авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |

«К 65-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ, 75-ЛЕТИЮ КИРОВО-ЧЕПЕЦКОГО ПРОМЫШЛЕННОГО РАЙОНА, 55-ЛЕТИЮ ГОРОДОВ КИРОВО-ЧЕПЕЦКА И НОВОВЯТСКА В.А. ...»

-- [ Страница 4 ] --

с таким расчётом, чтобы райгазета была действительным проводником и организатором в деле проведения чистки рядов ВКП(б)”387. Интересны выводы районной парткомиссии по упомянутой чистке:

“На собраниях присутствовало 100% состава коммунистов проверяемых парторганизаций, на проведённых 29 открытых партийных собраниях присутствовали 373 коммуниста из других парторганизаций, 311 комсомольцев, 3368 беспартийных, всего — 4042 человека. Из них женщин 1233. Было выступлений: 719, из них коммунистов — 439, комсомольцев 71 и беспартийных 299.

Чистка... изгнала из рядов партии 39 членов и кандидатов (из 163), или 23,9%”.

“Подавляющее большинство исключённых из партии падает на молодых по партийному стажу коммунистов и кандидатов, наибольший процент исключённых падает на крестьян (36%), наименьший — на рабочих (25,4%), причём удельный вес коммунистов-рабочих по всей районной парторганизации повысился с 36,2 до 39,6 %.

Наиболее засорёнными социально-чуждыми элементами и разложившимися оказались:

Чепецкая территориальная — процветало групповое пьянство, отсутствовала дисциплина, была круговая порука и, как следствие, растраты в сельпо, развал шубно-овчинной артели, отставание сельсовета по всем хозполиткомпаниям;

партячейка при Райпотребсоюзе — потеря классовой бдительности и партийного чутья, пьянство и как следствие — разбазаривание централизованных фондов хлеба и промтоваров, растраты, развал потребсоюза” 388.

Таблица № Результаты чистки Просницкой районной п/организации в 1934 г.

Категории исключённых из ВКП(б) Чел. % к исключённым Классово-чуждых и враждебных элементов 8 20, Нарушителей дисциплины партии и гос.-ва 11 28, Морально разложившихся 8 20, Перерожденцев, сросшихся с буржуазией 5 12, Пассивно пребывающих в партии 4 10, Карьеристов, шкурников, использующих служебное положение в 2 5, личных целях Двурушников 1 2, (ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп. 1, ед.хр. 100, лл. 1-2) 387 Там же, л. 102.

388 Там же, ед.хр. 100, лл. 1-2.

13-14 декабря 1934 года объединённый пленум Горьковского и Кировского крайкомов ВКП(б) подвёл итоги чистки краевых партийных организаций. Чистка “...ещё более укрепила связь партийных организаций с массами, повысила авторитет коммунистов”389.

Быть коммунистом — не сладкая доля. Если убрать обывательское воззрение, что начальство всегда лучше живёт, то очевидно: с них строго спрашивали, часто жизнь проходила на чемоданах, в процессе переброски с одного участка на другой. Так и решали: “...Отозвать т. Б. с должности директора маслозавода и направить его в распоряжение райземотдела на использование последнего председателем Мерзляковского колхоза”390 (17.01.1935 г.).

Вышестоящие партийные органы поправляли низовые парторганизации. Так, партийная ячейка при Чепецком сельсовете постановила исключить из партии медсестру Катаеву Лидию Ивановну, подавшую заявление о выходе по собственному желанию.

Но в своём решении коммунисты записали: довести до сведения РК ВКП(б). Просницкий райком их поправил: “...в РК посылают не для сведения, а для утверждения их решений”391 (16.06.1934 г.).

А имевший неосторожность “выступать” Широков Пётр Егорович (Поломский сельсовет) был исключён из рядов ВКП(б) “...за скрытие при вступлении в партию принадлежности к эсеровской партии и членства в крестьянском союзе, за несогласие с политикой партии и правительства в 1922 году по вопросам продналога и военного обучения в ЧОН [частях особого назначения] и организацию выступления против партии и правительства на съезде Советов в бывшем Вятском уезде...”392 (17.08.1935 г.).

Райком ВКП(б) уже механически, вслед за выступлениями сверху пишет про “партию и правительство” как нечто единое.

Помимо чисток, в работе с рядовыми членами партии требовали “...широкой большевистской самокритики, пресекая всякие попытки к зажиму самокритики, от кого бы они ни 389 Газета «Кировская правда» от 20 декабря 1934 г.

390 ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп.1, ед.хр. 118, л. 8.

391 Там же, оп.1А, ед.хр. 104, л. 6 об.

392 Там же, оп.1, ед.хр. 118, л. 51.

исходили... Тщательного расследования газетных заметок, принятия по ним конкретных мер, результаты [чего] широко популизировать среди рабочих через стенгазеты, собрания, агитбригады и т.д., создавая авторитет газетным заметкам, поддерживая и поощряя лучших рабкоров и стенкоров” (29.03.1935 г. - решение Кировского РК ВКП(б) по фабрике “Красный курсант”).

Интересно, что в 1938 году отмечался бурный рост пионерских и комсомольских организаций на фоне примерно стабильной численности партийных ячеек ВКП(б). Причём большая часть прироста приходится на колхозников. С одной стороны, это линия на укрепление партийного влияния в колхозах и следствие проведённых перемен. С другой, житейской стороны это реакция по сохранению молодёжи: родители среднего возраста, сами не вступая в партию, стремились оградить детей от ужасов выселений и поисков “врагов народа” и не препятствовали их участию в “новой жизни”.

Таблица № Партийная, комсомольская и пионерская организации Просницкого района в 1937-38 гг.

1937 г. 1938 г. Рост В процентах Пионерские организ. 1171 1650 479 40, (чел.) 37 отрядов Комсомольские орг. 460 744 284 61, (чел.) в том числе: 245 374 129 колхозников 109 176 67 служащих 56 141 85 10, учащихся 36 33 -3 рабочих 14 20 6 42, всех остальных 36 Комсомольские орг. (ячеек) в том числе: колхозных школьных учрежденческих МТС всех остальных 393 ГАСПИ КО. ф.П-1773, оп.1, ед.хр. 2, л. 54.

Партийные организации За 1937-1938 годы ликвидированы членов ВКП(б) 62 (сокращены) первичные кандидатов 30 организации ВКП(б):

Парторганизации Чепецкая школьная;

первичные 10 ТЭЦ (в связи с консервацией);

кандидатские 3 кандидатская группа при колхозе группы “Единение”.

(ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп. 1, ед.хр. 100, лл. 55-55 об., 90-90 об.) Ввиду того, что коммунисты, состоящие в Чепецкой территориальной первичной парторганизации были “разбросаны по трём сельсоветам на расстоянии 10 километров от центра организации — села Чепца..., ввиду чего парторганизация не является жизненной и не может дать положительных результатов в работе, а также учитывая требование самих коммунистов”, эту парторганизацию ликвидировали 24.04.1937 года. Часть коммунистов прикрепили к парторганизации при промколхозе имени Ворошилова, как состоящих членами этой сельхозартели [написано верно — при оставшейся вывеске работали по Уставу с/х артели], двух коммунистов постановили считать одиночками. Укрепление партийного влияния проводилось в строгом соответствии с действовавшим законодательством. 9 марта года просницкий районный прокурор Дербилов докладывал Бюро райкома ВКП(б) о контрреволюционных действиях граждан деревни Кочкино Долгановского сельсовета С.М. Шиляева и А.И. Шиляева, которые в селе Ильинском “высказывали своё недовольство против товарища Сталина и партии и угрожали члену райкома ВКП(б) т. К.”395.

Комиссия партийного контроля была эффективным контрольным органом с широкой сферой деятельности. В разгар Великой Отечественной войны контролёром комиссии проверена закрытая столовая исполкома Кировского горсовета. «Зал № 1 обслуживает 50 человек — секретари, заведующие отделами и инструкторы горкома ВКП(б), а также ответственные работники исполкома горсовета. Зал № 2 обслуживает 250 человек служащих горкома и исполкома горсовета... Все остродефицитные продукты питания (колбаса, рыба, сыр, сливочное масло, сухие фрукты и др.) расходуются исключительно для зала № 1. Например, меню за 15.01.42 г. в зале № 1 состоит из блюд, а в зале № 2 из 4-х блюд. Мясных блюд в зале № 2 почти не бывает, тогда как в зале № 1 3- блюда ежедневно. Планирование продуктов горторготделом на общественное питание производится безобразно: например, рабочие эвакуированного из Ленинграда завода “Красный инструментальщик” в декабре 1941 года получили мясных продуктов по 294 грамма на человека, а служащие исполкома горсовета по 3 килограмма на человека... Служащие горторга получат в I квартале 1942 года мясных продуктов по 1000 граммов на человека, в исполкоме горсовета по 1660 граммов, а рабочие Хромового завода только по 750 граммов на человека...». Контролёр КПК в завершение считает необходимым привлечь заведующего горторготделом к партийной ответственности.396 (22.01.1942 г.).

В военное время меры, применяемые к коммунистам, были значительно жёстче. Так, в ноябре 1942 года заведующий военным 394 ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп. 1, ед.хр. 156, л. 65.

395 Там же, л. 38.

396 ГАСПИ КО. ф.П-1291, оп. 1, ед.хр. 7, лл. 153-154.

отделом Шестаковского райкома ВКП(б) был снят с работы с объявлением строгого выговора за использование своего служебного положения. Он для изготовления своих валенок получил шерсть, которая была предназначена для производства валенок бойцам Красной Армии... *** Сравнивать разные периоды партийного строительства можно лишь по противоположным тенденциям. Рассмотренный период — период формирования “партии нового типа”, прошедшей эволюцию от представителей тончайшего слоя интеллигенции до партии рабочего класса и далее — до партии управленцев.

