории, с самого Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ее начала. Кто-то предположил, что когда Адам и ева покинули Эдемский сад, Адам обернулся к еве и сказал ей: «Дорогая, мы должны понимать, что живем в переходное время». И с тех самых пор мы так и живем в переходном периоде. Я был в городе Вашингтоне, в округе Колумбия, примерно неделю назад, и один из выступавших, который говорил о состоянии нашей страны и всего мира, на чал свое выступление со слов: «Господин председатель и другие пассажиры „Титаника“…» Вот с каким кризисом нам предстоит столкнуться.

Итак, во времена кризиса, говорит Паул, не обремененный семьей человек имеет преимущество: он может быть более гибким;

он может адаптироваться быстрее к определенным, внезапным трагическим обстоятельствам или собы тиям;

он может легко собраться и переехать, если нужно;

он менее отягощен заботами о тех, за кого он может быть ответственным. Паул просто перечисляет преимущества несемейного человека. Он вовсе не старается принизить значи мость брака этими словами отрывка;

он просто старается показать, что безбра чие – это такой же достойный образ жизни. Те, кто выбирает безбрачие, не явля ются второсортными гражданами, говорит он. Они, возможно, имеют мудрость, которая превосходит мудрость тех, кто просто плывет по течению и женится, не взвешивая все преимущества и недостатки семейной жизни. Он очень ясно показывает нам такой образ жизни, который может быть лучшим для нас.

Он ясно дает понять, что, конечно же, нет ничего плохого и в том, чтобы вступать в брак во время кризиса. Это может быть не мудро, говорит он, но это не грех, и если кто-либо женится, он не совершает ужасной ошибки. Мы смеем ся в наше время над этим мнением, но в прошлом это было очень часто обще принятым мнением в общинах верующих. Были периоды в истории верующих в Масиха, когда значение брака принижалось. Людям внушали, что быть холо стым и жить одному является высшим уровнем духовного роста и что женатые верующие – люди второго сорта. нам сейчас трудно в это поверить, но, тем не менее, когда-то это было так.

Далее Паул добавляет: «Однако у вступающих в брак появятся в жизни но вые трудности, а я бы хотел уберечь вас от них». Это – практическое признание того, что брак повышает ответственность. (некоторые из вас, наверно, видели недавно карикатуру в газете, на которой двое мужчин обсуждают вопрос же нитьбы. Один из них говорит: «Я все еще холост благодаря Брачному Анони му». Другой его спрашивает: «А что это такое?» «ну, – отвечает первый, – это когда ты чувствуешь, что хочешь жениться, и звонишь по этому номеру, и они присылают к тебе страшную тетку с увлажняющей маской на лице, всю в бигу дях, и она пилит тебя до тех пор, пока желание жениться не исчезнет само со бой!») Паул, возможно, имел в виду что-то подобное, хотя я сомневаюсь в этом.

Представляется более вероятным, что он думал о более приземленных вещах, таких как налоги, родственники супруга или супруги, дети, школа, постоянно ломающиеся краны и текущие трубы в ванной комнате, и других проблемах, имеющих место при наличии семьи. В любом случае он говорит, что те, кто женится, берут на себя большую ответственность. Это мудрые, практические слова. Все, кто живет во времена кризиса, должны тщательно взвешивать эти Одни, но не одиноки преимущества и недостатки перед тем, как создать семью. Паул дает нам второе преимущество несемейного положения, начиная со стиха 29-го:

Другими словами, братья, я хочу сказать, что времени осталось уже немного, а потому женатые не должны всецело быть привязанными к своему браку, скор бящие – быть во власти своей скорби, радующиеся – быть полностью поглощены своей радостью, приобретающие – думать, что их приобретения навек, а те, кто пользуется благами этого мира, – прилепляться к ним [в английской версии Писаний Короля Иакова переведено еще лучше: «…те, кто пользуется этим миром, злоупотре блять этим»], потому что мир, в его нынешнем виде, прекращает свое существо вание (1 Кор. 7:29–31).

