авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Оп.: в серии "Материалы по истории Церкви", кн. 1 (Издание об-ва любителей церковной ...»

-- [ Страница 5 ] --

Миллера, «нравственный склад каждого, называет ли он себя христианином или мусульманином, сложился из понятий, вырабатывавшихся веками, где и христианин, наряду с исполнением своих христианских обязанностей справляет и прежние языческие обряды и не думает, чтобы они были несогласными с новыми, указываемыми духовенством».

Об оздоровляющем воздействии христианской проповеди можно судить хотя бы по тому, что благодаря постоянным поучениям священника Токаева христиане-осетины села Ардон раньше других перестали совершать празднества в честь языческого бога полей Татартупа, начали усердно посещать храм, хоронить покойников без разорительных поминок и конских скачек.

В результате миссионерской деятельности архимандрита Иосифа в Осетии стало заметно улучшаться религиозно-нравственное состояние осетин. Церкви начали наполняться молящимися, поколебались суеверные обычаи. Тем не менее после того, как его в 1868 г.

в глаза назвали оскорбительно фанатиком, архимандрит Иосиф подал просьбу об увольнении от должности управляющего осетинскими приходами и уехал в Тифлис.

Однако после открытия в 1875 г. Владикавказского викариатства ему уже в качестве епископа опять пришлось вернуться в Северную Осетию для управления осетинскими приходами.

Через 10 лет, в 1885 г., вместо викариатства была учреждена Владикавказская епархия, включавшая в свой состав Северную Осетию и Терскую область и подчинявшаяся синодальной конторе Грузинского экзархата. От Кавказской епархии в подчинение епископу Иосифу отошло 93 церкви и 2 монастыря (в Кизляре и станице Государственной). В епархию также вошли 24 церкви Северной Осетии. Новая епархия быстро наладила свою деятельность. Для внутренней миссии среди православных в епархии было учреждено отделение Тифлисского братства во имя Пресвятой Богородицы.

Оно развернуло широкую деятельность среди русского и осетинского населения.

Много времени владыка Иосиф посвящал обозрению епархии, уделяя особенное внимание осетинским приходам. Его сильно волновало крайнее убожество церквей в аулах Осетии.

В Салугарданской церкви, где лопнул колокол, в праздники приходилось прибегать к глашатаям для приглашения к богослужению. Нузальская древнейшая церковь была настолько мала, что в нее с трудом могли войти 10 человек. Многие храмы ютились в ветхих и малых зданиях.

После нескольких относительно спокойных для епархии лет началась русско-турецкая война 1877 — 1878 гг. В Осетии снова подняли голову турецкие эмиссары и местные муллы. Разъезжая по аулам под предлогом лечения заговорами и талисманами, своими речами муллы подрывали авторитет христианства и православного духовенства. В Дигории враждебное отношение ренегатов-вероотступников к православным осетинам приняло настолько вызывающий характер открытого издевательства над христианством, что само православное население потребовало обуздания врагов христианской веры.

Начальство вынуждено было пригрозить вожакам ренегатства высылкой из Дигории, если они не прекратят враждебных действий против христиан. Это заставило ренегатов присмиреть. В возвышении авторитета духовенства в глазах осетин большую роль сыграло посещение Осетии в 1881 г. экзархом Грузии Иоанникием.

Много труда владыка Иосиф вложил в дело перевода священных и богослужебных книг на осетинский язык. Эта сторона деятельности преосвященного Иосифа увековечила его имя в истории просвещения Северной Осетии. Он упростил на 11 букв составленный академиком Шегреном на основе русской графики осетинский алфавит и в 1878 г. в виде опыта отпечатал первые осетинские книги. Применение букв русского алфавита оказалось очень удобным, позволяя печатать книги на осетинском языке в любой русской типографии.

Следующий год оказался наиболее плодотворным в издательской деятельности владыки Иосифа: он перевел и за свой счет отпечатал краткую параллельную грамматику русского и осетинского языка, Священную историю Ветхого и Нового завета и русско-осетинский словарь. Помогали ему передовые осетинские священники А. Аладжиков, А. Колиев, М.

Сухиев и Токаев. Какого труда стоила преосвященному Иосифу его издательская деятельность, видно из того, что только над составлением русско-осетинского словаря он проработал около 25 лет. По поводу вышедшего тогда издания Священной истории он с горечью писал: «Выпустить второе издание вряд ли хватит сил: два года египетского труда стоило мне это издание, по 3 и 4 раза приходилось исправлять одну и ту же корректуру;

наборщики русские осетинского языка не знают, в месяц едва набирали по страниц... Труды мои совершались в одиночестве, в уединении кабинета, никто не знает, как они тяжелы. Но не в моем характере взяться за какое-либо дело и, не докончивши, бросить»[179].

Выдающийся многолетний труд — русско-осетинский словарь, укрепил за владыкой Иосифом репутацию ученого. Профессор В. Миллер, специалист по осетинской лингвистике, восторженно писал: «Удивляюсь искусству, которого вы достигли в осетинском слоге».

Владыка Иосиф всегда энергично ратовал за перевод обучения в школах на осетинский язык, дабы «скоро и правильно двинуть национальное осетинское образование и прежде всего религиозное». В этой просветительской деятельности ему помогало не только «Общество восстановления православного христианства на Кавказе», открывшее в Северной Осетии ряд школ, но и группировавшиеся вокруг него просвещенные и передовые осетинские священники. Они тоже перевели на осетинский язык многие церковно-богослужебные книги — Евангелие (Мжедлов), апостольские послания (Цораев), пасхальную службу (Жускаев), литургию Иоанна Златоуста (Колиев), Часослов (Сухиев). Священник А. Колиев написал в стихах на осетинском языке акафисты Пресвятой Богородице и Сладчайшему Иисусу. Они были написаны стихом, близким к народному, и благодаря этому сразу же приобрели широкую популярность. О своих помощниках владыка Иосиф писал: «Они готовы потрудиться на пользу своих соотечественников в деле распространения между ними национальной грамотности!»

Осетинская знать, куртатинские алдары и дигорские баделята, опасаясь влияния на широкие народные массы осетинских священников Колиева и Сухиева, задумали взять их в плен. Военному начальству пришлось охранять их от нападений со стороны фанатически настроенных мусульман. Самые авторитетные осетины опасались преследований этих фанатиков. Даже первый из осетин — генерал русской службы Туганов вынужден был хранить в тайне свою принадлежность к христианству и лишь после смерти, к удивлению мусульман, был похоронен по чину православной церкви.

Приехавшие на похороны горцы-мусульмане, увидев у генеральского гроба священников, слали в адрес покойного злобные проклятия. Крест, поставленный на его могиле, был сброшен и разбит.

Своими замечательными миссионерскими и просветительскими делами «апостол Осетии»

преосвященный Иосиф оставил глубокий след в истории развития христианства на Северном Кавказе. Имя архиерея Иосифа Чепиговского с уважением и поныне вспоминает каждый образованный осетин, понимая, какой вклад сделал в осетинскую национальную культуру этот видный духовный деятель.

Преемником преосвященного Иосифа стал владыка Петр. Первое, что ему пришлось решать, — это вопрос о дальнейшем существовании во Владикавказе Ольгинского Осетинского женского училища. В 1888 г. «Общество восстановления православного христианства на Кавказе» разработало проект реорганизации этой Осетинской девичьей школы, которая, по его мнению, не достигла главной цели своего назначения — быть рассадником христианского просвещения среди женщин-осетинок. Находясь во Владикавказе, училище служило по преимуществу интересам жителей города, а не природным осетинкам[180].

Возникла идея преобразовать девичью школу в епархиальное женское училище, а на базе открытой ранее в осетинском селе Салугордан женской школы устроить училище для всей Осетии. Однако осетинская интеллигенция с неодобрением отнеслась к этому проекту и энергично протестовала против вынесенного Грузинским экзархатом и Советом общества решения о закрытии Осетинского женского училища во Владикавказе. Местный общественный осетинский деятель К. Хетагуров выступил по этому вопросу в печати с гневной статьей. Владыка Петр встал на сторону осетинской общественности, полагавшей, что училище не только оказывало самое благотворное влияние на положение женщины в Осетии, но и давало ей десятки народных учительниц.

