авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 24 |

«Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 ...»

-- [ Страница 9 ] --

Какой удивительный пример! Обратите внимание на частое повторение в этом отрывке слова «все». Выйдя из египта, все исраильтяне наслаждались огромными благословениями от Бога, преимуществами, на которые имели пра во все без исключения, – и самые слабые из них, и самые молодые, и самые ста рые, и самые немощные. Паул перечисляет эти преимущества. Во-первых, он говорит, что «все наши праотцы находились под облаком и что все они прошли сквозь море». Слово «облако» здесь обозначает облако Шехины (славы), кото рое вздымалось над Исраилом, чтобы вести их в течение дня, и становилось огненным столбом ночью. Это символ защиты Всевышнего Своего народа и Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе его водительства. «Море», о котором он говорит в этом отрывке, – конечно же, Красное море, которое они благополучно перешли и тем самым покинули раб ство и проклятие египта. Так что все эти символы воссоздают картину защиты, водительства и избавляющей силы Всевышнего, которые испытали на себе все исраильтяне.

Итак, вы заметили аналогию со следованием за Масихом? Каждый после дователь Исы находится в том же положении. Все мы были избавлены, если только мы действительно являемся верующими в Ису. Мы были перемещены, переведены из царства тьмы в царство света. Мы теперь являемся участника ми нового духовного государства, говорит Паул. Более того, мы находимся под защитой. Бог всегда охраняет нас и смотрит за нами. Мы имеем водительство Всевышнего. Мы все переживали, время от времени, водительство Всевышне го, как Он вел нас туда, где Он хотел, чтобы мы были. Так что мы все являемся участниками милости Всевышнего, как и исраильский народ в древности.

Во-вторых, Паул говорит о них, что «они все были погружены во имя Мусы в облако и в море». Что это значит? Эта фраза кажется странной: «…были по гружены во имя Мусы…», однако она является аналогией с тем, что мы были погружены во имя Масиха. Как мы были погребены с Масихом и стали с ним одним целым, так и те исраильтяне много веков назад стали одним целым с Му сой через то погружение. Муса был великим посредником старого священного соглашения. Он находился между Богом и человеком, он был представителем народа перед Богом и представителем Бога, говорившим с народом от его име ни. У него была «прямая связь» с Вечным, и через Мусу весь этот народ также имел доступ к Богу. То же самое, конечно же, относится и к нам, не так ли? Паул утверждает это в Послании к Римлянам, 5-й главе, говоря: «Через Него нам верою открыт доступ к благодати, в которой мы сейчас и стоим» (Рим. 5:2а).

Третьим их преимуществом было то, что все они утоляли свой голод и жаж ду Масихом, так как «все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье». Пищей, конечно, была манна, даруемая им с неба, а питьем была вода, бьющая из скалы, которую извлек Муса, ударив по ней своим по сохом. Скалой, которая сопровождала их, со слов Паула, был Сам Масих. не говорите мне, что древние святые ничего не знали о Масихе. Они знали о нем.

Они могли видеть его во всех этих символах и образах, использовавшихся во времена Таурата. Они были связаны с ним, как и мы связаны с ним, и точно так же как Он кормил и подкреплял их, так и нас кормит и подкрепляет Дух Всевышнего, проистекающий из Скалы, Масиха. Когда говорится, что Скала «сопровождала их», не думайте, что какой-то огромный валун катился следом за народом Исраильским. Здесь говорится не об этом. Где бы символ Скалы не упоминался в Таурате, Книге Пророков и Забуре, а он встречается там до вольно часто, он обозначает образ Масиха и указывает на него. Образ скалы, из которой текла вода или которая являлась убежищем, где они укрывались во время летних гроз, этот образ указывает на Масиха. Шемуил поставил скалу, «камень» и назвал его Эбенезер, «камень помощи» – это был намек на помощь, получаемую ими от Масиха в то время. Таким образом, мы сегодня находимся в Ты недостоин! той же лодке. Однако, при всех тех возможностях и привилегиях удивительным фактом является то, что Бог не был доволен большинством из них.

Разве это не способно подействовать на нас отрезвляюще? Сколько исра ильтян покинуло египет? Согласно записи в Числах, более 600 тысяч одних только мужчин, а считая женщин и детей – почти два миллиона. Из этих двух миллионов сколько человек вошло в обещанную Богом землю? Два человека:

Халев и Иешуа, сын нуна. Они были единственными, получившими эту при вилегию;

остальные умерли в пустыне, будучи недостойными, не способными больше служить и действовать так, как предназначил им Бог, и как Паул пишет далее в стихе 6-м:

Все это служит нам примером: мы не должны желать зла, как желали они ( Кор. 10:6).

Знаете, что то же самое происходит с людьми и сегодня? Один молодой че ловек рассказал мне на прошлой неделе о своей девушке – последовательнице Исы. Он рассказал мне, что, когда они наедине, он не знает, что делать, потому что она постоянно убеждает его предаться вместе с ней разврату. Он говорит ей:

«но ты же верующая в Ису, ты не можешь желать этого». на что она отвечает:

«Какая нам разница? Ведь этот грех потом Бог может нам простить. К чему нам воздерживаться?» Это та самая хитрая ложь, которая толкает людей на поступ ки, благодаря которой они могут оказаться недостойными. Вот чего опасался Паул, и он постоянно сталкивался с этим в своей жизни. Далее он указывает нам на четыре опасных соблазна, которых следует остерегаться, которые все также актуальны в наше время, как и тогда, когда Паул писал о них:

Не поклоняйтесь идолам, как это делали некоторые из них. Ведь написано:

«Народ сел есть и пить, а потом встал и начал веселиться» (1 Кор. 10:7).

Здесь говорится о том, что произошло у подножия горы Синай, когда Мусе был дан Закон, когда он взошел на гору для общения с Богом. Он отсутствовал 40 дней и 40 ночей, и через какое-то время люди устали ждать, так что они устроили большое пиршество. В этом, конечно, не было ничего плохого. Затем, кто-то предложил устроить веселие с танцами. И в этом также ничего плохого не было. Исраил часто веселился и танцевал перед Вечным, ведь Бог есть и Бог танца, точно так же, как и Бог всего остального. Однако они так развеселились, когда танцевали, так предались своим похотям, что были «увлечены», как бы мы сказали, и стали вести себя развратно и похотливо. В конце концов, они встали на колени и стали поклоняться золотому тельцу, который со слов Харуна вышел из огня, когда он бросил туда золото. Что за удивительный огонь! Так они впали в идолопоклонство.

Вот против чего предостерегает нас Паул: некоторые вещи могут так легко завладеть нашим вниманием, могут показаться такими важными для нас, что мы почувствуем, что мы уже не можем без них жить. Это и есть идолопоклонство.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я поражаюсь тому, сколько последователей Исы поклоняется своим машинам, своим детям или какому-нибудь известному спортсмену, или какой-нибудь звез де рок-н-ролла, или какому-нибудь известному киноактеру. Я поражаюсь тому, сколько последователей Исы поклоняются Соединенным Штатам и преклоня ются пред ними. Главная цель их жизни – это полностью отдать себя какой нибудь политической деятельности. Все это само по себе не является грехом, однако они могут стать нашим идолом, когда они приобретают первостепенную важность для нас. Это прямой путь к тому, чтобы оказаться недостойным. Да лее идет распутство:

Среди нас не должно быть распутства, которому предавались некоторые из них, что и привело к гибели двадцати трех тысяч человек в один день (1 Кор. 10:8).

Этот стих указывает на события, описанные в 25-й главе книги Чисел, когда некоторые исраильтяне воспротивились водительству Бога, в то время как жен щины моавитянки и мадианитянки пришли и соблазнили их, и они впали в блуд с ними. В лагере разразилась смертельная болезнь, которая не прекращалась до тех пор, пока Пинхас, внук Харуна, не взял копье и не заколол на месте мужчи ну и женщину во время акта прелюбодеяния.

Мы читаем это описание и говорим: «О, как же это было жестоко, какое кро вопролитие!» Однако через это Бог сказал: «Послушайте! То, во что вы ввяза лись, является еще более разрушительным, чем мое наказание! Я еще поступаю с вами по-доброму по сравнению с тем, что ожидает вас, если вы будете про должать пребывать в этом грехе». Он был верен им и предупредил их, а затем поражение прекратилось. Далее говорится о духе самонадеянности, стих 9:

Нам нельзя испытывать Масиха, как делали некоторые из них и потом погиб ли от укусов змей (1 Кор. 10:9).

Этот стих относится к истории из 21-й главы книги Чисел, где говорится, как некоторые исраильтяне имели наглость обвинить Бога в предательстве. Они заявили: «Ты вывел нас из египта, чтобы мы умерли в этой пустыне. Это Твоя вина. Зачем Ты вывел нас из египта?» не говорили ли и вы когда-нибудь Богу подобное? «Для чего я здесь оказался? Это Твоя вина, что я попал в подобную ситуацию». Это называется «испытывать Бога», и это очень опасное занятие, потому что, если мы вовремя не остановимся, мы можем оказаться недостой ными. Так что змеи напали на них и были остановлены, как вы помните, только поднятием медного змея на шесте. Затем четвертый соблазн, которого следует опасаться, – это ропот:

Не ропщите, как это делали некоторые из них, за что и были умерщвлены ангелом-губителем (1 Кор. 10:10).