Паул говорит здесь, что несемейным легче сохранять правильные приори теты в жизни. Эти приоритеты относятся ко всем, вне зависимости от того, же наты мы или нет, если мы являемся последователями Масиха. Мы, верующие, должны смотреть на жизнь иначе, чем если бы мы были неверующими. Мы должны видеть все в ином свете, у нас должны быть другие ценности и стан дарты. не важно, есть у нас семья или нет, это должно быть именно так, просто потому что мы являемся последователями Масиха. Однако в этих словах Паула подразумевается то, что все это легче сделать, если мы не имеем семьи. И снова слова Паула сводятся к фразе, которая обозначает стесненные жизненные об стоятельства: «Времени, – говорит он, – осталось уже немного».

Здесь опять многие комментаторы расходятся во мнениях. некоторые гово рят, что здесь подразумевается второе пришествие Масиха – что Паул ожидает скорое возвращение Повелителя. Это правда, что он с нетерпением ожидал, что это событие произойдет еще во время его жизни, и некоторые думают, что здесь он имеет в виду, что: «времени до его пришествия осталось уже немного». но я склоняюсь к тому, что это не так, потому что я нигде не нахожу, чтобы Свя щенное Писание призывало нас к действиям, к большей активности по причине приближающегося пришествия Повелителя. нас призывают к тому, чтобы быть верными и бодрствовать, но не обязательно к тому, чтобы приходить в состоя ние крайнего возбуждения из-за скорого пришествия Повелителя.

Я бы рассматривал данные слова посланника как ссылку на то, что человече ская жизнь, по большому счету, коротка. Паул, возможно, думал о патриархах.

Мы читаем в книге начало, что они жили по 600, 700, 800, 900 лет. Мы можем обедать не спеша, если мы знаем, что у нас впереди еще 750 лет, чтобы пожить на этой земле! Жизнь, без сомнения, была очень медленной и не суетливой во время патриархов, и, возможно, Паул думал именно об этом, когда говорил:

«Времени осталось уже немного». Муса прожил 120 лет, и он начал свое основ ное служение только тогда, когда ему исполнилось 80 лет. но когда мы доходим до книги Забур, то обнаруживаем, что Давуд в своей песне говорит, что челове ческая жизнь длится 70 лет, а в лучшем случае 80, если вы крепки здоровьем.

Примечательно, что с того времени, то есть за последние 3 000 лет, челове ческая жизнь никогда не превышала или даже достигала этого порога. Я читал Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе на днях, что средняя продолжительность жизни мужчин в нашей стране – года. (Она немного больше для женщин, потому что они не носят галстуков.) но время проходит очень быстро. Две недели назад мне исполнилось 61, и я хочу вам сказать, что время с каждым годом летит все быстрее. Я все больше осознаю скоротечность времени и то, как мало лет у нас есть, чтобы творить на земле дела, которые Всевышний ожидает от нас, эти волнующие приключения, которые Всевышний приготовил для нас. Как бы нам хотелось все более и бо лее стремиться к ним. Чем дольше мы живем, тем больше мы понимаем, как скоротечно время. Как сказал один человек: «К тому времени, когда ваше лицо очищается, ваш разум начинает пропадать». Вот на что похожа наша жизнь.

Однако это видят не только последователи Масиха;

неверующим также дано это видеть. Они говорят о скоротечности времени, и у них следующая реакция на это: «Раз у нас осталось лишь это короткое время, тогда давайте возьмем все, что только можем от этой жизни. Давайте жить в свое удовольствие. За преде лами этой жизни ничего нет, а потому нам надо попробовать все, что только можно». Вот на что похожа философия их жизни: «Раз уж мы находимся на борту Титаника, то почему бы нам не пожить, как пассажиры первого класса.

Давайте жить в свое удовольствие: есть, пить и веселиться, потому что завтра умрем». но философия последователей Масиха не должна быть таковой, как объясняет нам Паул.