Философ И.А. Ильин писал: “Установление партийной монополии никогда и нигде не приведёт к добру: лучшие люди отойдут в сторону, худшие повалят в партию валом;

ибо лучшие мыслят самостоятельно и свободно, а худшие готовы приспособиться ко всему, чтобы только сделать карьеру. Поэтому монопольная партия живет самообманом: начиная “качественный отбор”, она требует “партийного единомыслия”;

делая его условием для политической правоспособности и дееспособности, она зовет людей к бессмыслию и лицемерию;

тем самым она открывает настежь двери всевозможным болванам, лицемерам, проходимцам и карьеристам;

качественный уровень партии срывается, и к власти проходят симулянты, взяточники, хищники, спекулянты, террористы, льстецы и предатели”398. Поэтому деятельность коммунистической партии сопровождалась чередой «чисток», вторжением в частную жизнь её членов, деятельностью контрольных (КПК) и карательных (ВЧК-ОГПУ-НКВД-КГБ) органов.

В брежневское время, известное ныне почему-то как период “диссидентства”, карающий меч опускался больше за хозяйственные проступки. 21 год в высшем руководстве Кировской области прослужил Иван Петрович Беспалов: с 1964 по 1968 годы он был первым секретарём Кировского горкома КПСС, а с февраля 1971 по март 1985 года бессменно руководил обкомом.399 Это последний “доперестроечный” секретарь, возглавлявший областную партийную организацию самый продолжительный период. После выхода на пенсию живёт в Москве.

После Октябрьской революции сменилось несколько поколений, и некоторые события стали восприниматься иначе. Для молодёжи уже не требовалось доказывать, что Октябрь — великий, что построена великая страна, что эта страна — лидер среди социалистических государств. Ушли из жизни репрессированные поколения, а живого кулака или попа большинство в глаза не видело.

Школьное обществознание воспринималось скучнейшим предметом. Зачем повторять о том, что взятие власти большевиками закономерно, что были какие-то перегибы. Для учителей и преподавателей ВУЗов особенно волнующей была тема культа личности Сталина, это чувствовалось по интонациям: люди пережили этот переходный период и живо описывали, как они плакали, узнав о смерти вождя. О самой жизни в “период культа” рассказывалось более монотонно, гораздо больше можно было узнать от бабушек. С высоких трибун говорилось о необходимости “повышения сознательности” советских людей, о борьбе с американским империализмом - о том, что совсем не волновало молодёжь. Комсомол устраивал дискотеки, дежурства на танцплощадках и в празднование Пасхи (Кирово-Чепецк был счастливым исключением: здесь церкви не было, и, соответственно, проблема не стояла). Из радиоприёмников неслась песня “Колёса диктуют вагонные...”, стройка века — БАМ - казалась пусть не такой героической, но реальной и одушевлённой, нужной всей стране.

Правда, в райкоме комсомола тебе говорили, что на БАМ комсомольских путёвок у них нет, потому 397 Там же, ед.хр. 15, л. 374.

398 Ильин И.А. - О русском национализме. Сборник статей. - М.: Российск.фонд культуры, 2006.

399 Политические лидеры Вятского края. Биографический справочник под редакцией Е.Н.Чудиновских. - Киров, 2009. - с. 42.

что район закреплён за строительством химического завода в Березниках Пермской области.

Введение ограниченного контингента советских войск в Афганистан здесь тоже не вызвало ни малейшего общественного резонанса. То, что армия воюет за правое дело, всех устроило. Информация о реальных событиях звучала успокаивающе однообразно.

И сквозь шум создаваемых радиопомех скороговоркой пробирались до кировских радиоприёмников «Свобода», «Голос Америки», «Свободная Европа». Это воспринималось не чистой правдой, а другой точкой зрения, не то чтобы вражеской, но какой-то обиженной.

Так отправился служить в Афганистан первый секретарь Кирово-Чепецкого райкома комсомола Александр Владимирович Бабинцев: для афганских товарищей он был одним из представителей нашей страны, инструктором в строительстве новой жизни. По официальной версии, его машина попала в аварию... Тело отправили родителям, проживавшим на Украине, а в Кирово Чепецке прошёл траурный митинг. С тех пор о нём почти не вспоминали. Цинковые гробы с вятскими солдатами и офицерами приходили уже регулярно, интернациональная помощь оказалась затяжной.

С 1985 года, в последующие пять лет начался развал руководящей структуры партии, что многими воспринималось как личная катастрофа. Зная особенности экономики своей страны, люди справедливо опасались хаоса и возвращения к голодным временам начала 20-х. С другой стороны, партию раздирали внутренние разногласия. Это - в период, когда надо было начинать “затягивать пояса”. Откуда взялось это расслабление и нежелание проводить в жизнь линию Генерального секретаря М.С. Горбачёва?

Когда осенью 1990 года первый секретарь Кирово-Чепецкого горкома КПСС Николай Андреевич Савин подал заявление об освобождении от партийной должности с целью сосредоточения усилий в должности председателя Совета и Кирово-Чепецкого горисполкома 400, было какое-то предчувствие банкротства партии. Добровольного банкротства. До принятия закона о местном самоуправлении, запретившего руководителям администрации состоять в руководящих органах зарегистрированных партий и движений, оставалось совсем немного времени.

Что же до рядовых коммунистов... Они и вовсе выходили из членов КПСС, отказываясь от партбилетов. Такова убыль в их рядах за последний “мирный” 1990 год: химкомбинат недосчитался 40%, ТЭЦ-3 — 31%, ЭМСЗ — 45%, управление строительства — 32%, милиция — 44%, совхоз «Чепецкий» - 35%401. В марте следующего, 1991 года, вопреки резолюции январского Пленума ЦК КПСС, народ проголосовал за президентскую власть в России. Президентом был избран Борис Николаевич Ельцин. Приняли два важнейших законодательных акта: закон о местном самоуправлении и Указ Президента РСФСР Б.Н. Ельцина «О прекращении деятельности организационных структур политических партий и массовых общественных движений в государственных учреждениях, предприятиях и организациях» (Указ «О департизации») от 20.07.1991 г.402 В августе 1991 года первый секретарь обкома КПСС 403 Станислав Александрович Осминин был освобождён от обязанностей в связи с переходом на работу в Верховный Совет РСФСР. Это — накануне «путча» ГКЧП. 20 августа избранный на его место Владимир Александрович Казаковцев проведёт заседание бюро, предписывавшее всем коммунистам “активизировать разъяснительную работу..., решительно пресекать распространение подстрекательских слухов, действия, провоцирующие нарушения правопорядка, разъяснять людям пагубность разрушительных последствий любых забастовок. При этом бюро поддерживает обращения и усилия местных Советов по стабилизации положения в экономике” 404.

Это конец официальной деятельности КПСС в Кировской области.

400 Постановление бюро ГК КПСС от 27.10.1990 г., пр. № 2, п.2, - ГАСПИ КО. ф.П-5996, оп.58, ед.хр. 323, л. 43.

401 ГАСПИ КО. ф.П-5996, оп.58, ед.хр. 323, л. 65.

402 ГАСПИ КО. ф.П-1290, оп.110, ед.хр. 3, лл. 13, 20.

403 Эта должность, как и само название обкома в одних и тех же документах значилась по-разному:

секретарь обкома КПСС и секретарь обкома Компартии РСФСР. Партия разделилась раньше, чем её запретили...

404 Постановление бюро обкома Компартии РСФСР от 20 августа 1991 г., протокол №14 п.2. ГАСПИ КО. ф.1290, оп.110, ед.хр. 10, лл. 6, 8. 13 сентября 1991 г. будет произведена выемка этого документа прокуатурой. Без последствий.

УДАРЫ В НАБАТ. «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Её исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию».

К.Маркс. «Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничание даже с боженькой есть... самая опасная мерзость, самая гнусная зараза».

В.И.Ленин. Одиннадцати вятским монастырям до Октябрьской революции принадлежало около трёх тысяч десятин земли и лесов. Часто на одного монаха и монахиню земли приходилось столько же, сколько на одну крестьянскую семью.408 Кроме земли – озёра, здания в городах, кузницы и мельницы, капиталы.

В епархии действовало 905 церквей, 11 мечетей в татарских селениях, прилегающих к Вятке, и в самом губернаторском центре – католический костёл, лютеранская кирха, иудейская синагога и мусульманская мечеть. По данным Вятской духовной консистории, в 1915 году действовало приходских православных и 18 старообрядческих церквей, не считая 772 часовен;

20 соборных, учрежденческих, 22 домовых, 27 монастырских, 45 кладбищенских, 63 прочих церквей: всего — 905.

В них служило 2928 священников, дьяконов и псаломщиков. В 13 монастырях (в том числе 6 мужских) жило 111 монахов и 151 послушник, 163 монахини и 613 послушниц.409 В 1902 году в Вятской губернии жило более 91 тысячи раскольников, в их числе 30 тысяч поповцев, 9 тысяч беспоповцев, тысяч других видов. Из беспоповского старообрядчества наиболее известными являлись толки:

поморский (даниловский), федосеевский, филипповский, бегунский. Сектантские организации российского происхождения - хлысты, скопцы, молокане и др., западного происхождения — 405 В главе среди прочих использованы следующие работы: 1. Ворончихин, А.Е. Борьба КПСС за выполнение Ленинского декрета по отделению церкви от государства. - Кандид.диссерт. - М., 1972;

2. Вотинцев, В.М. Осуществление свободы совести в первые годы Советской власти, 1917 1920 (на материалах Вятской губернии). - Дипломная работа. - Горьковский университет им.Н.И.Лобачевкого, 1980.

406 К.Маркс и Ф.Энгельс. Из ранних произведений. - Сборник, М., 1956. - с. 252.