Ты недостоин! Здесь упоминается история о Корахе, Дотане и Абираме, трех молодых мужчинах, которые начали высказывать свое недовольство по поводу власти, которую имел Муса. Они говорили: «Мы не хуже Мусы. Почему мы не имеем такую же власть, как он? Он ничем не лучше нас». Они стали призывать лю дей к бунту и устраивать беспорядки в исраильском лагере, и Бог призвал их к ответу и сказал, что покажет им, кто его избранник. Земля разверзлась под Корахом Дотаном и Абирамом и поглотила их. Они исчезли, истребленные Истребителем. Все это действует отрезвляюще, не так ли? Далее Паул увеще вает нас:

Все это случилось с ними как прообраз, а записано это для назидания нам. Ведь мы живем в последнее время. Так что если кому-то кажется, что он твердо стоит на ногах, то пусть остерегается, как бы ему не упасть! (1 Кор. 10:11–12) Все эти истории были описаны в Таурате как наглядные примеры, как про образы. То есть когда вы читаете эти истории, поставьте себя на место исраиль тян. Их враги соответствуют нашим врагам, которым нам приходится противо стоять, а именно начальствам и властям этого мира тьмы, которые пытаются по бедить нас, которые нападают на нас, пытаясь лишить нас мужества и нанести нам поражение, точно так же, как Исраил был поражаем и притесняем. Когда вы видите, как они полагались на Бога, держались за его обещания, обновляли силу по вере и принимались усердно делать то, что Бог предназначил для них, – это есть прообраз для нас, как преодолевать врага в борьбе и в сражениях, ко торые происходят в нашей жизни.

Они были прообразами для нас, и согласно стиху 12-му они всегда были под прицелом. Так же как и мы. Против нас постоянно ведутся боевые действия.

Мы живем не в прекрасном и приятном мире, созданном для нашего наслажде ния, и чем быстрее мы избавимся от этого заблуждения, тем лучше для нас. Мы постоянно находимся на поле боя, ежеминутно подвергаясь опасности нападе ния. Мы участвуем в забеге, в котором мы должны только победить. Мы ведем войну с хитрым и беспощадным врагом, и мы никогда не должны забывать это го, потому что его приемы хитры и его стратегия очень изощренна, а мы можем легко пасть под его ударами.

Я совсем недавно читал о событиях времен Реформации и поражался снова и снова, как величайшие и сильнейшие герои веры прошлого все подчас под давались козням дьявола. Кальвин с его великим и ясным богословским раз умом мог быть суровым, холодным и жестоким законником. Мартин Лютер с его крепкой верой и великим мужеством, которое помогало ему стоять перед императорами и королями без колебаний, в приступе ярости мог быть грубым, раздраженным и поступать по плоти по отношению к своим врагам и даже бра тьям в Масихе. не думайте, что вы лучше их и не упадете. Вам противостоит сильный и беспощадный враг. Он может подставить вам подножку или заманить в ловушку, и это обязательно произойдет, в результате чего вы можете оказаться Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе недостойными перед Богом, непригодными для него. но Паул не заканчивает на этом, и я не хочу заканчивать на этом.

Стих 13:

Все испытания, с которыми до сих пор вам приходилось сталкиваться, были ничем иным, как обычными человеческими испытаниями. Всевышний никогда не допустит, чтобы вы были испытываемы сверх сил, и Он верен своим обещаниям.

Когда вас постигает испытание, Он дает вам и выход, так чтобы вы смогли его перенести (1 Кор. 10:13).

О, какое это ободрение для нас! Это написано для того, чтобы мы могли ус воить три определенных момента относительно наших испытаний: во-первых, это обычные человеческие испытания, то есть, они общие для всех. Однако в это труднее всего поверить в тот момент, когда ты сам проходишь через испы тания. Мы все думаем: «Почему это не происходит с другими? Они больше за служивают этого, чем я. Почему это происходит со мной?» Просто настала твоя очередь, вот и все. Все проходят через это. Ты можешь не быть свидетелем ве ликих мучений других людей, но ты уж точно не пропустишь своих. Часто мы даже не знаем, через какие испытания приходится проходить другим людям, од нако мы должны знать, что это происходит со всеми, без исключения. Испыта ния – это удел каждого. Их время придет, если еще не пришло, так что вы даже не думайте, что только вам одним приходится страдать. Вовсе нет. Страдания – достаточно распространенное явление, и поспрашивав людей вокруг себя, вы обнаружите массу тех, кто испытал на себе то же, что и вы. Испытания – общие для всех, однако они находятся под контролем – Бог верен, и Он не допустит вам быть искушаемым сверх сил. И снова, в это трудно поверить, не так ли? Мы можем сказать: «Что ж, время моих испытаний уже пришло. И у меня уже нет сил терпеть». не правда, у вас есть силы. Вам только кажется, что ваши силы на исходе. Бог знает лучше, на что вы способны. Он знает, что вы можете вынести и что не можете. Одним из основных принципов тренировок перед спортив ными состязаниями является развитие в себе способностей, которых, как вы думаете, у вас нет, постепенно увеличивая нагрузки для того, чтобы спортсмен мог сделать то, что ему в настоящий момент не под силу, не так ли? И он обна руживает, что может вынести больше, чем он думал. То же самое делает с нами и Бог. Он увеличивает нагрузки, в то же самое время контролируя ситуацию.

Он никогда не позволит вам перенести больше, чем вы в силах перенести, если вы всегда будете помнить о третьем условии, – все превозмогающей благодати, которую Он дает нам, о так называемом «выходе», который всегда есть. В чем же заключается этот выход? Это то, о чем мы уже говорили, – доверие Богу.

Дисциплина необходима, но также важно и доверие. По всему Таурату герои и героини веры учат нас, что в час испытания Бог отнимает всякую человеческую поддержку, чтобы мы могли научиться тому, что достаточно только уповать на него. Бог – наше убежище и наша сила, самая реальная помощь во время горя, и мы никогда не узнаем этого до тех пор, пока все остальное не будет отнято у Ты недостоин! нас. Тогда мы начинаем понимать, что мы непоколебимы благодаря поддержке Всевышнего. Он Сам – наш выход в любых трудностях, и поэтому Он проводит нас через стесненные обстоятельства и испытания.

Давайте встанем и прочитаем вместе гимн «Мы живем, мы обитаем». Пусть это замечательное стихотворение из прошлого будет для нас одновременно за вершающей собрание молитвой и наставлением.

Мы живем, мы пребываем В грозный век, великий век.

Жить в конце времен большая Честь для всех нас, человек.

Враг народы поднимает, В бой ведет своих солдат.

Все творение стенает В ожиданье дня суда.

Долго ль будешь прохлаждаться От передовой вдали.

Встань! Пора за дело браться, Бог зовет в ряды свои.

небо смотрит, бой начался, Скоро уж конец грядет!

Крест сияющий поднялся.

В бой, за истину, вперед!

Ты поклялся не сдаваться, Стал святым, был возрожден.

Клялся за него ты драться – Злом не будь же побежден.

не держись за душу цепко, Ради правды всю отдай.

В бой! И каждой своей клеткой Ты Ису провозглашай.

Молитва Всевышний, мы молимся, чтобы мы жили так, как говорится в этом гимне, в эти дни, которые ожидают нас в этом беспокойном мире. Мы молимся во имя Исы Масиха, аминь.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ЖИЗНЬ, СОСРЕДОТОЧЕННАЯ НА МАСИХЕ Поэтому, дорогие мои, избегайте идолопоклонства. 15Я говорю вам как разум ным людям, рассудите сами. 16Разве Чаша Благословения, которую мы благослов ляем, не приобщает нас к крови Масиха? И разве хлеб, который мы преломляем, не приобщает нас к телу Масиха? 17Хлеб один, и мы, как бы много нас ни было, со ставляем одно тело, потому что едим один и тот же хлеб. 18Посмотрите на исра ильский народ: разве все, кто ест принесенное в жертву, не являются участниками одного жертвенника? 19Конечно, я не говорю, что идол или же принесенное ему в жертву имеет какое-либо значение. 20Нет, но дело в том, что язычники, принося свои жертвы, приносят их демонам, а не Всевышнему, а я не хочу, чтобы вы стано вились сообщниками демонов. 21Ведь не можете же вы пить одновременно из Чаши Повелителя и из чаши демонов, нельзя в одно и то же время участвовать в трапезе Повелителя и в трапезе демонов. 22Или мы думаем, что можем безнаказанно воз буждать ревность Вечного Повелителя? Разве мы сильнее Его? 23Вы говорите: «Все мне позволено!» Но не все полезно. «Все позволено!» Но не все служит к созиданию.

Пусть никто не старается угодить себе, но заботится о том, что несет благо другим. 25Ешьте все, что продается на базаре, со спокойной совестью, 26потому что «земля и все, что наполняет ее, принадлежат Вечному Повелителю». 27Если неверующий человек пригласит вас на обед, то ешьте все, что вам предложат, не задавая вопросов, со спокойной совестью. 28Но если вам кто-либо при этом скажет:

«Это жертвенное мясо», то не ешьте ради человека, который вам это сказал, и ради совести, – 29я имею в виду совесть другого человека, а не вашу собственную.

Так для чего же мне есть это мясо, давая лишний повод чужой совести осуждать мою свободу? 30Если я ем с благодарностью, то почему я должен быть осуждаем за ту пищу, за которую я благодарю Всевышнего? 31Стало быть, что бы вы ни делали, едите вы или пьете, делайте так, чтобы был прославляем Всевышний. 32Не будьте ни для кого камнем преткновения, ни для иудеев, ни для язычников, ни для общины верующих, принадлежащей Всевышнему. 33Старайтесь, как и я, угождать всем во всем. Я ищу блага не для самого себя, а для многих других, чтобы они были спасены.

Следуйте моему примеру, как и я следую примеру Масиха. (1 Кор. 10:14 – 11:1) на мой взгляд, одни из самых полных драматизма слов, когда-либо сказан ных Исой Своим ученикам, были следующие: «Вот, Я посылаю вас, как овец в волчью стаю» (Мат. 10:16). Будучи родом из Монтаны, где разводят много овец, я, должен признаться, никогда не слышал, чтобы какой-нибудь пастух по ступал бы подобным образом. но этот Пастух поступает именно так, и, конечно же, сразу возникает вопрос: «Как овцам выжить в таких обстоятельствах?» От вет на этот вопрос дает нам Паул в отрывке из 10-ой главы Первого послания верующим в Коринфе, который мы будем рассматривать сегодня утром.