несомненно, реакция последователей Масиха такова: «надо использовать это короткое время ради вечности. надо быть уверенным, что целью и глав ной мотивацией нашей жизни является не то, чтобы просто заработать себе на жизнь, а то, как достойно прожить свою жизнь». Вот что он хочет сказать и вот почему он говорит: «Женатые не должны всецело быть привязанными к своему браку». Паул вовсе не призывает нас к тому, чтобы мы не заботились о своей жене и пренебрегали своими обязанностями по отношению к детям и дому, он говорит совершенно не об этом. на самом деле он говорит о том, что у нас должны быть правильные приоритеты. не посвящайте все свое время тому, чтобы только наслаждаться этой жизнью. Всевышний предъявляет более высокие требования к нашей жизни, и нам необходимо решать более важные проблемы в жизни. Брак дан только в этой жизни. Мы не будем находиться в узах брака вечно.

Следовательно, даже брак, данный нам Всевышним, во всей его красоте, не обязательно является самым лучшим выбором, какой может сделать человек.


Вот что хочет сказать Паул на протяжении всего этого отрывка. если некото рые из здесь присутствующих людей решили не создавать семью, чтобы пре следовать другие цели в жизни, особенно в духовной сфере, то их нужно ува жать за это, говорит посланник Масиха. Они делают правильный, хороший и заслуживающий уважения выбор, и никто не должен осуждать их за это. Итак, вот что хочет сказать нам посланник Масиха: «не позволяйте всему, ради чего живет этот мир, становиться центром вашей жизни». С точки зрения вечности все наши радости и горести выглядят совершенно иначе. Успех в бизнесе не Одни, но не одиноки является величайшей целью в жизни и не должен становиться таковой для ве рующего, так как весь мир проходит, и даже его слава и великолепие.

несколько лет назад я был на званом обеде в норфолке, штат Виржиния, и выступал там перед группой людей. Я заметил здание с маленьким куполом на крыше, которое было похоже на дом молитвы, и спросил моего собеседника, что это такое. Он сказал мне, что это могила генерала Дугласа Мак-Артура. Я немедленно заинтересовался, потому что восхищался генералом Мак-Артуром, так как жил в то время, когда он считался великим американским героем. Я восхищался его воинской доблестью и его поведением, когда он фактически исполнял функции правителя Японии. Я помню, какой радушный прием был оказан ему в Сан-Франциско, когда он вернулся к нашим берегам после Второй мировой войны, и какой торжественный парад был устроен в его честь здесь и в нью-йорке.

Я подошел к его могиле и побродил там в одиночестве. Я видел стеллажи с его медалями и памятными вещами, письмами, которые он писал в разные периоды своей жизни, обмундированием, которое он носил, и разнообразны ми вещами, связанными с его жизнью. Все это было запыленным, а с потолка уже начинала слезать краска. Побродив вокруг, я внезапно глубоко ощутил, как быстро увядает земная слава. Я начал мысленно сравнивать ее с той славой, что ждет верующего в Ису Масиха, как говорит Священное Писание, с той «ве сомой и вечной славой» (2 Кор. 4:17), которая, со слов Паула, превышает все наши ожидания. Это нечто настолько фантастическое, настолько потрясающее, настолько невероятное, что ничто из известного нам здесь на земле не может и отдаленно сравниться с тем, что ожидает тех, кто нашел призвание Всевыш него и осознал его полноту в своей жизни. Какой мишурой показалось мне все в этой могиле! настолько же слава Мак-Артура не могла сравниться со славой самого простого верующего в Масиха. Как важно, поэтому, для нас стремиться к небесной славе, а не к пустым безделушкам, которые будут собирать пыль в музеях мира. Вот о чем здесь говорит Паул – «мир, в его нынешнем виде, пре кращает свое существование».

Когда я только уверовал, одно из самых сильных влияний на мою жизнь оказала жизнь Д. Л. Муди. Я, помню, узнал, что его любимыми стихами были Первое послание Иохана 2:15–17, где тот говорит:

Не любите ни этого мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви к Небесному Отцу, потому что все, что есть в этом мире, – греховные же лания плоти, желания глаз и житейская гордость, – не от Небесного Отца, а от мира. Мир и мирские желания проходят, но тот, кто исполняет волю Всевышнего, живет вечно (1 Ин. 2:15–17).

