авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 8 ] --

Теперь к вашему вопросу о пище, принесенной в жертву идолам. Нам конечно же известно, что «все из нас обладают знанием», но знание делает людей гордыми, а любовь назидает. Тот, кто думает, что он достиг знания, на самом деле еще не знает так, как ему следовало бы знать. Но кто любит Всевышнего, тот познан Им.

Итак, о пище, принесенной в жертву идолам. Всем нам известно, что идолы, ко торым мир поклоняется, ничего не значат, и что нет другого Бога, кроме Единого.

И хотя есть так называемые «боги», будь то на небе или на земле (а в мире дей ствительно много разных «богов» и «повелителей»), но для нас есть только один Бог – Небесный Отец, Которым все было сотворено и для Которого мы и живем, и только один Повелитель – Иса Масих, через Которого все было сотворено и через Которого мы получили жизнь (1 Кор. 8:1–6).

Лучшее место для покупки хорошего куска мяса для ростбифа или хороше го бифштекса в Коринфе находилось возле капища. В языческих храмах того времени священники, также как и евреи во времена старого священного со глашения, приносили в жертву животных. И как евреи, они оставляли немного мяса для священнослужителей, а также для открытой торговли, так что лучшие мясные рынки в Коринфе соседствовали рядом с капищем. Все в городе знали, что, употребляя это мясо, ты ешь то, что было принесено в жертву идолу. По этому у последователей Масиха возник вопрос: «если последователь Масиха ест мясо, принесенное в жертву идолу, не участвует ли он таким образом в по клонении этому идолу?»

Внутри общины верующих была группа людей, которая говорила: «Да, имен но это и происходит в данном случае. Когда язычники в городе увидят человека, известного как последователь Масиха, сидящего в общественном ресторане ря дом с капищем и лакомящимся бифштексом из животного, что было принесено в жертву идолу, то они подумают, что этот человек разделяет их представления об этом идоле. Как следствие, такой последователь Масиха являет ложное сви детельство о Всевышнем;

он не провозглашает ясно, что Масих заменил всех идолов повсюду. Более того, он служит преткновением для слабых последова телей Масиха, которые еще могут из-за подобных поступков легко вернуться обратно к поклонению идолам».

Однако были другие поклонники Масиха, которые говорили: «нет, вы не правы. Идол – это ничто, он просто кусок дерева или камня. Как можно покло няться чему-то, чего в действительности не существует? Как мы сможем спасти Что управляет нашими поступками? этих людей от их идолопоклонничества, если мы ведем себя так, как будто идо лы существуют? Лучше всего, если мы просто будем поступать в соответствии со знанием той истины, которую открыл нам Всевышний через Масиха. Давай те наслаждаться своей свободой и есть это мясо, не задавая никаких вопросов.

Это отличное мясо, и было бы неверным отказываться от него». Таким образом, община верующих разделилась по этому вопросу.

Вы сразу же поняли, что это проблема все еще распространена сегодня в общинах верующих. По сути мы не так уж далеко ушли от нее, как нам может показаться. Я слышал, как некоторые люди спорили недавно о том, можно ли последователям Масиха повторять мантры (заклинания при медитации). неко торые считают, что это совершенно нормально, тогда как другие говорят: «нет, то, что вы повторяете, является именем языческого бога. Повторяя это слово, даже если вы не понимаете его значения, вы в какой-то мере совершаете по клонение этому богу». К сожалению, многие принимают некоторые из широко распространенных сегодня идей, не понимая, что они в некотором роде ото ждествляются с языческим поклонением. С другой стороны, это может дойти и до другой крайности. Я знаю некоторых последователей Масиха, которые не ставят елку на Праздник рождения Исы, потому что этот обычай возник у языч ников Северной Германии, которые украшали елку в день зимнего солнцесто яния. Другие не используют пасхальные яйца, которым дали начало языческие весенние праздники, когда яйцо, символ плодородия, приносилось в жертву языческой богине.

Я часто указывал людям, смущавшимся от подобных вещей, что, если они хотят быть последовательными, они не должны использовать и названия дней недели, потому что они названы именами языческих богов. В английском языке воскресенье – это день солнца (Sun -day), понедельник – день луны (Moon -day), четверг – день Тора (Thor’s -day;

Тор был богом в норвежском пантеоне), день Вотана или Одина (Woden’s -day) – среда, и все это названия языческих богов.

Кстати, и названия месяцев – это языческие названия. Январь назван в честь римского бога Януса, двуликого бога, который смотрит назад на старый год и вперед – на новый. Март был посвящен Марсу, богу войны в греческом панте оне. Можно проанализировать многие привычные нам слова и обнаружить их языческое происхождение. Сейчас некоторые из них уже не создают особых проблем для нас, однако можно увидеть, что самой большой трудностью явля ется то, какому принципу мы должны следовать. Вот с чем столкнулись верую щие в Коринфе.

Обратите внимание, что делает Паул, чтобы разрешить данную проблему.

Он признает доводы обеих сторон в возникшем споре. С одной стороны были «свободолюбивые», которые хвастались своим знанием. Обратите внимание на кавычки вокруг слов: «Все из нас обладают знанием» – в 1-м стихе. Посланник Масиха просто повторяет слова свободолюбивых: «Все знают, что идол – ни что». Дальнейшее развитие этой мысли видно в четвертом стихе, где в кавыч ки взяты слова: «Идолы, которым мир поклоняется, ничего не значат» и сло ва: «нет другого Бога, кроме единого» (кавычки стоят в английском переводе Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Священного Писания, которым пользовался Стедман. – Прим. пер.). Вот что они приводили в качестве аргумента в поддержку того, что все имеют знание.

«не существует „настоящих“ идолов. Это просто куски дерева или камня. Они – символы, созданные воображением людей, отражающие их мировоззрения и суеверия. Поэтому нет причины для того, чтобы поддаваться сомнениям и не есть мяса». некоторые из них приводили в качестве довода мнение последова телей Масиха: «Мы знаем, что есть только один истинный Бог, и мы поклоня емся ему. Когда мы едим это мясо, мы не поклоняемся языческим божествам.

Ведь их даже не существует». Они основывали свои действия на знании фактов.

Паул признает, что они имели правильное понимание. Он говорит: «Это верно. есть только один истинный Бог». Для нас «…есть только один Бог – небесный Отец, Которым все было сотворено и для Которого мы и живем, и только один Повелитель – Иса Масих, через Которого все было сотворено и через Которого мы получили жизнь». Многие задаются вопросом, почему здесь он не приводит полную доктрину о триедином Боге, включив сюда и Святого Духа, «Которым» все и «в Котором» мы пребываем? Паул не старается препо дать здесь доктрину о сущности Всевышнего. Он просто отвечает на заявления тех, кто обеспокоен проблемой идолопоклонства, и он делает это, пользуясь принципами мышления, общепринятыми в Римской империи.

В Римской империи божества были богами, а император – Повелителем. Им ператор был человеком, и все ж они звали его «Повелитель». Много проблем у ранней общины верующих возникало из-за вопроса, кто был на самом деле Повелителем – император или Иса. Паул делает здесь четкое разграничение. Он указывает на то, что небесный Отец есть истинный Бог. Конечно, Он является только Богом Отцом;

мы знаем из других мест, что наш Бог существует как три личности в одной: Отец, Сын и Святой Дух. Однако здесь Паул адаптирует свои доводы, в некотором смысле, к языческому взгляду на божество, указывая на то, что небесный Отец являет Собой полноту Бога, а Иса является Повелителем, Который стал человеком и жил среди нас, в отличие от императора, который был правителем римской империи. Иса управляет всеми событиями в мире, Он – Тот, через Кого все появилось, и через него существуем и мы.

Конечно, посланник Масиха говорит, что эти люди имели правильное зна ние. Однако посланник Масиха намекает на то, что есть проблема с этим зна нием. Мы понимаем, что хотя у нас сегодня и нет проблемы с употреблением мяса, все же у нас есть аналогичные затруднения, которые по сути сходны с ней. некоторых последователей Масиха беспокоит алкогольный вопрос. Мож но ли последователям Масиха пить? Плохо ли употреблять спиртные напитки, не важно какие – вино, пиво, коктейли или что-то еще, – или это разрешено нам Всевышним? Является ли это грехом для последователя Масиха? некоторые задают подобный же вопрос по поводу курения и публичных танцев. Давуд тан цевал перед Всевышним. Оправдывает ли это участие последователей Масиха в дискотеках? Существует несколько актуальных проблем подобного рода и в наше время. А как насчет посещения кинотеатра? Или просмотра телевизион ных программ? Как насчет соблюдения воскресенья в качестве дня, освящен Что управляет нашими поступками? ного для Повелителя? Можно перечислить множество вопросов, вызывающих разногласия среди последователей Масиха.