«Во все время своего существования школа пользовалась необыкновенной любовью и доверием осетин. Она не могла вмещать всех желающих учиться в ней... Она была безусловно лучшим учреждением просветительной деятельности «Общества восстановления православного христианства на Кавказе»;

она насаждала в отдаленных уголках горной Осетии неувядаемые зародыши просвещения;

она давала неутомимых тружениц для сельских школ... Благодаря ей религиозный фанатизм магометанской Осетии стал охотно поддаваться принципам христианского воспитания. Короче говоря, школа эта становилась насущной потребностью всего народа. Вдруг в самый разгар учебного 1890 — 1891 г. (5 января) приехавшая из Тифлиса комиссия, от имени Совета Общества, прекратила существование школы. Трудно передать глубину горя, причиненного этим событием», — писал К. Хетагуров.

«Неожиданная весть о переводе преосвященного Петра, епископа Владикавказского, в Великий Устюг, как громом, поразила всю его паству, — замечает К. Хетагуров по поводу результатов протестов против закрытия школы. — Проводы его 27, 28 и 29 мая 1891 г.

отличались необычайной в этих случаях задушевностью. Все слои общества принимали в них самое горячее участие. Как искренно преданные дети православия, в проводах представителя Христовой церкви, естественно, хотели принять участие и владикавказские осетины... К сожалению, это им не было позволено, а небольшой адрес, в котором они просто и сердечно излагали любимому владыке свои чувства, был арестован накануне его подачи... Мало того, многие из осетин, участвовавших в протесте по поводу закрытия училища и подписавших означенный адрес, были даже подвергнуты кое-каким ограничениям». Сам епископ Петр, просивший помедлить с закрытием училища, был перемещен на другую кафедру, а К. Хетагуров, как автор адреса, выслан административным порядком за пределы Терской области. «При всем этом, однако, — пишет К. Хетагуров, — протест все-таки вызвал благоприятные результаты: школа была возвращена осетинам во всем ее первоначальном составе»[181].

В другой своей статье К. Хетагуров, давая высокую оценку деятельности «Общества восстановления православного христианства на Кавказе» по насаждению в Осетии христианства и просвещения, снова возвращается к женской осетинской школе во Владикавказе. Она «оказала самое благотворное влияние на положение женщины в Осетии. Из стен этого заведения, одного из лучших светочей христианского просвещения среди горских племен Кавказа, вышли десятки интеллигентных осетинок, примерных тружениц-матерей семейств и народных учительниц, в которых все сильней и сильней ощущается потребность для духовно-просветительного воспитания как мужского, так и женского сельского населения». «Владикавказская женская школа незаметно сделалась по требованиям и обстоятельствам времени женскою учительскою семинариею»[182].

Следует сказать, что художник и поэт К. Л. Хетагуров был довольно тесно связан со многими духовными учреждениями Владикавказской епархии. Об этом говорит не только ряд его статей, посвященных церковноприходским школам Осетии, женскому училищу во Владикавказе, Ардонской духовной семинарии. Как художник, он написал прекрасную икону Св. Нины, просветительницы Грузии. Ему принадлежит роспись Собора в Алагире и Осетинской горе Владикавказа. Являясь основоположником осетинской литературы, он заинтересовался переводом Евангелия на осетинский язык. В связи с пересмотром этого ранее сделанного перевода, он в 1901 г. представил занимавшейся этим комиссии доклад со своими соображениями на этот счет. Доклад он заканчивал «горячим пожеланием блестящего успеха на трудной, но плодотворной деятельности на народной ниве»[183].

К. Хетагуров выразил надежду, что с переизданием Евангелия раз навсегда будет установлен осетинский алфавит, «который по своей простоте и изяществу несомненно даст возможность читать Священное писание бегло и удобопонятно».

После преосвященного Иосифа значительный след в истории Владикавказской епархии оставил владыка Владимир (Синьковский), при котором епископская кафедра стала вполне самостоятельной, а архиерею было присвоено наименование Владикавказского и Моздокского. До своего назначения во Владикавказ преосвященный Владимир приобрел богатый миссионерский опыт, стоя во главе Алтайской и Киргизской миссий. По его инициативе была организована ежегодная переноска Кавказской святыни Моздокской иконы Божией Матери из Моздока во Владикавказ. Крестный ход с иконой шествовал через христианские и мусульманские аулы Северной Осетии, пробуждая в осетинах чувство благоговения перед их древней святыней. Во Владикавказе, при новом соборе в честь Михаила Архангела, было основано Михаило-Архангельское миссионерское братство, ставившее задачей распространение христианства среди осетин и борьбу со старообрядчеством и сектантством.

В 1894 году владыкой Владимиром было открыто во Владикавказе епархиальное женское училище. Количество школ в Северной Осетии при нем утроилось. Число же осетинских церквей и часовен достигло 40[184].

Значительным событием в жизни Владикавказской епархии стало учреждение в 1895 г. — на базе Осетинского духовного училища — Александровской миссионерской духовной семинарии в селе Ардон. Количество воспитанников в ней достигало 150 человек.

«Ардонская духовная семинария, — писал К. Хетагуров в 1900 году, — дает для осетинских приходов вполне подготовленных священников и учителей-осетин»[185].

Семинария эта сыграла большую роль в укреплении церковноприходской жизни в христианских селах Северной Осетии. Почти во всех осетинских приходах к началу XX века священниками служили воспитанники этой семинарии.

Ардонская духовная семинария стала подлинным рассадником духовного просвещения в епархии, насчитывавшей миллионное мусульманское горское население. Особенно ревностной миссионерской заботы епархиального начальства требовали ренегаты вероотступники. Воспитанники семинарии внесли огромный вклад и в это миссионерское дело! Надо сказать, что и сами мусульмане утратили к началу XX века присущий им прежде безудержный фанатизм. Интересно, что осетины-мусульмане стали даже участвовать в торжественных встречах и проводах Моздокской иконы Божией Матери во время ежегодных крестных ходов по Терской области.

Об успехах христианства во Владикавказской епархии, и в частности в Северной Осетии, ярко высказался в 1899 г. ректор Ардонской Александровской миссионерской семинарии архимандрит Иоанн при своем наречении и хиротонии во епископа: «Обитатели крутых обрывов и скал Кавказа, пылкие, как шумные быстротечные потоки горных теснин, доверчиво откликнулись на призыв учиться духовной христианской истине;

и вот у них теперь есть многочисленные школы, является сознание, что христианство есть истина, которая освободит народ от лжеверия, которая даст ему силу жить новою жизнью на началах мира и любви;

там есть ревностные пастыри — питомцы скромной школы Ардона»[186].

В одном из своих выступлений (1900) перед осетинской паствой преосвященный Владимир сказал: «Вы хотите мира и любви, так знайте, что для этого прежде всего надо быть христианами»[187].

Он призвал осетин горячо любить Бога, любить Спасителя Иисуса Христа, стараться жить так, как жил и учил Господь.

Русская Православная Церковь к началу XX века высоко подняла хоругвь христианства над вершинами Северного Кавказа. Там, где полвека назад в горных ущельях, среди скал и утесов, раздавался гром пушек, зазвучал теперь звон колоколов христианских храмов.

По пятам христианства неотступно следовало и культурное развитие просвещенных светом Христовым горских народов. Христианство принесло горцам не только мир и любовь, оно принесло им школы, письменность, образование...

Семена, посеянные в Северной Осетии выдающимися миссионерами, епископами Гаием и Иосифом, Петром и Владимиром, православными осетинскими и русскими священниками и монахами, дали к началу XX века во Владикавказской епархии пышные всходы...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Почти две тысячи лет минуло с тех пор, как на Кавказе впервые загорелась заря христианства, зажженная пламенной проповедью апостола Андрея Первозванного. В начале I века от Р. X. он положил первый камень Православной Церкви Кавказской, и с его именем тесно связан древнейший апостольский период распространения христианства на Северном Кавказе. Вечным памятником миссионерской деятельности св. апостола Андрея Первозванного, убитого язычниками, и его сподвижника св. апостола Симона Кананита поныне служит Симоно-Кананитский Ново-Афонский монастырь на берегу древнего Понта — Черного моря. Семена христианства, брошенные этими апостолами на каменистую почву дикого язычества, принесли свои плоды. С тех пор среди ущелий и долин Северного Кавказа засиял светоч христианства, принесшего косневшим в языческой вере горцам высокие гуманистические идеи Христова учения. Свет этот воссиял и угас с тем, чтобы с новой силой возгореться вновь.