Вот к чему призывает нас Паул. Для чего мы живем? Конечно, ради более высоких целей, чем просто иметь уютный дом, хорошую пенсию или запол нить свои последние годы жизни какими-либо увлечениями, которыми мы до этого не имели возможности заниматься. Последователи Масиха не живут по Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе добным образом, потому что у них есть возможность для свершений далеко за пределами этой жизни. если нам не хватит времени, чтобы насладиться все ми удовольствиями и радостями здесь на земле, то у нас будет много времени за пределами этой жизни. Вот что хочет нам сказать посланник Масиха. нам не нужно пытаться втиснуть все это в один короткий период времени. То, что ожидает нас за пределами этой жизни, настолько фантастично и не поддается описанию, что посвятить себя полностью для выполнения воли Всевышнего здесь, на земле, будет гораздо мудрее, чем потратить все свое существование на то, что является второстепенным по своей важности. Это легче сделать, со ветует Паул, если оставаться не обремененным семьей, и многие люди приняли для себя такое решение. есть еще и третье преимущество безбрачия, и оно из ложено в стихах 32–35:

Я хочу, чтобы вас не отягощали никакие заботы. Неженатый человек забо тится о делах Повелителя, о том, как угодить Повелителю. Женатому же при ходится заботиться о насущных нуждах, о том, как угодить жене. Его интересы раздвоены. Незамужняя женщина или девушка думает о делах Повелителя, она старается посвятить себя Повелителю телом и духом, а замужняя женщина за нята повседневными делами и тем, как угодить мужу. Я говорю это для вашего же блага, а не для того, чтобы вас в чем-либо ограничить. Я лишь хочу, чтобы вы могли непрестанно служить Всевышнему подобающим образом, не отвлекаясь ни на что (1 Кор. 7:32–35).

Эти слова являются кульминацией всего того, что Паул хотел сказать о без брачной жизни. Он говорит, что воздержание от брака делает возможным до стичь такого уровня посвященности и преданности, ревностной отдачи труду на ниве Масиха, который недоступен для семейных людей. Он вовсе не хочет сказать, что в том, что муж старается угодить своей жене или жена старается угодить своему мужу, есть что-то плохое. Всевышний говорит в других местах Писания, что брак именно для этого и предназначен. Здесь же Паул хочет ска зать, что если вы имеете дар безбрачия, дар оставаться без семьи, то вам лучше не обременять себя брачными узами. Для других будет лучше жениться, но не для вас. Вы обнаружите, что вы сможете реализовать себя наилучшим образом в отношении того, что желает для вас Всевышний только в том случае, если вы останетесь холостым.

Скольким обязан мир тем мужчинам и женщинам, которые приняли решение оставаться несемейными ради Повелителя вместо того, чтобы создать семью. Я думаю о таких людях, как Джон Р.У. Стотт. Всякий раз, когда я слышу этого великого английского проповедника, я радуюсь его благочестию, чистой свя тости его жизни. Когда он говорит, – как я слышал это от него самого, – что он проводит 2 – 3 часа каждое утро в изучении Священного Писания, в молитве и прославлении Повелителя, то я понимаю, откуда в нем этот благочестивый дух.

Я нахожу, что это очень трудно сделать, когда ты женат. Определенные тре бования, ожидания и ответственность перед семьей делают трудным следова Одни, но не одиноки ние подобному графику. Честно говоря, я так не делаю, но я очень благодарен, что есть такие люди, как Стотт, которые могут и делают подобное. Как он обо гатил всех последователей Масиха своими работами и проповедями, в которых присутствует глубокий духовный смысл, который является результатом того, сколько времени он посвящает Всевышнему. Я думаю о Генриетте Мирс, об этой замечательной женщине, долгое время служившей в Голливудской пресви терианской общине верующих. Я думаю о десятках, о сотнях молодых людей, которые несут сегодня служение, которые оказались под влиянием ее примера и которые научились у нее понимать Священное Писание. Она решила не вы ходить замуж, чтобы иметь время для изучения слова Всевышнего и обучения других ему со своей незаурядной силой и влиянием. Я думаю о К.С. Льюисе, который оставался несемейным до 60 лет. Он дал миру множество блестящих философских исследований глубин истины последователей Масиха, за которые мир должен быть бесконечно благодарен. если обратиться еще дальше в про шлое, то можно увидеть таких людей как Роберт Мюррей Мак-Чейн из Шот ландии, этого праведного молодого человека, потрясшего Британские острова своим благочестием. Хотя он и умер в возрасте около 30 лет, он имел и до сих пор имеет поразительное влияние во многих вопросах, касающихся общин ве рующих, благодаря своей праведности. В последнем номере журнала «Дисижн мэгазин» есть статья, написанная Маргарет Кларксон. Это незамужняя женщи на, которая написала очень много гимнов, и ее гимны были огромным благо словением для меня (один из самых моих любимых ее произведений – это «Мы приходим, о Масих, к Тебе»). Она написала статью под заголовком «Одни, но не одиноки», и вот ее первый абзац:

«Знать Всевышнего, знать без тени сомнения, что Он обладает наивысшей властью и что моя жизнь находится под его опекой, – вот незыблемое основа ние, на котором успокаивается моя душа. Это знание имеет глубокое значение для последователя Масиха, не обремененного семьей».

Далее она рассказывает о своей внутренней борьбе, о том, как она долгое время не могла смириться с тем, что она одна. но, в конце концов, она пришла к пониманию, что это была воля Всевышнего для нее, и как она была в конечном счете благодарна, что Он вел ее именно этим путем, и каким глубоким было для нее откровение, что Он может заполнить одиночество в ее жизни. Она никогда не была одинока благодаря его присутствию. Вот что имеет в виду Паул.

Он Сам – наглядный пример этому. Титанический труд этого могучего по сланника Масиха был результатом того, что он был свободен от уз брака. Он мог путешествовать вдоль и поперек всей Римской империи. Из-за посвященности его духа и преданности сердца он жил в совершенной нравственной чистоте, а посредством благодати и силы Всевышнего появились эти замечательные по слания, изменившие историю мира. Конечно же, все, что он хотел сказать, так это то, что для человека вполне нормально не иметь семьи. если кто-то желает избрать такой образ жизни, то это высокое и святое призвание, являющееся со вершенно приемлемым. Далее он обращается к сложностям безбрачной жизни.

Паул – реалист, и он знает, что одному быть нелегко. Одной из трудностей, с Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе которой сталкивается каждый неженатый человек, является борьба с сексуаль ными желаниями, и Паул затрагивает этот вопрос. Со стиха 36-го:

Если кто-либо из вас думает, что он поступает по отношению к своей до чери [в одном из английских переводов Писания: обрученной невесте или обещанной в невесты] нехорошо, потому что годы ее идут, и он чувствует, что должен вы дать ее замуж, то пусть такой человек поступает так, как считает правильным.

Пусть выдает ее замуж, греха на нем никакого не будет. Но если человек тверд в своем решении, если он не принуждаем, и если он властен в своей воле, то, решив в своем сердце оставить свою дочь девственницей, он поступит хорошо. Итак, кто выдает свою дочь замуж, поступает хорошо, кто же не выдает – поступает еще лучше (1 Кор. 7:36–38).

Этот отрывок немного сложно перевести, потому что несколько трудно по нять, кого именно здесь имеет в виду посланник Масиха. некоторые коммента торы понимают так, что речь здесь идет об отце и его девственной дочери (как это видно из русского перевода Священного Писания. – Прим. пер.), потому что в то время было принято, что именно отец решал, выходить его дочери замуж или нет и за кого. Другие думают, как подразумевается в некоторых английских переводах Священных Писаний, что он говорит о помолвленной или обручен ной паре. Он говорит, в сущности, что если им трудно контролировать свои чув ства, если они приближаются к той опасной границе, где они могут поддаться искушению впасть в блуд, то тогда им лучше пожениться: «Пусть женятся – не согрешат», – говорит он. но если у них есть дар воздержания, и хотя их желания сильны, они держат их под контролем и решают, что им лучше не соединяться в браке, чтобы не потерять определенные преимущества, о которых посланник Масиха говорил ранее, тогда, говорит он, лучше для них не жениться. В дей ствительности, это будет для них слабостью.