Итак, как же нам разрешать такие споры? Мне интересно слышать, как по добные вопросы обсуждаются сегодня, и понимать, что решающим фактором почти во всех их обычно является какое-то «новое открытие», касающееся на шей действительности. Последователи Масиха почти всегда защищают свою свободу и независимость от других при помощи своих знаний. Паул показывает им то, что они имеют правильное знание;

доводы, которые они приводят, – вер ны, но в знании кроются определенные проблемы, говорит он: прежде всего, «знание делает людей гордыми», знание производит гордость, оно дает чувство превосходства. Только послушайте некоторые доводы, приводимые в наше вре мя, чтобы увидеть, насколько это правда. не имеет значения, сторонником чего вы являетесь – свободы или же ограничений, – знание имеет тенденцию вызы вать чувство гордости. некоторые люди говорят: «Посмотрите на тех мирских последователей Масиха. Я бы никогда не стал делать то, что они делают. Как может последователь Масиха употреблять алкоголь? Это просто ужасно!» Они очень сильно через это претыкаются. Они смотрят свысока на тех, кто чувству ет себя свободным поступать так, и указывают на них пальцем. (Как раз перед собранием сегодня один человек рассказал нам о группе последователей Маси ха, собирающихся здесь неподалеку, которые считают нашу общину верующих крайне либеральной. Кстати, один из этих верующих даже думал, что я, воз можно, являюсь членом Коммунистической партии!) С другой стороны, вы когда-нибудь слышали, что говорят верующие, кото рые любят свободу и независимость? Они говорят: «Ох уж, эти законники – „синие носы“. Почему они до сих пор живут в XIX веке? Почему они никак не вырастут? Почему они не понимают, что мы свободны от всех их ограниче ний?» В результате – оскорбительное отношение, отказ принять тот факт, что их оппоненты придерживаются своих убеждений искренне. Знание производит гордость. Это несомненно. Оно надмевает и приводит к тому, что мы ощущаем свое превосходство над теми, кто все еще придерживается в жизни определен ных ограничений.

Посланник Масиха также говорит, что у знаний есть еще один недостаток:

они всегда несовершенны. Он говорит: «Тот, кто думает, что он достиг знания, на самом деле еще не знает так, как ему следовало бы знать». Всякий раз, когда мы видим, что чье-то отношение, поведение или свобода не является правиль ным, мы должны помнить, что мы смотрим на это только с нашей точки зрения.

Мы, по сути, никогда не придаем значения точке зрения другого человека. Мы никогда не предполагаем, что их взгляды на что-либо могут быть такими же правильными или даже более правильными, чем наши. Мы оцениваем проис ходящее только с нашей точки зрения, но и тогда мы не видим всех воздейству ющих факторов. нам кажется, что мы видим все, но мы ошибаемся. на наши действия могут влиять определенные силы и обстоятельства, о которых не зна ет никто кроме Всевышнего, и о которых мы даже понятия не имеем.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Подумайте, например, о стихах Священного Писания, где говорится, что за последователями Масиха наблюдает не только мир, но и ангелы. Они наблю дают, как мы ведем себя, и учатся у нас. Какое влияние имеют наши действия на начальства и власти, наблюдающие за нами? Однако мы ничего не знаем об этом, не так ли? Всевышний знает, и Он говорит нам, что ангелы учатся у нас.

Чему же они учатся, смотря на наши поступки, неважно являемся ли мы сто ронниками полной свободы или ограничений? Паул говорит, что тот, кто думает, что он знает что-то, тем не менее, еще не понимает этого до конца, а, следова тельно, он должен быть очень осторожным, когда он резко осуждает кого-то, кто думает иначе и кто имеет свободу действовать другим образом.

Все это подкрепляет доводы Паула о том, что необходимо еще что-то для того, чтобы справиться с такого рода проблемами. нельзя сделать это просто на основании принципа: «Мы знаем, что то-то и то-то является правдой, поэтому мы свободны поступать в соответствии с тем, что мы знаем». «нет, – говорит Паул, – одного только знания или доктрины не достаточно. нужна любовь. Зна ние надмевает, а любовь назидает. Любовь учитывает обстоятельства другого человека, а не всегда только свои собственные». Знание, иначе говоря, эгои стично, но любовь помогает вам думать о других. Любовь склонна созидать и назидать. «Более того, – говорит он, – любовь открывает нам чувство близости со Всевышним, „…кто любит Всевышнего, тот познан Им“».

не знаю, какой была ваша реакция, когда вы прочитали эти слова, но мне они показались нелогичными в данном контексте, непонятными и несвязанны ми с тем, что перед этим говорил служитель Масиха. Почему Паул так неожи данно переходит от обсуждения наших взаимоотношений друг с другом к теме нашей любви к Богу и к его познанию нас? если бы он сказал: «но кто любит Всевышнего, тот будет знать его», это и то уже было бы немного понятнее. но он говорит, что если кто-то любит Всевышнего, «тот познан Им», то есть Все вышний знает того человека.

Размышляя над этими словами, я начал понимать, почему он так написал.

Великий посланник Масиха понимает поведение людей, потому что он научил ся этому из Священного Писания. Он знает, что уговорами очень трудно заста вить человека думать о ком-то другом вместо себя. Можно грозить ему пальцем, запугивать, предупреждать или как угодно уговаривать его – это не приведет к желаемому результату. Что же тогда может повлиять на него? Только осознание того, как сильно Всевышний возлюбил его. Вот что только может помочь.

если ты любишь Всевышнего, ты делаешь это в ответ на его любовь к тебе.

Об этом посланник Масиха говорит во всех своих посланиях. не пытайся за ставить себя думать о других людях. Лучше вспомни все то, что Всевышний уже сделал для тебя. Подумай о том, как тысячу раз в течение дня Он являл тебе Свою любовь, заботу и верность. Это даст тебе чувство смиреной благодарно сти. Делая это, ты станешь способным понимать, что при обращении с други ми людьми тебе необходимо быть терпеливым, подобно тому, как Всевышний терпелив при обращении с тобой. Ты начнешь лучше понимать их точку зрения.

Поэтому ключ к исполнению такого рода наставления состоит в том, чтобы на Что управляет нашими поступками? учиться любить Всевышнего, потому что Он возлюбил тебя. Я цитировал это стихотворение уже раньше, но оно кажется мне здесь уместным:

Разве не странно, Что, будучи Богом И видя, что бренно тело мое, Все ж любит меня Он, того, кто убогий Из праха был создан рукою его?

ну разве не странно?

Как странно, что Бог, Создатель веков, Кто зрит сквозь покров, Любит тленья сынов – Плод Своих перстов.

Какой дивный Бог!

начните думать об этом, и вы увидите себя и других людей в ином свете.

Вы увидите, что Всевышний был бесконечно терпелив к вам и помогал вам, когда вы совсем запутались и вели себя высокомерно. Он не уничтожил вас, не остался равнодушным к тому, во что вы верили;

Он терпеливо вел вас вперед и ждал, когда вы обратитесь к нему. Тогда вы сможете применить это и к кому-то другому, у кого есть трудности в той сфере, где вы уже получили освобождение.

Далее, в стихах 7–13 посланник Масиха применяет все выше перечисленное к проблеме, которая была актуальна для Коринфа:

Но не всем еще это известно. Некоторые настолько привыкли к идолам, что, когда они едят такую пищу, они до сих пор думают о ней, как о жертве, прине сенной идолам, и при этом их слабая совесть внушает им, что они нечисты. Но пища не помогает приблизиться к Всевышнему. Нам не становится хуже, если мы не едим чего-то, и не становится лучше, если мы едим [пусть все, кто увлекается различными диетами, примут это к сведению]. Смотрите, однако, чтобы ваша сво бода в выборе пищи не стала камнем преткновения для слабых. Потому что если кто-то увидит, что ты при всем твоем знании ешь в языческом храме, то и он со своей слабой совестью вслед за тобой станет есть пищу, принесенную в жертву идолам. А значит, твое знание погубит [в оригинале используется слово «ранит»] слабого брата, за которого умер Масих. Согрешая таким образом против братьев и раня их слабую совесть, вы согрешаете против Масиха. Поэтому, если из-за моей пищи может согрешить мой брат, я лучше не буду есть мяса вообще, чтобы этим не ввести брата в грех (1 Кор. 8:7–13).

В этом отрывке посланник Масиха излагает три разных преимущества люб ви над простым знанием. Первое: знание, говорит он в 1-м стихе, имеет тенден цию к обобщению. Все мы имеем знание. «Все знают, – говорим мы, – что это так». Мы оправдываем наши действия, исходя из предположения, что все пони мают причину, по которой мы поступаем тем или иным образом. но любовь по ступает не так. Любовь применяет индивидуальный подход. Любовь говорит:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе «не все владеют этим знанием. не каждый действует, основываясь на том по нимании, к которому пришел я. Другие могут смотреть на вещи иначе, чем я».

Посланник Масиха сразу признает, что подобное состояние является сла бостью. Их совесть слаба, говорит он. Они нуждаются в наставлении, в обуче нии, во взрослении. Слово Всевышнего везде признает тот факт, что тот, кто не имеет свободы делать что-либо из того, о чем мы раньше говорили, – слаб, он принадлежит к «партии слабых». И если вы не имеете свободы, чтобы с дру гими выпить вина, или пива, или коктейля, то Паул сказал бы, что это является примером слабых взглядов, потому что вы не признаете свободу и даже пример, который Сам Повелитель и его посланники оставили нам.

У многих последователей Масиха возникают трудности с данным вопросом.

некоторые, я знаю, даже пытаются доказать, что Повелитель и его посланники пили виноградный сок, а не вино. Они говорят, что этот сок не подвергался про цессу брожения. Такая точка зрения, конечно же, не учитывает тот факт, что в жарких странах, таких как Палестина, невозможно предотвратить брожение ви ноградного сока. Когда в Коринфе столкнулись с проблемой, что последователи Масиха напивались (мы прочтем об этом немного позже в нашем послании), то могу поручиться, что они напивались не виноградным соком! нет, говорит Паул, это слабая точка зрения.

но как нам поступать с теми, кто имеет слабую веру? Унизить их, восполь зовавшись нашим более преимущественным положением? Растоптать их? Вы ставить напоказ свою силу и хвастаться своей свободой в присутствии тех, кто духовно слабее? нет. Последователи Масиха должны помочь верующим со сла бой совестью. не унижайте их, не отталкивайте их от себя. Протяните им руку помощи, спуститесь на их уровень и помогите им подняться вверх. Паул убеж дает нас помогать тем, кто имеет проблемы в этих сферах жизни.