407 Ленин В.И. Соч., т.XXXXVIII, М., 1947. - сс. 226-227.

408 Например, в Орловском и Яранском мужских монастырях — по 13 десятин на монаха, в Вятском Трифоновом — по 15 десятин на монаха (ГАКО, ф.237, оп.74, д.3106, лл. 6-20). В России средний надел на крестьянский двор в 1905 году составлял около 12 десятин, в Вятской губернии — более 15 десятин на крестьянский двор, что обусловлено худшим качеством земли. Статистика земледелия 1905 год. Выпуск VIII. Вятская губерния. - Сб. 1906. - с. 49.

409 Журнал «Вятские епархиальные ведомости», 1916 г., № 4. — с. 59.

евангельские христиане, адвентисты седьмого дня.410 Среди удмуртов и марийцев, других народностей сохранились глубокие религиозно-бытовые верования и традиции родо-племенной эпохи. Тревожная атмосфера вокруг готовящегося новой властью Декрета об отделении Церкви от государства нагнеталась лекциями, которые в январе 1918 года читал И.А. Шпицберг, привлекавшийся ранее обер-прокурором В.Н. Львовым для работы в синодальной комиссии по пересмотру законов о разводе. В своих выступлениях Шпицберг утверждал, что причащение будет запрещено как “колдовской акт”, священные сосуды изъяты из храмов, а всё духовенство объявлено контрреволюционным: “Попы - это вши на народном теле, это пособники мародёров и помещиков”. Самым ударным местом в речах лектора был подстрекательский намёк:

“Патриарх ещё жив”412.

2 ноября 1917 года была принята “Декларация прав народов России”, отменившая все национально-религиозные привилегии и ограничения. Постановлением СНК от 11 декабря 1917 года из духовного ведомства в распоряжение Наркомата просвещения передавались все церковно-приходские, миссионерские и другие школы всех степеней, учительские семинарии, епархиальные училища, другие учебные заведения и учреждения со всем их имуществом и капиталом.413 В том же году изданы декреты о равенстве мужчин и женщин, “О расторжении брака” (28.12.1917 г.) и “О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния”414 (31.12.1917 г.). В середине января 1918 года были упразднены все управления духовного ведомства. Народный комиссар призрения Александра Михайловна Коллонтай приказом от 20 января 1918 года запретила выдачу государственных средств 410 Журнал «Вятские епархиальные ведомости», 1902 г., № 9 — сс. 432-433;

№ 10 — с. 506.

411 Луппов П.Н. Обзор быта национальных меньшинств Вятской губернии. - Вятка, 1926. - сс.2 — 3. По теме: термин «Национальное меньшинство» (сокращённо «нацмен») в первой трети XX века был официальным, ныне также применяется в отношении народностей;

в личном обращении звучит оскорбительно и не приветствуется.

412 Цыпин В. История Русской Православной Церкви.

413 Декреты Советской власти. т.1. М., 1957. - сс. 40, 46.

414 Собрание Узаконений и Распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР. Изд. НКЮ, - за 1918 год, № 16, с. 237;

№ 29, с. 339. Гражданский брак согласно этим Декретам — брак, зарегистрированный государством, без венчания в церкви. В дальнейшем взаимные обязательства вовсе упростились: гражданским браком в понимании россиян стало сожительство без регистрации.

на содержание духовенства, церквей и монастырей, на исполнение религиозных церемоний и обрядов всех культов. Тем временем свободой занималась комиссия Совнаркома РСФСР416. Её декрет от 24 декабря 1917 года “О свободе совести, церковных и религиозных обществах” редактируется В.И. Лениным и вскоре за его подписью публикуется под этим, а спустя два дня – под другим заголовком: “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”417. Его положения закрепила и первая Конституция РСФСР 1918 года, согласно которой государство получало право вести антирелигиозную пропаганду, а Церковь своего права вести религиозную проповедь лишалась.

В декрете последовательно проводится принцип секуляризации государства. Православная Церковь теряла свой прежний привилегированный статус. “В пределах республики, говорилось в декрете, - запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан. Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой... Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей... Школа отделяется от Церкви.

Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах...”.

В основном эти нормы соответствовали конституционным 415 Собрание Узаконений и Распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР. Изд. НКЮ, - за 1918 год, № 17, с. 249.

416 Решением Совнаркома РСФСР 11(24) декабря 1918 года была создана комиссия в составе М.А.

Рейснера, А.В. Луначарского, П.А. Красикова, П.И. Стучки и одного православного священника.

417 Что более соответствует содержанию и значению декрета. - ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.1, д.1, л.3;

декрет оценён Московским церковным Собором как дело «сатанинское», как открытое гонение на церковь и религию. - Священный Собор православной Российской церкви. Д.66-70, кн.6. - М., 1919. - с. 71-73.

основам светских государств нового времени.

Принципиальная новизна заключалась только в последних параграфах декрета: “Никакие церкви и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. Все имущества существующих в России церквей и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной властью в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ”.

Из ведения Церкви были изъяты учебные заведения и запись актов гражданского состояния.

Священникам запрещалось ходить в пастырском облачении вне здания церкви. Категорически запрещалось проводить любые религиозные обряды вне зданий храмов.

Религиозные общины были лишены движимого и недвижимого имущества, Церковь перестала быть юридическим лицом.

В феврале 1918 года Священный Синод разработал подробную инструкцию о том, “как лучше организовать население на борьбу против декрета и его исполнителей” 418. Преосвященный Павел подписал обращение: “В противовес неслыханным насилиям, причиняемым церкви её врагами, необходимо распространить в православном народе послание и воззвание Церковного Собора, Святейшего Патриарха и издавать неофициальную часть известий по Вятской епархии. Для этих изданий необходимы большие средства... Епископальный Совет просит Вас предложить духовенству, приходским Советам производить постоянные сборы в церквах в праздничные и воскресные дни...

Собранные суммы... посылать не через почту и банки, а по возможности через нарочных или другим путём” 419 (9.02.1918 г.).

Власть приняла меры: вятскому духовенству предложили дать подписку о своём признании новой власти и прекращении противоправительственной агитации. Большая часть духовенства во главе с Епархиальным начальством ответила на это предложение отрицательно420. Автор приведённого выше обращения, Председатель Епархиального Совета Преосвященный Павел, а также секретарь Консистории422 и благочинный церквей города 418 Журнал «Официальные известия по Вятской епархии», № 10, 1918, сс. 102-106.

419 ГАКО. ф.Р-249, оп. 1, ед.хр. 14, л. 1.

420 ГАСПИ КО. ф.П-45, оп.1, ед.хр. 142, л. 167.

421 реосвященный – титул епископов.

422 уховная консистория – учреждение, в ведении которого находились управление и суд в епархии.

Вятки подписали документ следующего содержания: «Мы... не считаем себя и духовенство Вятской Епархии вправе вмешиваться в направление деятельности гражданской власти, поскольку эта деятельность не нарушает декрет... об отделении Церкви от Государства и Церкви от школы, и обязуемся предложить духовенству Вятской Епархии не вести с кафедры церкви противоправительственную агитацию и вообще политическую агитацию и ни в коем случае не вмешиваться в дела гражданского управления, равным образом принять все меры для того, чтобы в епархиальных органах, брошюрах, воззваниях и т.д., не печаталось что-либо возбуждающее население против существующей...

власти...» (12(25).02.1918 г.). На что тут же отреагировал Епископ Вятский и Слободской: «Срочно. Циркулярный указ от 12(25).02.1918 года за № 2, касательно данной... подписки о невмешательстве духовенства в направление деятельности Гражданской Власти... отменяется, как несоответствующий распоряжениям высшей церковной власти»423 (28.02.1918 г.).

15 марта 1918 года по всем церквам читалось послание Патриарха Тихона. В Уржуме во время чтения член местного Исполкома Брагин крикнул: “Он врёт, это ложь, не верьте попу...”.

Толпа вывела его из церкви, намереваясь избить. Брагину удалось бежать в Исполком. На колокольне ударили в набат. Исполком был застигнут врасполох, ничего подобного не ожидая. Однако крестьяне не хотели ничего разрушать, а требовали Брагина для расправы и кричали, что нельзя отменять “Закон Божий”. В это время подоспел отряд Красной Гвардии. Крестьяне большей частью разошлись, но громадная толпа до самого вечера продолжала ходить по улицам. На другой день толпы запрудили ближайшие к Исполкому улицы, но эксцессов не было. Делегация крестьян явилась с требованием оставить “Закон Божий” в школах. После разъяснений они стали расходиться. Главные деятели “восстания” из числа местной буржуазии (6 человек) были арестованы и отправлены в Вятку424.

423 ГАКО. ф.Р-249, оп. 1, ед.хр. 14, лл. 4, 3.

424 По отчёту Яранского уисполкома за 1923-1924 гг. - ГАСПИ КО. ф.П-45, оп.1, ед.хр.142, лл. 162 163.

Да, юг губернии был неспокоен. В подавлении выступлений активно использовалась военная сила. В Пилинской волости Уржумского уезда “...кулаки тайно разослали агитаторов для свержения Волисполкома, который состоял из лиц трудового народа и шёл навстречу этому народу — принятием решительных мер к прекращению всякой спекуляции и вывоза хлеба из пределов волости... 23 марта 1918 года было собрано самочинное волостное собрание, на котором вынесено постановление об устранении от должности всего состава Волисполкома с выбором нового состава”... Казалось бы, это незаконно — взять и сместить власть, но хитрые (или умные?) кулаки “...назначили на 27 марта собрание из представителей всех сельских комитетов волости для рассмотрения этого вопроса”.

Требуется срочное вмешательство уездной власти, поэтому Волисполком просит “...срочно командировать в Пилинскую волость 27 марта 2-3 членов Уисполкома с отрядом Красной Армии для улаживания возникшего конфликта” 425.

