авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«К ЧИТАТЕЛЯМ В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции1 имама2 Хомейни. (Да будет с ним милость Аллаха!) Хотя описывать ...»

-- [ Страница 4 ] --

Само собой разумеется, что взгляды имама Хомейни на Исламское Правление и роль народа в нем, не имеют ничего общего с так называемым "национализмом", процветающим в политической культуре мира, а являют собой нечто обратное.

Национализм, когда он становится идеологией, не говоря уже о его практической несостоятельности, противоречит здравому смыслу. Если националистические заблуждения каждого народа представляются защитной мерой, то это означает отсутствие стабильных ценностей, постоянную смену их в зависимости от числа национальностей, географических и политических границ, которые тоже меняются, и вследствие этого меняется интерпретация фактов и таких понятий, как справедливость, мир и свобода.

Естественно, в подобных условиях нация, по какой-либо причине имеющая больше возможностей принуждения, навязывает свое господство более слабым нациям, считая это своим законным правом.

Следовательно, преувеличенный национализм является ничем иным, как стремлением доказать превосходство своей расы, своего географического положения и исторического развития. На основе исторических документированных свидетельств имам Хомейни считал, что поощрение "национализма и этнократии", возникновение таких движений, как панарабизм, пантюркизм, паниранизм и тому подобных в Третьем мире и исламских странах, - результат усилий колониалистов, направленных на разобщение стран, на раздувание розни и навязывание своего господства.

Имам утверждал: "Великие державы и их союзники в странах Третьего мира выработали план натравливания мусульманских слоев друг на друга и разделения верующих, которым Всемогущий Бог подарил дух братства, согласно этническим названиям, то есть на турецкую нацию, арабскую нацию, курдскую нацию и т.д., чтобы они стали врагами. Это полностью противоречит целям Ислама и священному Корану". И добавлял: "Наше движение прежде всего исламское, и лишь потом - иранское".

По мнению имама Хомейни, установление действительно мира на земном шаре остается лишь мечтой, пока существуют и господствуют агрессивные державы и пока с их господством соглашаются. Хомейни говорил: "Мир в мире и здравый смысл подсказывают устранение агрессоров, и пока существуют на земле эти образования, лишенные культуры и стремящиеся к господству, смиренные не получат наследия, подаренного им Всемогущим Богом...".

Придет тот благословенный день, когда господство поджигателей мировой вражды над нашим невинным народом и другими угнетенными народами будет устранено, и все народы будут сами определять свою судьбу".

"Америка может победить нас, но не нашу Революцию, и поэтому я уверен в нашей победе. Америка не понимает концепции жертвенности!" Касаясь характера узурпаторского израильского правительства, имам наставлял:

"Америка, природный террорист, совершила поджог всего мира, а его союзник, мировой сионизм, ради достижения своих грязных целей, совершает преступления, о которых стыдно говорить и писать.

С точки зрения Ислама и мусульман, а также всех международных критериев, Израиль - агрессор и захватчик...".

"Я считаю план независимости Израиля и его признание катастрофой для мусульман и подрывом деятельности исламских правительств".

После победы Революции имам Хомейни провозгласил последнюю пятницу рамазана "Днем Годса" и просил всех мусульман мира ежегодно устраивать демонстрации в этот день, пока Годс остается в руках врагов Ислама, и таким образом знаменовать свою поддержку палестинским бойцам.

По мнению имама Хомейни, единственный путь к освобождению Годса это вера в Бога, самопожертвованию и вооруженный поход, до полного уничтожения Израиля.

В отношении коммунизма имам Хомейни не уставал утверждать:

"С первого дня его появления, коммунистические правители обладали диктаторскими замашками, были самыми властолюбивыми и монопольными властителями в мире".

Высказался он и о прогрессе западного мира:

"Мы принимаем их прогресс, но не их коррупцию, на которую они сами жалуются".

"Западное образование лишило человечество его гуманизма".