Второе преимущество любви над знанием заключается в том, что любовь всегда помогает ясно оценить ситуацию. В стихах 8–12 Паул дает четкое раз личие между тем, что очень важно, а что не очень важно. Проблема возникает, когда мы задаем себе следующий вопрос: «Могу ли я не отказывать себе в том, что, по моему мнению, я свободен делать?» Паул говорит здесь, что когда мы поступаем, пользуясь своей свободой, то это не имеет особого значения. едим ли мы мясо или нет, пьем ли вино или нет, считаем ли мы себя свободными курить, танцевать или делать что угодно – это не самое важное на свете. Это кратковременное потворство своим желаниям не представляет из себя ничего особенного;

все это не важно, от этого можно даже отказаться, если у вас есть для этого веская причина. но в сравнении с этим не очень важным действием духовный рост моего брата является существенным и очень важным. Ограни чение своей свободы ради другого, таким образом, является милостивым, бла гочестивым, достойным последователя Масиха поступком. Вот в чем состоит способность любви давать ясную оценку происходящему.

Следовательно, мы должны учитывать, каким образом мы влияем на других, и пытаться определить, не является ли то, что мы желаем сделать, совершенно неважным в сравнении с тем, какой возможный вред это может нанести духов Что управляет нашими поступками? ной жизни другого человека. Это, безусловно, имеет отношение к тому, как мы ведем себя в обществе, желаем ли мы выставлять напоказ перед другими свою свободу или нет.

В-третьих, посланник Масиха указывает нам на то, что если мы делаем что то, зная, что этим можем повредить своему брату, то мы в действительности грешим против самого Масиха, потому что мы настаиваем на удовлетворении каких-то своих мимолетных желаний ценой духовного благополучия своего брата. Теперь я хочу обратить ваше внимание, что это применимо только в том случае, когда имеется очевидный случай или даже вероятность того, что мы можем нанести духовный вред кому-либо. Ключевыми словами здесь (в стихе 10-м) являются: «Потому что если кто-то увидит, что ты при всем твоем знании ешь в языческом храме [вот оно ключевое слово], то и он со своей слабой со вестью вслед за тобой станет есть пищу, принесенную в жертву идолам».

Во многих ситуациях в наше время, в которых споры возникают вокруг по добных вопросов, это происходит не по причине того, что чья-то совесть слаба, а по причине чьих-то предрассудков. А это совсем другое. есть много ситуаций, когда верующим не грозит опасность потерять свою веру;

когда нет угрозы для их духовного роста в единении с Повелителем, потому что они проявляют не довольство, видя, как кто-нибудь использует свою свободу, которую он имеет.

Они раздражены и раздосадованы поведением своего брата и пытаются поме шать ему в этом. Паул же говорит в своем послании совсем не об этом. Веж ливость последователей Масиха требует, чтобы мы никогда не выставляли на показ свою свободу ни перед кем, если это может ранить этого человека. если мы имеем свободу выпить стакан вина, мы можем сделать это, но только в том случае, если за столом не будет таких, кто сильно возражает против этого. Это всего лишь секундное угождение плоти и от него можно легко отказаться, если кому-то это не нравится. но, с другой стороны, если вопрос не стоит подобным образом, мы свободны делать это. Страх перед тем, что другие могут услышать об этом вашем поступке где-то еще и оскорбиться этим, еще не является при чиной для того, чтобы не использовать свою свободу, потому что им, по сути, это даже может помочь;

это может заставить их пересмотреть причины своих ограничений, и их совесть, возможно, будет освобождена для духовного роста в единении с Повелителем.

Большой вред был нанесен общинам верующих из-за попыток последовате лей Масиха приспособить свое поведение под тех, чья вера слаба, под самого слабого брата в общине. Это совсем не способствует росту этих общин. нет, Паул призывает ни к этому. Он говорит здесь о такой ситуации, когда поведе ние верующих может нанести вред кому-либо, и, таким образом, третье, что он говорит, – это: «Поэтому, если из-за моей пищи может согрешить мой брат, я лучше не буду есть мяса вообще, чтобы этим не ввести брата в грех». То есть любовь требует умения владеть собой в подобных обстоятельствах. И Паул с радостью уступает. Он говорит: «если это действительно может кого-то („од ного из этих малых, верующих в Меня“, как сказал Иса в Мат. 18:6, Мк. 9:42) ввести в грех, то я, вместо того чтобы делать это, с радостью откажусь от этого Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе своего права». Паул, возможно, имеет в виду слова из 17-й главы Радостной Вести Исы Масиха в изложении Луки, где Иса сказал: «Всегда будет повод для греха, но горе тому, кто толкает людей на грех. Для того, кто хотя бы одному из этих меньших даст повод ко греху, было бы лучше, если бы ему надели на шею мельничный жернов и бросили в море» (Лк. 17:1–2). Однако Паул говорит здесь о таком случае, когда наше поведение служит преткновением для слабого брата и это происходит в его присутствии, а не когда он живет за много кило метров от меня и услышал о том, что я сделал, и это ему не понравилось. Это совсем другая ситуация.

Помню, как мой дорогой покровитель и духовный наставник, д-р Айрон сайд, рассказал случай, иллюстрирующий то, о чем говорил посланник Масиха.

Однажды он был на пикнике, на котором собрались последователи Масиха, и там был один мужчина, обращенный из магометанства (его имя, кстати, было Мухаммед Али). Девушка поднесла ему корзинку с бутербродами и спросила, не хочет ли он поесть? Он спросил: «А какие бутерброды у вас остались?» «Ой, – сказала она, – боюсь, что остались только с ветчиной и свининой». Он сказал:

«А с говядиной нет?» Она ответила: «нет, закончились». «Тогда, – сказал он, – я обойдусь». Она, зная, что он последователь Масиха, сказала ему: «но, сэр, я очень удивлена. Разве вы не знаете, что как последователь Масиха вы свободны от всех этих ограничений в пище и можете есть свинину, ветчину и все, что по желаете?» Он сказал: «Да, я знаю это. Я знаю, что свободен есть свинину, но я также свободен и не есть ее. Я по-прежнему связан со своей семьей там, на Ближнем Востоке, и знаю, что когда раз в году я возвращаюсь домой и подхожу к двери отчего дома, мой отец первым делом спрашивает меня: „ну что, эти неверные уже научили тебя есть мясо нечистой свиньи?“ И если мне придет ся сказать ему: „Да, отец“, то я буду изгнан из дома и никогда больше не буду иметь возможности свидетельствовать своей семье. но если я смогу сказать, как всегда: „нет, отец, свинина никогда не оскверняла мои уста“, то буду при нят в семейном кругу и буду иметь возможность рассказать им о радости, кото рую нашел в Исе Масихе. Так что я волен есть и волен не есть, в зависимости от обстоятельств».

Эта короткая история дает нам возможность посмотреть на данную пробле му с правильной точки зрения. Мы не обязаны пользоваться своими правами.

Мы вольны отказаться от них в любое время, когда ситуация требует этого.

Хотя мы имеем определенные права, мы также имеем право не пользоваться ими ради любви.

Что управляет нашими поступками? Молитва:

Спасибо, дорогой небесный Отец, за слова мудрости и любви, кото рые направляют нас. Помоги нам поступать с любовью, а не только на ос новании одних знаний. Мы благодарим Тебя за знание и истину, которые освобождают нас, но также и за любовь, которая все еще сдерживает нас и заставляет нас задумываться о том, что полезно для других, а не только для нас. Дай нам возможность отражать любовь так, как отражал ее Сам наш Повелитель Иса. Мы просим во имя его, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ДОЛЖНЫ ЛИ МЫ НАСТАИВАТЬ НА СВОИХ ПРАВАХ Разве я не свободен? Разве я не посланник Масиха? Разве я не видел нашего Повелителя Ису? Разве ваше единение с Повелителем – не результат моего слу жения? 2Если я для других и не посланник Масиха, то, во всяком случае, для вас я посланник! Ваше единение с Масихом как раз и подтверждает, что я служу как посланник Масиха. 3Вот мой ответ тем, кто меня осуждает. 4Разве мы не имеем права получать пищу и питье? 5Разве мы не имеем права жениться на верующей женщине, и брать ее с собой, как другие посланники Масиха, например, братья Повелителя и Кифа? 6Или же это только Варнава и я должны сами зарабатывать себе на пропитание? 7Какой солдат сам оплачивает связанные с воинской службой расходы? Кто, насадив виноградник, потом не ест виноград из него? Кто пасет стадо и не пьет молока от него? 8Разве я говорю все это, смотря на вещи только с человеческой точки зрения? Разве Закон говорит не о том же? 9Ведь в Законе Мусы написано: «Не закрывай рта молотящему волу». Разве только о волах переживает Всевышний? 10Конечно же, Он говорит это и о нас! Для нас написано: «Пахарь дол жен пахать, и молотильщик молотить с надеждой на то, что каждый получит свою часть урожая». 11Если мы посеяли среди вас духовное семя, то разве это будет слишком, если мы пожнем у вас материальный урожай? 12Если другие имеют право на вашу поддержку, то тем более мы. Мы, однако, не пользовались этим правом, мы готовы все переносить ради того, чтобы Радостная Весть Масиха беспрепят ственно распространялась. 13Разве вы не знаете: кто служит в храме, получает в храме и пропитание, и кто служит у жертвенника, имеет право и на долю от того, что приносится в жертву? 14Повелитель также дал установление, чтобы те, кто возвещает Радостную Весть, получали за это свое пропитание. 15Но я не воспользовался ничем подобным, да и теперь я пишу все это не для того, чтобы вы оказывали мне такую поддержку. Да я готов скорее умереть! Никто не может лишить меня права хвалиться этим. 16Я не хвалюсь тем, что возвещаю Радостную Весть, это моя обязанность, и горе мне, если я перестану возвещать! 17Если бы я возвещал Радостную Весть по собственному выбору, то я заслуживал бы возна граждение, но я лишь исполняю свой долг, неся служение, доверенное мне Всевыш ним.