Февральско-мартовская Губернская партконференция года обязала партийные организации “настаивать на репрессивных мерах против контрреволюционной агитации священства, вплоть до привлечения его к суду революционного трибунала”426.

В “серединном” Вятском уезде события развивались так.

Вятский уисполком 13 апреля 1918 года направил в Вятскую Духовную Консисторию следующее послание: “До сведения...

дошло, что духовенство Вятского уезда возбуждает население против Советской власти, предаёт анафеме некоторых членов [партии?], как например, священник в Проснице Попов, в Пасегове Кибардин, в Чепце — Селивановский, в Бахте — Сергеев. Такие высказывания могут вызвать нежелательные эксцессы, а потому и не должны быть допускаемы... В противном случае против виновных будут приняты самые строгие меры по законам революционного времени. Что же касается вышеназванных отцов, то [они будут] подвергнуты наказанию”427. Через десять месяцев (7.02.1919 г.) просницкий военком доложит о сдаче конфискованных вещей расстрелянного 11.12.1918 г. губернской Чрезвычайной Комиссией за антисоветскую агитацию священника Андрея Степановича Попова428 для возвращения наследникам: 1 обеденный стол, 2 медных таза, 2 вазы, 4 стакана... Единственный велосипед был предоставлен во временное пользование для нужд военкома. В соседнем, Слободском уезде, была попытка со стороны кулаков Кругловской волости разогнать сельский и волостной 425 ГАСПИ КО. ф.П-45, оп.1, ед.хр.145, л. 4. Документ представлен в отредактированном виде.

426 Журнал «Революция и церковь», № 6 от 1920 г., сс. 100-101.

427 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 78, л. 34. Документ представлен в отредактированном виде.

428 Книга Памяти жертв политических репрессий. т.1 — Киров, 2000. - с. 377.

429 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 23, л. 56.

советы. “Собранием кулаков руководил поп... Арестовано и препровождено в Слободской 14 человек руководителей, в том числе поп...”430.

Вятский уисполком предписывал своим “отделам немедленно сдать на хранение... все снятые в отделах иконы”431. А губернский отдел народного образования строго объявлял: в течение всей масляной недели школьные занятия должны проводиться обычным порядком432.

Вятские эсеры и меньшевики открыто выступали за сохранение религиозного воспитания и обучения детей. Священнослужители же на родительских собраниях убеждали, что исключение Закона Божия из преподаваемых предметов приведёт к небывалому упадку нравов. В “Анкете членов Партии Коммунистов (большевиков)” от 1918 года было 12 пунктов вплоть до того, “был ли в ссылке и в тюремном заключении” (п. 11), но сведений о религиозной принадлежности и отношении к Вере ещё не было.435 Чистка рядов ВКП(б) оказалась связанной в своём послереволюционном проявлении с Верой и свободой совести. Новоявленные правители отвечали на вопросы: “Нужна ли нам религия?” и “Кому нужна религия?”436 Видно, верующие большевики кому-то казались слишком ненадёжными проводниками идей светлого будущего.

Часть имущества конфисковали уже в первой половине года. Решали просто: например, крестьяне села взяли и постановили отобрать всю землю у местного духовенства в свою пользу. Епархиальный свечной завод был взят в ведение Губсовнархоза в 1919 году.438 Типографию Вятского городского епархиального братства439 тоже отобрали: где же ещё печатать партийно-советскую “Вятскую правду”? Ведь декрет запретил Церкви издавать книги, газеты и журналы. А ещё раньше, 27 октября 1917 года, декретом о 430 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 20 февраля 1919 г.

431 Решение от 26.09.1918 г. - ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 78, л. 110.

432 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 28 февраля 1919 г.

433 Вотинцев В.М. Осуществление свободы совести в первые годы Советской власти, 1917-1920 гг.

(на материалах Вятской губернии). - Дипломная работа. - Горьковский университет им.Н.И.Лобачевкого, 1980. - с. 42.

434 Журнал «Официальные известия по Вятской епархии», 1918г., № 11, с.114.

435 ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.1, ед.хр. 42, л. 38.

436 Газета «Деревенский коммунист» от 11 мая 1919г.

437 ГАСПИ КО. ф.П-8, оп.1, ед.хр..38, л.3.

438 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 28 января 1919 г.

439 В доме Епархиальной Богадельни на ул.Царёвской, между Кукарской и Никольской улицами (на ул.Свободы между Красноармейской и Пролетарской улицами;

после типографии в этом здании находилось педагогическое училище).

печати были закрыты все буржуазные газеты в Вятке, включая и “Вятскую речь”: “буржуазная пресса есть одно из могущественнейших оружий буржуазии...”.

Примечательна судьба бывшего политического ссыльного Николая Аполлоновича Чарушина, издававшего в Вятке газеты “Вятская речь” и др.. За его плечами были годы каторги и бурной революционной деятельности. При царе его газеты и штрафовали, и запрещали, а вот при большевиках они закрылись навсегда. После октябрьского переворота 1917 года Н.А. Чарушин вошёл в состав Совета верховного управления губернией, который заявил о непризнании власти большевиков и о выделении Вятской губернии в самостоятельную республику. Арестован 22 октября 1918 года. В архиве сохранилось письмо в Губернскую Чрезвычайную Комиссию 14.11.1918 г.: “Прилагая при сём прошение гражданина Чарушина, Губернский комитет партии [РКП(б)] предлагает Чрезвычайной Комиссии пользоваться инструкцией к амнистии, выработанной 6 Всероссийским Съездом Советов, до суда же гражданина Чарушина ввиду его старости поставить в хорошие условия” 440. Это помогло бывшему политическому ссыльному, его не расстреляли. Он был осуждён 14 декабря 1918 года Вятской ГубЧК, за отсутствием состава преступления его освободили из-под стражи. Был повторно арестован, затем выпущен на поруки. С ноября 1922 года Н.А. Чарушин - член Общества политкаторжан и ссыльнопереселенцев. Занимался литературной работой, был заведующим отделением Вятской научной библиотеки им. А.И. Герцена.

По-деловому решалась судьба личного имущества. Отдел здравоохранения Вятского уисполкома 18 сентября 1918 года распорядился национализировать квартиры, дома, а также мебель у духовенства или же кулаков для оборудования ветеринарных пунктов и Комиссариата. Спустя неделю дом священника села Просница А.С. Попова был передан в распоряжение Просницкого военного Комиссариата, дом дьякона Митрофана Георгиевича Сырнева — в распоряжение ветеринарного фельдшера, дом священника Чемоданова — под библиотеку. Попова ещё не успели расстрелять, он в это время находился под арестом. Церковь “по-хорошему” предупреждали. Обращение к Архипастырю и пастве Вятского уезда от председателя Уисполкома в этот период звучало так: “...выслушивая ежедневно по сотне заявлений от крестьян уезда, дальше не могу молчать... Наши меры, [такие] как аресты, отобрание подписки и предание Революционному Трибуналу оказались полумерами... Дома Божии сделаны домами митингов, митингов, доходящих до площадной брани, декреты искажаются... Вам списываются копии постановлений, которые [приняты в отношении] церкви: в Филипповской волости — арест псаломщика по требованию народа и местного Исполкома, в Загарье — целый судебный 440 ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.1, ед.хр.19, л. 77.

441 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 78, лл. 499-500.

процесс,... в Филейке — куча бумаг с сотней подписей и всевозможных жалоб с просьбой заменить отца духовного другим, в Бурмакино — сходы деревень и предполагаемый звон для созыва прихода [чтобы воспрепятствовать] аресту за его [священника] деятельность. Документальные данные — проклятья и анафемство [против Советов]. Крестьяне просят, почти требуют принять меры...

Только бы [вам] не пришлось пенять на себя...”442.

Орган губкома газета “Деревенский коммунист”443 из номера в номер помещала материалы о корыстолюбии и стяжательстве отдельных представителей духовенства, стараясь бросить тень на церковь. “Известия Вятского губисполкома”444 шли ещё дальше, публикуя раздел “В стране святых”445. Информация, порочащая духовенство, собиралась со всех концов страны и выглядела более убедительно. Очень “ценными” были публикации о вскрытии нетленных мощей, неприкрытое кощунство. Ради достижения своих целей газеты широко использовали материалы вскрытий, получаемые из других губерний и рассказы очевидцев. “Нечисть, мусор да череп расколотый” – и это о Сергии Радонежском, почитаемейшем православном святом! Но вскрыть могилу мало, главное – залезть в душу человека. Крестьянин в растерянности говорит: “Не знаю, как теперь мне быть, раскололся я на обе половины”, - и, как кульминация репортажа, “потерял веру” 446. Из открытого письма бывшего священника М.Я. Фомина: “...Когда вскрыли мощи Александра Саарского, они оказались простой восковой куклой... За пять лет священства я убедился в несоответствии жизни многих архипастырей, священников с проповедываемым ими учением о любви, нестяжании и прочих добродетелей... Добровольно слагаю с себя сан священника...”447.

Бывший священник села Татаурово Гавриил Виноградов был оригинален в своём прощальном слове, сказанном с амвона церкви:

442 Там же, лл. 289-290.

443 Газета «Деревенский коммунист» за 1919 г.: №№ 26, 28, 32, 51, 55 и др.

444 Газета «Известия Вятского губисполкома» за 1919 г.: №№ 44, 107, 126, 128, 187 и др.

445 Ворончихин А.Е. Борьба КПСС за выполнение Ленинского декрета по отделению церкви от государства. - Кандид.диссерт. - М., 1972. - с. 168.

446 Газета «Деревенский коммунист» от 11 мая 1919 г.

447 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 15 марта 1919 г.