Новый период оживления и расцвета христианства на Северном Кавказе произошел спустя несколько столетий. Он связан с именем императора Юстиниана Великого и с проникновением на Северный Кавказ по древнему караванному пути торговому через Главный Кавказский хребет высокой византийской христианской культуры. Шедший из Византии мощный поток передовых христианских идей слился с грузинской струей христианства, проникшей на Северный Кавказ через Дарьяльское ущелье. Развитию христианства на северных склонах Кавказских гор особенно способствовала грузинская царица Тамара. На Таманском полуострове возник в те времена новый очаг христианства — Тмутараканское Славянское княжество, при посредстве которого древнее горское население Северного Кавказа впервые вступило в общение с Русской Православной Церковью.

Внешним выражением процветания христианства на Северном Кавказе в этот византийско-грузинский период служит древняя Аланская епархия с центром в горном ущелье Б. Зеленчука. Дошедшие до нас многочисленные древнехристианские археологические памятники в верховьях Кубани, на Теберде и Б. Зеленчуке, в горах Кабарды и на Рим-горе свидетельствуют о том, что влияние Византийской церковной культуры распространялось на огромной территории Северного Кавказа.

Христианство принесло сюда передовую византийскую церковную литературу, музыку, архитектуру, живопись. В оживленных и цветущих городах Северного Кавказа раздавались гимны Романа Сладкопевца (V — VI вв.), каноны Андрея Критского (VII — VIII вв.), Иоанна Дамаскина (VII в.), Феодора Студита (VIII — IX вв.). Занесенные греческими священниками церковные тропари — музыкально-поэтические песенные импровизации, вставлявшиеся между стихами псалмов, — пользовались широкой популярностью среди горских народов. В кафедральном соборе древнего города на Б.

Зеленчуке, на пышных и торжественных службах горское население приобщалось к лучшим образцам византийской духовной музыки и литературы. Живые и выразительные фресковые изображения святых на стенах древних храмов прививали горцам представления о византийской живописи. Византийская церковная архитектура нашла здесь воплощение в крестово-купольной конструкции большинства древних храмов.

Древние Сентинский, Хумаринский и Зеленчукские храмы являлись замечательными, непревзойденными образцами архитектурных сооружений византийских зодчих. Если Сентинский храм своей изумительной архитектурой поразил даже выдающегося архитектора Иосифа Бернардацци, то можно представить, какое впечатление он производил благородством и стройностью своих линий на Аланскую паству. «Дома эллинов» с их храмами, караван-сараями, военными сооружениями были очагами христианского просвещения на Северном Кавказе. С церковных амвонов в тот грубый, жестокий и невежественный век священники провозглашали Слова Евангелия, сея в сердцах своей паствы законы вы-сокогуманной христианской морали. Судя по дошедшим до нас зачаткам аланской письменности на основе греческой графики, в «Домах эллинов», видимо, находились и школы. Рассадниками христианского просвещения могли также служить и монастыри, существование которых можно предполагать по наличию большого числа храмов в древнем городе в Зеленчукском ущелье.

Не менее плодотворным было культурное влияние на горцев Грузинской церкви. По византийским источникам, абхазский царь Георгий II стал главным инициатором крещения аланов в Х веке. Дар царицы Тамары аланам — икона Моздокско-Иверской Божией Матери — один из памятников того периода. Затем над Северным Кавказом пронесся черный смерч монгольско-татарского нашествия, свирепо обрушившегося на ненавистную христианскую гуманистическую идеологию. Культурное влияние византийской церкви было подавлено и почти уничтожено после завоевания Византии турками. Однако не погасшие огоньки христианства, вопреки всем усилиям мусульман, еще долго продолжали светиться на руинах аланских городов.

Начало русской колонизации Северного Кавказа открыло новый период в истории распространения христианства. Уже свержение русскими в 1480 г. татарского ига содействовало успеху борьбы адыго-черкесов с татарами и их закрепление в районе Пятигорья. «Пятигорские черкесы» в 1552 г. послали в Москву послов, чтобы русский царь вступился за них, и с их землями взял под свою высокую руку. В составе посольства 1555 г. была уже и депутация гребенских казаков. Для защиты Кабарды воеводы Бабичев и Протасьев заложили в 1567 г. на Северном Кавказе первую русскую крепость Терки.

Однако прошло еще много лет, прежде чем Русская Православная Церковь смогла начать планомерную миссионерскую деятельность среди горских народов. Этому предшествовали закладка Кизлярской крепости в 1735 г., учреждение в Кизляре в году Крестовоздвиженского монастыря и устроение Осетинского подворья в 1745 г.

Сперва Осетинская духовная комиссия, а затем Моздокско-Маджарская епархия во главе с епископом Гаием начали миссионерскую работу среди потомков алан-осетин, наиболее сохранивших из всех горских народов пережитки христианской веры в своих религиозных воззрениях. Усилившаяся в конце XVIII в. русская колонизация Северного Кавказа, где уже в 1787 г. было основано около 35 сел с 30000 душ мужского пола, выдвинула необходимость внутренней миссии среди русской христианской паствы. Эта миссия должна была преследовать целью ограждение русского населения Северного Кавказа от тлетворного влияния старообрядчества и сектантства и укрепления в нем идей православия. С тех пор в развитии христианства на Северном Кавказе наметились и определились две смежных линии: одна — внешняя миссия, направленная на иноверцев горцев, другая — внутренняя миссия, обращенная к русскому православному населению.

На протяжении всего XIX века вся деятельность православных иерархов сначала Астраханской, затем Донской и, наконец, Кавказской (позже Ставропольской и Владикавказской) епархий была сосредоточена на разрешении этих двух задач миссионерства на Северном Кавказе. Им и были подчинены все повседневные епархиальные дела: храмоздание, школьное просвещение, создание миссионерских братств, забота о духовно-учебных заведениях, перевод богослужебных книг на языки просвещенных христианством иноверцев и пр. Кроме внутренних врагов, старообрядчества и сектантства. Кавказская церковь вынуждена была отражать натиск нового воинствующего течения ислама, так называемого мюридизма. Он довел до крайних пределов религиозную нетерпимость горцев, выраженную в идее газавата — священной войны против христиан. Упорная многолетняя борьба с мюридизмом велась на Северном Кавказе не только с помощью военных сил;

важно было еще и духовными средствами парировать фанатичную пропаганду ислама среди осетинского христианского населения.

С другой стороны, в период кавказских войн, требовалась разумная, тактичная линия поведения в отношении зараженных старообрядчеством линейных казаков Кубани и Терека, которые несли всю тяжесть военной борьбы с имамом Шамилем и его последователями — мюридами. Свойственные Шамилю упорный фанатизм, грубый деспотичный взгляд на общество, семью, женщину, холодная изуверская жестокость обычаев, слепое подчинение требованиям шариата были слабыми сторонами мюридизма, отталкивающими от него значительную часть уже просвещенных христианством осетин.

Благодаря невероятным усилиям Русской Церкви ей удалось вырвать из цепких фанатичных лап ислама большинство осетинского населения. Значительную помощь ей оказало в этом и учрежденное в 1860 г. «Общество восстановления православного христианства на Кавказе». Христианство, ведя упорную борьбу с исламом, несомненно, распространило бы в дальнейшем свое влияние и на ту часть обманутых черкесов, которые, поддавшись турецкой агентуре, покинули в 60-х годах прошлого века родной край. Ведь Христово учение несло горцам Северного Кавказа пронизанные гуманизмом высокие моральные принципы, смягчение нравов, уничтожение диких пережитков кровомщения, многоженства, просвещение, развитие письменности, зарождение национальной культуры и духовности.