18Так в чем же мое вознаграждение? В том, что, возвещая Радостную Весть, я делаю это безвозмездно и не пользуюсь моими правами проповедника. 19Хотя я и свободен от всех, я сам сделал себя рабом всех, ради того, чтобы обратить к Все вышнему как можно больше людей. 20Для иудеев я был как иудей, чтобы привлечь иудеев. Для находящихся под Законом я был как подчиняющийся Закону, хотя на самом деле я не под Законом. Я делал это для того, чтобы обратить находящихся под Законом. 21Для не имеющих Закона я был как не имеющий Закона, хотя я не свободен от Закона Всевышнего, потому что нахожусь под Законом Масиха. Опять Должны ли мы настаивать на своих правах же делаю я это для того, чтобы обратить ко Всевышнему не имеющих Закона.

Для слабых я был слабым, чтобы приобрести и их. Я стал всем для всех ради того, чтобы различными путями спасти как можно больше людей. 23Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и мне получить ее благословения. (1 Кор. 9:1–23) В 9-й главе Первого послания верующим в Коринфе Паул, посланник Ма сиха, продолжает отвечать на вопрос, заданный ему коринфянами: «Можно ли есть мясо, принесенное в жертву идолам?» И хотя никто из нас здесь собрав шихся не задал бы этот вопрос Паулу сегодня, за ним стоит более важный для нас вопрос, который мы, несомненно, задали бы ему, а именно: «насколько нам следует подстраиваться под других людей, когда их совесть уязвлена?»

Этот вопрос ведет к важной проблеме: «Как далеко я могу заходить, настаи вая на своих правах?» У нас всех возникают трудности с этим актуальным во просом. на самом деле он очень часто возникает сегодня в нашей жизни. Вклю чая телевизор, мы почти каждый день видим сцены, в которых толпы людей требуют выполнения того, на что они имеют право. Таков дух нашего времени.

Так или иначе, если у тебя есть права, ты должен настаивать на них. Мне так на доело слышать слово «требовать», будто уже само существование права пред полагает необходимость его требовать. Вопрос, с которым каждому последова телю Масиха приходится сталкиваться, заключается в следующем: «насколько это может на меня влиять? есть ли у меня право настаивать на своих правах, особенно когда это касается ограничений моей личной свободы, которая уяз вляет чью-то совесть?»

В 8-й главе, которую мы уже рассмотрели, посланник Масиха показал нам, что у нас нет права пользоваться своей свободой, если это вредит вере другого человека. У нас нет права своими поступками препятствовать духовному росту брата или сестры по вере в Масиха. если мы делаем это, говорит посланник Масиха, то мы не только грешим против нашего брата, но и против Самого Масиха, потому что природа духа последователей Масиха заключается в готов ности подстраиваться к нуждам тех, кто слабее нас.

В 9-й же главе посланник Масиха рассматривает трудности, которые могут возникнуть у некоторых в связи с этим подходом. В Коринфе были люди, как и здесь, я уверен, тоже есть такие, кто говорил: «Я не буду отказываться от своих прав, данных мне, как последователю Масиха, от своей свободы пить или посещать различные увеселительные места из-за того, что какой-то при верженный строгому соблюдению законов брат оскорблен или задет тем, что я делаю». Там было много тех, кто готов был взбунтоваться в этом вопросе. По сути, они говорили: «Мы слишком зрелые, мы слишком совершенные в нашем познании учения последователей Масиха, чтобы идти на такие уступки». В 9-й главе посланник Масиха приводит себя в качестве примера в этом отношении.

Он говорит:

Разве я не свободен? Разве я не посланник Масиха? Разве я не видел нашего По велителя Ису? Разве ваше единение с Повелителем – не результат моего служения?

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Если я для других и не посланник Масиха, то, во всяком случае, для вас я посланник!

Ваше единение с Масихом как раз и подтверждает, что я служу как посланник Масиха (1 Кор. 9:1–2).

есть проповедники, которые, комментируя этот текст, думают, что Паул от стаивал здесь свое положение посланника Масиха. не думаю, что это так. Он, скорее, напоминает о нем. Он строит свои доводы на том понимании, что веру ющие Коринфа знали, что он был посланником Масиха. Он говорит, что если знание является основанием для того, чтобы защищать свои права или требо вать выполнения своих прав, то у него на это больше оснований, чем у них.

если уж они имели знание, насколько же больше имел его тот, кто был послан ником Масиха, избранным представителем Повелителя Исы?

Это было неоспоримым фактом для этих верующих в Коринфе. Они знали, что он видел Повелителя в тот поворотный момент, когда на пыльной дороге в Дамаск его осиял свет, который был ярче солнечного. Повелитель Иса назвал Себя, когда Паул спросил его: «Кто ты, Владыка?», ответив: «Я Иса, Кото рого ты преследуешь» (Деян. 9:5). но Повелитель являлся ему не только в тот раз. В этом же послании Паул рассказывает нам, что были другие случаи, когда Повелитель являлся ему и учил его Сам. немного позже в этом послании он скажет им: «Ведь я от Самого Повелителя принял и вам передал, что…» ( Кор. 11:23a). Он подробно расскажет нам о событиях, происшедших в горнице, когда Иса со Своими учениками, будучи одни в той комнате и не в присутствии Паула, словом и делом установил таинство, которое мы называем хлебопрелом лением. Как же Паул узнал об этом? Повелитель рассказал ему. Он явился ему.

Он учил его неоднократно всей той истине, которая отражена в этих письмах посланника Масиха. Мы никогда не должны забывать, что, читая наставления Паула, посланника Масиха, мы читаем мысли Масиха, так как его посланник был научен Самим Повелителем.

Кроме того, коринфские последователи Масиха были обязаны ему лично и его служению посланника Масиха самим появлением своей общины. Они сами были доказательством тому, что он был посланником Масиха. По суще ству, он научил их всему, что они знали. В Коринф также его привело, прежде всего, его послушание своему призванию посланника Масиха. его приход туда изменил их жизни, вывел их из тьмы и вернул в их существование славу, красоту и истину. Они знали это, и сейчас он строит свои доводы, основыва ясь на этом. Он говорит: «если я посланник Масиха, то у меня есть знание, превышающее ваше (что он будет доказывать в последующих двадцати сти хах), тем не менее, я не пользуюсь всеми своими правами. Вы не согласны отказаться от некоторых своих прав ради других. Я хочу, чтобы вы знали, – это именно то, что я делал по отношению к вам в течение долгого времени». Вот его аргумент, а, начиная с 3-го и по 23-й стихи, мы видим его объяснения по данному вопросу. Во-первых, он перечисляет все то, на что он действительно имел право:

Должны ли мы настаивать на своих правах Вот мой ответ тем, кто меня осуждает. Разве мы не имеем права получать пищу и питье? Разве мы не имеем права жениться на верующей женщине, и брать ее с собой, как другие посланники Масиха, например, братья Повелителя [Якуб и Иуда] и Кифа [еще одно имя Петира]? Или же это только Варнава и я должны сами зарабатывать себе на пропитание? (1 Кор. 9:3–6).

Это ответ на многие вопросы, которые люди задают сегодня по поводу слу жения. «Должна ли община поддерживать служителей?» Многие, особенно мо лодежь сегодня, поднимают этот вопрос. Долгое время люди были убеждены, что когда ты становишься проповедником, ты делаешь это, чтобы стать парази том, чтобы жить за счет других, и они не видят оправдания для подобных дей ствий. Паул приводит здесь очень сильные аргументы: во-первых, говорит он, «мы имеем право получать пищу и питье в результате нашего служения – мы имеем право на еду, право на то, чтобы о нас заботились, право на восполнение всех наших материальных нужд». (Обратите внимание, что он не говорит здесь о праве на бифштекс или шампанское.) Далее он говорит: «Мы имеем право вступать в брак, имеем право на то, чтобы наши жены также были обеспечены всем необходимым, имеем право брать их с собой в дорогу, как делают Петир или некоторые другие посланники Масиха, и даже братья Самого Повелителя».

В-третьих, говорит Паул: «Мы не обязаны сами зарабатывать себе на жизнь».

Я знаю многих людей, которые думают, что никто из верующих, несущих служение, не работает. Ко мне приходили люди и говорили: «О, у вас легкая жизнь. Вы работает только один день в неделю. А что же вы делаете с поне дельника по субботу?» Они не думают, что служение, каким бы оно ни было, включает в себя какие-либо обязанности, работу, труд. Паул, конечно же, вовсе не хочет сказать, что служение не включает в себя никакой работы. Он гово рит здесь больше о необходимости делать мирскую работу, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Он говорит: «У нас есть право на то, чтобы быть отделенными на служение, чтобы получать материальную поддержку для того, чтобы мы могли посвятить все свое время подготовке к служению, изучению слова Всевышнего, молитве и проповеди. В этом нет никаких сомнений». Далее он объясняет нам, что является основанием для этого (стихи 7–12):

Какой солдат сам оплачивает связанные с воинской службой расходы? Кто, насадив виноградник, потом не ест виноград из него? Кто пасет стадо и не пьет молока от него? (1 Кор. 9:7).