"Мы не против цивилизации, мы против экспортируемой цивилизации, мы хотим цивилизации, основанной на чести и гуманизме".

Достопочтенный имам подчеркивал инфраструктурную роль культуры и часто говорил:

"Культура является источником либо всеобщего счастья, либо страданий...

Народы создаются цельными культурами". "Человек бесчеловечен и не может достичь гуманных целей, пока стремится жить, прикрываясь пулеметами, пушками и танками.

Вы должны попытаться с помощью слов и перьев отправить на склад пулеметы и предоставить арену перьям, знаниям и наукам".

Имам Хомейни считал бесполезными искусства, стоящие на службе у колониализма. Он также отрицательно относился к искусству для искусства. Он говорил: "В исламском мистицизме искусство - ясное выражение справедливости, чести и равенства. Оно должно отражать горе голодного народа, проклятье власти и ворованных денег". В области образования имам Хомейни был и теоретиком и практиком. При помощи своей учебной методики он воспитал зачинателей великого революционного движения из людей, чьи культурные запросы подавлялись предательскими действиями династии Пехлеви и ее подручных, склонявших их к безразличию. Говорят, что во времена восстания 15 хордада, в жестоких условиях подавления общественной мысли, друзья имама спросили его: "С какими силами он собирается создать правление справедливости?" Имам указал на детскую колыбель.

Это показалось странным, но 15 лет спустя именно иранская мусульманская молодежь оказалась главной действующей силой в восстании.

Имам Хомейни считал сознательность и регулярное очищение себя от дьявольской и эгоистической нечистоты всю жизнь предпосылкой подлинного совершенства (камал-е хакики) и верил, что воспитание должно начинаться с детства, еще в утробе. Он говорил:

"Нет занятия более почетного, чем материнство".

"Первая школа ребенка - на коленях у матери".

Обращаясь к сельским учителям, он сказал:

"Имейте в виду, что обучение в начальной школе важнее университетского образования, потому что умственные способности закладываются в детстве".

"Всякое процветание и неудачи уходят корнями в школу, и ключи от этого - в руках учителей".

Имам Хомейни считал преподавание профессией пророков, а воспитание общины в религиозном духе - самым важным занятием учителей, помимо преподавания других предметов.

Имам Хомейни называл человечество солью всех существ Вселенной. Он сказал:

"Человек - чудо, которое может развиться в божественное или дьявольское создание!" "Правильным воспитанием и обучением человека, можно реформировать весь мир".

Хомейни считал воспитание и исключение дурного влияния более важным, чем школьное обучение. Он полагал, что наука, при всем ее великом значении, без исключения из нее дурных факторов служит дьявольским целям. Однажды он заметил: "Знание для порочного ума более вредно, чем невежество!" Одним из главных достижений движения имама Хомейни было восстановление женского участия в общественной деятельности. Мы осмелимся утверждать, что никогда в иранской истории женщины не добивались подобного общего и политического признания, как в последнее десятилетие, и сегодня женщины вовлечены в определение собственной судьбы.

В горячие дни Исламской Революции женщины стояли бок о бок с мужчинами, а в некоторых случаях были впереди. Во время навязанной войны иранские женщины обеспечивали провизией фронт, подбадривали мужей и братьев, защищавших Ислам и Революцию.

До победы Исламской Революции, в удушливой атмосфере шахского режима, большинство мусульманских женщин находились в четырех стенах своих домов, и многие девушки, особенно в провинции, были лишены права посещать школу, в больших же городах тем, кому удавалось устроиться на работу, приходилось отстаивать свою добродетель и честь в тяжких условиях.

Изменения в их положении - результат заботы имама Хомейни о женщинах, как личностях, об их статусе, защите прав. Имам утверждал:

"При Исламском Порядке женщины пользуются теми же правами, что и мужчины: имеют право на образование, на труд, на собственность, право избирать и быть избранными.