На кресте, водруженном христианством в горах и лесах Северного Кавказа, стояли притягательные слова: «Мир и любовь». «Сим победиши» — можно было сказать об этом символе христианства и в применении к горским народам Северного Кавказа. В их памяти еще было живо все то, что принесли с собой завоеватели на Кавказ: массовое уничтожение христианских святынь и культурных ценностей, варварское истребление и угон в рабство тысяч женщин, стариков и детей.

Весь исторический ход развития христианства в Северной Осетии, где действовали такие выдающиеся миссионеры, как епископы Гаий и Иосиф, показал идейное и моральное превосходство христианства над исламом. С другой стороны, их блестящий миссионерский опыт воочию подтвердил, какое значение для дела христианской миссии имеют широкая просветительская деятельность церкви на родном народу языке, создание письменности, учреждение широкой сети школ. Именно благодаря этому христианство оставило глубочайший, навеки неизгладимый след в истории культуры осетинского народа.

Оглядываясь ныне на исторический путь, пройденный христианством на Северном Кавказе, невольно проникаешься чувством глубочайшего благоговения к тем святым апостолам и угодникам, архипастырям и православным священникам, трудами которых воздвигалось здание христианской церкви Кавказской. Пройдя за минувшие столетия через горнило многих самых тяжелых испытаний, она по-прежнему крепка и незыблема, как те горные утесы, на вершинах которых водружены символы христианства — всепобеждающие кресты...

Кисловодск БИБЛИОГРАФИЯ 1. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1868. Т. II;

1874. Т.

V;

1893. Т. XII, ч. II.

2. Акритас П. Г. Древний торговый путь от Черного моря к Каспийскому по горам Центрального Кавказа//Ученые записки Кабардино-Балкарского научно исследовательского института. Нальчик, 1959. Т. XVI.

3. Алексеева Е. П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов) // Труды Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1954. Вып. II.

4. Алексеева Е. П. Очерки по истории черкесов в XIV — XV вв. // Труды Карачаево черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1959. Вып. III.

5. Архипов А. П. О древнем христианском храме, находящемся близь слияния р. Теберды и Кубани, на границе Б. Кабарды // Ставропольские губернские ведомости. 1851. № 12;

то же: Кавказ. Тифлис. 1852. № 24.

6. Архипов А. П. Очерки исследований древнего города Маджа-ры//Ставропольские губернские ведомости. 1856. № 10 — 20.

7. Беляев И. Русские миссии на окраинах. СПб., 1900.

8. Бентковский И. В. Древнехристианские храмы за Кубанью, близ Хумары//Ставропольские губернские ведомости. 1876. № 43.

9. Бентковский И. В. Моздокские осетины//Ставропольские губернские ведомости. 1880.

№ 3.

10. Бентковский И. В. Моздокские калмыки//Ставропольские губернские ведомости. 1880.

№ 35, 38, 42.

11. Бентковский И. В. Заселение Черномории с 1792 по 1825 гг.// Памятная книжка Кубанской области на 1881 г. Екатеринодар.

12. Берже А. Краткий очерк горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858.

13. Берже А. Горные племена Кавказа//Живописная Россия. СПб., 1883. Т. IX.

14. Бернардацци И. Христианские древности за Кубанью//Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1830.

15. Бигулаев Б. Б. Из истории осетинского письма//Известия Северо-Осетинского научно исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. XII.

16. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.

Ч. II.

17. Бутков П. М. О древнегреческих церквах в верховьях р. Б, Зеленчука, осмотренных в 1802 г. майором Потемкиным//Библиографические листы Кепена. СПб., 1825. № 30.

18. Бутков П. И. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 г. СПб., 1869. Ч. I — II.

19. Васильев А. П. Историческая записка о Кавказской, ныне Ставропольской семинарии.

Ставрополь, 1896.

20. Вахуштий. История Грузии. Тифлис, 1885.

21. Вахуштий. География Грузии//Записки Кавказского отдела императорского Русского географического общества. Тифлис, 1904. Т. XXIV. Вып. V.

22. Вертепов Г. А. В горах Кавказа//Терский сборник. Владикавказ, 1903. Вып. VI.

23. Владимир, епископ Ставропольский и Екатеринодарский. Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 18.

24. Владимир, епископ Ставропольский и Екатеринодарский. Священные достопримечательности по р. Теберде, Кубани и Б. Зеленчуку//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 22, 23, 24.

25. Виноградов И. Преосвященный Иеремия. Нижний Новгород, 1886.

26. Воскресенский А. Историческое описание Иоанно-Мариинского женского монастыря в г. Ставрополе Кавказском. Ставрополь, 1908.

27. Воскресенский А. Преосвященный Игнатий Брянчанинов // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 21 — 24.

28. Воспоминания о Преосвященном Феофилакте Кавказском и Екатеринодарском//Ставропольские губернские ведомости. 1873. № 27 — 33.

29. Габеев А. Владикавказское Осетинское духовное училище// Ученые записки Северо Осетинского Государственного педагогического института им. К. Л. Хетагурова.

Орджоникидзе, 1940.

30. Гатуев А. Христианство в Осетии // Владикавказские епархиальные ведомости. 1896.

№ 10, 12, 13;

1900. № 12, 14, 15, 17, 21, 22, 23, 24;

1901. № 2, 3, 4.

31. Герман, епископ Кавказский и Екатеринодарский. В Больше-Дербетовском улусе//Ставропольские губернские ведомости. 1875. № 20.

32. Гниловский В. Г. Занимательное краеведение. Ставрополь, 1954.

33. Голобуцкий В. А. Черноморское казачество. Киев, 1956.

34. Гумилевский Филарет, епископ Черниговский. История русской церкви. Изд. 6, СПб., 1895.

35. Гурий, архимандрит. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. Калмыки. Казань, 1915. Т. I.

36. Джанашвили М. Известия грузинских летописей//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1899. Вып. 26.

37. Динник Н. Верховья Б. Зеленчука. Тифлис, 1899.

38. Дирр А. М. В Тагуарской и Куртагинской Осетии // Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Тифлис, 1911 — 1912. Т. XXI. № 3.

39. Доброклонский А. Руководство по истории русской церкви. М., 1893. Вып. IV.

40. Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871 — 1888.

Т. I — VI.

41. Дьячков-Тарасов А. К. Сентинский храм и его фрески // Кубанский сборник.

Екатеринодар, 1899. Т. V.

42. Дьячков-Тарасов А. К. Древние храмы в Кубанской области и Черноморской губернии//Весь Кавказ. Тифлис, 1903.

43. Дюбуа де Монперэ Ф. Путешествие вокруг Кавказа, по Черкессии и Абхазии, Мингрелии, Грузии, Армении и Крыму// Библиотека для чтения. 1839. Т. 35 — 36;

то же:

Т. 1 — 2. Сухуми, 1937.

44. Е. К. Краткий очерк истории грузинской церкви и экзархата за XIX столетие. Тифлис, 1901.

45. Ермоленко М. Древние храмы близ Нальчика//Труды Ставропольской ученой архивной комиссии. Ставрополь, 1911. Т. I.

46. Ермоленко М. Памятники древнего христианства на Кавказе// Труды Ставропольской ученой архивной комиссии. Ставрополь, 1912. Т. II.

47. Живило К. Экскурсия на Таманский полуостров // Кубанский сборник. Екатеринодар, 1909. Т. XIV.

48. Знаменский П. Учебное руководство по истории русской церкви. Изд. II. СПб., 1904.

49. Зубов П. Картины Кавказского края. СПб., 1835. Ч. II.

50. Иеремия, преосвященный. 24 письма на Кавказ. (Рукопись на 45 листах).

51. Инсарский В. А. Записки//Русская старина. 1895. Т. 84.

52. Инсарский В. А. Воспоминания//Русская старина. 1907. Т. 129.

53. История Грузинской иерархии с присовокуплением обращения в христианство осетин и других горских народов по 1-е генваря 1825 г. М., 1853.