Жизнь, сосредоточенная на Масихе До этого мы рассматривали отрывок, в котором представлен ответ на вопрос коринфян, как решить проблему употребления мяса, принесенного в жертву идолам. Паул имел много чего сказать по этому поводу, и отрывок, о котором мы говорили в прошлое воскресенье, заканчивает словами в стихе 13:

Все испытания, с которыми до сих пор вам приходилось сталкиваться, были ничем иным, как обычными человеческими испытаниями. Всевышний никогда не допустит, чтобы вы были испытываемы сверх сил, и Он верен своим обещаниям.

Когда вас постигает испытание, Он дает вам и выход, так чтобы вы смогли его перенести (1 Кор. 10:13).

Это великие, ободряющие слова. Они означают, что наши проблемы являют ся общими для всех, но давление, оказываемое на нас, находится под контро лем. нам всегда дается побеждающая благодать. Теперь обратите внимание, что посланник Масиха сразу идет дальше в стихе 14-м:

Поэтому...

(Первое правило изучения Писания – когда бы вы ни увидели слово «поэто му», остановитесь и посмотрите внимательно, на что оно указывает).

Поэтому, дорогие мои, избегайте идолопоклонства. (1 Кор. 10:14) Ясно, что искушение, которое Паул имеет в виду, когда пишет ободряющие слова в стихе 13-м: «все испытания, с которыми до сих пор вам приходилось сталкиваться, были ничем иным, как обычными человеческими испытаниями», – это идолопоклонство.

Поэтому, дорогие мои, избегайте идолопоклонства. Я говорю вам как разум ным людям, рассудите сами. (1 Кор. 10:14–15) Безусловно, в Коринфе были капища идолов. на холме за городом находился храм Афродиты, где тысячи продажных мужчин и женщин торговали своим те лом ради прославления Венеры, богини любви. Внутри самого города повсюду было построено много храмов, их руины все еще видны и сегодня. Эти после дователи Исы когда-то поклонялись идолам, склоняясь перед этими образами, приносили им жертвы. Их жизнями управляли страх и философия служения пантеону греческих и римских богов.

не думаю, что Паул переживал за то, что они могли вернуться к поклонению идолам. Он не это имеет в виду, говоря: «избегайте идолопоклонства». (Фраза, переведенная на русский, как «избегайте идолопоклонства», буквально означа ет «убегайте от идолослужения».) Он имеет здесь в виду не то, что верующие станут поклоняться или расшаркиваться перед изображениями идолов, но то, что они могут уступить искушению опять насладиться атмосферой, царящей в Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе идольском капище. С идолопоклонством было связано много веселых забав, с которыми некоторые жители Коринфа, по крайней мере, не желали расставать ся. если бы вы жили в Коринфе в I веке, вы бы знали, что все римские и грече ские горожане считали храм самым захватывающим местом в городе. Там мож но было получить лучшую еду, которую подавали в ресторане под открытым небом. Там можно было услышать самую зажигающую музыку и насладиться всеми обольстительными удовольствиями, которые способны дать вино, жен щины и пение. Поэтому, все те, кто хотел хорошо провести время в Коринфе, шли в идольский храм.

Полагаю, что Паул был обеспокоен тем, что эти коринфские верующие в по исках удовольствий, которые сами по себе не были плохими, могли поддаться соблазну и предаться им в такой мере, что, в конечном счете, они могли снова поверить в идолов и в их силу. Идолопоклонство – это не то, что проявляется внешне: через ваши поступки и телодвижения. Акт идолопоклонства, в прин ципе, совершается всякий раз, когда кто-либо или что-либо становится для вас важнее, чем живой Бог. Определив его таким образом, мы понимаем, что даже в XX веке – это величайшее искушение, с которым сталкивается каждый из нас.

Стоит нам опять впасть в такое состояние, когда что-то приобретает для нас наибольшее значение или имеет больший контроль над нашей жизнью, чем Бог, и мы опять впадаем в идолопоклонство. Вот почему эти слова Паула, наполнен ные любовью и поддержкой, все еще относятся к нам.

«Поэтому, дорогие мои (дословно «те, кого я люблю» – Паул не говорил лег комысленных слов!), избегайте идолопоклонства. Я говорю вам как разумным людям, рассудите сами». Это – не сарказм. Паул не унижает коринфян, когда говорит эти слова. Он признает, что они – разумные, рассудительные последо ватели Исы, слышащие часто Слово Всевышнего. Поэтому они способны верно рассудить, что правильно, а что неправильно, если они соотнесут это с исти нами, содержащимися в Писании, и он призывает их сделать именно это. Паул говорит, что есть определенные обстоятельства, попав в которые последователь Исы, не поклоняясь внешне идолу, может стать рабом самих обстоятельств. Эти обстоятельства могут иметь настолько сильное влияние, настолько контроли ровать жизнь верующего, что единственный совет, который Паул может дать нам, последователям Исы, попавшим в такую ситуацию, – это подняться и вы рваться на свободу, бежать, намеренно воздерживаться от идолопоклонства.

Однако он говорит здесь о том, чтобы остерегаться определенных настроений, наклонностей, ведущих к подобным искушениям, а не о том, чтобы избегать людей. «Избегайте идольских капищ», – говорит он, – «но не избегайте языч ников, ходящих туда». В этом отрывке Паул высказывает очень мудрую истину, без крайностей.

Вы можете увидеть, как легко такого рода идолопоклонство случается с нами сегодня. Можно настолько уйти с головою в спорт, к примеру, что ты бу дешь жить для него, и тогда он будет владеть твоей жизнью. Мы придумываем шутки о том, как во время футбольного сезона по всей стране распадаются се мьи, потому что люди не могут оторвать глаз от ящика, когда по нему показы Жизнь, сосредоточенная на Масихе вают футбол. Семья и все остальное страдает просто из-за того, что вы стано витесь рабом какой-то спортивной игры. Когда что-либо начинает владеть вами в такой степени, вы балансируете на грани идолопоклонства. Когда то, чем вы владеете, начинает владеть вами, оно занимает место Бога в вашей жизни, и вы тогда находитесь на грани идолопоклонства.

Когда вы начинаете поклоняться кому-либо из великих спортсменов, пыта ясь узнать о них все, что только возможно;

когда вы тратите свое время на по иски информации о них, на то, чтобы связаться с кем-либо из них, вы попадаете в ту же ловушку, что и коринфяне, – чем и был обеспокоен Паул, потому что это разновидность идолопоклонства. Вы можете обожествлять Мохаммеда Али, провозгласившего себя «величайшим», или, может, хотя бы Говарда Коселла (известного спортивного комментатора, который был другом Мохаммеда Али. – Прим. пер.) – только знайте, что это идолопоклонство. Возможно, вам нравится атмосфера коктейльного зала, и вас постоянно тянет туда.

Будьте осторожны, говорит Паул, вы подверглись искушению снова впасть в идолопоклонство. Хотя посещение этих мест не обязательно является грехом, однако если вы начинаете зависеть от атмосферы, царящей в этом месте, если она начинает владеть вами вновь, – то вы в беде: это идолопоклонство.

Вот насколько незаметным и обольстительным может быть влияние этих мест. Когда дискотека становится не просто отдыхом в свободное время, но вы ждете ее с нетерпением каждую неделю, не можете отказаться от ее посещения, а вместо этого жертвуете другими делами ради нее, тогда она становится идо лопоклонством. Катание на лыжах может стать идолом, так же как и азартные игры, потому что вы становитесь одержимыми ими, и они начинают оказы вать влияние на вашу жизнь. Рыбалка может отдалить вас от служения Богу.

Телевизор забирает у вас время для изучения Писания. Когда вы чувствуете, что теряете контроль над собой при упоминании имени какой-нибудь звезды рок-н-ролла, вы впадаете в идолопоклонство. Изысканная еда, которая имеет над вами власть и требует больших расходов, – это также вид идолопоклонства.

Все это не является плохим само по себе, однако мы можем с легкостью стать жертвой всего этого. Оно заманивает вас все больше и больше, прежде чем вы заметите, как оно станет важнее для вас, чем Бог. Это идолопоклонство. У вас появится новый бог, новая любовь и новый хозяин, прежде чем вы это осозна ете. Паул далее выделяет три причины, благодаря которым идолопоклонство является таким опасным. Первая приводится в стихах 16–21, где он говорит, что в сущности любая форма идолопоклонства в конечном итоге вытеснит нашу любовь к Масиху.

Разве Чаша Благословения, которую мы благословляем, не приобщает нас к крови Масиха? И разве хлеб, который мы преломляем, не приобщает нас к телу Масиха? Хлеб один, и мы, как бы много нас ни было, составляем одно тело, по тому что едим один и тот же хлеб. Посмотрите на исраильский народ: разве все, кто ест принесенное в жертву, не являются участниками одного жертвенника?

Конечно, я не говорю, что идол или же принесенное ему в жертву имеет какое-либо Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе значение. Нет, но дело в том, что язычники, принося свои жертвы, приносят их демонам, а не Всевышнему, а я не хочу, чтобы вы становились сообщниками демо нов. Ведь не можете же вы пить одновременно из Чаши Повелителя и из чаши де монов, нельзя в одно и то же время участвовать в трапезе Повелителя и в трапезе демонов. (1 Кор. 10:16–21) несомненно, есть определенные понятия в нашей жизни, которые являют ся взаимно исключающими, и одно из них имеет отношение к тому, чему или кому ты поклоняешься. Иса выразил это так: «Никто не может служить двум господам. Он или одного будет ненавидеть, а другого любить, или же одно му будет предан, а другим станет пренебрегать». (Мат. 6:24, Лк. 16:13). Их нельзя совместить, вот что он говорит здесь. Одна из самых больших и непре кращающихся проблем в жизни последователей Исы – это наше желание глу бокого искреннего чистосердечного посвящения Масиху, выраженного в при нятии хлебопреломления (трапезы Вечного), и в то же время желание в полной мере насладиться и отдать себя всему, что предлагает этот мир. Это, говорит Повелитель, невозможно сделать. Иохан говорит почти о том же: «Кто любит мир, в том нет любви к Небесному Отцу, потому что все, что есть в этом мире, – греховные желания плоти, желания глаз и житейская гордость, – не от Небесного Отца, а от мира». (1 Ин. 2:15–16) Это большая проблема нашей современной жизни точно так же, как это было проблемой в Коринфе сотни лет назад. Мы должны с ней бороться с позиции того, кем мы в сущности являемся.