С точки зрения человеческих прав, нет разницы между мужчинами и женщинами, поскольку те и другие - люди, и женщины вправе вмешиваться в дела, касающиеся их судьбы точно так же, как мужчины".

"Ислам осуждают и запрещает лишь разложение и грех, но это касается и женщин, и мужчин".

"Мы хотим, чтобы женщина занимала высокое положение, а не была игрушкой... Ислам не хочет, чтобы женщины были лишь усладой, куколками в руках мужчин. Ислам желает защитить личность женщины, развить ее, сделать серьезной и способной".

"Женщины свободны, как и мужчины, выбирать себе судьбу и занятие" "Свобода на западный образец, которая развращает девушек и юношей, осуждается Исламом и здравым смыслом".

Экономические взгляды и рекомендации имама обычно основывались на справедливости, Хомейни всегда отдавал предпочтение правам обездоленных и угнетенных членов общества. Он призывал служить обездоленным, благословлял их и обращался к ним, как к благодетелям общества и его самого.

Большая часть рекомендаций проводникам Исламского Порядка касалась переселения нуждавшихся в лучшие дома. Он считал, что правительство и государственные чиновники - слуги народа, а слуга не имеет права требовать для себя лучших условий, чем те, в которых живет общество.

Имам мудро заметил: "Прядь волос жителей трущоб и родственников мучеников, по чести, дороже всех дворцов и их жителей во всем мире".

"Тот день, когда правители начинают думать о переселении во дворцы, становится днем, когда нам нужно зазвонить в колокол, призывающий к похоронам правительства и государства".

К выдающимся качествам имама Хомейни следует отнести то, что у него слова не расходились с делом, что он верил во все, чему учил, и поступал соответственно. Сама жизнь имама была превосходным примером аскетизма, довольствования малым и простым. Так было и после того, как он стал лидером. Вернее, он считал, что уровень жизни лидера должен быть таким же, что и у окружающих, или даже быть ниже среднего уровня жизни широких слоев населения. Хотя об этом аспекте жизни имама написаны толстые тома, склонность его к аскетизму и простой жизни должна быть исследована в полной мере.

Для того, чтобы получить представление о простой жизни имама, достаточно отметить его настойчивость при включении в Конституцию статьи 142, согласно которой собственность лидера страны и других высших представителей Исламского Правления проверяется главой судебной власти до назначения и после окончания службы на предмет предотвращения ее незаконного приращения. Имам Хомейни был первым, кто представил список своего небогатого имущества в Верховный суд.

Тотчас после кончины имама его сын в письме, опубликованном в газете, попросил судебные власти снова оценить собственность имама в соответствии с конституционным законом.

Результат этой оценки был опубликован в заявлении Верховного суда июля 1989 года. Из заявления стало ясно, что с течением времени собственность его не только не увеличилась, но даже земля, унаследованная от отца, была передана неимущим по его распоряжению еще при жизни.

Единственной недвижимостью имама оказался его старый дом в Куме, который со времени его изгнания в 1964 году был предоставлен в распоряжение движения и использовался как центр студентами богословами и представителями общественности, и на самом деле не подходил под понятие частной собственности. В указанном списке зафиксировали не приращение состояния, а его убыль. У имама не оказалось никакого личного имущества, кроме книг. Старая утварь, необходимая для простой жизни и находившаяся в доме, принадлежала его жене. Два потертых коврика не являлись личной собственностью, поскольку предназначались для нуждающихся сейидов. Личных денег совсем не было.

Обнаружились лишь средства, представляемые людьми Высшему Авторитету на религиозные нужды, и наследники не могли касаться этого фонда. Итак, всемирно известный человек, проживший почти девяносто лет, оставил после себя лишь очки, ножницы, четки, Коран, молитвенный коврик, чалму, одежды священнослужителя и религиозные книги.