54. Кавказское духовенство XVIII века//Ставропольские епархиальные ведомости. 1905.

№ 4.

55. Каллистов Н. Краткая историческая записка об обществе восстановления православного христианства на Кавказе//Духовный вестник Грузинского экзархата.

Тифлис, 1891. № 7.

56. Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой//Памятная книжка Кубанской области на 1877 г. Екатеринодар, 1876.

57. Кияшко И. И. Екатерино-Дебяжская св. Николаевская пустынь и Черноморская женская монашеская общежительная пустынь во имя Св. Марии Магдалины//Кубанский сборник. Екатеринодар. Т. XV.

58. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 — гг.//Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. XII.

59. Князе-Михайловский миссионерский Стан Ставропольской епархии. Ставрополь, 1898.

60. Козловский И. П. Тмутаракань — Тамаратха — Матарха — Матреха // Известия Таврического общества истории, археологии, этнографии. Симферополь, 1928. Вып. II.

61. Колмаков С. Крепостная церковь в г. Ставрополе. Ставрополь, 1917.

62. Кондаков Н. Древнехристианские храмы. М., 1866.

63. Короленко П. П. Черноморцы. СПб., 1874.

64. Короленко П. П. Закубанский край//Военный сборник. СПб., 1893. № 3-9.

65. Короленко П. П. Записки о черкесах//Кубанский сборник. Екатеринодар, 1909. Т. XII.

66. Короленко П. П. Переселение казаков за Кубань // Кубанский сборник. 1911. Т. XVI.

67. Краснов М. Просветители Кавказа. Ставрополь, 1912.

68. Кудашев Н. Ф. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913.

69. Кулаковский Ю. А. Христианство у алан // Византийский временник. СПб., 1898. Т. V.

Вып. 1 — 2.

70. Ларина В. И. Основание Моздока и его роль в развитии русско-осетинских отношений // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Орджоникидзе, 1957. Т. XIX.

71. Ларина В. И. Очерк истории городов Северной Осетии. Орджоникидзе, 1960.

72. Лилов И. Деятельность общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860 — 1870 гг. Тифлис, 1871.

73. Люлье Л. А. Верования, религиозные обряды и предрассудки v черкес//Записки Кавказского отдела императорского Русского географического общества. Тифлис, 1862.

Кн. V.

74. Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868.

75. Максимов И. Бытовые черты духовенства Старой Черномории (1818 — 1843)//Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1913.

Вып. VI.

76. Малицкий П. Руководство по истории русской церкви. 11г.„ 1916. II.

77. Малыхин С. Г. Архыз — жемчужина Кавказа. Черкесск, 1959..

78. Марков Е. Очерки Кавказа. СПб., 1887.

79. Марков Е. Кавказ в его настоящем и прошлом/Живописная Россия. СПб., 1883. Т. IX.

80. Матвеев И. Епархия Астраханская и Терская//Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1842. Т. 34.

81. Материалы по истории Осетии. Дзауджикау, 1947. Т. V.

82. Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Тифлис, 1905. Т. XVIII. № 2.

83. Миллер Bс. Осетинские этюды. М., 1881 — 1887 гг. Т. I — Ill.

84. Минаева Т. М. Археологические памятники на р. Гиляч в верховьях Кубани//Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1951. № 23.

85. Минаева Т. М. Из истории археологических обследований верховьев р. Кубани // Ученые записки Ставропольскою государственного пединститута. Ставрополь, 1951. 'Г.

VII.

86. Минаева Т. М. Золотоордынский город Маджары // Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1953. Вып. V.

87. Минаева Т. М. Археологические памятники Черкесии // Труды Черкесского научно исследовательского института. Черкесск, 1954. Вып. II.

88. Минаева Т. М. Городище Адиюх в Черкесии // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях института истории материальной культуры. 1955. Вып. 60.

89. Минаева Т. М. Городище на балке Адиюх в Черкесии//Сборник трудов Ставропольского педагогического института. 1955. Вып. 9.

90. Минаева Т. М. Могильники в устье р. Теберды // Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1955. Вып. VII.

91. Михайловский Г. Материалы для истории Кавказской епархии// Кавказские епархиальные ведомости. Ставрополь, 1880.

92. Моздокско-Маджарское викариатство в Астраханской епархии //Астраханские епархиальные ведомости. 1880. № 32.

93. Надеждин П. Н. Кавказский край. Природа и люди. Тула, 1895.

94. Ногмов Шора-Бекмурзин. История адыгейского парода. Тифлис, 1861;

то же:

Пятигорск, 1891.

95. О каменном столбе с древнегреческой надписью, найденном у станицы Преградной и 2-х крестах с подобными же надписям в станице Сторожевой и около Хумаринского укрепления и о древней христианской церкви на левой стороне р. Теберды // Известия Императорского русского археологического общества. СПб. Т. IX.

96. Очаповский С. В. Старое Жилище и верховья Б. Зеленчука// Известия общества любителей изучения Кубанской области. Краснодар, 1924. Вып. VIII.

97. Очерки истории СССР. Период феодализма. IX — XV вв. М., 1953. Ч. I и II.

98. Павлов Д. М. Искусство и старина Карачая. Махач-Кала, 1927.

99. Петровский С. В. Сказание об апостольской проповеди по Северо-Восточному Черноморью. СПб., 1898.

100. Помяловский И. Сборник греческих и латинских надписей Кавказа. СПб., 1881.

101. Попко И. Черноморские казаки. СПб., 1858.

102. Попко И. Терские казаки с стародавних времен. СПб., 1880.

103. Попов И. Дело о деканозах//Владикавказские епархиальные ведомости. 1900. № 1.

104. Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский// Труды Киевской духовной академии. Киев, 1902. Т. I.

105. Попов И. Владикавказская епархия//Православная Богословская энциклопедия. Т. III.

106. Потто В. А. Два века терского казачества. Владикавказ, 1912. Т. I-II.

107. Прозрителев Г. Н. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе//Сборник сведений о Северном Кавказе. Ставрополь, 1906. Т. I.

108. Прозрителев Г. Н. Археологические находки. Развалины древне-хозарского города Маджары (близь с. Прасковея), Ставропольской губернии, на р. Куме//Сборник сведений о Северном Кавказе. Ставрополь, 1909. Т. II.

109. Прозрителев Г. Н. Казанский кафедральный собор в Ставрополе на Кавказе.

Ставрополь, 1910.

110. Прозрителев Г. Н. Тмутараканский камень. Ставрополь, 1910.

111. Прозрителев Г. Н. Ставропольская губерния в историческом, хозяйственном и бытовом отношениях. Ставрополь, 1925.

112. Прозрителев Г. Н. Первые русские поселения на Северном Кавказе // Труды Ставропольской ученой архивной комиссии. Ставрополь, 1933. Вып. V.

113. Ровинский И. Хозяйственное описание Астраханской и Кавказской губерний. СПб., 1809.

114. Рубрук Вильгельм. Путешествие в Восточные страны в 1253 г. В кн. Карпини Дж.

История монголов... М., 1957.

115. Руткевич П. Кавказская (Ставропольская) паства до учреждения самостоятельной епархии на Северном Кавказе//Ставропольские епархиальные ведомости. 1903. № 11.

116. Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. СПб., 1847 — 1850.

117. Семенов Л. П. Археологические разыскания в Северной Осетии // Известия Северо Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. XII.


118. Семенов Л. П. К вопросу о культурных связях грузин и народов Северного Кавказа//Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1951. № 23.

119. Сказание о местно-чтимой Иверской иконе Божией Матери. Владикавказ, 1895.

120. Скитский Б. В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до г.//Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1947. Т. XI.

121. Соколов А. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и церковно аскетические воззрения. Киев, 1915.

122. Спицын А. Тмутараканский камень//Записки отделения русской и славянской археологии Русского археологического общества. СПб., 1915. Т. XI.

123. Стащук Н. И. Заселение Ставрополья в конце XVIII века // Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1952, вып. VI.

124. Сысоев В. М. Поездка к верховьям Б. Зеленчука и Теберды// Археологические известия и заметки, издаваемые императорским Московским археологическим обществом.

М., 1896. Т. IV.