Он говорит, что нет никого среди занимающихся одним из этих трех видов деятельности, кто не пожинал бы плодов или не был бы обеспечен за счет сво его труда. Солдат – это хороший пример, говорит он. Солдаты никогда не за рабатывают на жизнь торговлей или же каким-нибудь ремеслом или професси ей, но они все равно получают обеспечение. Работающему в винограднике, по крайней мере, разрешено есть от плодов того, что он производит. Даже тот, кто смотрит за стадом овец, может пить молоко. Таким образом, эти традиции яв Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ляются доказательством того, что будет совершенно правильно, если извлекаю щие для себя пользу от духовного служения других будут помогать последним, восполняя их материальные нужды. Этот принцип подтверждается, во-первых, людскими традициями, говорит Паул, а во-вторых, Законом Мусы (стих 8-й):

Разве я говорю все это, смотря на вещи только с человеческой точки зрения?

Разве Закон говорит не о том же? Ведь в Законе Мусы написано: «Не закрывай рта молотящему волу». [На основании этого многие пришли к заключению, что служите ли – это волы, и им позволяется время от времени перехватить немного зерна. Нет, Паул продолжает:] Разве только о волах переживает Всевышний? (1 Кор. 9:8–9).

О волах ли идет речь? Да, первоначально было именно так. Всевышний бес покоится о волах. Он не хочет, чтобы с животными плохо обращались, били и мучили их, и вначале Он сказал эти слова именно с этой целью. но Паул гово рит далее:

Конечно же, Он говорит это и о нас! Для нас написано: «Пахарь должен па хать, и молотильщик молотить с надеждой на то, что каждый получит свою часть урожая» (1 Кор. 9:10).

Паул говорит: «Вначале Всевышний сказал это потому, что заботился о во лах, но Он записал эти слова ради нас и передал их через все Священное Пи сание и последователям Масиха, потому что через это Он хочет научить нас тому же принципу». Это такой принцип, который влияет на всю нашу жизнь, то есть если мы получаем пользу от чьего-либо служения, то мы должны участво вать в нем материально. Вот почему мы собираем пожертвования и вот почему финансы – это важная часть жизни общины верующих, они делают служение возможным. Я знаю, что мне не нужно доказывать это большинству присут ствующих здесь людей, но, возможно, это является ответом на некоторые во просы, которые кое у кого из вас возникают время от времени. Это прекрасный урок того, как использовать слова, записанные в книгах старого священного соглашения. Вот почему даже эти обычные правила и предписания о том, как заботиться о животных, были записаны, чтобы наставлять нас в наших отноше ниях друг с другом. Таким образом Всевышний дает нам уроки из прошлого.

но есть еще в этом и определенная логически обоснованная справедливость, продолжает рассуждать Паул (со стиха 11-го):

Если мы посеяли среди вас духовное семя, то разве это будет слишком, если мы пожнем у вас материальный урожай? Если другие имеют право на вашу поддержку, то тем более мы (1 Кор. 9:11–12).

Таким образом, это становится принципом, который должен быть признан повсеместно. Когда тебя кто-то благословляет или помогает, то простая благо дарность предписывает нам делать что-то в ответ, чтобы проявить свою благо Должны ли мы настаивать на своих правах дарность. Вот о чем говорит здесь Паул. если вы были благословлены или по лучили помощь в вашей духовной жизни, и ваша семья изменилась, а вся ваша жизнь обогатилась духовно, то насколько же больше, говорит Паул, должны вы поддержать материальными благами тех, кто помог вам в этом?

неделю или около того назад я был в городе Тусоне, штат Аризона, с одним молодым человеком, участвующим в служении среди последователей Масиха.

Он рассказал мне об одном случае, произошедшем примерно за год до этого, когда он в штате Вашингтон служил пожилой паре, которые были пенсионера ми, но все еще занимались бизнесом, приносившим им довольно много денег.

У этой пары в течение многих лет во взаимоотношениях друг с другом были трудности, разрушавшие их семейную жизнь. Этот молодой человек молился с ними, учил их и смог привести их к примирению. Их отношения вновь стали нормальными, и через несколько дней стало очевидным, что атмосфера в их семье совершенно изменилась. Когда он собирался уезжать, они позвали его в гостиную и сказали ему: «Мы так благодарны тебе за помощь нам, что хотим выразить тебе нашу признательность. Ты рассказывал нам, что хочешь купить дом на колесах, чтобы брать свою семью на служение, и мы хотим поучаство вать в этом». Без какой-либо просьбы с его стороны они вручили ему чек на 000 долларов. Это была та стоимость, в которую они оценили его служение в отношении их. Они были так благословлены, укреплены и получили помощь в такой степени, что они выразили это в подобном признании своей благодарно сти, показав насколько ценным было его служение для них. Паул добавляет еще один довод в пользу данного принципа в стихах 13–14:

Разве вы не знаете: кто служит в храме, получает в храме и пропитание, и кто служит у жертвенника, имеет право и на долю от того, что приносится в жертву? (1 Кор. 9:13).

Здесь он, конечно же, говорит об обеспечении левитов в дни старого священ ного соглашения, когда жертвы делились между ними. Они ели мясо и муку, а также использовали вино и оливковое масло, которое им приносили. Это было повеление от Вечного. Далее Паул говорит (стих 14):

Повелитель также дал установление, чтобы те, кто возвещает Радостную Весть, получали за это свое пропитание (1 Кор. 9:14).

Это должно раз и навсегда положить конец нападкам тех, кто говорит, что служители – это паразиты, живущие за счет других. К сожалению, действи тельно есть такие служители, которые создали плохую репутацию служению последователей Масиха из-за своей лени и угождения своим желаниям. Однако посланник Масиха приводит здесь очень сильный аргумент, говоря, что Сам Повелитель дал указание, чтобы на этом принципе строилось служение. По этому нет ничего плохого в том, что о служителях должны заботиться те, кому они служат.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я хочу указать здесь еще кое на что, и об этом просто необходимо упомянуть.

В случае с Паулом, как и во всяком другом случае, когда кто-то нуждается в ма териальной поддержке, сначала должно начать функционировать служение, и только потом должен ставиться вопрос о поддержке – не наоборот. В Инджиле вы нигде не найдете, чтобы кто-то собирал поддержку для того, чтобы начать служение, когда служитель еще ничего не сделал. Само наше служение и его состояние является основой для сбора поддержки, и нам нужно применять это и сегодня. Многие молодые люди приходят к нам, прося поддержки для служе ния за рубежом. Они сделали правильный выбор в своей жизни, они увидели возможность и хотят действовать. Они поступили искренне и серьезно, и Все вышний благословит их в этом деле. Они готовы отказаться от определенных преимуществ жизни здесь в Соединенных Штатах и лишают себя и свои семьи многого, чтобы отправиться в трудные места. Это замечательно, но они также должны понимать, что прежде, чем ехать куда-то, им необходимо сначала про демонстрировать свои возможности в служении там, где они находятся. Это может быть не обязательно умение учить других слову Всевышнего. Иногда достаточно быть готовым оказать помощь другим, желать помочь убраться во дворе у какого-нибудь пожилого человека или помочь ему разрешить его труд ности, и это будет доказательством того, что вы хотите служить другим, а не того, чтобы вам служили. Таким образом, это уже будет являться основанием для того, чтобы просить финансовую поддержку.

Сегодня существует большое количество религиозных аферистов, которые выуживают большие суммы денег из доверчивых последователей Масиха, ко торые никогда не задают вопрос: «Какую пользу приносит служение этих лю дей?» Их пожертвования еще больше обогащают состояние и роскошь так на зываемых религиозных лидеров, которым вообще не следовало бы жертвовать, потому что эти люди используют те деньги, которые им дают верующие, в сво их интересах. Следовательно, посланник Масиха дает нам очень мудрый совет:

сначала должно быть служение, а только потом – поддержка.

но теперь Паул подходит к самому главному. Все сказанное им до этого было только прелюдией к самой важной мысли, которую он хотел сказать. Он доказал, что он имеет право на то, чтобы его поддерживали материально, но он не всегда им пользовался. Когда он пришел в Коринф, он добровольно от казался от этого своего права, хотя он и принимал пожертвования в то время от других общин верующих, как он говорит нам в своем Послании верующим в Филиппах. Однако в Коринфе он этого не делал. Послушайте, что говорится в стихе 15-м:

Но я не воспользовался ничем подобным, да и теперь я пишу все это не для того, чтобы вы оказывали мне такую поддержку. Да я готов скорее умереть! Ни кто не может лишить меня права хвалиться этим (1 Кор. 9:15).

Паул очень тверд в своем решении. Он говорит коринфским верующим:

«Послушайте, я лучше умру, чем дам вам отнять у меня право на отказ от своих Должны ли мы настаивать на своих правах прав. Это то право, от которого я ни в коем случае не хочу отказываться». Право отказаться от своих прав является величайшим правом последователя Масиха.

Паул говорит: «Это для меня самое важное». «Что ж, – скажете вы, – почему это было так важно для него?» его ответ дан в стихах 16–18:

Я не хвалюсь тем, что возвещаю Радостную Весть, это моя обязанность, и горе мне, если я перестану возвещать! Если бы я возвещал Радостную Весть по соб ственному выбору, то я заслуживал бы вознаграждение, но я лишь исполняю свой долг, неся служение, доверенное мне Всевышним (1 Кор. 9:16–17).