Таков был список имущества имама, который являлся не только лидером страны, богатой нефтью, но и царил в сердцах десятков миллионов людей, выстраивавшихся в очередь кандидатов в смертники, когда он опубликовал приказ о демобилизации. Это они, услышав о болезни сердца имама, образовывали очереди у дверей клиники, чтобы предложить ему свои сердца. Секрет такой неземной популярности - в его вере, аскетизме и правдивости.

Имам Хомейни любил действовать по плану, быть в жизни дисциплинированным, вернее, таково было его убеждение. Определенные часы суток он посвящал благочестивым размышлениям, молитвам и чтению Священного Корана. В дневном распорядке его были предусмотрены прогулки, во время которых он взывал к Богу. В свои девяносто лет он был самым активным политическим деятелем в мире. Он не жалел сил, вдохновляя исламскую общину, и решал ее проблемы, даже когда возникали самые тяжкие обстоятельства. Вдобавок к чтению главных сообщений на страницах газет и обзоров прессы имам Хомейни несколько раз в день слушал обзоры новостей, вещаемых на персидском языке иностранными радиостанциями, чтобы лично быть в курсе вражеской пропаганды, направленной против Революции, изыскивать пути противостояния ей.

Занятый повседневной деятельностью и частыми встречами с руководителями исламского строя, он не пренебрегал общением с простыми людьми, которым объяснял главные постулаты исламского движения. В годы после триумфа Революции состоялось более встреч с простыми людьми, и это запечатлено в книге, названной "Махзар е Hyp". Кто еще столько встречается с народом?

Имам никогда не принимал решения, касающегося судьбы людей, не обсудив доверительно этот вопрос с ними самими.

У имама Хомейни выражение лица было доброе, но на нем была написана решимость. Взгляд его был одухотворенным, он привлекал внимание и настраивал на серьезный лад. Любая толпа невольно попадала в плен его одухотворенности, и у многих неосознанно навертывались слезы. Иранцы молили Бога взять их жизни взамен жизни Хомейни. Мир, чуждый духовности, может этому не поверить, но те, что выросли при жизни имама, дорожили всяким мгновением этого любимого человека, посвятившего всю жизнь Богу и служению народу.

Враждебный мир и западные средства массовой информации были совершенно несправедливы по отношению к имаму Хомейни. Даже теперь, спустя несколько лет после его кончины, СМИ круглосуточно передают на фарси нечто, порочащее Революцию, святые идеалы имама.

Но солнце правды пробилось сквозь черные тучи предательства и обмана.

Разве кто-нибудь из умных людей, ознакомившись с жизнью и взывающих к совести посланиями Хомейни, останется безучастным, не встанет на сторону имама? И не восстанет против жесткого порядка, который воцарился в мире?

И почему публикации о Последней Воле имама, его Завещание запрещены в большинстве арабских и исламских стран? Почему это считается тягчайшим преступлением? Откуда такая жалкая поспешность предать забвению труды имама? Как жаль, что этим занимаются правительства, разве это не удел палачей?

Чаще всего козни исходят от тугодумов, государей с ленивым умом, которые охраняют свою власть, а не власть Бога. Всю жизнь имам искал истину и правду, из-за дефицита которых человечество веками самосжигалось.

Для тех, кто познакомился с незапятнаной жизнью Хомейни, его личностью и читал его послание, нет сомнения, что факел, зажженный имамом не погаснет и не будет чадить среди всего этого вражеского вздора.

"Господь не даст погасить свой свет, как бы не был ненавистен он неверным" (Коран, сура Ассаф - Боевой ряд, стих 8).

КОНЧИНА ИМАМА ХОМЕЙНИ, ВОССОЕДИНЕНИЕ С ЛЮБИМЫМИ И РАЗЛУКА С ДРУЗЬЯМИ Примерно в середине хордада 1369 года имам Хомейни приготовился к встрече с Любимым (Господом), которому и посвятил всю свою жизнь. Он никому не кланялся, кроме Него, он проливал слезы только ради Него. Его мистические стихи все были посвящены боли разлуки и жажды воссоединения. Теперь славный миг близился, к великому огорчению его последователей, страдавших невыносимо. В своем последнем послании имам писал:

"...Со спокойным сердцем, радостной и уверенной душой и с надеждой на мудрость Господа я расстаюсь с братьями и сестрами по вере и отправляюсь в мир вечный. Я очень нуждаюсь в ваших добрых молитвах.