Слова Паула подразумевают, что возможно держать свои сексуальные же лания под контролем. Главной здесь является фраза: «но если человек тверд в своем решении». Она говорит о том, что если кто-то научился быть уверенным в том, кем он на самом деле является, что он находится в единении с Пове лителем, он узнал секрет силы, и это является подтверждением значимости и смысла, которые он должен иметь для того, чтобы действовать;

он знает, кем он является в глазах Всевышнего. Он черпает любовь, силу и поддержку у Самого Масиха и поэтому становится способным вынести даже давление со стороны сексуальных искушений. А если это так, говорит Паул, тогда для такого челове ка будет лучше не обременять себя семьей, потому что ему открыты возможно сти, которые не будут доступны для него, стоит ему вступить в брак. И, наконец, Паул затрагивает вопрос возникновения трудностей эмоционального плана. Со стиха 39-го:

Женщина на всю жизнь соединена со своим мужем, но, когда ее муж умирает, она свободна выходить замуж за кого хочет, главное, чтобы человек этот принад Одни, но не одиноки лежал Повелителю. Но по моему мнению (а я думаю, что и я обладаю Духом Все вышнего), ей лучше было бы оставаться незамужней, так она будет счастливее ( Кор. 7:39–40).

Он, очевидно, говорит здесь о пожилых женщинах, вдовах, чьи мужья умер ли, оставшихся в одиночестве в свои преклонные годы. Они скучают по ним, они тоскуют по общению со своими мужьями, и, чувствуя пустоту в своей жиз ни, склоняются к тому, чтобы опять вступить в брак, просто ради этого обще ния. «Однако, – говорит Паул, – будьте осторожны». Здесь мы имеем дело с давлением на уровне эмоций, и многие становятся его жертвой, не думая о том, что могут быть и другие варианты. Однако, говорит посланник, если вдова не может противостоять этому давлению, то в этом нет ничего плохого, это не грех снова выйти замуж, но только за последователя Масиха, за того, кто «принадле жит Повелителю» – с кем она может разделить свою веру и жизнь, «но по моему мнению, ей лучше было бы оставаться незамужней, так она будет счастливее».

Обратите внимание, что Паул упоминает здесь в качестве причины. При чиной является ее собственное счастье. Почему? Потому что она теперь зна ет многие секреты жизни и имеет возможность воплотить их в жизнь так, как никогда не могла это сделать раньше, будучи обремененной семьей. Это мо жет быть золотой порой ее жизни, и она может пережить новое чувство при ключений и радости, которых никогда раньше не испытывала. Итак, «по моему мнению», говорит Паул, «а я думаю, что и я обладаю Духом Всевышнего» (что вероятно является самым огромным преуменьшением), «считаю, что она будет счастливее, если останется незамужней».

Посланник Масиха хочет сказать, что быть семейным – хорошо, правильно и уместно, точно так же как и быть несемейным. Все сказанное здесь Паулом направлено против тех, кто смотрит свысока или подшучивает над верующими, которые решают не обзаводиться семьей;

против тех, кто смотрит на таких лю дей, как на непонятных, странных или даже извращенных людей и задают им унизительные вопросы по поводу того, когда те, наконец, собираются жениться или почему никто до сих пор не выбрал их, и т.д. Мы, последователи Масиха, должны, в отличие от остальных, смотреть в лицо фактам так, как излагает их здесь Паул, и смотреть на безбрачную жизнь как на совершенно нормальный образ жизни, не порицать его, а наоборот ободрять тех, кто желает выбрать и исполнить данное предназначение Всевышнего. Вот здоровый взгляд на жизнь людей, как семейных, так и несемейных. Главное – чтобы мы были сосредото чены на наших приоритетах. Мы живем не ради этого преходящего мира, но ради той великой жизни, что ожидает нас в том невероятном мире возможно стей, который нас ждет впереди. Вот в чем должна состоять надежда последо вателей Масиха.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Опять мы, Отец наш небесный, благодарим Тебя за практическую по лезность Твоего слова, за этот совет, исходящий от мудрого и любящего сердца Паула, посланника Масиха. Мы молимся за всех одиноких людей в этом собрании сегодня;

за тех, кто собирается скоро вступить в брак и с нетерпением и восторгом ожидает этого, и за других, кому Ты уже откры ваешь возможность по-другому прожить эту жизнь. Пусть они примут это откровение с радостью и готовностью и ожидают много приятных приключений на выбранном ими пути, который отличается от того пути, что выбрали их друзья, который, тем не менее, наполнен возможностями для реализации своего потенциала и удовлетворения. Мы просим во имя Исы, нашего Повелителя, аминь.