125. Сысоев В. М. Краткий археологический очерк Кубанской области и Черноморской губернии // Кубанский сборник. Екатеринодар, 1898. Т. IV.

126. Сысоев В. М. Преподобный Никон, игумен Киево-Печерский, угодник Тмутараканский (Таманский)//Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1899. Вып. I.

127. Сысоев В. М. Отчет о поездке в Карачай//Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар. 1899. Вып I.

128. Сысоев В. М, Карачай//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1913. Т. 43.

1?9. Твалчрелидзе С. А. Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях. Ставрополь, 1897.

130. Теплицкий И. Памятники старины надо беречь // Ставропольская правда. 16 августа 1959.

131. Теплицкий И. З. Исторические памятники Ставрополья. Ставрополь, 1960.

132. Тимофеевский Е. П. Холмская церковноприходская летопись// Кубанский сборник.

Екатеринодар, 1913. Т. XVIII.

133. Титов Л. Преосвященный Иеремия. Биографическии очерк. М., 1897.

134. Титов А. Нижегородский епископ Иеремия//Исторический вестник. 1889. Т. 37.

135. Ткачев Г. А. Гребенские, терские и кизлярские казаки. Владикавказ, 1911.

136. Торнау. Воспоминания о Кавказе и Грузии//Русский вестник. 1869. Т. III.

137. Тотоев М. С. Развитие просвещения в 30 — 40 гг. XIX века под влиянием русской культуры // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института.

Дзауджикау, 1949. Т. XIII. Вып.I.

138. Тотоев М. С. Некоторые вопросы из истории Осетии XIX века// Известия Северо Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1949. Т. XIII. Вып. I.

139. Тотоев М. С. История зарождения осетинской письменности в XVIII веке//Известия Северо-Осетииского научно-исследовательского института. Орджоникидзе, 1957. Т. XIX.

140. Тутаева О. Н. Образование и развитие единого литературного осетинского языка//Ученые записки Северо-Осетинского государственного педагогического института. Орджоникидзе. Т. XVIII. Вып. 2.

141. Уварова П. С. Христианские памятники//Материалы по археологии Кавказа. М., 1894.

142. Уруймагов. Несколько слов о преосвященном Иосифе//Владикавказские ведомости.

1900. № 3.

143. Услар П. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе// Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Вып. II.

144. Успенский Д. Древнехристианские храмы и св. Александро-Афонский Зеленчукскии монастырь в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта. Кубанской области, Баталпашинского Отдела. М., 1892.

145. Успенский Д. Воспоминания о в Бозе почившем епископе Евгении//Ставропольские епархиальные ведомости. 1897. № 9, 11, 12, 15, 16.

146. Федоровский П. Это найдено в горах// Ставропольская правда. 9 сентября 1960. № 214.

147. Фелицын Е. Д. Археологическая карта Кубанской области. М., 1882.

148. Филимонов Г. Д. Древние каменные изваяния в Пятигорске, надгробные кресты, надгробные статуи и каменные бабы//Вестник общества древнего русского искусства. М., 1876. № 1 — 12.

149. Филипсон Г. И. Воспоминания. М., 1895.

150. Фиркович А. Археологические разведки на Кавказе. СПб., 1858.

151. Форжет де. Город Святого Креста//Весь Кавказ. Тифлис, 1903.

152. Хан-Гирей. Вера, правы, обычаи, образ жизни черкесов//Русский вестник. СПб., 1842.

Т. V. Кн. I-II.

153. Харламов М. История возникновения и развития г. Майкопа в связи с историей Закубанского края // Кубанский сборник. Екатеринодар, 1912. Т. XVII.

154. Хетагуров К. Л. Владикавказские письма//Севериый Кавказ. Ставрополь, 1901. № 7.

155. Хетагуров К. Л. Развитие школ в Осетии//Северный Кавказ. Ставрополь, 1901. № 69.

156. Хицунов П. Чихкиринский крест//Кавказ. Тифлис, 1846. № 15.

157. Хицунов П. О состоянии некогда бывшего христианства на Кавказе//Кавказ. Тифлис, 1846. № 34, 35.

158. Хозров И. Остатки христианства между Закубанскими племенами, прошедшее и нынешнее состояние их нравов и обычаев // Кавказ. Тифлис, 1846. № 40, 42.

159. Цаголов Г. Культурное движение среди осетин//Северный Кавказ. Ставрополь, 1900.

№ 11.

160. Цареградский Н. Историко-статистический обзор духовных учебных заведений Северного Кавказа // Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии.

Ставрополь, 1868, 1869. Вып. I, II.

161. Церковная старина на Северном Кавказе. Ставрополь, 1910. Т. I.

162. Черджиев X. С. Очерки по истории народного образования в Северной Осетии.

Орджоникидзе, 1958.

163. Шегрен А. Религиозные обряды осетин//Кавказ. Тифлис, 1846. №,28.

164. Шиллинг Е. Черкесы//Религиозные верования народов СССР. М., 1931. Т. II.

165. Ширяев С. По Северному Кавказу. Ставрополь, I960.

166. Щербина В. Екатеринодарское приходское духовное училище// Материалы для истории образования на Северном Кавказе. Ставрополь, 1888.

167. Щербина Ф. А. Колонизация Кубанской области//Киевская старина. 1883. Кн. VI.

168. Щербина Ф. А. Происхождение казачьего выборного духовенства в Черномории//На Кавказе. Екатеринодар, 1910. № 7 — 8.

169. Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1910 — 1912. Т.

I-II.

170. Ястребов И. Миссионер Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский.

Исследование по истории развития миссионерства в России. Казань, 1898.

[1]Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного Князя Владимира, 2-е изд. СПб., 1868. С. 11.

[2]См.: Василевский В. Русско-Византийские отрывки// Журнал Министерства народного просвещения. СПб. 1877. № 2.

[3] См.: Петровский С. Сказание об апостольной проповеди по Северо-Восточному Черноморью. СПб., 1898.

[4] Джанашвили М. Известия грузинских летописей // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 26. Тифлис, 1899. С. 3.

[5] Цит. по: Василевский В. Указ. соч.

[6] Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. Тифлис, 1905. № 2. Т.. XVIII.

С. 69 — 130.

[7] П. Услар. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе//Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Вып. II. С. 1 — 24.

[8] Макарий, архиепископ Харьковский. Указ. соч. С. 99.

[9] Шора-Бекмурзин Ногмов. История адыгейского народа. Тифлис, 1861. С. 44 — 45.

[10] См.: Макарий, архиепископ Харьковский. Указ. соч. С. 88 'Там же. С. 79 — 80.

[11] Там же. С. 79-80.

[12] Алексеева Е. П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов)//Труды Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1954.

Вып. II. С. 199 — 261.

[13] Живило К. Экскурсия на Таманский полуостров//Кубанский сборник. Т. XIV.

Екатеринодар, 1909. С. 478 — 482.

[14] Сысоев В. М. Преподобный Никон, игумен Киево-Печерский: угодник Тмутараканский (Таманский)//Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар,. 1899. Вып. I.

[15] Гатуев А. Христианство в Осетии//Владикавказские епархиальные ведомости. 1899.


№ 24. С. 429.

[16] Скитский Б. Очерки по истории осетинского народа... // Известия Северо Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1947. Т. XI. С. 42 — 44.

[17] Макарий, архиепископ Харьковский. Указ. соч. С. 85 — 97.

[18] Скитский Б. Указ. соч.

[19] Тотоев М. История зарождения осетинской письменности в XVIII веке//Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Орджоникидзе, 1957. Т. XIX.

С. 135 — 146.

[20] Цаголов Г. М. Осетинская письменность // Терские ведомости. Владикавказ, 1915. № 242.

[21] См.: Ровинский И. Хозяйственное описание Астраханской и Кавказской губерний.

СПб., 1869.

[22] Дюбуа де Монперэ, Фредерик. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1937. Т. I.

[23] Короленко П. Записки о черкесах//Кубанский сборник. Екатеринодар, 1909. Т. XIV.

С. 297 — [24] Алексеева Е. Очерки по истории черкесов в XIV — XV веках // Труды Карачаево Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1959. Вып. III. С. 3 — 83.