Вот почему Паул в первую очередь говорит о хлебопреломлении, поскольку оно является главным актом поклонения по следователей Исы. Что же означает эта трапеза Повелителя, когда мы передаем чашу и преломляем хлеб? Согласно этому и другим местам в Писании, мы на поминаем себе и всем, кто является свидетелем этого таинства о том, кем на самом деле мы являемся. Посредством этого мы как бы говорим: «Мы умерли с Масихом. Когда Масих пролил Свою кровь, внутри нас также умерла наша ста рая, исполненная эгоизма жизнь, желавшая быть в центре внимания и стремив шаяся к тому, чтобы все вращалось вокруг нее. Мы сложили с себя полномочия господина вселенной, когда умерли с Масихом». Вот что означает трапеза По велителя (хлебопреломление). Когда мы передаем хлеб, оставляя частичку его себе, и едим вместе, мы, фактически, заявляем: «Мы нашли новый источник сил. Мы зависим не от собственной самооценки, а от того, что одобряет Бог;

мы живем праведностью, приобретенной для нас и подаренной нам Богом. Это – наша пища. Мы уповаем на это. наша пища – это истина, которую Бог рас крывает нам через Свое Слово. наша пища – это сила, которую Масих Сам дает нам, чтобы мы могли любить даже тех, кого невозможно любить. Мы черпаем из нее силы. Мы питаемся ей. Мы принимаем ее каждую минуту, каждый день.

Вот кем мы являемся. Мы по своей сути, в корне принадлежим Богу». Делая это, мы разделяем вместе тело Масиха и заявляем этим, что все мы участники одной и той же жизни. Мы все имеем одну и ту же жизнь, и это означает, что все мы – одно тело, объединенное в одну семью. Вот что означает трапеза Пове Жизнь, сосредоточенная на Масихе лителя (хлебопреломление). если мы не осознаем этого, то хлебопреломление становится машинальным и совершенно поверхностным обрядом для нас, как последователей Исы.

Паул говорит, что можно видеть тот же принцип в действии даже в иудей ских жертвах. Стих 18: «Посмотрите на исраильский народ: разве все, кто ест принесенное в жертву, не являются участниками одного жертвенника?» То, что они едят принесенное в жертву, говорит другим, кем они являются. То же самое мы делаем, говорит он, когда разделяем хлебопреломление. «То, что мы едим – показывает нам и всему миру, кем мы являемся». Паул, по сути, говорит: «То, что вы едите, свидетельствует о том, кто вы есть». Он имеет в виду, конечно, употребление мяса, принесенного в жертву идолам, или употребление хлеба и вина во время хлебопреломления. Это символы, посредством которых мы сви детельствуем о себе: «Мы принимаем это, мы едим это, мы живем этим, и по этому оно указывает на то, кто мы такие».

Итак, тогда это уже не просто физическое употребление какой-либо пищи.

Можно «питаться» не только пищей. Мы всегда питаемся чем-то, а значит и жи вем этим, зависим от этого для того, чтобы существовать и функционировать.

Вот что подразумевает Паул, говоря об опасности попасть в ловушку, когда мы ищем наслаждения атмосферой и притягательностью многих кажущихся без обидными развлечений. Мы начинаем жить ими, мы постоянно нуждаемся в них, без них мы не чувствуем себя спокойно. Вот в чем заключается смертель ная опасность для тех, кто постоянно испытывает необходимость иметь что-то новое в жизни для того, чтобы оставаться счастливым. Вот в чем заключается смертельная опасность для подростков, которые все время испытывают потреб ность в том, чтобы слушать музыку, орущую из динамиков их радиоприемни ков. Без этого они – никто. Вот в чем смертельная опасность подобных увлече ний. Это идолопоклонство. То, чем мы «питаемся», свидетельствует миру, кем мы, по сути, являемся.

Далее Паул говорит некоторые довольно откровенные вещи. Он пишет: «не думайте, что я просто пытаюсь доказать, что идолы – ничто. нет, – говорит он, – Я хочу, чтобы вы поняли, что язычники приносят свои жертвы демонам, а не Богу. Я не хочу, чтобы вы были сообщниками демонов. Вы не можете пить и чашу Повелителя, и чашу демонов. Вы не можете вкушать от стола Повелителя и от стола демонов». Что стоит за всеми кажущимися безобидными, но в то же время очень привлекательными занятиями? Паул отвечает: власть демонов. Мы должны признать это, в буквальном смысле, правдой. Паул говорит в других местах о начальствах и властях, о невидимых духах, которые слушаются бога этого мира.

Разве это не откровенное заявление? Богом, который стоит за всем, что про исходит в светской жизни, является дьявол, и его власти подчиняется целый сонм нечестивых и злобных духов, участвующих в процессе, который нельзя назвать никак иначе, как «контроль над разумом». Они управляют мыслями, мировоззрением, желаниями и привычками тысяч и миллионов людей. Зачем?

С одной только целью – уничтожить их. Только на прошлой неделе мы видели Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе живое подтверждение этому в том, что произошло в Гайане – этой ужасной трагедии, имевшей место в Джонстауне. Она потрясла мир. Почему? «Поче му, казалось бы, невинные люди оказываются вовлеченными в такое? Как они могут настолько увязнуть в этом, что уже больше не способны сопротивляться смертному приговору, нависшему над ними? Как могли 900 человек доброволь но лишить жизни себя и своих детей?» Ответ – они находились под властью демонов. В этом нет сомнения. Вот кто стоит за всем этим.

Иса сказал, что дьявол – лжец и человекоубийца (Ин. 8:44). Он преследует одну цель – физическое уничтожение человеческой жизни. если бы все было в его воле, дьявол бы уничтожил всех нас еще до наступления завтрашнего утра.

Вот почему мы должны благодарить за защиту Всевышнего каждый день – что мы не уничтожены злобным и злонравным духом, который управляет этим ми ром. Время от времени он преуспевает в достижении своей цели. Как он это делает? Обманом. Он – лжец. Он обманывает людей, заставляя их поверить в то, что они получат нечто большее, что их мечты сбудутся и самые большие желания в их жизни будут исполнены.

Один человек сегодня утром, в перерыве между служениями, рассказал мне о том, как его жена сейчас проходит именно через эту борьбу – она пытается утолить духовную жажду в погоне за «призрачным счастьем» этого мира. Это смертельная ловушка, в которую мы попадаем, когда мы пытаемся подменить любовь и благодать Бога в нашей жизни чем-либо еще. Это идолопоклонство.

Паул говорит, что поклонение требует полного посвящения, оно не раздельно.

нельзя служить двум господам. Вы либо будете свидетельствовать своей жиз нью, что принадлежите Масиху, либо что принадлежите богу этого века, этого мира. нельзя смешать и то и другое. Затем он называет нам вторую причину.

Идолопоклонство ставит под угрозу не только нашу любовь к Масиху. Паул говорит в стихе 22-м:

Или мы думаем, что можем безнаказанно возбуждать ревность Вечного По велителя? Разве мы сильнее Его? (1 Кор. 10:22) Любая форма идолопоклонства возбуждает ревность Бога. Везде в Таурате говорится, что Бог – это «Бог ревнитель» (Исх. 20:5, 34:14;

Втор. 4:24, 5:9, 6:15;

Иеш. 24:19). Что Паул хочет сказать в приведенном выше стихе? неужели Бог является рабом капризной прихоти, из-за которой Он начинает сердиться на всякого, кто уделяет слишком много внимания чему-то еще, помимо Бога? нет, ревность Всевышнего – это совершенная ревность;

его любовь к нам настолько сильна, что Он гневается и начинает действовать, когда что-то угрожает нашим с ним взаимоотношениям. Он не будет сидеть сложа руки, позволяя нам плыть по течению в идолопоклоннической увлеченности чем-то мирским. Он будет действовать, нанося удар за ударом по нашим взаимоотношениям с идолом, пока не разрушит их полностью. И если мы окажемся слишком привязанными к этому объекту нашего поклонения, то этот процесс будет для нас очень болез ненным, мы будем сокрушены, нам будет очень больно, и мы будем взывать к Жизнь, сосредоточенная на Масихе Богу: «Почему Ты так со мной поступаешь?» Однако мы должны помнить, что это проявление любви Бога-ревнителя, Который не позволит вам погрязнуть в такого рода увлечении.

Третьей причиной, из-за которой идолопоклонство является опасным увле чением и которую перечисляет Паул в нашем отрывке, является то, что любая форма идолопоклонства становится камнем преткновения для наших братьев и сестер:

Вы говорите: «Все мне позволено!» Но не все полезно. «Все позволено!» Но не все служит к созиданию. Пусть никто не старается угодить себе, но заботится о том, что несет благо другим (1 Кор. 10:23–24).

Мы не можем быть как Каин, сказавший Вечному: «Разве я сторож моему брату?» (Нач. 4:9) Мы должны быть сторожами нашим братьям. У нас есть от ветственность не ранить и не вредить духовному росту других братьев и сестер.