“Я ухожу из старого мира... Сегодня я священник, завтра — свободный гражданин... Я восхищён новой творческой работой народа по переустройству жизни. Широкие планы творцов — это осуществление идеалов пророка разумного общества Роберта Оуэна... До свидания, татауровские кулаки-торговцы! Не будет ненавистного вам попа, боровшегося с вами через потребительское общество. До свидания, идейные сотрудники духовного мира!

Довольно преподавать народу гниль бюрократического умопомешательства, вроде послания старейшего Тихона...”448. В церквях на митингах выступал “священник коммунист о.

Селивановский”449... Общинное сознание уступало место общественному — новому, по-другому мыслящему.

Доставалось и коммунистам, посмевшим исполнять церковные обряды. Один из них, “...ярый агитатор, проклинавший старый отживший строй и черносотенное духовенство, заручившись от отца Андрея разрешением на венчание грешного большевика, двинулся со своей невестой в приходскую церковь и... расписался в своей идейной неправоте. На что можно с уверенностью сказать, что рабочие ответят ему: “Руки прочь, имеющий дело с длинноволосыми”” 450.

К Рождеству 1919 года служащие советских учреждений губернского центра попросили выдать ссуду в размере месячного оклада, в чём им было отказано. В первые годы после революции в квартирах рабочих (вчерашних крестьян) висели портреты Маркса и других вождей рядом с иконами Иисуса Христа и Матери Божьей. “Да так уж спокон веков заведено, не скоро вытравишь”452, - объясняли хозяева.

У крестьян новое вызывало интерес и в то же время пугало своей неизвестностью. “Страшно жить начинать по новому, признавались они, - отцы и деды установили такой порядок, который, пожалуй, грешно нарушать”453.

В соответствии с декретом от 18.12.1917 г. “О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния” при уездных, а где имеются — при волостных Земских управах начали действовать “Отделы записи браков и рождений” 454. Изъятие из рук церкви метрических книг казалось простым делом. Чепецкий волисполком 12 декабря 1918 года сообщал в уездный отдел юстиции: “...при комитете с 1.11.18 г. организован Отдел записей браков, рождений и смертей... Книги ведутся по формам, указанным в декрете... в 2-х экземплярах и скрепляются подписями заведующего и секретаря отдела... От духовных учреждений регистрационные книги изъяты за [последние] 50 лет и... хранятся 448 Там же, 6 марта 1919 г.

449 Там же, 1 января 1919 г.

450 Там же.

451 Там же, 5 января 1919 г.

452 Там же, 30 января 1919 г.

453 Там же, 26 февраля 1919 г.

454 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 73, л. 31.

в шкафу при комитете... Заведующим отдела записей состоит Михаил Григорьевич Копосов”455[он же председатель Волисполкома].

Осталось разработать новые обряды и выстроить дворцы бракосочетания. Видимо, отставание от большевистских темпов стало нормальным для Вятки: не зря журнал наркомата юстиций “Революция и церковь” в январе 1919 года критиковал её за низкий процент гражданской регистрации браков.456 Люди по-прежнему венчались.

И умирали по-старому. “У старушки умер муж, - пошла к священнику, он отказывается отпевать без бумажки из Отдела записи смертей. Идёт в Отдел — там посылают обследовать, действительно ли старик умер. Оказалось, старуха не шутит.

Спросили паспорт — его нет. “Тогда записки священнику дать не можем”. Старуха туда-сюда — не хоронят и только... Лишь при помощи Военревкома удалось устроить дело”457.

На первых порах возникали вопросы: как быть с расторжением брака, обязана ли Церковь признавать решение светских властей? Отдел юстиции Вятского уисполкома отвечал на запрос чепецких властей от 22.10.18г.: “1)...По декрету о гражданском браке (ст.10) дела о признании браков недействительными подлежат ведению местного суда... 2) В отношении церковного брака Церковь руководствуется своими Уставами и правилами. Православная церковь, например, не признаёт пока для себя обязательность разводов, произведённых местным гражданским судом. Поэтому с её стороны вполне возможен отказ от венчания лиц, разведённых только местным судом... Обязать же духовенство... невозможно, так как это не соответствует декрету о свободе совести и противоречит ст.

13 Советской Конституции. По Конституции религия — дело частное”458. Вятская Духовная Консистория, последней сдав метрические книги, даже в 1920 году продолжала заниматься церковным судопроизводством по бракоразводным делам. В Вятке по примеру центральных городов проводились антирелигиозные диспуты с духовенством. Такой диспут состоялся, например, 8 июля 1919 года в саду Крестовой церкви по инициативе агитпросветотдела Губернского военного комиссариата на тему:

“Религия и отделение церкви от государства”. Принять участие приглашались все желающие из мирян и духовенства.

Гарантировалась полная безопасность за высказываемые взгляды и суждения. Желающих оказалось столько, что не хватило и пяти часов: решили продолжить на следующий день. 455 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 73, л. 278.

456 Журнал «Революция и церковь», 1919г., № 1, с. 48.

457 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 7 марта 1919 г.

458 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 73, лл. 43-44.

459 ГАКО. ф.Р-382, оп. 1, ед.хр. 83, л. 44;

там же, ф.Р-376, оп. 1, ед.хр. 8, лл. 164-165.

460 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 11 июля 1919 г.

Начальные шаги по коммунистическому преобразованию быта людей и вытеснению из него религии смешны и показательны, как “выпекание” когда-то французского “хлеба равенства”, одинаково скверного качества и для богатых, и для бедных. Так, весной года в сельхозкоммуне “Цивилия” Поломской волости Глазовского уезда был устроен обряд наречения сына одной коммунарки.

Вечером, после работы, в присутствии крестьян и крестьянок пожилая, уважаемая всеми женщина взяла новорожденного на руки и три раза погрузила его в воду. В сей торжественный момент и взрослые, и школьники пели, естественно, “Интернационал”461... В последующие годы недостатки первых гражданских обрядов исправлялись. Вместо “гражданских” крестин проводились “октябрины” и “звездины” - в более торжественной обстановке и без подражания религиозным обрядам. Священнослужители казались и вовсе ненужными: если их и не призывали в армию, то использовали в тыловых трудовых лагерях для выполнения хозяйственных, в том числе связанных с обороной работ (В.И. Бакулин). Порой они возвращались властями домой по коллективным просьбам прихожан,463 а затем “решение о мобилизации попов в концлагеря” было отменено: “подобная мера поднимала их авторитет в глазах крестьян, выставляя в роли мучеников”464.

В 1919-м накануне Рождества Христова большевичка Людмила Николаевна Сталь опубликовала в “Известиях губисполкома” статью (или памфлет?): “Сегодня религиозные люди празднуют рождение Христа, как родоначальника христианской религии... Мы, коммунисты, можем тоже праздновать этот день как годовщину рождения первого коммуниста...”. В другой статье этого номера она пишет: “...После митинга обсуждался вопрос об организации бюро для агитации среди рабочих... В него вошли работницы и одна крестьянка, которой пришлось ночью спасаться со своим мужем из деревни. Кулаки 461 Газета «Деревенский коммунист» от 6 апреля 1919 г.

462 ГАКО. ф.Р-8, оп. 6, ед.хр. 92, лл. 18-19.

463 Бакулин В.И. Организация тыла в прифронтовой полосе: Вятская губерния зимой-летом года // Бакулин, В.И. Листая страницы истории: Вятский край и вся Россия в XX веке: Сборник научных статей. Киров, 2006. - с. 111.

464 ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.1, ед.хр. 173, л. 38.

хотели её убить за то, что она учила не верить попам...”465. Если “учила” по статьям Людмилы Николаевны, то ничего удивительного. Могли убить, община сохраняла свои позиции.

Была у прессы и мрачноватая “обратная связь”: “коммуниста, написавшего от имени 40 [товарищей — авт.] о комиссарах и свободе печати, настоятельно немедленно просят зайти в редакцию”466... Догадайтесь, зачем.

VIII съезд коммунистической партии принял такое решение: “Всякие попытки контрреволюционной пропаганды под видом религиозной проповеди должны пресекаться”.

В 1921 году было принято постановление Пленума ЦК РКП(б) 467, регулирующее отношения коммунистов и церкви:

1. Не принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет какие-либо обязанности священнослужителя любого из культов, как бы незначительны ни были эти обязанности... Поставить ультиматум, требующий: прекратить связи... и исключить из партии, если они этой связи не прекращают.

2. Не принимать в партию интеллигентных выходцев из буржуазной среды, если они не выразят полного согласия с п. 13 программы [партии]. Считать по отношению ко всем развитым, сознательным, интеллигентным членам партии этот пункт не только обязательным, но и требовать активного его проведения в жизнь, то есть участия в культурно-просветительной деятельности, направленной против религии.

3. Если экономические, семейно-бытовые условия вступающих в партию новых членов или состоящих в настоящее время в партии ставят их в тесную зависимость от окружающих, не порвавших с церковью..., и если из-за этой зависимости эти члены партии в отдельных случаях колеблются и допускают... выполнение тех или иных церковных обрядов (например, венчание) только потому, что трудно или невозможно в деревне вступить в брак;

участие вместе с окружающими в церковных похоронах (членов семьи), то организация может принять их в кандидаты и проводить их в члены партии после соответствующего с их стороны заявления.

4. Члены партии, занимающие ответственные посты, ведущие активную советскую или партийную работу, за... связь... с религиозным культом исключаются из партии... В кандидаты переводятся лишь в исключительных случаях, принимая во внимание недостаточное развитие, отсталость среды...

5. Допускается в отдельных случаях, в виде исключения, участие в партии верующих, если они своей революционной борьбой или работой в пользу революции, защитой её в опаснейшие моменты, доказали свою преданность коммунизму... Вести особую работу по перевоспитанию.