Я прошу Милостивого и Милосердного Господа простить мои упущения, ошибки и недостатки и надеюсь, что народ тоже простит мои упущения и недостатки и мощно, и уверенно пойдет вперед..."

Люди, стоящие у гробницы, в ответ на покаяние имама бормотали: "О, имам! О каких недостатках ты говоришь? Мы и наши отцы видели и слышали лишь твою доброту, чистоту и свет".

"Мы свидетельствуем, что ты молился - совершал намазы, раздавал милостыню, радовался добру, проклинал зло и следовал путем, указанным Господом"46.

Странно и удивительно, что имам Хомейни предвидел 15 числа месяца хордада, ставшее переломным в его судьбе. В лирическом стихотворении, сочиненном за много лет до его кончины, он говорит:

"Годы проходят, случается многое;

хордада пятнадцатого помощь придет в тяжкий миг".

В стихах до этого он говорил о тягостном разъединении и своей надежде на воссоединение.

И теперь этот миг, в середине хордада года 1368-го был близок. Несколько дней люди слушали сообщения о сердечной болезни имама Хомейни, о хирургических вмешательствах.

Трудно описать состояние мусульман в эти дни, молитвенные церемонии в каждом городе, деревне, улице по всей стране, а также обожателей имама за границей. Не найти было человека, который бы скрывал свою печаль.

Люди не сдерживали слез и взоры их были обращены в сторону Джамарана.

Весь Иран молился. Врачи делали все возможное, но священный час приближался. "О ты, ничем не омраченная душа! Вернись к Владыке своему, ему угодной и довольной..." (Коран, сура "Заря", стихи 27 и 28).

В 22 часа 20 минут в субботу ночью 13 хордада 1368 года или 3 июня года настал миг воссоединения.

Перестало биться сердце, зажигавшее миллионы сердец светом Бога и благочестия. Благодаря скрытой камере, установленной друзьями имама в больнице, велась ежедневная запись его состояния, операций, запечатлен был и миг Воссоединения. И когда кадры о душевном состоянии имама показали по телевидению, сердца иранцев бились так, что и словами не описать.

В последнюю ночь, когда совершались главные хирургические операции, имам нашептывал молитву "нафела" и стихи из Священного Корана. Он был божественно спокоен в последние часы своей жизни и повторял символ веры в Единственного Бога, в котором поминается пророческая миссия посланника Бога Мухаммеда. Именно в таком состоянии пребывал имам, когда его душа вознеслась на небеса. Это оставило неизлечимые ожоги в душах верующих.

Когда передали печальную весть о кончине имама Хомейни, казалось, наступил конец света. У всех на устах было имя имама. Люди потеряли друга, который восстановил их попранное достоинство, перестало биться сердце патриота, который спас их Родину от сатанистов. Это Хомейни оживил Ислам и вдохнул в души мусульман чувство чести. Сколько сил потратил он, чтобы противостоять дьявольским державам, их бесконечным заговорам. Мудро руководил имам Хомейни и восьмилетней обороной, хотя врага поддерживали государства-лицемеры и на Западе и на Востоке.