Эти слова с любовью предупреждают нас о том, что мы оказываемся в опас ности, когда начинаем желать чего-нибудь так сильно, что это становится пре пятствием для нашей любви и ревности по Богу. Тогда нам лучше быть очень осторожными и следить за собой, чтобы не возбуждать ревности Бога и не под вергнуться жестокой дисциплине Бога, Который любит нас.

Вот в чем опасность идолопоклонства. Позвольте мне подвести итог. Идоло поклонство в любой форме отвергает наше посвящение Масиху, провоцирует и возбуждает ревность Бога и ранит наших братьев или сестер, у которых также есть свои проблемы. И все же к тому, что говорит Паул, нужно подходить с большой осторожностью. Из этих слов многие последователи Исы, зная опас ность мира и того, что в мире, делают спешные выводы. Они приходят к заклю чению, что единственный способ защитить себя от влияния мира – это полно стью отгородиться от него, сторониться всего того, что может легко соблазнить нас и разрушить взаимоотношения с Богом.

Многие последователи Исы поступают следующим образом. Они прекра щают всякие отношения со своими соседями и неверующими друзьями. Они не имеют с ними ничего общего. Они строят свой маленький «замкнутый город», где могут укрыться от всех опасностей, исходящих от мирских искушений. Ког да это случается, мы впадаем в другое искушение мира. Живущие подобным образом верующие становятся плотскими последователями Исы, исполненны ми мирских мыслей, гордости и самоправедности, которые отвращают тысячи людей от веры в Ису. Это не то, к чему призывает Паул. Он говорит: «Ваша единственная защита от подобных проблем – это хранить посвящение и гореть ради Повелителя Исы, и только тогда вы будете в безопасности в мире».

Далее Паул обращается к определенным практическим правилам поведения, которые очень полезны для нас, так как их цель – помочь людям сохранять пра ведность в условиях земной жизни, как она есть. Итак, все еще рассматривая проблему употребления идоложертвенного мяса, он говорит в стихе 25-м:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Ешьте все, что продается на базаре, со спокойной совестью, потому что «зем ля и все, что наполняет ее, принадлежат Вечному Повелителю». (1 Кор. 10:25–26).

если применить это к тем формам идолопоклонства, которые существуют в наше время, то Паул говорит следующее: «не пытайтесь отгородиться от этой жизни. Живите праведно посреди ее. не старайтесь избегать в этой жизни того, что нормально и естественно, оставайтесь нормальными, естественными людьми. Здесь вы никогда не сможете укрыться от соблазнов, даже отгородив себя полностью от искушений. Они будут преследовать вас везде, где бы вы ни находились. Так что наслаждайтесь жизнью и не будьте слишком дотошными, стараясь все тщательно рассмотреть под микроскопом, – является ли оно для вас потенциально опасным и вредным или нет. Расслабьтесь. Бог знает, где вы находитесь. Он поместил вас тут и предусмотрел этот мир для того, чтобы мы могли им наслаждаться, так что войдите в него и наслаждайтесь им в полной мере». И все же, как насчет ситуации, когда тебя приглашают в дом неверую щие? Паул продолжает:

Если неверующий человек пригласит вас на обед, то ешьте все, что вам пред ложат, не задавая вопросов, со спокойной совестью (1 Кор. 10:27).

Я так рад, что он сказал это. Здесь определяется, где мы должны жить, будучи последователями Исы, – прямо посреди этого мира, такого, какой он есть. Ясно, что отделение себя для Масиха не означает полную изоляцию от неверующих. наше общение должно быть с Масихом, наша дружба должна быть направлена на неверующих вокруг нас. Это очень важный момент. По следователи Исы, отказывающиеся поступать так, обманывают самих себя.

Они ослушиваются повеления своего Повелителя идти, как овцы, в среду волков (Мат. 10:16). Мы должны идти и мы должны радоваться жизни, не задавая лишних вопросов. Паул говорит: «если кто-либо позовет тебя, иди».

Тогда никто не посчитает тебя сдержанным, самоправедным верующим-за конником. А если это так и есть – то не беспокойся, никто из неверующих не позовет тебя в свой дом. Ты можешь попасть к ним, только если ты являешься открытым, дружелюбным, общительным человеком, понимающим людские трудности и нужды;

когда ты видишь опустошенные, одинокие, израненные сердца за видимостью земного счастья. Только тогда ты будешь приглашен в дом неверующих, а если это произойдет, говорит Паул: «Иди и наслаждайся этой возможностью, только будь осторожен, не забывай, что прежде всего ты посвятил себя Масиху. ничто не должно повредить твоим отношениям с Бо гом». Стих 28:

Но если вам кто-либо при этом скажет: «Это жертвенное мясо», то не ешь те ради человека, который вам это сказал, и ради совести, – я имею в виду совесть другого человека, а не вашу собственную. Так для чего же мне есть это мясо, давая лишний повод чужой совести осуждать мою свободу? Если я ем с благодарностью, Жизнь, сосредоточенная на Масихе то почему я должен быть осуждаем за ту пищу, за которую я благодарю Всевыш него? (1 Кор. 10:28–30) Однако если у вас возникнет спорная ситуация по этому поводу, тогда не идите на компромисс. если вам становится ясно, что вас проверяют, готовы ли вы уступить миру или действительно принадлежите Масиху, тогда сразу же проясните этот вопрос с кристальной ясностью. не идите на поводу у тех лю дей, которые вас проверяют, иначе вы подаете повод их совести к осуждению вас. Так что не делайте этого ради их совести. Ваша совесть может быть чиста, а их – нет.

Последняя часть стиха 29-го и стих 30-й часто считают противоречащими тому, что только что мы сказали, хотя в действительности они означают сле дующее: «Зачем мне пользоваться своей свободой в еде и питье, или чем-либо другом, если тем самым я вызываю осуждение у других? Зачем мне подвергать себя этому?» Поэтому Паул советует нам здесь не идти на уступки ради того, чтобы не подвергать себя осуждению со стороны человека с уязвленной сове стью. Именно это Паул имеет в виду в Послании к Римлянам 14:16: «не давай те людям повода ругать то, что вы считаете позволительным». Он заканчивает этот отрывок правилом на все случаи жизни:

Стало быть, что бы вы ни делали, едите вы или пьете, делайте так, чтобы был прославляем Всевышний. Не будьте ни для кого камнем преткновения, ни для иудеев, ни для язычников, ни для общины верующих, принадлежащей Всевышнему.

Старайтесь, как и я, угождать всем во всем. Я ищу блага не для самого себя, а для многих других, чтобы они были спасены. Следуйте моему примеру, как и я следую примеру Масиха (1 Кор. 10:31 – 11:1).

Какая чудесная, полная силы жизнь была у посланника Масиха Паула! По следствия от нее все еще меняют историю мира двадцать веков спустя. Поче му? Потому что у него была «жизнь, сосредоточенная на Масихе». Он хотел достичь лишь одного – чтобы прославился Всевышний. Паул говорит, что он руководствовался самым высочайшим мотивом для того, чтобы угодить Богу, который он выразил следующими словами: «Стало быть, что бы вы ни делали, едите вы или пьете, делайте так, чтобы был прославляем Всевышний». И вы делайте то же самое, используя методы и имея те же причины, которые были у Паула. Это то, к чему нужно стремиться. Практическая рекомендация: «не обижайте никого намеренно». Конечно, иногда кто-то может обидеться от того, что вы сохраняете верность Масиху, но когда есть возможность избежать этого, не обижайте никого. Старайтесь не обижать ни иудея, ни язычника, ни после дователя Масиха.

И наконец, у нас есть прекрасный пример того, как поступали Повелитель и его посланники. Они посвятили себя тому, что помогали другим, они постави ли благо других превыше своих желаний и таким образом оказали воздействие на свое поколение и весь мир даже до наших дней.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Молитва:

Отец, мы живем в опасном мире. Ты это нам ясно показал. Мы часто забываем об этом, мы часто думаем, что можем идти на компромисс, ув лекаемся и теряем нашу ревность по Богу. Мы начинаем воспринимать жизнь так же, как и окружающие нас мирские люди, стремимся к тем же ценностям, что и они. Помоги нам в этот момент, Всевышний, бежать от идолопоклонства. Помоги нам понимать, что искушения являются неотъемлемой частью нашей жизни, нам их не избежать, однако наша единственная защита – в обновлении нашего общения с Повелителем и Спасителем нашим Исой Масихом. Охраняй нас в такие моменты, чтобы мы могли быть овцами среди волков. Мы просим Тебя во имя его, аминь.

Что такое главенство? ЧТО ТАКОЕ ГЛАВЕНСТВО?

Хвалю вас, что вы помните все, что я говорил вам, и поступаете согласно уче нию, которое я вам передал. 3Я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины – Масих, глава женщины – ее муж, а глава Масиха – Всевышний. 4Любой мужчина бесчестит своего Главу, если молится или пророчествует с покрытой головой. 5И жена бесчестит своего главу, если молится или пророчествует с непокрытой го ловой. Это все равно что она обрила бы свою голову. 6Если жена отказывается покрываться, то пусть совсем острижет волосы, а если для женщины считается позором быть остриженной или обритой, то пусть покрывается. 7Мужчина не должен покрывать свою голову, так как он является образом Всевышнего и Его славой. Женщина же является славой своего мужа. 8Не мужчина произошел от женщины, а женщина – от мужчины. 9Не мужчина был создан для женщины, а женщина – для мужчины. 10Поэтому женщина ради ангелов должна иметь на го лове знак того, что она находится под властью мужа. 11Однако ни женщина, ни мужчина не могут быть независимыми друг от друга в единении с Повелителем.