[25] Алексеева Е. Указ. соч.

[26] Прозрителев Г. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе//Сборник сведений о Северном Кавказе. Ставрополь, 1906. Т. I. С. 1 — 15.

[27] См.: Гумнлевскин Ф. История русской церкви. Изд. 6. СПб., 1895. С. 340.

[28] Алексеева Е. Очерки по истории черкесов в XIV — XV вв.

[29] Шора-Бекмурзин Ногмов. История адыгейского народа. Тифлис, 1861. С. 45.

[30] См.: Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 339 — 340.

[31] Цит. по: Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1842. Т. VIII.

[32] Прозрителев Г. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе. С. 1 — 15.

[33] Там же.

[34] Дьячков-Тарасов А. Сентинский храм и его фрески// Кубанский сборник.

Екатеринодар, 1899. Т. V. С. 1 — 9.

[35] См.: Дьячков-Тарасов А. Древние храмы в Кубанской области и в Черноморской губернии//Весь Кавказ. Тифлис, 1903.

[36] Владимиров И. Древнехристианский храм близ аула Сен-ты в Кубанской области//Известия археологической комиссии. СПб., 1902. Вып. IV. С. 1 — 4.

[37] Павлов Д. М. Искусство и старина Карачая//Махач-Кала, 1927.

[38] См.: Прозрителев Г. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе. С. 1 — 15.

[39] Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Тифлис, 1900. Т. XXI. С. 109.

[40] Священные достопримечательности по р. Теберде, Кубани и Б. Зеленчуку. Из дневника преосв. Владимира, епископа Ставропольского и Екатеринодарского, веденного при обозрении епархии в 1886 г.//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 23 и [41] Т а м же.

[42] См.: Владимир, преосвященный. Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 18.

[43] См.: Владимир, преосвященный. Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 18.

[44] См.: Успенский Д. Древнехристианские храмы и св. Александро-Афонский монастырь в Зеленчукском ущелье Кавказского хребта, Кубанской области, Баталпашинского уезда. М., 1892.

[45] Успенский Д. Там же.

[46] Динник Н. Верховья Большого Зеленчука. Тифлис, 1899. С. 9 — 11.

[47] Прозрителев Г. Археологические находки//Сборник сведений о Северном Кавказе.

Ставрополь, 1909. Т. II. С. 1 — 13.

[48]Очаповский С. Старое Жилище в верховье Б. Зеленчука // Известия общества любителей изучения Кубанского края. Краснодар, 1924. Вып. VIII. С. 89-99.

[49] Минаева Т. Археологические памятники на р. Гиляч в верховьях Кубани//Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1951. № 23.

[50] Скитский Б. Указ. соч.

[51] Mинaeвa Т. Из истории археологических обследовании верховьев р. Кубани//Ученые записки Ставропольского государственного педагогического института. Ставрополь, Т VII С 211 — 236.

[52] Малыхин С. Архыз — жемчужина Кавказа//Черкесск, 1959.

[53] Гниловский В. Занимательное краеведение. Ставрополь,. 1954. С. 324.

[54] Минаева Т. Могильники в устье р. Теберды//Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1955. Вып. VII. С. 261 — 278.

[55] Записки Северо-Кавказского краевого горского научно-исследовательского института. Ростов-на-Дону, 1929. Т. II.

[56] Шора-Бекмурзин Ногмов. Указ. соч. С. 26.

[57] См.: Смолин. Катакомбы у Рим-горы. Терек. 11 октября 1927;

Гаустов И. Рим-гора.

Пятигорская правда. 13 июля 1957. Молодой ленинец. Ставрополь, 22 октября 1957 г.

[58] См.: Дюбуа де Монперэ, Фредерик. Указ. соч.

[59] Акритас П. Г. Древний торговый путь от Черного моря к Каспийскому по горам Центрального Кавказа//Ученые записки Кабардино-Балкарского научно исследовательского института. Нальчик, 1959. Т. XVI. С. 197 — 219.

[60] Шора-Бекмурзин Ногмов. Указ. соч. С. 44.

[61] Ермоленко М. Древние храмы близ Нальчика//Труды Ставропольской Ученой Архивной комиссии. Ставрополь, 1911. Т. I. С. 3 — 4.

[62] Броневскии С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. Ч. II. С. 54.

[63] Филимонов Г. Древние каменные изваяния в Пятигорске//Вестник общества древнерусского искусства. М., 1876. № 11 — 12.

[64] Минаева Т. Золотоордынский город Маджары//Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1953. Вып. V. С. 147 — 157.

[65]Форжетде. Город Святого Креста//Весь Кавказ. Тифлис, 1903. С. 50 — 52.

[66] Архипов А. Очерки исследовании древнего города Маджары//Ставропольские губернские ведомости. 1856. № 10 — 12.

[67] Прозрителев Г. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе. С. 1 — 15.

[68] Семенов Л. Археологические разыскания в Северной Осетии//Известия Северо Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. III. Вып. I. С.

102 — 108.

[69] Bepтeпoв Г. В горах Кавказа//Терский сборник. Владикавказ, 1903. Вып. VI.

[70] Дирр А. В Тагаурской и Куртатинской Осетии//Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Тифлис, 1911 — 1912. Т. XX. № 3.

С. 257 — 276.

[71] Хицунов П. Чахкиринский крест//Весь Кавказ. Тифлис, 1903.

[72] Семенов Л. К вопросу о культурных связях Грузии и народов Северного Кавказа//Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1951. № 23. С. 302 — 306.

[73] Торнау. Воспоминания о Кавказе и Грузии//Русский вестник. 1869. Т. III.

[74] Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. СПб., 1847. Ч. II. С. 30.

[75] Живописная Россия. Кавказ. СПб., 1883. Т. IX. С. 73.

[76] Каменев Н. Развалины церкви св. Георгия, открытой на р. Белой//Памятная книжка Кубанской области на 1877 г. Екатеринодар, 1876. С. 11 — 14.

[77] Крупнов Е. Новые археологические исследования//Социалистическая Осетия.

Орджоникидзе. 19 октября 1958. № 207.

[78] Владимир, преосвященный. Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 18.

[79] Федоровский П. Это найдено в горах//Ставропольская правда. 9 сентября 1960. № 214.

[80] Дюбуа де Монперэ Ф. Указ. соч. Т. 1. С. 54.

[81] Селезнев М. Указ. соч. С. 250.

[82] Короленко П. Записки о черкесах.

[83] Алексеева Е. Очерки по истории черкесов в XIV-XV веках.

[84] Селезнев М. Указ. соч.

[85] Там же.

[86] Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 — гг.//Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. II. Вып. I. С. 179 — 192.

[87] Клапрот Ю. Указ. соч.

[88] Марков Е. Кавказ в его настоящем и прошлом//Живописная Россия. СПб., 1883. Т. IX.

С. XV — XVI.

[89] Гатуев А. Указ. соч. С. 429.

[90] Кацоев М. Местночтимая святая роща Хетаг//Владикавказские епархиальные ведомости. 1900. № 21. С. 388.

[91] Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1887. Т. I. С.

304 — 305.

[92] См.: Беляев И. Русские миссии на окраинах. СПб., 1900. С. 122.

[93] Мерцбахер Г. Указ. соч.

[94] Шора-Бекмурзин Ногмов. Указ. соч. С. 45.

[95] Вертепов Г. Указ. соч.

[96] Кавказское духовенство XVIII века//Ставропольские епархиальные ведомости. 1905.

№ 4.

[97] Прозрителев Г. Первые русские поселения на Северном Кавказе и в нынешней Ставропольской губернии//Труды Ставропольской ученой комиссии. 1913. Вып. V. С. 3 — 18.

[98] Доброклонскии А. Руководство по истории Русской церкви. М., 1893. Вып. IV.

[99] История Грузинской иерархии с присовокуплением обращения в христианство осетин и других горских народов по 1-е января 1825 г. М., 1853. С. 64-65.

[100] Клапрот Ю. Указ. соч.

[101] Кутков П. Материалы для новой истории Кавказа. СПб., 1869. Ч. I.

[102] История грузинской иерархии... С. 56 — 66.