7....Об антирелигиозной агитации... Согласовывать политику в этом вопросе со всей нашей экономической политикой, сущность которой заключается в восстановлении действительного соглашения между пролетариатом и мелко-буржуазными массам и крестьянства... На место религиозного миропонимания поставить... систему, объясняющую вопросы, ответы на которые рабоче-крестьянская масса искала в религии....Связывать выступления с вопросами переустройства всего: быта и техники, экономических условий хозяйства, электрификации, введения лучшей системы севооборота... и другие меры, облегчающие труд рабочих и крестьян.


10....Тщательно избегать узкого направления агитации, направленной иногда против представителей одного какого-нибудь культа: наоборот, подчёркивать, что РКП(б) борется не с какими-нибудь отдельными религиозными группами, а со всяким религиозным мировоззрением вообще. Тщательно избегать всего, что давало бы повод какой-нибудь отдельной национальности думать, а нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их веру...

465 Газета «Известия Вятского губисполкома» от 7 января 1919 г.

466 Там же, 11 марта 1919 г.

467 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 44, л. 65.

Сострадая великому голоду народа в 1921 году, Святитель Тихон обратился к российской пастве, к Восточным Патриархам, к папе и архиепископу Кентерберийскому с посланиями, в которых, во имя христианской любви, призывал провести сборы продовольствия и денег для вымирающего Поволжья. Под председательством Патриарха Тихона был образован “Всероссийский общественный комитет помощи голодающим” (Помгол), в который вошли известные общественные деятели, большей частью бывшие кадеты - Прокопович, Кишкин, Кускова. В храмах собирались средства для голодающих. Помгол распределял и помощь, поступавшую из-за рубежа.

27 августа 1921 года ВЦИК распустил Помгол. Вместо него была образована “Центральная комиссия помощи голодающим” при ВЦИКе. В декабре 1921 года эта Комиссия обратилась к Патриарху с настоятельным призывом к пожертвованию. 19 февраля 1922 года Патриарх Тихон издал воззвание, в котором призвал церковноприходские советы жертвовать драгоценные церковные украшения, если только они не имеют богослужебного употребления. В печати, однако, начали появляться статьи с обвинением церковной власти в глухоте к народному бедствию, а февраля ВЦИК издал декрет об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих.

Патриарх отреагировал на декрет новым посланием к пастве, в котором он заявил о недопустимости изъятия священных предметов, “употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею как святотатство миряне отлучением от нее, священнослужители - извержением из сана”. Это послание было разослано епархиальным архиереям.

Приходские советы вынесли решение о недопустимости изъятия из храмов богослужебных предметов.

Вятский губком РКП(б) обращался в уезды:

Дорогие товарищи!

...При открытом одобрении рабоче-крестьянских масс легче и скорее удастся собрать богатства, веками накапливавшиеся в церквах, и тем скорее помочь голодающим. Нужно... чтобы на крестьянских сходах ставить хорошо подготовленные доклады о необходимости изъятия церковных ценностей, после заслушивания которых выносилась бы резолюция, одобряющая политику Советской власти в отношении изъятия ценностей... Надо приложить максимум энергии и тактичности... Текст резолюции должен быть приблизительно таков:.... Вятский уисполком так “готовил почву”, обращаясь к населению уезда: “...Циркулируют слухи... о том, что будто бы все церковные ценности и деньги будут отбираться”. Обращение было направлено к самым бедным и недовольным, пространно повествуя, что “...в великие церковные праздники каждый бедняк жаждал отслужить в своём доме молебен... Но что же делали наши пастыри духовные, эти помещики в рясах? Заходя в дом бедняка, они предварительно спрашивали, есть ли деньги, и если не было, то уходили, не отслужив молебен”. В конце следовала чуть ли не библейская подсказка: “В церкви не должно раздаваться речей кроме учения Христова”469. Молчите!

Село Усть-Чепца: вид со склона, где находилось старое кладбище (ныне здесь административное здание колонии № 5: кладбище находилось между новым кладбищем, возникшим в 1860-х годах на верхушке холма, и селом). Слева и ближе к нам от разрушенной ныне Рождественско 468 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 138, л. 5.

469 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 78, л. 543.

Богородицкой церкви полукаменное здание школы (ныне здесь Воскресная школа). По переписным книгам Хлыновского уезда XVII в., в 1615 году, когда в исторических документах впервые появляется упоминание Усть-Чепецкого погоста, здесь было две церкви: тёплая церковь Рождества Богородицы с приделом в честь Петра и Павла и холодная Никольская. Кроме этих двух церквей существовала ещё колокольня, которая в других сёлах обычно отсутствовала. В колокольне была устроена третья – в честь Георгия Страстотерпца – церковь, что также в других погостах не наблюдалось. С XVIII века Никольский погост начинает именоваться селом Усть-Чепецким. В 1875 г. в нём насчитывалось дворов и 700 жителей, а во всём приходе числилось около 5 тысяч человек. Названия церквей по просьбе жителей поменялись местами: так Никольская стала церковью Рождества Богородицы. Во второй половине XIX в. деревянных храмов в с. Усть–Чепецком уже не существовало, зато появилась вторая каменная церковь: в 1885 г. на приходском кладбище была поставлена церковь во имя святых Флора и Лавра.

Совершенно секретный “Оперативный план по изъятию ценностей их церквей Вятского уезда” включал следующие пункты:

1. Операция по изъятию ценностей начинается с 12 марта 1921 г.

одновременно в волостях: Чепецкой, Бобинской, Макарьевской, Пальничской, Просницкой, Троицкой, Якимованской.

4. Операции не проводить в праздничные дни, также избегать пятницы и субботы великого поста...

5. Особых собраний верующих для обсуждения вопроса об изъятии, а также с информационной целью не созывать... Исключение может быть сделано... в том случае, когда настроение служителей культа и населения благоприятственное.... Хотя постановления собраний верующих, выражающих желание о передаче считать весьма желательными...

7. В случае отказа Совета Общины дать обязательства, какие-либо репрессии к нему без особых указаний комиссии не допускать... По донесениям разведки Вятского ГООПУ и внутренних осведомителей со стороны духовенства, 7 марта 1922 года “никаких выступлений или противодействия изъятию церковных ценностей не наблюдается. Ночью арестован один поп, наиболее враждебно настроенный..., а также человека 3 из мирян, замеченных в буддировании масс”471. “Служители иудейской синагоги и мусульманской мечети первые явились в Губисполком с просьбой о немедленном изъятии ценностей”472. “Изъятие... по губернии прошло довольно гладко и... идёт к концу... По настоянию духовенства 470 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 184, л. 24.

471 ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.2, ед.хр. 229, л. 27.

472 Там же, л. 109 об.

были... собрания верующих по церквам,...духовенство в большинстве своём выступало в защиту изъятия...”473.

Было и другое. В селе Петровском Уржумского уезда “Духовенство, Исполком и наши представители не приступили ещё к работе, были пропущены в церковь, [и] тогда толпа [в 600 человек — авт.] двинулась за ними... [и] под крики “Бей и вешай коммунистов и исполкомовцев” набросилась..., избив их сильно, некоторых до бессознания... Духовенство на зверства толпы смотрело равнодушно... Избитые были выброшены из церкви и были бы убиты, но явившаяся милиция залпами в воздух заставила безоружную толпу разойтись по селу...”474 (17 марта 1922 года). “ мая 1922 года в селе Поджорново Слободского уезда произошло восстание... против изъятия ценностей и [было] убито два милиционера... Арестовано и доставлено в Вятку 6 человек”475.

Инструкции гласили: “предлагается [использовать для объяснения] следующее... г) изъятие [ценностей] было жизненной необходимостью для спасения голодающих, часть духовенства с патриархом Тихоном во главе задумала воспользоваться изъятием для контрреволюции;

д) другая часть духовенства стоит за энергичную сдачу ценностей, это духовенство находит, что Православная церковь далеко отклонилась от евангельского учения и поэтому необходимо обновление церкви”476. Отсюда и происхождение названия “обновленцы”.

Политика по отношению к церкви стала более гибкой и коварной. Совершенно секретной шифровкой Иосиф Виссарионович Сталин 18 апреля 1922 года инструктировал Вятский губком: “Выделен ли вами ответственный работник по руководству работой, связанной с вопросами церкви и расколу внутри духовенства... Принять меры к тому, чтобы взять на учёт лояльные элементы духовенства и побудить их выступить против нынешней церковной иерархии... Лояльные элементы духовенства должны получить уверенность, что Советская власть, не 473 Там же, л. 77.

474 Там же, лл. 67-68.

475 Там же, лл. 126-127.

476 Там же, л. 218.

вмешиваясь во внутренние дела церкви, не позволит контрреволюционным иерархам расправляться над коммунистическими элементами духовенства... Инициатива должна исходить от демократических попов и верующих мирян. Работу...

вести энергично, дабы довести до конца то движение, которое возникло в рядах церковников по поводу изъятия ценностей”477.

Бывший семинарист был точен. Странное сочетание “священник коммунист”, приведённое выше в цитате из “Известий Вятского губисполкома” означало “священник обновленец”, то есть примкнувший к обновленческому течению.

Допущенные промахи власть быстро исправляла:

“...Разъяснить всем религиозным группам, что они преобразовываться в Общества не могут и проведённые регистрации их в 1923 году... отменены и что они остаются как группы... Право же на устройство съезда имеют только религиозные общества...”478.

Известный борец с Церковью Емельян Михайлович Ярославский (Миней Израилевич Губельман), высоко ценимый И.В.

Сталиным, становится в конце 1923 года ответственным редактором газеты “Безбожник” (часто упоминаемой как журнал). Он просит “...направлять в редакцию все материалы по религиозному вопросу (отчёты о диспутах, судебных процессах церковников, фотографии, новые брошюры и т.д.)”479.