И здесь следует отметить: можно изготовить фальшивые банкноты, подделать картину и выдать ее за шедевр. Человечество настолько погрязло во лжи, и так искусно владеет технологиями обманов и миражей, что самые беспринципные нашли для себя доходное занятие;

без стыда и зазрения совести они творят самое подлое, что можно придумать подделывают и переписывают историю, ибо на приукрашенную историю сегодня весьма большой спрос. Но вот что любопытно: фальсификаторам так и не удалось ошельмовать Исламскую Революцию ибо эта революция слепок души имама Хомейни, его глубочайших размышлений о пути Божьем. Не случайно совестливые иранцы избрали замечательный лозунг:

"Любить Хомейни, значит любить все, что есть Бог!" Персидский поэт и философ Мухаммед Аззархи Ас-Самарканди мудро заметил в 12 столетие: "Правитель, который не выполняет свои обещания данные народу - это облако без дождя, ненаточенная сабля и бесплодное дерево". Но если мы попытаемся оценить только скромные заслуги имама Хомейни перед его народом, то не погрешим против истины если скажем:

"Имам Хомейни - это благодатные облака, которые пролились дождями, дабы напоить выжженные солнцем благодатные земли Отчизны, это наточенные сабли, которых страшатся в стане врага, Хомейни - это вечно плодоносящий сад, с древом истины и познания".

14 хордада 1368 года Совет экспертов, после оглашения Завещания имама Хомейни, приступил к обмену взглядами и мнениями, чтобы определить преемника покойного имама. Всего несколько часов понадобилось авторитетному Совету экспертов, чтобы единодушно удостоить чести и назвать аятоллу Хаменеи мудрым преемником имама, ибо аятолла Хаменеи был одним из блистательных персонажей иранской истории новейших времен, активным участником Исламской Революции и восстания 15 хордада. Аятолла самоотверженно поддерживал исламское движение и был в курсе всех перипетий Революции.

Как и ожидалось, после кончины имама Хомейни, Запад и его агентура внутри страны вознамерились взять реванш. Но аятолла Хаменеи, ставший лидером Исламской Революции, ее знаменосцем, вместе с ближайшим окружением Хомейни, развеяли все надежды антиреволюционных элементов. Аятолле Хаменеи хватило мужество и прозорливости, чтобы положить начало новой эры - воплощению в жизнь величественных замыслов имама. Разве мысли, доброта, мораль и правда бесследно исчезают?

15 хордада 1368 года миллионы жителей Тегерана вместе с пришельцами из других городов и деревень собрались на небольшой тегеранской площади Мосалла, чтобы проводить в последний путь Хомейни, человека, который восстановил приниженные ценности и мораль, традиции Ирана, одобрил движение мусульман, ищущих Бога.

Не было и следа обычных церемоний, каждый выражал свои чувства открыто.

Тело имама поместили на высоком постаменте, закрыли зеленой материей в центре многомиллионного круга его почитателей. Саркофаг на постаменте выделялся подобно драгоценному камню. Все дороги, ведущие к Мосалле, были забиты мусульманами в черных одеяниях. Повсюду висели траурные стяги, слышались голоса, цитировавшие Коран.

Ночью загорелись тысячи свечей на холмах и вокруг Мосаллы в память света факела, который зажег имам Хомейни. "Йа Хусейн! (О, Хусейн!)" кричали басиджи-ополченцы, чувствуя себя сиротами, согласно мусульманской традиции, похлопывая себя по голове и груди. Басиджи воссоздавали атмосферу, подобную той, которая бывает во время Ашуры (10 мухарамма, дня мученической гибели имама Хусейна(мир ему!)).

Мысль о том, что они больше не услышат проникновенного голоса имама в джамаранской мечети - разрывала сердце на куски. Всю ночь мусульмане провели у тела имама в величайшей скорби, а рано утром хордада многомиллионная скорбная толпа стала читать похоронную молитву по команде аятоллы Голпайгани.

Эти эпические похороны можно было сравнить с исторической встречей имама, вернувшегося в страну 12 бахмана или 1 января. И ни тому и ни другому событию не было прецедента в мировой истории. Официальные информационные агентства насчитали во время возвращения имама из Парижа 6 миллионов мусульман, а проводить в последний путь имама Хомейни пришли уже 9 миллионов его последователей.