[103] Скитский Б. Указ. соч. С. 180 — 191.

[104] Беляев И. Указ. соч. С. 68 — 69.

[105] Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской церкви. Изд. II. СПб., 1904.

С. 382.

[106] Беляев И. Указ. соч. С. 75.

[107] Беляев И. Указ. соч. С. 76 — 77.

[108] Там же.

[109] Материалы по истории Осетии. Дзауджикау, 1947. Т. V. С. 34, 39.

[110] Материалы по истории Осетии. Дзауджикау, 1947. Т. V. С. 34, 39.

[111] Ларина В. Основание Моздока и его роль в развитии русско-осетинских отношений // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Орджоникидзе, 1957. Т. XIX. С. 190 — 205.

[112] Сказание о местно-чтимой Иверской иконе Божией Матери. Владикавказ, 1895. С. 5.

[113] Бутков П. Материалы... Ч. I. С. 437 — 438.

[114] Бутков П. Материалы... Ч. II. С. 261 — 263.

[115] Тотоев М. История зарождения осетинской письменности. С. 135 — 146.

[116] Материалы по истории Осетии. Т. V. С. 165.

[117] Моздоко-Маджарское викариатство в Астраханской епархии//Астраханские епархиальные ведомости. 1880. № 32.

[118] Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 699.

[119] Беляев И. Указ. соч. С. 85.

[120] Тотоев М. История зарождения осетинской письменности...С. 146.

[121] Щербина Ф. История Кубанского казачьего войска Екатеринодар, 1910. Ч. I. С. 586.

[122] Щepбинa Ф. Происхождение выборного казачьего духовенства в Черномории//На Кавказе. Екатеринодар, 1910. № 7 — 8. С. 269-279.

[123] Малицкий П. Руководство по истории Русской церкви. Изд. 4-е. Петроград, 1916. С.

134.

[124] Доброклонский А. Указ. соч. С. 48 — 49.

[125] История Грузинской иерархии... С. 71.

[126] Бигyлaeв Б. Из истории осетинского письма//Известия Северо-Осетинского научно исследовательского института. Дзауджикау, 1948. Т. XII. Вып. I. С. 241 — 254.

[127] Беляев И. Указ. соч. С. 117.

[128] Гатуев А. Указ. соч. № 12. С. 188.

[129] Гатуев А. Там же. № 22. С. 402.

[130] Тотоев М. Развитие просвещения в 30 — 40-е гг. XIX в. под влиянием русской культуры//Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института.

Дзауджикау, 1948. Т. XIII. Вып. I. С. 19 — 22.

[131] Иеремия, преосвященный. 24 письма на Кавказ. Рукопись.

[132] Васильев. А. И. Историческая Записка о Кавказской, ныне Ставропольской семинарии. Ставрополь, 1896. С. 41 — 42.

[133] Титов А. Преосвященный Иеремия. Биографический очерк М., 1897.

[134] Васильев Указ. соч. С. 53 — 56.

[135] Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе// Ставропольские епархиальные ведомости 1888. № 18.

[136] Васильев А. Указ. соч.

[137] Историческая записка о христианстве на Северном Кавказе.

[138] Титов А. Нижегородский епископ Иеремия // Исторический вестник. 1889. Т. 37. С.

588 — 598.

[139] Владимир, преосвященный. Священные достопримечательности по р. Теберде, Кубани и Б. Зеленчуку//Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. № 24.

[140] Филипсон Г. И. Воспоминания. М., 1895. С. 326 — 327.

[141] Воскресенский А. Преосвященный Игнатий Брянчанинов//Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 21 — 24.

[142] Акты, собранные Кавказской археологической комиссией. Тифлис, 1893. Т. XII. Ч.

II.

[143] Краснов М. Просветители Кавказа. Ставрополь, 1912". С. 63.

[144] Инсарский В. А. Записки//Русская старина. 1895. Т. 84.

[145] Прозрителев Г. Казанский кафедральный собор в Ставрополе на Кавказе.

Ставрополь, 1910. С. 22.

[146] Соколов А. Епископ Игнатий Брянчанинов, его жизнь, личность и церковно аскетические воззрения. Киев, 1915.

[147] Иеремия, преосвященный. Указ. соч.

[148] Иеремия, преосвященный. Указ. соч.

[149] Там же.

[150] Знаменский П. Указ. соч. С. 384.

[151] См.: Инсарский В. Воспоминания//Русская старина 1907. Т. 129.

[152] Воспоминания о преосвященном Феофилакте Кавказском и Екатеринодарском//Ставропольские губернские ведомости 1873 № 27 — 32.

[153] Короленко П. Переселение казаков за Кубань. Русская колонизация на Зап.

Кавказе//Кубанский сборник. Екатеринодар, 1911. Т. XVI.

[154] Тимофеевский Е. П. Холмская церковноприходская летопись//Кубанский сборник.

Екатеринодар, 1913. Т. XVIII.

[155] Васильев А. Указ. соч.

[156] Польский Н.Д. Краткий очерк истории Ставропольской епархии. Рукопись.

[157] См.: Беляев И. Указ. соч. С. 217 — 228.

[158] Гурий, архимандрит. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. Калмыки. Казань, 1915 Т. I. С. 581.

[159] Герман, епископ Кавказский и Екатеринодарский. В Больше-Дербетовском улусе // Ставропольские губернские ведомости. 1875. № 20.

[160] Владимир, преосвященный. Священные достопримечательности по р. Теберде, Кубани и Зеленчуку//Там же. 1888. № 22, 23. 24.

[161] Владимир, преосвященный. Указ. соч.

[162] Там же.

[163] Беляев И. Указ. соч. С. 229.

[164] Ястребов И. Миссионер высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский. Казань, 1898. С. 308.

[165] Князе-Михайловский миссионерский стан Ставропольской епархии. Ставрополь, 1898. С. 8.

[166] Успенский Д. Воспоминания о в Бозе почившем епископе Евгении//Ставропольские епархиальные ведомости. 1897. № 9, 11, 12, 15, 16.

[167] Церковная старина на Северном Кавказе. Ставрополь, 1910. Т. I. С. 216.

[168] Церковная старина на Северном Кавказе. С. 289 — 291. [169] Беляев И. Указ. соч. С. 234.

[170] Там же. С. 236 — 238.

[171] Церковная старина на Северном Кавказе. С 288.

[172] Там же. С. 325 — 326.

[173] Никольский С. Ставропольское епархиальное церковно-археологическое общество за первое десятилетие своего существования. Ставрополь, 1907.

[174] Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1902. Т. I. С. [175] Уруимагов. Несколько слов о преосвященном Иосифе // Владикавказские епархиальные ведомости. 1900. № 3. С. 53 — 54.

[176] Беляев И. Указ. соч. С. 135.

[177] Цaгoлoв Г. Культурное движение среди осетин // Северный Кавказ. Ставрополь, 1900. № 11.

[178] Габеев А. Владикавказское Осетинское духовное училище //Ученые записки Северо Осетинского государственного педагогического института им. К. Л. Хетагурова.

Орджоникидзе, 1940. С. 70.

[179] Попов И. Преосвященный Иосиф... Там же. Т. I. С. 543.

[180] Каллистов Н. Краткая историческая записка об обществе восстановления православного христианства на Кавказе//Духовный вестник Грузинского экзархата.

Тифлис, 1891. № 7.

[181] Хетагуров К. Владикавказские письма//Северный Кавказ. Ставрополь, 1897. № 7.

[182] Хетагуров К. Развитие школ в Осетии//Северный Кавказ. Ставрополь, 1901. № 69.

[183] Хетагуров К. Собр. соч. М., 1951. Т. III. С. 143.

[184] Попов И. Владикавказская епархия//Православная Богословская энциклопедия. Т III.

С. 550.

[185] Хетагуров К. Собр. соч. Т. III. С. 131.

[186] Наречение и хиротония ректора Ардонской Александровской миссионерской семинарии архимандрита Иоанна во епископа Чебоксарского. Казань, 1899. С. 8.

[187] Владикавказские епархиальные ведомости. 1900. № 19. С. 344.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.