Что управляет нашими поступками? ЧТО УПРАВЛЯЕТ НАШИМИ ПОСТУПКАМИ?

Теперь к вашему вопросу о пище, принесенной в жертву идолам. Нам конечно же известно, что «все из нас обладают знанием», но знание делает людей гордыми, а любовь назидает. 2Тот, кто думает, что он достиг знания, на самом деле еще не знает так, как ему следовало бы знать. 3Но кто любит Всевышнего, тот познан Им. 4Итак, о пище, принесенной в жертву идолам. Всем нам известно, что идолы, которым мир поклоняется, ничего не значат, и что нет другого Бога, кроме Еди ного. 5И хотя есть так называемые «боги», будь то на небе или на земле (а в мире действительно много разных «богов» и «повелителей»), 6но для нас есть только один Бог – Небесный Отец, Которым все было сотворено и для Которого мы и жи вем, и только один Повелитель – Иса Масих, через Которого все было сотворено и через Которого мы получили жизнь. 7Но не всем еще это известно. Некоторые настолько привыкли к идолам, что, когда они едят такую пищу, они до сих пор думают о ней, как о жертве, принесенной идолам, и при этом их слабая совесть внушает им, что они нечисты. 8Но пища не помогает приблизиться к Всевышнему.

Нам не становится хуже, если мы не едим чего-то, и не становится лучше, если мы едим. 9Смотрите, однако, чтобы ваша свобода в выборе пищи не стала камнем преткновения для слабых. 10Потому что если кто-то увидит, что ты при всем твоем знании ешь в языческом храме, то и он со своей слабой совестью вслед за тобой станет есть пищу, принесенную в жертву идолам. 11А значит, твое знание погубит слабого брата, за которого умер Масих. 12Согрешая таким образом против братьев и раня их слабую совесть, вы согрешаете против Масиха. 13Поэтому, если из-за моей пищи может согрешить мой брат, я лучше не буду есть мяса вообще, чтобы этим не ввести брата в грех. (1 Кор. 8:1–13) В восьмой главе Первого послания верующим в Коринфе мы подходим ко второму вопросу, который задали Паулу, посланнику Масиха, коринфяне в том письме, что они написали ему раньше. Вопрос связан с проблемой, которая очень распространена сегодня в нашей жизни последователей Масиха: «на сколько мне следует позволять взглядам других людей управлять моими дей ствиями?» А именно: «Должен ли я ограничивать свою свободу более узкими, более строгими взглядами других последователей Масиха?»

Вы сразу же поняли, что это проблема, с которой сталкивается каждый по следователь Масиха. Иногда взгляды различных людей относительно того, яв ляется ли какое-то определенное действие в нашей повседневной жизни пра вильным или неверным, сильно отличаются. Возникает вопрос: «насколько я должен подстраивать свои действия под мнение других людей?» Данный во Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе прос был задан Паулу в свете проблемы, существовавшей в Коринфе в то вре мя, с которой мы не особо сталкиваемся сегодня, – должны ли мы есть мясо, принесенное в жертву идолам. Кто-нибудь сталкивался с подобной проблемой на прошедшей неделе? Однако в мире все еще есть страны, где такой вопрос может быть актуальным. если бы вы работали учителем или проповедником на миссионерском поле, это до сих пор могло бы быть проблемой для вас. Ответ, данный Паулом, служит принципом, который все еще применим ко многим по добным ситуациям и сегодня. Он излагает проблему и два возможных пути ее решения в этой главе, стихи 1–6:



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.