Как женщина произошла от мужчины, так и мужчина рождается от женщины, но все сотворено Всевышним. 13Рассудите сами, разве прилично женщине молить ся Всевышнему с непокрытой головой? 14И не говорит ли нам сама природа о том, что если мужчина носит длинные волосы, то это для него бесчестие, 15в то время как для женщины длинные волосы – это честь? Ведь длинные волосы даны ей как покрывало. 16Впрочем, если кто-то собирается об этом спорить, то я хочу сразу сказать, что ни мы, ни другие общины верующих, принадлежащие Всевышнему, не имеем другого обычая. (1 Кор. 11:2–16) Глава одиннадцатая Первого послания верующим в Коринфе стала полем ве ликой битвы XX века. Это очень сложная глава, которая затрагивает следующий вопрос: «Являются ли женщины полноценными человеческими существами?

Или же они лишь люди второго сорта?» Этот отрывок рассматривает вопрос мужского главенства и женского подчинения, а также другие актуальные вопро сы. Раньше самым важным во всей этой главе был вопрос: «Могут ли женщины носить шляпки в качестве покрывала для волос в собрании верующих?», но, глядя на это собрание, я вижу, что это вопрос остался далеко в прошлом. Теперь же вопрос заключается не столько в том, могут ли женщины носить в собрании шляпки, сколько в том, могут ли они носить штаны у себя дома! И мы будем говорить об этих проблемах, вызывающих вокруг себя много споров, которые переросли в Феминистское движение наших дней. Посланник Масиха начинает с таких слов в главе 11-й, стихе 2-м:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Хвалю вас, что вы помните все, что я говорил вам, и поступаете согласно уче нию (в английском переводе Священного Писания «согласно традициям». – Прим. пер.), которое я вам передал (1 Кор. 11:2).


не все традиции плохи. В этом письме мы видим, что учение последовате лей Масиха включает в себя не только то, что Паул называет «тайнами Всевыш него», – эти великие, прекрасные, исполненные мудрости откровения истин Всевышнего о человечестве и о жизни, которые невозможно постичь природ ным умом;

оно также включает в себя, как ясно дает понять этот отрывок, опре деленные важные и необходимые традиции, то есть установленные в общине обычаи и нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение. В главе 11-й упоминаются две традиции, о которых говорит посланник Масиха:

традиция мужского главенства, зародившаяся на самой заре человечества, кото рая уходит корнями к сотворению человека;

и вторая – это традиция принятия хлебопреломления, берущая свое начало от самого появления Общины, когда ученики и Иса собрались в верхней комнате для трапезы в память о жертве По велителя. В стихе 3-м посланник заявляет, что традиция главенства является одним из принципов, который должен управлять народом Всевышнего во все времена. Затем в последующих стихах (с 4-го по 16-й) он разъясняет приме нение этого принципа в условиях, которые были приемлемы для Коринфа и римского мира I века. Вот этот принцип:

Я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины – Масих, глава женщины – ее муж, а глава Масиха – Всевышний (1 Кор. 11:3).

Когда посланник Масиха употребляет слово здесь глава, он использует при вычное нам слово «голова» – часть тела, прикрепленная к шее, в которой есть мозг и на которой находятся глаза, уши, нос и рот. Даже в древнем мире голо ва считалась центром управления всем телом. Сегодня есть люди, которые ут верждают, что древние не понимали важного значения головы, но я думаю, что они, очевидно, это понимали, потому что четыре из пяти наших органов чувств сосредоточены в голове. Они хорошо знали, что отделение головы от тела оз начает конец жизни и деятельности всего тела. Таким образом, Иродиада, жена Ирода, приказала, чтобы ей на блюде принесли голову Иоханна, потому что она знала, что это единственный метод, которым она сможет с ним справиться.

Когда слово «голова» или «глава» используется в переносном смысле, образ но, как в этом отрывке, оно подразумевает приоритетную важность выполняе мых функций. Это именно та роль, которую выполняет в нашем теле голова, – она управляет телом, она – во главе всего, она задает направление деятельности всего тела. Поэтому, когда слово «голова» или «глава» используется образно, оно обозначает, прежде всего, лидирующую роль, и именно в таком значении оно и используется в данном отрывке. Я думаю, это явно следует из трехкрат ного использования здесь этого слова посланником. Противоречия вызывает Что такое главенство? вторая фраза: «глава жене – муж», однако она стоит между двумя другими при мерами главенства, чтобы из них мы могли понять смысл второго.

Первое выражение: «глава каждого мужчины – Масих». Эти слова утверж дают право Масиха быть вождем всего человечества. Он – вождь человеческой расы в разуме и мышлении Всевышнего, и, в конечном итоге, как говорит нам Писание, настанет день, когда все человечество, без исключения, склонит ко лени и исповедует, что Иса Масих – Повелитель (ср. Рим. 14:11, Фил. 2:11).

Итак, вне зависимости от того, знают ли об этом мужчины или нет, Масих – их глава, и они ответственны за то, чтобы следовать за ним. В этом вся цель жизни любого мужчины, который желает исполнить свое мужское призвание. Конеч но же, это можно увидеть только в жизни верующего человека, да и то, только в ограниченной степени;

однако этот принцип утверждается здесь очень ясно.

В Послании евреям сказано, что Масих «сделался источником (в английском переводе Священного Писания «первопроходцем». – Прим. пер.) вечного спасе ния» (Евр. 5:9;

12:2), то есть тем, кто идет впереди нас;

тем, кто прокладывает для нас путь. Именно в этом смысле здесь образно используется слово «глава».

Масих – предводитель человеческой расы, вершитель судеб всех людей, Тот, за Кем следует идти.

Теперь перейдем к третьему уровню главенства, о котором упомянуто здесь, «глава Масиха – Всевышний». Здесь мы имеем проявление главенства, кото рое нашло отражение в человеческой истории. Иса, Сын Всевышнего, равный Богу-Отцу в своей божественности, тем не менее, приняв человеческий облик, подчинил Себя руководству Отца. Куда бы Иса ни шел, Он говорил: «Я всегда творю угодное Отцу…». Однажды Он сказал: «Пища Моя состоит в том, … чтобы исполнить волю Пославшего Меня и совершить Его дело» (ср. Ин. 4:34).

В другом случае Он заявил: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), что означает, что «мы с Отцом работаем сообща». еще в другой раз Он добавляет: «…Отец боль ше Меня» (Ин. 14:28). Это вовсе не означает, что личности Троицы не равны между Собой;

просто когда Масих стал человеком, Он добровольно согласился занять положение ниже Своего Отца. Именно в этом смысле нужно понимать его слова: «…Отец больше Меня».

Эти два выражения главенства помогают нам понять значение второго, сто ящего между ними: «глава женщины – мужчина (в английском переводе Свя щенного Писания, которым пользуется Рэй Стедман. – Прим. пер.)». В одном из переводов говорится: «глава женщины – ее муж» (как, например, во всех основных русских переводах Священного Писания. – Прим. пер.), но это уже интерпретация. Используемое здесь греческое слово «анер» означает мужчина.

Хотя последующий отрывок подразумевает замужних женщин, это утверж дение принципа главенства имеет в виду мужчин и женщин вообще с точки зрения исполняемых ими в обществе функций. Однако следует помнить, что главенство ни в коем случае не означает доминирование. Это добровольное подчинение, осуществляемое на практике из убеждения, что именно так лучше всего исполняется воля Всевышнего.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Более всего это видно на примере брачного союза, где проявляется роль помощницы, которую женщина добровольно берет на себя, создавая семью с мужчиной. Он должен быть лидером, а она берет на себя роль помощницы, помогая ему выполнять задачи, поставленные для их совместной жизни, как Масих, будучи главой, открывает это им. если она не желает этого делать, она совершенно вольна не брать на себя эту роль. ни одна женщина не должна вы ходить замуж, если она этого не хочет. Это обязательство, от которого она, по своему выбору, может отказаться. если она желает посвятить себя карьере ради достижения собственных целей, она имеет на это полное право. но тогда ей не следует выходить замуж, ведь брак подразумевает, что она желает помогать своему мужу достигать поставленные перед ним цели и задачи. Таким образом, он становится главой для них двоих.

Вот в чем заключается принцип главенства, и посланник Масиха изложил его настолько ясно и объективно, насколько это возможно. Он не столько несет в себе идею происхождения, сколько идею определения направления. В таком же смысле слово «главенство» употребляется и в других местах Писания. В Послании верующим в Эфесе говорится, что Масих – глава общины, то есть Своего тела, что означает, что Он – ее вождь, который имеет право задать окон чательное направление их взаимоотношениям. В стихе 4-м и дальше посланник Масиха применяет этот принцип к жизни общины, особенно в условиях жизни стран Востока в 1-м веке. Вот что он говорит в 4-м стихе:

Любой мужчина бесчестит своего Главу, если молится или пророчествует с покрытой головой. И жена бесчестит своего главу, если молится или пророчеству ет с непокрытой головой. Это все равно что она обрила бы свою голову. Если жена отказывается покрываться, то пусть совсем острижет волосы, а если для жен щины считается позором быть остриженной или обритой, то пусть покрывает ся (1 Кор. 11:4–6).

В этом параграфе необходимо обратить внимание на два момента: во-первых, Паул говорит здесь о публичном служении Слова Всевышнего. Здесь он имеет в виду верующих, общину, общее собрание верующих. Чтобы выполнять свою роль надлежащим образом в этом окружении, женщина должна покрывать го лову, а мужчина – нет. Это второй момент, на который следует обратить внима ние. Покрытие для головы является символом принятия и понимания принципа главенства, который посланник Масиха только что объявил. Когда речь идет о публичном служении, для мужчины быть с непокрытой головой также важно, как для женщины – покрывать голову. Таким было применение принципа гла венства в культуре и традициях тех дней и того времени.

Важно знать, что как мужчины, так и женщины имели свободу нести служе ние. И те, и другие могли молиться и пророчествовать. Как мы видели в других отрывках Писания, и как это будет показано наиболее ясно в четырнадцатой главе, пророчество – это то, что мы сегодня называем проповедью. Это – толко вание Слова Всевышнего, когда человек берет Писания и они начинают сиять Что такое главенство? и просвещать нашу жизнь. Это могли делать как мужчина, так и женщина, но было очень важно, как именно они это делали. Именно на это обращено особое внимание в этом месте Писания. Они должны делать это по-разному: мужчи на – как мужчина, а женщина – как женщина. Вот что подчеркивает посланник Масиха в данном тексте.