Что хочет сказать этим Паул? Многие неправильно понимают это место Писания. А говорит он в сущности вот что: он не может испытывать чувство гордости или считать, что он достиг чего-то, если он преданно возвещает Ра достную Весть. Он говорит, что он готов отказаться от своих прав, не для того, чтобы быть верным в своем призвании возвещать Радостную Весть. наоборот, он говорит, что фактически у него нет выбора, возвещать ему Радостную Весть или нет: «Мною движет обязанность». Другими словами: «если я не буду воз вещать Радостную Весть, то я буду совершенно несчастен. У меня, по сути, нет выбора в этом вопросе. Уж лучше я буду возвещать Радостную Весть, чем испытывать то, что меня ожидает в том случае, если я не буду возвещать ее, а именно угрызения совести, чувство поражения в том служении, к которому предназначил меня Всевышний. Я не смогу жить после этого. Горе мне, если не возвещаю Радостную Весть». Он говорит: «если бы я возвещал Радостную Весть по собственному выбору, то я заслуживал бы вознаграждение». (Он рас скажет нам немного дальше, что это за вознаграждение.) Он говорит: «если я принимаю это призвание от Всевышнего и с радостью делаю то, что Он говорит мне делать, то это принесет мне великую пользу. Мне будет очень приятно, я буду удовлетворен;


однако, не важно, понравится мне это или нет – я должен исполнять свое призвание».

Один друг рассказывал мне недавно об одном враче-миссионере, который работал среди прокаженных в Африке. Во время встречи со своими друзьями в Англии он рассказал им о тех неприятных условиях, в которых ему приходи лось работать. его пациенты приходили к нему с гноящимися ранами, такими ужасно пахнущими и отвратительными на вид, что он едва мог находиться сре ди них. Они жили в самых тяжелых и первобытных условиях, и эти люди часто были совершенно неблагодарны за то, что врач пытался для них сделать. Одна из слушавших его женщин сказала: «Вы должно быть очень любите этих людей, раз вы смогли поехать туда и служить им в таких условиях». Он ответил: «нет, я не могу сказать этого. Это не любовь. Мне очень трудно любить того, от кого идет такое зловоние. Я бы скорее ушел и оставил их там умирать в этих мерзких условиях. нет, это не любовь». «но, – сказала она, – что же это тогда такое?»

«Долг», – ответил он.

нет ничего плохого в чувстве долга. нет ничего плохого в том чувстве, ко торое дал вам Всевышний, чтобы делать то, что вы должны делать, нравится Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе вам это или нет. Многие из нас не согласны по поводу такого рода мотивации, но Паул сам переживал это. Он сказал: «У меня нет выбора в деле возвещения Радостной Вести. нравится мне это или нет, у меня есть призвание, которое я должен исполнить, и если я хочу, чтобы моя жизнь что-то значила, мне лучше исполнить его». Это понимание побуждает его на проповедь. но это, говорит он, не является причиной, почему он делал это безвозмездно, почему он зара батывал себе на жизнь палаточным ремеслом, лишь бы не зависеть ни от кого другого. Так в чем же причина? Он говорит нам об этом в стихе 18-м:

Так в чем же мое вознаграждение? В том, что, возвещая Радостную Весть, я делаю это безвозмездно и не пользуюсь моими правами проповедника (1 Кор. 9:18).

Он иногда пользовался этим своим правом, но не в Коринфе. Там он воз вещал Радостную Весть без вознаграждения. Он хочет сказать здесь, что его мотивацией, побуждением трудиться до поздней ночи, делая палатки, чтобы обеспечивать себя и не быть обузой для коринфской общины верующих, было просто наслаждение, которое он получал, благословляя и обогащая кого-ни будь бесплатно. Паул испытывал радость от того, что он мог давать помощь другим. Вокруг столько религиозных аферистов, что приятно иногда удивлять людей, неся свое служение безвозмездно. Мне приходилось испытывать такую радость. несколько лет назад одни миссионеры пригласили меня провести с ними конференцию по изучению Священного Писания на юге Франции. Они нуждались в том, чтобы обновить свои силы при помощи слова Всевышнего, но я знал также, что они не могли себе это финансово позволить, и они сказали мне об этом, когда позвонили мне. Они сказали: «У нас нет возможности запла тить тебе за это». Я сказал: «не переживайте. Я все равно приеду. Сможете ли вы покрыть дорожные расходы, связанные с моим приездом?» Они ответили:

«Мы, конечно же, постараемся». Я знал, что средства этих людей были доволь но скудными, так как они жили в таком месте, которое было одним из самых дорогих по уровню жизни в мире, хотя работали в очень бедном районе. Итак, я полетел во Францию. Из-за недоразумения, возникшего при переписке, меня не встретили в аэропорту города Лиона, и я просидел там 24 часа, ожидая, когда за мной приедут. наконец я попал на место проведения конференции, которым являлся старый женский римско-католический монастырь, расположенный на берегу реки Роны, на юг от Лиона. Мы провели вместе три или четыре заме чательных дня, просто наслаждаясь сокровищами слова Всевышнего. Я видел, как поднимался их дух, как он изменялся и получал благословение, когда они вновь в своих жизнях и сердцах узнавали истину слова Всевышнего. Перед за крытием конференции они подошли ко мне и сказали: «Вот тут чек на сумму, включающую все собранные нами здесь пожертвования. Мы не знаем, хвата ет ли этого, но это все, что у нас есть». Этого не хватало;

это едва могло по крыть половину моих расходов. но я испытал непередаваемое удовольствие, когда подписал чек с обратной стороны и возвратил его владельцам, сказав:

«Используйте эти средства для создания фонда, чтобы приглашать в будущем Должны ли мы настаивать на своих правах других проповедников, которые могли бы послужить вам в будущем». Радость и неожиданное удивление, которые я увидел на их лицах, были самой лучшей наградой для меня. Я ушел, будучи щедро вознагражден за свое служение.

Вот что имеет здесь в виду Паул. ему было радостно путешествовать по всей Римской империи и благословлять других людей, не беря ничего взамен.

Он видел, как до их сознания доходило, что он дал им самое важное в жизни, обогащая их больше, чем они могли это представить в своих самых невероят ных мечтах, освобождая их, помогая им, исцеляя их и давая здоровье их телу, душе и духу. Делать это, не прося за свой труд ни гроша, вот что, говорит Паул, было для него самой большой радостью. Как же это было осуществимо на прак тике? Он далее описывает это. Здесь мы подходим к известному отрывку, где Паул говорит о своем отношении к людям (стих 19-й):

Хотя я и свободен от всех, я сам сделал себя рабом всех, ради того, чтобы об ратить к Всевышнему как можно больше людей (1 Кор. 9:19).

«Я свободен, – говорит он. – Я посланник Масиха. У меня есть знание, пре вышающее ваше. но это не значит, что я имею право настаивать на своих пра вах. нет, я рад отказаться от них, свободно, добровольно, чтобы обратить к Все вышнему как можно больше людей».

Для иудеев я был как иудей, чтобы привлечь иудеев (1 Кор. 9:20a).

Он был готов вернуться к старым ограничениям закона, в которых был вос питан, к старым ограничениям, относящимся к ритуалам, обрядам и внешнему виду, чтобы иметь возможность находиться рядом со своими еврейскими бра тьями и быть принятым ими. Он был готов жить опять как иудей, когда он был с иудеями.

Для находящихся под Законом я был как подчиняющийся Закону, хотя на са мом деле я не под Законом (1 Кор. 9:20б).

Для тех, кто все еще придерживался запретов, относящихся к тому, что мож но было принимать в пищу, а что нет, а также различных ограничений по пово ду того, что можно было делать, а что нет, Паул говорит, что он был готов делать то же самое, хотя сам и не был под Законом.

Для не имеющих Закона [то есть для языческого мира] я был как не имеющий Закона… (1 Кор. 9:21a).

«Когда я был с ними, я ел их пищу, даже то, что было принесено в жертву идолам. Это не смущало меня. Я не чувствовал каких-либо ограничений, по тому что пытался привести этих людей к вере в Масиха». Затем, чтобы они не верно не истолковали пребывание вне Закона, он добавляет:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе …хотя я не свободен от Закона Всевышнего, потому что нахожусь под Зако ном Масиха… (1 Кор. 9:21б) …то есть под Законом любви, под Законом свободы. Так что, не будучи сво бодным от Закона, тем не менее, он стал как не имеющий Закона вместе с теми, кто жил так же, чтобы приобрести их для Масиха.

Для слабых я был слабым, чтобы приобрести и их (1 Кор. 9:22a).

Он подстраивался к тем, кто имел уязвимую совесть, кто еще не имел свобо ду поступать так, как поступал он. Какая картина! Какой пример!

Я стал всем для всех ради того, чтобы различными путями спасти как можно больше людей (1 Кор. 9:22б).

Это замечательные слова, посредством которых посланник Масиха провоз глашает необходимость бескорыстно подстраиваться под те условия, в которых находятся различные люди. Вот что должно характеризовать подход последо вателя Масиха. Мы должны быть готовы поступиться нашими собственными личными желаниями для того, чтобы привлечь их внимание и открыть дверь для свидетельства о Повелителе. Он никогда не поступался своими принци пами, никогда не шел на компромисс с грехом, однако же подстраивался под условия тех, среди кого он находился. И снова, в 23-м стихе, мы видим причину этому:

Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и мне получить ее благослове ния (1 Кор. 9:23).

Инджил – Радостная Весть, которую Всевышний дал нам без каких-либо заслуг с нашей стороны. Делиться ей, не ожидая ничего взамен, – вот отличи тельная черта Радостной Вести. Паул говорит, что он получает непередаваемое удовольствие, когда благословляет других безвозмездно.