Далеко не всегда праздники, введённые новой властью становились народными: “...Вменить в обязанности всем предсельсоветов, чтобы последние высылали в село Чепцу 22 января [вместо провалившегося празднования 9 января этот праздник перенесли на 22 число] по два представителя от каждого селения”.480 Политический кружок при Чепецкой ячейке РКП(б) в 1926 году посещали человека (10 кандидатов в члены партии, 3 комсомольца и 9 беспартийных). Кружок работал по программе всё того же Е.М. Ярославского. Согласно ленинскому декрету Чепецкий Совет крестьянских депутатов заключил договоры с Усть-Чепецкой482 и другими религиозными общинами:

477 ГАСПИ КО. ф.П-1, оп.2, ед.хр. 254.

478 ГАКО. ф.Р-910, оп. 3, ед.хр. 1, лл. 9-10.

479 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 138, л. 44.

480 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 225, л. 8.

481 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 270, л. 26.

482 В Усть-Чепецкой общине было 29 членов-учредителей и 5 членов исполнительного органа. ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 193, л. 84.

Таблица № Название церкви Дата заключения Община Собрано первого договора (чел.) подписей Богородицкая, село Усть-Чепца 16.11.1920 47 ?

Спасская, село Чепецко-Ильинское 17.11.1920 57 Флоро-Лаврская, деревня Злобино 15.11.1920 39 ?

(ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 193, л.148) Всего в Просницком районе на 1930 год было зарегистрировано 11 христианских общин с общим количеством членов — 2200 человек.

Строго секретные циркуляры шли с самого «верха».

“...Ни в коем случае не допускать здесь необдуманных шагов...

За последнее время проводится в церкви так называемая реорганизация, перенесение праздников на новый стиль и так далее.

Помните, это проделывает само духовенство на основании решения Всероссийского церковного Собора;

но оказавшись в неловком положении, попы разъясняют, что они не сами это делают, а их заставляют Советы...”483 (17.07.1923 г.).

“ЦК РКП(б)... не раз выносило постановление о соблюдении на местах полной осторожности в деле борьбы с религиозными верованиями... и особенно с закрытием церквей, каковое явление в некоторых губерниях СССР в последнее время стало массовым и...

вызывает недоразумения в некоторой части населения...

Закрытие... церквей допустимо лишь в том случае, если это не вызывает абсолютно никаких недоразумений и когда это закрытие имеет наличие одобрения от всей массы населения...”484 (9.07.1923 г.).

“Ни в коем случае не применять по отношению к рядовому духовенству исключительных мероприятий, как, например, назначение на особенно тяжёлые грязные работы, как чистка отхожих мест, только на основе [основании] принадлежности к духовенству”485 (23.07.1921 г.).

И.В. Сталин лично отслеживал этот процесс:

“1) Воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений и 483 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 133, л. 64.

484 Там же, л. 57.

485 Там же, ед.хр. 44, л. 74.

синагог по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, а где таковое закрытие имело место — отменить немедля.

2) Воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и пр.

путём голосования на собраниях с участием неверующих или посторонних той группе верующих, которая заключила договор на помещение или здание.

3) Воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и пр.

за невзнос налогов, поскольку такая ликвидация допущена не в строгом соответствии с Инструкцией НКЮ 1918 г. п. 11.

4) Воспретить преследования религиозного характера, поскольку они не связаны с явно контр-революционными деяниями служителей церкви и верующих.

5)...Гонения только укрепляют религиозные предрассудки” (16.08.1923 г.).

В основном церковные общины “тихо” закрывались властями.

Так, начальник Просницкой волостной милиции 17.01.1927 г.

докладывал о том, что при Злобинском церковно-приходском совете не имеется списка членов религиозной общины ввиду отказа населения записываться в члены таковой. И Волисполком ходатайствует о закрытии общины, как юридически не оформленной.487 Дальнейшая судьба храма связана, по всей видимости, с закрытием и сносом Усть-Чепецкой Богородицкой церкви.

Злобинская Флоро-Лаврская церковь была окончательно закрыта последней — в 1968 году (её снесли во второй половине 70-х). В некоторых вопросах новая власть поступала традиционно.

Так, Вятский Уком ВКП(б) 21.09.1926 г. требовал “...вести следственное дело по выявлению виновников, разрушивших памятники на кладбище и по другим недопустимым фактам, оскорбляющим религиозные чувства верующих...”489.

В 1927-м году проводился обмен серебряной и медной монеты старого образца на новые и сдача старого образца бумаг, “изъятых 486 Там же, ед.хр. 133, л. 83.

487 Решение от 03.02.1927 г. - ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 341, л. 33.

488 Сведения научного сотрудника ГМВЦ В.Л. Северюхина.

489 ГАСПИ КО. ф.П-6, оп. 1, ед.хр. 264, л. 56.

из церквей при отделении церкви от государства и других именных денежных документов, имеющих частное значение”490.

Был составлен Список монастырей и церквей Вятской губернии, состоящих на учёте отдела по делам музеев Главнауки Наркомпроса. Правда, “...разосланные списки далеко не полны...

Главнаука просит... запрашивать её мнение”491 [при решении судьбы храмов — переделки или сноса]. Немногое осталось из этого “неполного списка”... Прочитаем его:

Владимирский б.м. (1727) Город Вятка.

Троицкий кафедральный собор (1761-62) Знаменская (Царёвская) (1778) Александровский собор Предтеченская (1723) Спасский собор (1767) Богоявленская (1698) Воскресенский собор (1700) Монастыри:

Покрова (1709) Преображенский женский (1624) Сретенья (1709) Трифонов мужской XVII в.

Всех святых (1733) Вятский уезд:

Стефана (1763) село Вяза — Спасская церковь (1760) село Пасеговское — Рожд. пр. Б. (1778). После декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви” новая власть подробно описывала его применение.

“Инструкция о порядке передачи верующим культового имущества и надзор за религиозными объединениями” заслуживает особого внимания.

Ставились чёткие рамки активности многочисленных священнослужителей:

п.7 Отправление пасхальной, рождественской славы, великопостной молитвы, молебнов на дому по приглашению граждан допускается свободно без всякого разрешения власти. Молитвенные собрания, а также собрания по вопросу управления культовым имуществом проводятся также без разрешения, но с предварительным уведомлением Волисполкома, сельсовета или уездного управления милиции не позднее как за 3 дня до устройства собрания.

п.8 Отправление напольных молебнов, молебнов на площадях, совершение крестных ходов, совершение религиозных церемоний при похоронах, с колокольным звоном совершается с разрешения Волисполкома, сельсовета или уездного управления милиции, которое должно быть выбрано заблаговременно, не позднее чем за две недели до совершения публичной религиозной церемонии. И писались такие заявления: “От церковно-приходского Совета Никулинской религиозной общины... [Совет] просит дать разрешение на совершение 19.01.1927 г. крестного хода на реку Вятку для освящения 490 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 225, л. 23 об.

491 ГАКО. ф.Р-910, оп. 3, ед.хр. 1, л. 20.

492 Там же, л. 21.

493 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 370, л. 8.

воды...”494 (разрешили), “От общины верующих Вятского Воскресенского собора....Просим разрешения на крестный ход в деревню Большие Кучеровы... с 2 по 4 августа 1927 года”495 (тоже разрешили)...

В примечаниях инструкции предусматривался порядок уничтожения пришедших в ветхое состояние церковных материальных ценностей (антиминсов, икон, одежды освящённой и т.п.) самими верующими по их ходатайству и с разрешения органов, передававших имущество религиозным группам. А в случае возникновения споров из-за обладания храмами различными религиозными группировками (обновленцами и староцерковниками) предлагалось разделять храмы, если это технически возможно. Казалось бы, после этой исчерпывающей инструкции всё делалось по-деловому: создавай и регистрируй религиозную общину, заключай договор на передачу культового имущества. Но 18.12.1926 г. в циркуляре Вятского ГАО писалось: “...договоры в значительной части своей противоречат типовому договору.

Перезаключение [договоров] закончить к 1.05.1927 г....Разъяснить религиозным обществам, что это обстоятельство было вызвано необходимостью, так как существование описи имущества, переданного им по договорам в большинстве своём составлены с отступлением от требований Инструкции НКЮ от 24.08.1918 г., имущество передано без оценок, а если некоторые предметы и имеют [оценку], то далеко не реальную”498. Что это означает? При изъятии церковных ценностей шёл зеркально противоположный процесс. Тогда-то и было удобнее показывать малую, нереальную цену;

лишь стоило приступить к заключению договоров, как власть бросилась исправлять свои ошибки.

Были и тут исключения. Старообрядческие храмы, не принятые старообрядцами, “...не приемлющими по религиозным убеждениям официального передачи храмов на основании нормального договора, передаются в бесплатное и бессрочное пользование верующим старообрядцам на следующих основаниях:...” 499.

494 ГАКО. ф.Р-910, оп. 1, ед.хр. 1111, л. 1.

495 Там же, с. 24.

496 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 370, л. 7.

497 Там же, л. 9.

498 Там же, л. 6.

499 Там же, л. 10.

В начале существования Советской власти при отсутствии учёта домовладений, подлежащих муниципализации, ”...этот дом [принадлежащий до революции церкви села Хлыновка] был самовольно занят под жильё выселенным из собственных домов буржуа Мамаевым...”500 (1927 г.). А вот как запрашивал Вятский волисполком председатель Серовского сельсовета 4.06.1925 г.:

“Почему вы всё время отсрачиваете {по тексту} старосте выдворение попа из дома, который был назначен под сельсовет. Ведь было распоряжение, чтобы поп в 7 дней убрался из дома, и вдруг староста приносит [бумагу], что ему дали отсрочку ещё на 7 дней...

Между тем нас хозяин старой квартиры гонит окончательно, сегодня дал последний день... Дайте и мне предписание, чтобы сегодня же я мог вышвырнуть батюшку из дома, чтобы его духу тут не было...”501.