если мужчина не молится и не пророчествует, как это следует делать мужчи не в том обществе, в котором он живет, то он бесчестит своего Главу. Поистине удивительно то, что Паул говорил, что мужчина, несущий публичное служение, не должен ничем покрывать голову, так как среди Иудеев было принято, чтобы мужчины покрывали голову, когда выполняли служение. В нашем квартале мы часто видим евреев-мужчин с «ермолками» на головах. Им предписано покры вать голову, и ни одному ортодоксальному еврею и в голову не придет читать Писание или служить на публике без этого головного убора. Однако посланник Масиха Паул, воспитанный в Иудаизме, говорит, что если так поступает муж чина – верующий в Масиха, он тем самым бесчестит Масиха, своего Главу.


С другой стороны, если женщина не покрывает голову (в контексте учения последователей Масиха I века), она бесчестит своего главу – своего мужа. При чина тому была слишком явна в Коринфе. В этом городе, самом развращенном городе I века, единственными женщинами, не покрывавшими голову, были хра мовые проститутки. Поэтому любая женщина, которая появлялась прилюдно на улицах города с непокрытой головой, подвергалась подозрениям в том, что она могла быть доступной любому мужчине, который был готов заплатить подхо дящую цену. Для женщины появиться на публике, а тем более нести служение Слова в собрании верующих, не имея на голове этого символа признания прин ципа главенства в ее жизни, было поистине чем-то позорным и постыдным.

Заметьте, что Паул говорит: « …если для женщины считается позором быть остриженной или обритой, то пусть покрывается». Обратите внимание на слово «если». В некоторых странах нет ничего постыдного в том, если женщина ходит с непокрытой головой. Как, например, в наши дни. Уже не считается постыд ным, если женщина не надевает в собрании даже шляпку. Она не подвергнется насилию, и ее нравственное поведение останется вне подозрений. Это приме нимо лишь там, где для женщины считается позорным находиться на людях с непокрытой головой. если в этом нет ничего позорного, то это уже другое дело.

Однако в той культуре, где это считается постыдным, как это было, например, в Коринфе, Паул говорит, что если она не желает носить этот знак принятия главенства мужа в своих взаимоотношениях с ним, то ей стоит идти до конца и обрить голову, став как проститутка, потому что, отказываясь носить платок и подчиняться установленному обычаю, она объявляет себя именно таковой.

Далее посланник Масиха сразу же дает объяснение. Тут мы подходим к самой сути данного отрывка. Он поясняет, почему верующие должны поступать имен но так.

Мужчина не должен покрывать свою голову, так как он является образом Все вышнего и Его славой. Женщина же является славой своего мужа. Не мужчина Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе произошел от женщины, а женщина – от мужчины. Не мужчина был создан для женщины, а женщина – для мужчины. (1 Кор. 11:7–9) Это – чрезвычайно важный отрывок, который мы должны внимательно рас смотреть и понять до конца. Вы заметите, что посланник Масиха в качестве доказательства своей точки зрения приводит не просто какой-то обычай, при нятый в одной из стран мира. Он возвращается к самым истокам мироздания, чтобы обосновать свои доводы. Принцип главенства существовал с самого воз никновения человечества. Паул поступает так же, как это делал Иса, говоря о разводе. Он не строил свои доказательства на толкованиях и поправках закона Мусы, но ссылается непосредственно на изначально установленный Богом по рядок. То же самое делает и посланник Масиха в данном случае. Он говорит, что в начале мужчина был создан, чтобы быть образом и славой Бога. Образ – это полное проявление сущности кого-либо, а в данном случае – Самого Все вышнего. Мужчина был создан по образу Всевышнего, чтобы любое создание, глядя на человека, видело бы подобие, саму природу Всевышнего. В этом до стоинство человечества.

О чем нам следует ясно помнить, так это то, что, когда в книге начало было сказано, что мужчина был создан по образу Всевышнего, это было сказано еще до того, как появилась женщина. Адам был сотворен первым, и именно об Ада ме, до того, как из его ребра была создана ева, было сказано, что человек – это образ и слава Всевышнего. Это означает, что женщина, появившаяся позже, в равной степени является образом и славой Всевышнего. Оба они имеются в виду, когда говорится, что человек был создан по образу и славе Всевышнего.

Вот почему в 5-й главе книги начало (не только в 1-й, но и в 5-й главе), гово рится, что Бог создал их в начале, мужчину и женщину, и назвал их Адамом (нач. 5:1–2). Он не назвал их Адамами, но Адамом. Поэтому женщина в равной степени с мужчиной несет в себе образ и славу Всевышнего. Это очень важно понимать. Однако мужчина призван являть собой определенные аспекты славы Всевышнего, которые отличаются от проявляемых женщиной. Мы поймем это лучше, когда поймем, что значит «слава».

Что такое слава? В том смысле, в котором это слово употребляется здесь, оно обозначает то, чем мы восхищаемся, что является для нас наслаждением. Мы часто поем гимн «Я хвалюсь крестом Масиха (в дословном переводе с англий ского «В кресте Масиха – моя слава». – Прим. пер.)». Что мы имеем в виду? Это значит, что крест – это то, что представляет для нас наивысшее наслаждение.

Он является тем жизненным принципом, посредством которого мы считаем себя умершими для прежней жизни ветхого Адама, освобожденными от уз и оков греха и смерти и, таким образом, свободными, чтобы быть теми мужчина ми и женщинами, которыми Бог предназначил нам быть. Понимая это, мы со вершенно верно поем (вместе с посланником Масиха Паулом): «Я хвалюсь кре стом Масиха». Паул мог написать фессалоникийцам следующие слова: «Ибо кто наш венец похвалы? Не вы ли наша слава и наша радость?» (ср. 1 Фесс.

2:19). Употребленный в этом смысле, этот стих говорит нам, что когда был со Что такое главенство? творен человек, он был создан для того, чтобы отражать природу Всевышнего, и что в этом Всевышний находит великое наслаждение. Он восхищается чело вечеством, и именно мужчина должен являться отражением этой природы Бога.

Эта слава Всевышнего должна быть всенародно и открыто явлена, и именно по этой причине мужчине не следует покрывать свою голову. Он не должен скры вать творческую славу Бога. его голова должна быть непокрыта, чтобы слава Всевышнего, видимая в творении, была воочию явлена всем.

Это прекрасно видно на примере жизни Исы. Куда бы Он ни шел, Он являл любовь Всевышнего к людям. Хотя все они совратились с пути и ушли далеко от того стандарта, которому они должны были следовать в жизни, во всем в слу жении Исы видно, как Он изливал любовь Всевышнего к человеку. Именно это привлекало людей, которые собирались толпами, чтобы послушать его слова. В нем они улавливали отблеск славы и восхищения, которые Бог приготовил для человечества, и жаждали найти путь обратно к тому, что предназначил для них Бог. Поэтому в самом начале Радостной Вести от Иоханна говорится: «Слово стало Человеком и жило среди нас» и «мы видели Его славу…» (Ин. 1:14). Это – та слава, проявлять которую в служении Слова призван человек, мужчина. Он не должен покрывать голову, потому что провозглашает то открытое наслажде ние, которое Бог получает от сотворения человека.

Женщина же – слава мужчины. Именно женщиной восхищается мужчина, и если вы мне не верите, понаблюдайте за влюбленной парой подростков. Женщи на – источник наслаждения для мужчины. Теперь посланник Масиха говорит о женщине уже как о создании, отличном от мужчины. Теперь он обращает наше внимание на отличия той, которую Бог создал из ребра Адама и привел к нему.

Здесь подразумевается личная, скрытая слава, та близость, которую мужчина находит в отношениях со своей женой, близость интимных отношений и взаим ной любви. Это нечто скрытое и личное и поэтому символизируется покрыти ем для волос;

нечто защищенное, предназначенное только для одного человека.

Таким образом, покрытие для волос отнюдь не является признаком подчинения, как говорят об этом отрывке многие комментаторы, оно символизирует личные, близкие взаимоотношения, на которые добровольно соглашается женщина. ее не принуждают отдать себя мужчине, она добровольно решает это сделать, но после этого она должна носить знак того, что она принадлежит ему.

Ближайшей аналогией этому в наши дни является обручальное кольцо. Об ручальное кольцо является признаком того, что женщина принадлежит другому мужчине, что права на нее уже имеет другой. Она добровольно доверила себя мужчине и теперь принадлежит ему, и не автоматически или в исключительно юридическом смысле, а потому что она уже отдала ему свое право на себя. В восточных странах покрытие для женщин всегда имело именно такое значение.

Это так и по сей день. если по улицам современного восточного города прохо дит женщина в платке, она тем самым заявляет всему миру: «Я не свободна;

я не принадлежу никому, кроме своего мужа;

я – его».

Покрывая волосы, женщина также свидетельствует о существовании еще од ного аспекта славы Всевышнего – о тайном наслаждении, которое достигается Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе только посредством искупления. Когда верой в Ису Масиха мы обретаем новое рождение, то открываем для себя славу Всевышнего, которая не сравнится ни с чем здесь на земле. Это – слава искупления. Все мы ее пережили, если являем ся верующими в Масиха. нам знаком восторг от общения с Богом, поклонения ему, переживание прекрасных и близких отношений любви между невестой и ее женихом, описанных в прекрасном отрывке, который можно найти в пятой главе Послания верующим в Эфесе. Вот что показывает другим женщина, покрывая волосы при выполнении публичного служения. Она символизирует ту близость и наслаждение, которые Бог испытывает по отношению к искупленному челове честву. Я не могу остановиться на этом подробнее, хотя считаю это чрезвычайно важным, но именно поэтому дальше Паул указывает на уникальную цель сотво рения женщины. «не мужчина произошел от женщины, а женщина – от мужчи ны. не мужчина был создан для женщины, а женщина – для мужчины».