Многие годы, по мере того, как росла наша семья, мы ставили елку на Праздник рождения Исы и клали вокруг нее подарки. Каждый в семье с нетер пением ждал этого времени. Количество подарков под елкой продолжало расти, и мы ждали кануна этого праздника, когда члены семьи могли раскрыть свои подарки. Когда приходил волшебный момент, мы все собирались в гостиной и после совместного чтения истории из Писания о рождении Исы мы начинали с подарков детей. наши с Элейн подарки были в той же куче, но, если бы была наша воля, то мы просто оставили бы их там до тех пор, пока не будут открыты все остальные подарки. Возможно, мы даже забыли бы их открыть. Мы жажда ли увидеть вовсе не подарки, ожидавшие нас (они для нас не имели большого значения), самой большой наградой для нас была радость на лицах наших де тей, когда они открывали свои подарки. Каждый праздник я чувствовал себя Должны ли мы настаивать на своих правах обильно вознагражденным за все те расходы и усилия, потраченные на приоб ретение этих подарков. Я видел радость и счастье, которыми сияли лица моих детей, когда они были приятно удивлены тем, что получили то, что они давно хотели иметь и не ожидали получить. Вот о чем говорит здесь Паул. Какая это радость – идти и давать людям что-то, не требуя ничего взамен. Это и есть дух последователей Масиха.


Я хочу закончить словами К.С. Льюиса. Думаю, что они очень важны и име ют отношение к данному вопросу:

«Любовь чревата горем. Полюби — и сердце твое в опасности. если хочешь его оградить, не отдавай его ни человеку, ни зверю. Опутай его мелкими удо вольствиями и прихотями;

запри в ларце себялюбия. В этом надежном, темном, лишенном воздуха гробу оно не разобьется. его уже нельзя будет ни разбить, ни тронуть, ни спасти. Альтернатива горю или хотя бы риску – гибель. Кроме рая, уберечься от опасностей любви можно только в аду».

Посланник Масиха говорит, что настаивать на своих правах – это пригово рить себя к эмоциональной нищете, потому что это все, что вы получите в ко нечном итоге, – только свои права. Лучше всего об этом сказал Иса: «Больше благословения в том, чтобы давать, чем принимать» (Деян. 20:35).

Молитва Всевышний, научи нас быть дающими людьми, щедрыми, не ожида ющими ничего взамен, не спрашивающими всегда: «А что я с этого буду иметь?» Помоги нам не находиться под давлением окружающего нас мира, который всегда требует что-то взамен. научи нас быть такими, как ты, Всевышний, всегда давать свободно и с радостью и быть довольны ми, даже если мы ничего не получаем взамен. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ТЫ НЕДОСТОИН!

Вы ведь знаете, что в соревновании по бегу много участников, но только один становится победителем. Поэтому бегите так, чтобы получить награду. 25Каж дый участник при подготовке к состязаниям отказывается от всех удовольствий, и делает это ради получения тленного венка. Мы же стремимся к венку нетленно му. 26Поэтому я не бегу бесцельно и не бью кулаками по воздуху. 27Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не оказаться недостойным награды.

Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что все наши праотцы находились под облаком и что все они прошли сквозь море. 2Они все были погружены во имя Мусы в облако и в море. 3Они все ели одну и ту же духовную пищу 4и пили одно и то же духовное питье. Они пили из духовной скалы, которая сопровождала их, и скалой этой был Масих. 5Но ко многим из них Всевышний не был благосклонен и в конце концов их тела усеяли пустыню. 6Все это служит нам примером: мы не должны желать зла, как желали они. 7Не поклоняйтесь идолам, как это делали некоторые из них. Ведь написано: «Народ сел есть и пить, а потом встал и начал веселить ся». 8Среди нас не должно быть распутства, которому предавались некоторые из них, что и привело к гибели двадцати трех тысяч человек в один день. 9Нам нель зя испытывать Масиха, как делали некоторые из них и потом погибли от укусов змей. 10Не ропщите, как это делали некоторые из них, за что и были умерщвлены ангелом-губителем. 11Все это случилось с ними как прообраз, а записано это для на зидания нам. Ведь мы живем в последнее время. 12Так что если кому-то кажется, что он твердо стоит на ногах, то пусть остерегается, как бы ему не упасть! 13Все испытания, с которыми до сих пор вам приходилось сталкиваться, были ничем иным, как обычными человеческими испытаниями. Всевышний никогда не допу стит, чтобы вы были испытываемы сверх сил, и Он верен своим обещаниям. Когда вас постигает испытание, Он дает вам и выход, так чтобы вы смогли его перене сти. (1 Кор. 9:24 – 10:13) Вчера один молодой верующий в Ису, с которым я работал, сказал мне: «не люблю, когда мне говорят, что мне нельзя делать что-то, что мне нравится, так как это уязвляет совесть другого человека. Я считаю это законничеством». Я согласился с ним, потому что мне тоже это не понравилось бы. Я бы не был до волен, если бы я должен был перестать делать что-то, что мне нравится, только потому, что это обижает кого-то другого, или потому, что это является для него камнем преткновения. Однако я также понимаю, что то, что не хочет этого во мне, Писание называет «плотью». Мне не нравится отказывать себе в чем-либо, мне нравится делать то, что я хочу.

Ты недостоин! Это, конечно же, тот самый враг внутри нас, который старается столкнуть нас с истинного пути, подорвать все наши усилия и свести на нет наше слу жение Богу. Паул говорит об этой проблеме в главах 7-й, 8-й и 9-й Первого послания верующим в Коринфе, и сейчас мы подошли к стиху 14-му 9-й главы.

Посланник Масиха делится с нами тем, как он поступает в данном случае. Он рад отказаться от своих прав, даже от права получения финансовой поддерж ки от тех, кому он благовествует. Он готов работать много – даже до поздней ночи, – мастеря палатки собственными руками, чтобы самому оплачивать свои расходы и таким образом даром нести Радостную Весть этим коринфским ве рующим, как бы трудно ему ни было. В этом отрывке он называет еще одну важную причину для упражнения в воздержании в жизни последователя Маси ха. Он говорит, если мы все время будем потакать своим желаниям и стремить ся к роскоши в нашей жизни, то мы не только будем ранить других, но очень возможно, что мы обнаружим себя пойманными в ловушку, настолько духовно опасную для нас, что мы можем оказаться «недостойными», как Паул называет это состояние.

Вы ведь знаете, что в соревновании по бегу много участников, но только один становится победителем. Поэтому бегите так, чтобы получить награду. Каждый участник при подготовке к состязаниям отказывается от всех удовольствий, и делает это ради получения тленного венка. Мы же стремимся к венку нетленному.

Поэтому я не бегу бесцельно и не бью кулаками по воздуху. Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не ока заться недостойным награды. (1 Кор. 9:24–27) В этом отрывке в качестве примера Паул приводит один из видов спортив ных соревнований – бег. Это было очень понятное сравнение для верующих Коринфа. Каждые три года за городом проводились Истмийские игры (очень похожие на знакомые нам Олимпийские игры, которые также проводились в Греции). если поехать в Коринф, все еще можно увидеть то место, где проводи лись забеги. Стартовые линии, откуда атлеты начинали забег, все еще виднеют ся на камнях. Паул использует это сравнение, потому что для него сама жизнь напоминает спортивный забег.

Коринфяне знали, что каждый из участников этих забегов должен был дать клятву, что он тренировался в течение 10 месяцев и воздерживался от опреде ленных вкусных блюд в своем рационе для того, чтобы быть способным вы нести состязания. Они подвергали себя довольно суровой дисциплине с тем, чтобы победить. Паул говорит, что победителю этих игр достается лишь увяда ющий венок из сосновых ветвей, а победителю состязания, в котором участву ем мы, – нетленный венец.

Так он смотрит на жизнь. Целью нашей жизни, в понимании Паула, является то, чтобы мы здесь, в этом мире, пробежали свой забег таким образом, чтобы быть полезным и угодным инструментом в руках Бога, где бы и когда бы Он ни захотел нас использовать. К этому стремился Паул. Когда он просыпался Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе утром, это было первое, что приходило ему в голову;

это было то, что задавало ему тон на весь день. Паул был готов отказаться от потворства определенным желаниям, которые в целом были нормальными и правильными, когда это было необходимо. если эти желания шли вразрез с его целью быть тем, кем Бог хо тел его видеть, то, по словам Паула, он был бы рад отказаться от них. Для него величайшей целью было получить награду, – а именно испытывать чувство на слаждения от того, что Бог использует его. Интересно, как много из нас имеют ту же цель?

Рано или поздно каждый из нас должен задать себе вопрос: «Для чего я здесь, в конце концов? При нормальном естественном процессе воспроизведения по томства почему я появился на земле именно здесь, в этих жизненных обстоя тельствах, в этой части мира, и в эту историческую эпоху?» И, конечно же, от ветом из Священного Писания является то, что Бог рассчитывает использовать тебя. Ты нужен ему. Он сотворил тебя. Он задумал твое появление, вложив в тебя все твои особые способности и уникальные таланты и дары, которые Он дал тебе, чтобы использовать тебя, и чтобы ты мог быть полезен и угоден ему.

Итак, благодаря сравнению с соревнованиями, которое использует Паул, становится очевидным, что без воздержания невозможно получить награду. В нашей жизни всегда есть что-то, что старается сбить нас с правильного пути, если мы позволяем этому влиять на нас. Всегда есть искушение свернуть с пути, сдаться, почивать на лаврах, сидеть сложа руки, пустив жизнь на самотек и живя в свое удовольствие. Однако такое поведение в конечном итоге сведет наше служение на нет, сделает его неэффективным. Вот о чем говорит здесь Паул. Позвольте мне привести вашему вниманию слова доктора Мартина Ллой да-Джонса, когда он проповедовал по отрывку из нагорной проповеди, где Иса говорит, что мы должны «алкать и жаждать праведности»:

«если кто-то действительно чего-то хочет, он никогда не сможет этого скрыть. если кто-то очень сильно желает чего-то, то он не будет сидеть пассив но, ожидая, что оно само к нему придет. Это также относится и к нам, последо вателям Исы. В этой жизни существуют определенные вещи, которые открыто противостоят Богу и его праведности. В этом нет сомнения. Мы знаем, что все это плохо, что все это вредит нам, что все это – грех. Я говорю вам, что испыты вать голод и жажду по праведности, – это значит избегать всего этого, как чумы.