Инструкцию дополнял целый раздел сведений и отчётов, например, сведения о движении верующих в общине. Следовало вести учёт социального положения членов религиозной общины и учёт членов общины по возрасту. 502 “Управление милиции Вятского уезда просит немедленно исполнить представление наше от 8 мая 1925 года за № 2362 о передаче списков членов исполнительных органов и списков служителей культа...”503 (4.06.1925 г.).

Приём и передача церковных зданий проходили буднично. Так, 30 апреля 1926 года Губисполком решил “...Воскресенский собор города Вятки закрыть и изъять его из ведения группы верующих...

Предоставить группе верующих... право переноса в другие храмы всей церковной утвари, необходимой для совершения религиозных обрядов... В случае отклонения ВЦИКом жалобы группы верующих или необжалования настоящего постановления предложить Вятскому горкоммунотделу приступить к разборке Воскресенского собора”504.

Официальная Церковь как могла открещивалась от обновленцев. Архиепископ Павел, поддержав в своём обращении Митрополита Сергия и членов Временного Святейшего Патриаршего Синода (заявивших о своей полной лояльности и искреннем подчинении Советскому правительству), особо подчёркивал: “Слухи о нашем объединении с обновленцами чистейший вымысел и вздор.

500 ГАКО. ф.Р-910, оп. 1, ед.хр. 1111, л. 6.

501 Там же, оп. 3, ед.хр. 1, л. 173.

502 ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 370, л. 13.

503 ГАКО. ф.Р-910, оп. 3, ед.хр. 1, л. 115.

504 Протокол № 5, п. 24. - ГАКО. ф.Р-879, оп. 1, ед.хр. 257, л. 71.

Обновленцы, григорианцы, прочие им подобные раздорники попирают каноны церкви, а мы свято их охраняем и соблюдаем... Для обновленцев... единственный путь воссоединения их с Православной церковью, это — искреннее и чистосердечное раскаяние..., твёрдое обещание быть верным православию и канонам церкви...” 505 (1(14).12.1927 г.). Преосвященный хотел создать во вверенной ему епархии легализованное гражданской властью управление. Судить его поступки с высоты нынешних свобод опрометчиво: отношения церкви и государства зашли в тупик.

В 1929 году в нашей губернии числилось 160 зданий церквей, занимаемых различными религиозными объединениями: православных 588, старообрядческих 59, магометанских 12, католический костёл 1, иудейская синагога 1. На первом месте по количеству церквей стоял Нолинский уезд — 126, в Яранском было 108, в Малмыжском 76, Халтуринском 82, Котельническом 74, Слободском 65, Вятском 57 и в Омутнинском — 56.

Журнал “Спутник большевика” сообщал, что “за все годы революции и по настоящее время (6.01.1929 г.) закрыта только церковь, а между тем церковные общины активно занимаются восстановлением церковных зданий и строительством новых: в бывшем Уржумском уезде восстанавливается вместо сгоревшей церковь, достраивается новая в Омутнинском, вновь выстроена церковь в д. Летяги Пижанской волости Яранского уезда, строится вновь в селе Курени Нолинского уезда”.

Количество служителей культа — 1511 человек: епископов 8, священников 756, дьяконов 298, псаломщиков 423, мулл 31 и 1 ксендз. Лиц, подписавших договоры на принятие зданий церквей — 59029 человек.

В губернии числилось 87 сектантских групп: евангелистов — 67, подпольщиков 11 и др. “У них свой актив, вербуемый среди молодёжи”, - продолжал “Спутник большевика”. – “В классовом отношении в активе: 20 % бывших офицеров, 40 % бывших работников земств, 20 % бывших купцов и торговцев”. Следует отметить, что стоявшие на первых местах по количеству действующих церквей уезды — южные, когда-то охваченные Степановским восстанием и наиболее пострадавшие в голодные годы.

Быть церковным активистом и тем более членом семьи служителя культа очень опасно. Житель Филейки Юферев В.Л.

“...всё ж-таки не порвал связи с родителями, состоящими служителями культа, из чего вытекает, что оказывается помощь обоюдно и заработки учтены совместно для обложения сельхозналогом, посему Вятский волисполком высказывается за оставление лишённым избирательных прав”507 (1.08.1928 г.).

Критика Вятской губернии не прошла незамеченной: так, 505 ГАКО. ф.Р-249, оп. 1, ед.хр. 10, лл. 125-126 об.

506 Коварев. Чёрные уезды, - Журнал «Спутник большевика», №№ 1-2 за 1929 г. - ГАСПИ КО, ф.45, оп.1, ед.хр. 190, л. 48.

507 ГАКО. ф.Р-910, оп. 1, ед.хр. 1109, л. 237.

12.07.1929 г. Слободской райком ВКП(б) рекомендовал парторганизациям создать общественное мнение “по отбору церквей под театр в Слободском”, на что партбюро спичфабрики “Белка” постановило: “...провести собрания рабочих с постановкой вопроса об отдаче церкви под театр”508.

И поступки членов семьи не оставались незамеченными. Так, член партийной ячейки села Усть-Чепца Василий Дмитриевич Ходырев во время очередной чистки рядов партии был обвинён (по тексту документа) в том, что в 1928 году во время его отсутствия его семьёй было совершено крещение его ребёнка. За что ему и “поставили на вид”. Партийный стаж Василия Дмитриевича был небольной (1901 года рождения, в партии с 1927 года, крестьянин, образование — начальная школа, состоял членом правления коммуны “Кирпичник”). “...В последнее время ведёт воспитательную работу над своей женой — обучил её грамоте”509.

Насчёт небывалого упадка нравов чепецкие священники не ошибались, но здесь всё-таки надо провести грань между идейными строителями новой жизни и моральными уродами. Были настоящие дикости. Так, в Чепце и других местах в 30-е годы мародёрами проводилась раскопка могил, осуждаемая всегда и любой властью.

Такому надругательству подверглись захоронения военнопленного немца и промышленника [языком документа] Бровцина. С мест по-прежнему обращались в Кировский райком ВКП(б) за помощью: “Прошу вас выслать к нам в Тырышкинский сельсовет человек 3-х или 4-х в помощь [для] проведения работы с массой по закрытию церкви. Мы работу ведём усиленно и у нас уже есть подписей на закрытие церкви. Ещё посильнее поработать — и церква будет закрыта, но нам так быстро... трудно, а торопиться нужно, а то скоро будет сволочь-поп в церкве”511 (08.09.1937 г.).

508 ГАСПИ КО. ф.П-988, оп. 1, ед.хр. 14, л. 3.

509 ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп. 1, ед.хр. 3, л. 14.

510 ГАСПИ КО. ф.П-1391, оп.1, ед.хр. 99, л. 44.

511 ГАСПИ КО. ф.П-1773, оп.3, ед.хр. 1, л. 71.

ПРОСВЕЩЕНИЕ НАРОДА В далёком 1864 году в селе Усть-Чепецком родился Александр Николаевич Луппов, снискавший известность на поприще общественной и культурной деятельности. Десять лет он был директором Вятской публичной библиотеки, я приведу ссылки на одну из его научных работ. В 1867 году родился его брат Павел Николаевич Луппов.

Павел Николаевич станет магистром церковной истории, чья магистерская диссертация была высоко оценена оппонентом, выдающимся русским историком Василием Осиповичем Ключевским: “Редкую книгу мне приходилось читать с таким удовольствием”. Многие годы своей жизни отдал научной и педагогической работе в ВИНО им. В.И. Ленина (Вятском институте народного образования, позже Кировском государственном педагогическом институте КГПИ), а также в Вятском научно-исследовательском институте краеведения (при ВИНО). Доктор исторических наук, профессор. С 1926 по 1941 годы опубликовал 50 книг и научных статей. В их числе “Обзор быта национальных меньшинств Вятской губернии” (Вятка, 1926 г.), “Исторический очерк Вятского края”, помещённый в 1929 году в сборнике “Вятский край”, и книга “Политическая ссылка и Вятский край”, изданная в 1933 году в Москве.

“Удивительное дело: семья псаломщика в глухой провинции, а все сыновья в ней - с высшим образованием, все дочери - со средним. Такую семью и в Москве нечасто встретишь”, - так сказал однажды о семье Лупповых петербургский профессор М.И.

Карчинский.

В 1868 году Уездным земством были приняты на содержание почти все начальные училища Вятского уезда. Среди них - Усть Чепецкое мужское. Долгие годы его попечителем был владелец спичечной фабрики, ходивший в крестьянском сословии Андрей 512 Использованы следующие работы: 1. Филиппова Л.П. Партия в борьбе за учительские кадры в первые годы Советской власти. - Кандид.диссерт. - Горький, 1968 г.;

2. Ендальцев В.С.

Строительство советской школы в Вятской губернии в первые годы Советской власти. - Киров, 1958 г.

Яковлевич Бровцин. В этом же году уездным земством открыто в селе ещё одно училище - женское.

Народные училища (народные школы) - таково общее название начальных училищ, доступных для народных масс. “Начальные народные училища имеют целью утверждать в народе религиозные и нравственные понятия и распространять первоначальные полезные знания”, говорилось в Положении о начальных народных училищах 1874 года. – “Ст. 3. Предметами учебного курса начальных народных училищ служат: а) закон божий (краткий катехизис) и священная история;

б) чтение по книгам гражданской и церковной печати;

в) письмо;

г) первые четыре действия арифметики и д) церковное пение там, где преподавание его будет возможно. Ст. 6. В училища могут быть принимаемы дети всех состояний, без различия вероисповедания. Ст. 7. Там, где не представляется возможности иметь отдельные мужские и женские училища, дети обоего пола могут обучаться в одном и том же училище, но с тем, чтобы в таких смешанных училищах девочки были не старее 12 лет. Воскресные же школы учреждаются исключительно для учащихся одного пола. Ст. 8.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.