Женщина была взята от мужчины для того, чтобы она могла иметь ту же самую природу, что и он. Мужчина и женщина не являются двумя разными су ществами. Они не являются представителями различных биологических видов.

Они имеют различия между собой, но имеют в сущности одну и ту же природу.

Вот что посланник Масиха имеет в виду, когда говорит «женщина – от муж чины». но, кроме того, она была приведена к мужчине. Она была приведена к нему, чтобы быть «для» него. Это, я думаю, и есть главная причина главенства мужчины. Жена предназначена для своего мужа;

она стоит за ним, поддержи вая его;

она желает, чтобы он имел успех и глубоко вовлечена в этот процесс.

Она делает все, чтобы поддерживать его, и находит в этом удовольствие, чтобы вместе они могли достигнуть те цели, которые поставил для них глава мужа – Масих. Вот каков идеал Всевышнего для брака.

В свою очередь мужчина должен раскрывать тайны, которые Бог вложил в его жену, и стремиться развивать ее, чтобы она могла реализовать все заложен ные в нее способности. Делая это, он преследует также и свои собственные цели. Вот, что хочет сказать нам Паул в 5-й главе Послания верующим в Эфесе.

Муж и жена – одно целое, а ни один мужчина не имеет ненависти к своей плоти.

Причиняя боль жене, он причиняет боль самому себе. если он не обращает на нее внимания, то он обращает вполовину меньше внимания на свою собствен ную жизнь. никоим образом ему не удастся реализовать себя как мужчина в браке, не помогая развиваться и не поощряя свою жену к тому, чтобы использо вать все дары и способности, которые вложил в нее Бог. Отсюда взаимозавися щие отношения, о которых так часто написано в Писании в отношении жены и мужа. Вот это делает каждую свадьбу прекрасной. Когда мужчина и женщина стоят вместе, сочетаясь узами брака во время церемонии бракосочетания, на протяжении многих веков считалось, что она дарит себя ему, а он обещает об ращаться с этим даром с добротой, нежностью, любовью и заботой. Это не он отдает ей себя, а она ему: вот в чем суть. Он ответственен за то, чтобы дорожить своей женой, как самым драгоценным подарком, который когда-либо был пре поднесен ему в жизни человеком;

чтобы хранить и защищать его. Она, по сути, говорит ему те прекрасные слова, которые мы читаем в книге Руфь: «Куда ты Что такое главенство? пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить;

народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом» (Руфь 1:16). Так вот, если вы не готовы или не желаете это сделать, то не стоит создавать семью, потому что именно в этом и заключается ее сущность. если мужчина или женщина не желает принимать на себя соответствующую роль в браке, то любыми способа ми ему или ей следует оставаться несемейными, но если они все-таки вступили в брак, то они должны исполнять взятую на себя роль. Далее Паул упоминает еще два важных доказательства покрытия женщинами своей головы, первое из которых берет свое начало в сотворении:

Поэтому женщина ради ангелов должна иметь на голове знак того, что она находится под властью мужа (1 Кор. 11:10).

Что же он имеет в виду, говоря это? К сожалению, редакторы данного пере вода внесли неясность в значение этих слов, переведя употребленное Паулом слово как покрывало. Однако здесь он в оригинале меняет слово. Это слово означает не «покрывало для головы», а дословно «власть» (в отличие от ан глийского перевода Священного Писания, использованного автором, Восточ ный перевод передает это слово на русский, как «власть». – Прим. пер.). «По этому женщина ради ангелов должна иметь на голове знак власти». Власти делать что? несомненно, речь здесь идет о том, о чем посланник Масиха уже упоминал, что является главной темой всего этого отрывка, а именно о женщи не, несущей служение Слова на публике. Власть делать это дает ей признание принципа главенства. Она должна провозглашать, что она не молится и не про поведует отдельно от своего мужа, и поэтому женщины покрывали голову, что в культуре того времени было знаком такого добровольного партнерства.

Она должна делать это, по словам Паула, «ради ангелов». Эта фраза послан ника Масиха несколько неясна и трудно поддается истолкованию. Однако в культуре, где женщины с непокрытыми головами считались идолопоклонница ми и проститутками, это было бы оскорбительно для ангелов, присутствовав ших на служениях, если бы женщина открыто пренебрегла обычаем и отвергла принцип главенства. Ангелы, как нам сказано, – «это служебные духи, посыла емые на службу тем, кому предстоит получить спасение» (ср. Евр. 1:14). Они присутствовали при сотворении мира и потому понимают принцип главенства.

В 6-й главе книги Исаии говорится, что они закрывают свои лица, поклоняясь перед престолом Всевышнего (ср. Ис. 6:2), и потому они следят за тем, чтобы во время поклонения Всевышнему человек не делал ничего, что мешало бы представителям обоих полов исполнять ту роль, которую предназначил для них Всевышний. В последующих двух стихах Паул в противовес всему сказанному до этого делает решительное заявление о равенстве мужа и жены.

Однако ни женщина, ни мужчина не могут быть независимыми друг от друга в единении с Повелителем. Как женщина произошла от мужчины, так и мужчина рождается от женщины, но все сотворено Всевышним (1 Кор. 11:11–12).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Вот вам очень утвердительно выраженное заявление о полном равенстве (как личностей) мужчины и женщины. никакого различия в положении. не важно, какие искажения могут закрасться, чтобы понизить женщину до более низкого статуса, тем не менее, в Повелителе восстанавливается изначальный замысел Всевышнего. Паул тактично показывает, что мужчина и женщина не могут существовать друг без друга. Они равны как личности, различны по по ловому признаку, призваны функционировать в установленном Богом порядке, который должен быть добровольно принят женщиной, чтобы продемонстриро вать всем удовольствие, которое Бог черпает в Своем творении и искуплении человечества. если тщательно поразмышляем над этими словами, то мы обна ружим, что это – сильный довод в пользу равноправия полов и различия испол няемых функций в семье и обществе. Теперь позвольте мне быстро рассмотреть проблему покрытия волос.

Рассудите сами, разве прилично женщине молиться Всевышнему с непокры той головой? И не говорит ли нам сама природа о том, что если мужчина носит длинные волосы, то это для него бесчестие, в то время как для женщины длинные волосы – это честь? Ведь длинные волосы даны ей как покрывало (1 Кор. 11:13–15).

В действительности это второе доказательство, которое посланник Масиха приводит в защиту покрытия головы. Теперь его доводы из области природы.

Принцип главенства можно доказать не только замыслом Всевышнего при со творении, его также иллюстрируют законы природы. У многих этот отрывок вызывал трудности. Я и сам много лет не мог понять его. Что же есть такого в природе, что указывало бы на то, что мужчины с длинными волосами бес честят себя, а женщины с длинными волосами заслуживали бы почета? Это не просто интуиция, как полагают некоторые, так как подобная интуиция не от носится ко всем. Однако существует принцип, который признает наука, и этот принцип действует от самых истоков человечества, насколько нам это известно.

Это – фактор облысения. Генетики говорят, что женщинам, для того чтобы про изошло облысение, требуется два гена, а мужчинам – всего один. Конечно, есть такие женщины, которые лысеют, но это очень редкое явление.

Это природный фактор, который действует от самого сотворения человека и является наглядным примером того, о чем говорит Паул. Вы когда-нибудь видели старика с длинными волосами и лысиной? Это выглядит безобразно!

Обычно жидкие длинные волосы свешиваются клочками, а сияющая макушка выглядит просто смешно. Почти все мужчины, старея, лысеют в той или иной степени, и чем старше они становятся, тем смешнее смотрятся на них длинные волосы. Молодому мужчине длинные волосы иногда могут быть к лицу, а вот пожилому – нет. Так что существует природный закон, который подтверждает слова посланника Масиха Паула. Традиция повествует, что сам Паул был лы сым, и, возможно, эти слова основаны на его личном опыте.

но женщина – это другое дело. Многим из вас известно, что мать моей жены живет с нами. В августе прошлого года ей исполнился 91 год, и как у любого Что такое главенство? человека в этом возрасте ее кожа утратила свой упругость и красоту. Кожа на ее лице испещрена многочисленными морщинами, и в ее внешнем виде видны все признаки ее возраста, однако ее волосы (которые она обычно собирает в пучок), когда распущены, опускаются ниже пояса. Они очень красивые;

это ее гордость и слава. несмотря на свой возраст, ее волосы также прекрасны, как в молодости.

на самом деле, на них можно найти лишь несколько седых прядей. Именно об этом здесь говорит посланник Масиха. Сама природа служит доказательством того, что женщинам были даны более красивые волосы, чем мужчинам, чтобы им было проще демонстрировать принцип главенства мужчины. Примечатель но то, что эти доводы следуют после того, как Паул настаивал на том, чтобы в Коринфе женщины покрывали голову. Теперь Паул говорит, что волосы были даны ей вместо покрывала. Вот в чем красота Писания. Это было написано не только для Коринфских верующих и даже не только для верующих I века;

эти слова актуальны для любого времени. Вот что имеет в виду посланник Масиха.

В культуре, где нет обычая у женщин носить покрывала на голове, длинные волосы женщины (длиннее, чем у ее мужа) являются подходящим выражени ем принципа главенства. несомненно, это окажется полезным для нас сегодня, когда покрытие волос для женщин утратило свое изначальное значение. но, по скольку в римском мире этот обычай все еще был распространен, он завершает этот отрывок следующими словами:

Впрочем, если кто-то собирается об этом спорить, то я хочу сразу сказать, что ни мы, ни другие общины верующих, принадлежащие Всевышнему, не имеем другого обычая (1 Кор. 11:16).



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.