если мы знаем, что дом заражен, мы избегаем заходить в такой дом. Мы изоли руем больных лихорадкой, потому что она заразна, и понятно, что мы избегаем подобных людей. То же самое верно и в духовной сфере. но это еще не все. Я считаю, что если мы действительно жаждем праведности, мы должны избегать даже того, что ведет к притуплению нашего духовного аппетита, ведет к духов ной пресыщенности. Существует много подобных занятий и увлечений, кото рые, сами по себе, довольно безвредны и совершенно законны. Однако если мы обнаруживаем, что проводим за ними слишком много времени, и, в результате этого, наши богоугодные желания притупляются, мы также должны избегать их. Такое решение подсказывает нам здравый смысл».

Ты недостоин! Это, по существу, то же самое, что говорит Паул в Первом послании веру ющим в Коринфе. Он говорил, что в собственной жизни поступал именно так.

Он воздерживался от потакания своим желаниям. Он отказывался давать волю своей невоздержанности или лени. Он отдавал всего себя тому, что Бог хотел от него. Он стремился к этому и уделял свое время планированию для того, чтобы достичь этого.

Я обнаружил, что жизнь последователя Исы очень похожа на двигатель ав томобиля. Учась в старших классах, я научился водить «Форд» старой модели «Т» – тогда его называли «жестянка Лиззи». Время от времени машина не за водилась, и когда это случалось, на это было две причины. Для того чтобы ав томобиль завелся, необходимо две вещи: бензин и искра, – и первое, что нужно сделать, – это проверить искру. Берешь отвертку и касаешься ею свечи зажига ния, в то время как кто-нибудь пытается завести двигатель. если ты получаешь такой удар током, что у тебя волосы дыбом встают на голове, то с искрой все в порядке. Затем необходимо проверить наличие бензина, потому что если дело не в искре, то проблема с топливом. если и с тем и с другим все в порядке, тогда нужно лишь небольшое усилие, и автомобиль заведется. В нашей жизни также есть два важных условия: дисциплина и доверие. есть люди, которые применяют в своей жизни только одно из двух. некоторые так заботятся о дис циплине, что контролируют все в своей жизни. Они перегибают палку в том, о чем говорит здесь Паул. Они устанавливают себе жесткие графики – во сколько вставать рано утром, сколько часов проводить в молитве, сколько стихов из Пи сания запоминать каждую неделю – они все подчиняют строгой дисциплине в надежде оказаться полезными и эффективными служителями Всевышнего. Эти люди обычно теряют веру и всякое желание бороться и часто терпят пораже ние в жизни, потому что одной дисциплины не достаточно, им также требуется доверие. Доверие – это когда ты делаешь что-то и надеешься, что Бог будет помогать тебе в этом. Однако есть люди, которые впадают в другую крайность, говоря, что доверие – это величайшая цель. Они входят в своего рода состояние «автопилота», когда Бог делает за них все, а они лишь плывут по течению, ожи дая от него, что Он будет делать все Сам, – то есть искра есть, а бензина нет.

Эти люди также теряют веру и оказываются бесплодными и неэффективными, как служителя Бога. ничего серьезного так и не происходит в их жизни, потому что для этого требуется и дисциплина и доверие. Вот о чем говорит Паул.

Верующие в Коринфе делали упор на доверие, то есть потакание своим желаниям, ожидая, что Бог будет делать все Сам. но Паул говорит: «Так вы никогда не станете победителями. если вы не готовы отказаться от определен ных желаний и прихотей и приложить все свои усилия, сосредоточить все свои стремления в жизни для достижения единой цели, вы всегда будете терпеть по ражение. В конце концов, вы поймете, что вы недостойны награды». Вот то слово, которое использует Паул. Он говорит: «Такое может случиться и со мной.

Я проповедую все это другим, и если я проповедую, – это показывает, что я по нимаю то, что проповедую, но если я не поступаю так, я тоже могу оказаться недостойным награды».

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Многие люди были обеспокоены значением этого слова, потому что в одном из официальных переводов Писания оно было переведено, не как «недостойным награды», а как «отвергнутым»13. Звучит так, будто он мог потерять спасение, но Паул говорит здесь не об этом, он никогда не ставил под сомнение свое спа сение. Он понимал, что, когда человек получает рождение свыше, он начинает жить по-новому, в новом царстве, и этого нельзя отнять – спасение потерять не возможно Чего он действительно боялся и что заставляло его двигаться вперед каждый день, – так это страх, что он может оказаться «недостойным», может потерять свое служение, потерять возможность служить Богу. Этот великий по сланник Масиха, который так прекрасно понимал жизненные принципы, всегда жил, помня о том, что придет день, когда, как он сказал, сыны Всевышнего будут явлены, когда весь мир увидит, в чем заключается истинная жизнь, и вся вселенная преклонится пред Повелителем Исой, и каждый язык признает его Повелителем. Все население земли – все поколения людей, жившие в разные времена, – будут там, и всем придется задуматься над своей жизнью, задав себе следующий вопрос: «Что я сделал в жизни такого, что прославило Бога?» Вот что будет важным в тот день. Все потакания своим желаниям, всякий раз, когда мы поддавались лень, пусть даже на непродолжительное время, и все подобное приведет нас в стыд в тот момент. Все захотят увидеть, как много времени в нашей жизни было проведено с пользой, – ради того, для чего Бог сотворил нас.

Паул помнил об этом, и он не хотел оказаться недостойным. Для него жизнь означала служение и радость от того, что он мог отдать себя делу Бога. Вот чего он желал. Он боялся, что Бог мог отнять его служение, что он сам мог угодить в ловушку постоянного угождения своим желаниям, своей плоти и «хорошей жизни», мог впасть в какое-нибудь искушение и оказаться невостребованным для Бога. Я вижу, как это происходит с людьми в Писании и в наше время. Су ществует три различных способа, как можно оказаться недостойным. Сначала Всевышний лишает силы твое служение. некоторые из вас еще молоды и толь ко начинают понимать, что Бог может использовать вас и уже использует вас, и вам знаком восторг от осознания того, что Бог использовал вас в Своем слу жении. Другие испытывают подобное состояние уже достаточно долгое время.

но я знаю, что среди вас есть некоторые, кто просто продолжают механически выполнять порученное им Богом дело, хотя оно уже не имеет былой силы. Вот этого состояния Паул и боится более всего.

Я знаю служителей слова, которых много лет назад Бог использовал вели ким образом, но в чьем служении эта сила отсутствует уже многие годы. Скла дывается впечатление, что они являются участниками театрального действия, выполняя пустые обряды, наподобие игры в шарады14, во время которой они 13. Здесь имеется в виду один из переводов Писания на английский язык – перевод короля Якова.

14. Игра, во время которой один игрок должен показать какое-то слово или фразу при помощи жестов и пантомимы (без слов), а другие должны их угадать.

Ты недостоин! делают все требуемые движения и говорят все нужные слова, но ничего суще ственного не происходит. В их служении больше нет силы, потому что в какой то момент они оказались недостойными. Что-то случилось с ними: может быть, они отказались отвергнуть себя, или перестали упражняться в дисциплине или самоконтроле, или, возможно, их доверие к Богу пошатнулось – и сила исчезла.

на следующем этапе этого процесса вы прекращаете служить Богу, так что вы даже перестаете притворяться, перестаете лицедействовать. есть один молодой человек, которого вы бы сразу узнали, если бы я назвал его имя, – он повсемест но известен в кругах служителей Исы. несколько лет назад его книги пользо вались спросом, он был одним из самых популярных писателей наших дней.

его график был наполнен встречами, и он был востребован везде. Так вот, я разговаривал на этой неделе с одним его другом, и он рассказал мне, что сейчас этот человек сидит в своей квартире на юге Калифорнии и абсолютно ничего не делает целыми днями. Он не знает, куда девать свое время, не знает, куда девать себя, его никто не приглашает, не организует встреч с его участием, он потерял способность писать. В чем тут дело?

В какой-то момент он впал в искушение, он впал в грех прелюбодеяния, и теперь он недостоин. Я молюсь, чтобы это было лишь временной мерой, пото му что люблю его. Бог может восстановить его. Далее в этом отрывке говорится, что этот процесс даже может привести нас к смерти. Бог наказывает нас ино гда, пытаясь через это привлечь наше внимание к тому, что происходит с нами.

если мы постоянно игнорируем его наказание, может настать такой момент, когда, как Паул говорит коринфянам, Бог может просто сказать: «Иди домой. Я не могу доверять тебе больше здесь, внизу», – и заберет нас к Себе. Мы не по теряем наше спасение, но мы потеряем нашу возможность служить ему, и тогда наши жизни будут потрачены впустую. Паул приводит здесь для нас пример, взятый из самого Писания. Первые пять стихов:

Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что все наши праотцы находились под облаком и что все они прошли сквозь море. Они все были погружены во имя Мусы в облако и в море. Они все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духов ное питье. Они пили из духовной скалы, которая сопровождала их, и скалой этой был Масих. Но ко многим из них Всевышний не был благосклонен и в конце концов их тела усеяли пустыню (1 Кор. 10:1–5).



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.