Шествуя за гробом, сторонники Хомейни не чувствовали усталости, ибо поколение, прошедшее священную школу имама, обрело веру, прислушиваясь к заветам Хомейни: "Все наши труды, сострадания, тревоги, жертвы и лишения в этом мире пропорциональны величию целей, их ценностей для нас и высокому положению, которого мы добьемся".

Похоронная процессия двигалась от Мосаллы к Бехешт-е-Захра, кладбищу мучеников Исламской Революции. Дети, мужчины и женщины стенали так громко, что можно было подумать, что их души покидали тела, чтобы воссоединиться с душой имама.

Проходили часы, похороны имама задерживались, иногда казалось, что эта скорбная процессия перешла в категорию вечности, никто не хотел выпускать из своих объятий имама. И тогда высшее руководство страны решило доставить тело имама к месту захоронения на вертолете.

В конце концов, тело имама Хомейни доставили к месту погребения на вертолете.

Как только вертолет приземлился, все барьеры были опрокинуты. Сердца мусульман были охвачены горячим пламенем расставания, оцепление так и не смогло сдержать толпы верующих. Наконец гроб с бездушным телом имама буквально вырвали из рук тех, для кого Хомейни был смыслом существования и доставили обратно в Джамаран.

Американцы и Запад, которые смотрят на жизнь с монетаристской или стяжательской точки зрения и забыли о духовных ценностях, до сих пор не понимают смысла того, что они увидели на телеэкранах в день великого прощания. И если вранье и отупляющее пустозвонство ядовитой вражеской пропаганды позволит им хоть немного опамятоваться, и они наконец-то начнут изучать Завещание имама беспристрастно, нет сомнений, что их суждения о Хомейни непременно изменяться.

Когда стало ясно, что похороны не могут состояться из-за обстановки, вызванной переживанием людей, по радио посоветовали идти домой, дескать, "похоронная церемония откладывается". Власти не сомневались, что вот-вот подойдут из дальних городов и деревень и другие мусульмане, поэтому порешили, несмотря на все трудности и переживания собравшихся, похороны провести в полдень того же дня.

Церемонию похорон имама Хомейни освещали репортеры, собравшиеся со всего мира. Десятки сборников стихов иранских и зарубежных поэтов вышли в дни, последовавшие за кончиной имама. В них отражалась скорбь народа. Среди печальных стихов были и шедевры современной иранской литературы.

Состоялись также и церемонии на третий, седьмой и сороковые дни после похорон в первом году, а потом каждый год 14 дня месяца хордада.

Ревностными почитателями имама был с невероятной быстротой построен великолепный мавзолей, что говорит об отношении мусульманского общества к своему духовному лидеру и желании сохранять вечную память о нем.

У священной гробницы имама встречаются бесчисленные почитатели, которые посещают ее всякий день, и особенно в религиозные праздники.

Прибывают и пилигримы из других городов и стран. Красный флаг, который реет высоко над мавзолеем, напоминает о красном флаге самого великого мученика, высокочтимого Хусейна ибн Али, он означает, что Движение Хомейни, подобно Ашуре, восстанию в Кербеле, будет вечно питать ревностных благочестивых людей честью, гуманизмом и твердостью.

Таким образом, кончина имама Хомейни, подобно его жизни, положила начало новому пробуждению и движению, его путь и память стали вечными, потому что он был сама Правда, а правда бессмертна.

Имам был проявлением "Каусар" (источника в Раю), и "Каусар" руководства (велайата) будет вечно питать течение жизни на земле.

Биография этого благочестивого человека не заканчивается...

О, жизнь!

Нет ничего дороже благословения ищущих спасения в Боге добрых друзей. Слава его рождению, его смерти и его воскресению!

КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1. Исламская революция, совершенная под руководством имама Хомейни имеет существенное отличие от всех остальных революций. Она возвратила народ к религиозным основам и духовности. Исламская революция в Иране стала первой религиозно-политической революцией за многие столетия. Если Французская революция 1789 года, уничтожив монархию, установила светский социально-политический строй, а Октябрьская революция в России в 1917 году установила диктатуру пролетариата, то Исламская в 1979 году, покончив с шахским режимом, вместо него дала миру образец политического руководства духовенства на основе шариата.

Имам — происходит от арабского "амма" - "стоять впереди", 2.

"предстоять общине".

3. Ислам — самая политическая религия в мире. Верующие мусульмане не должны мириться с угнетением и несправедливостью.

Священный долг мусульман не пассивно ожидать наступления царства Божия, а неустанно бороться за торжество Исламских ценностей и целеустремленно готовить себя к приходу Махди (мессии). Имам Хомейни по этому поводу говорил: "Все правительства мира должны знать, что Ислам непобедим. Ислам и Коран завоюют весь мир. Подлинная религия должна быть божественной религией. Ислам и есть божественная религия, и потому он должен быть распространен по всему миру".

Духовенство, считает имам Хомейни, обязано взять на себя ответственность за управление страной, поскольку является посредником между верующими и имамом", олицетворяющим "сокрытым божественную природу власти.

Ныне знаменитый принцип "хоку-мат-е эслами" (Исламское правление) воплощен в конституции Исламской Республики Иран.

4. "День Каусара" - источник в Раю.

5. "Умма" - мусульманская община.

6. Имам Хусейн, сын Амирулы Му-менина Али и Фатимы, дочери Пророка, является третьим имамом шиитом. Он родился в четвертом году хиджры по лунному календарю в 625 году в Медине. Первоначальное воспитание получил на коленях у Пророка. Поучения его благородного отца и длительное пребывание в центре военно-политических событий ранних дней Ислама сделали его выдающейся личностью.

В 61 году хиджры по лунному календарю имам Хусейн восстал против власти Язида I, имея небольшое число сторонников. Столкновение с 4-х тысячной армией Язиды I произошло у Кербелы в Ираке. Во время этого печального события имам Хусейн и 72 его воина, посмертно объявлены мучениками.

Декада памяти мучеников "ашура" — главный праздник шиитов.

7. Шииты имеют двенадцать священных и непорочных имамов: Али бен Абиталеб, "имам Али", Хасан бен Али, "имам Хасан", Хусейн бен Али, "имам Хусейн", Али бен Хусейн, "имам Сад-жад", Мухаммед бен Али, "имам Джа-фар Садег", Муса бен Джафар, "имам Муса Казем", Али бен Муса, "имам Ре-за", Мухаммед бен Али, "имам Мухаммед Таги", Али бен Мухаммед, "имам Али Наги", Хасан бен Али, "имам Хасан Аскари", Ходжат бен Хасан, "имам Мехди".

8. Линия Пророка не прервалась. Последний ее представитель - Двенадца тый имам Мехди - Ходжат бен Хасан в 940 году ушел в "великое сокрытие" (гайбат кубра).- Он снова явится в конце реки времени как Вали Эср или Махди, Спаситель мира. При этом он сметет ложные правительства, очистит земли от всякого насилия и несправедливости и завершит наш космический цикл.

В настоящее время "Имам все еще жив и пребывает среди людей. Но как Иосиф не был узнан своими братьями, так и его никто не узнает" (Мухаммед Дашти).

Двенадцатый имам ведет по духовному пути всех, кто обращается и взывает в ежедневных молитвах к нему.

. 9. Каджарская династия шахов правила Ираном с 1193 года солнечной хиджры (1774 год) до 1344 года (1925 год), то есть 151 год. Во время правления этой самовластной династии иранский народ отстал от каравана современной цивилизации в областях социальной, политической и культурной. Среди деяний, замаравших страницы иранской истории, числится подписание унизительных соглашений в тот период с мо гучими державами колониалистов в Иране.

10. Движение, возникшее в Иране в 1308-1309 годах (1891-1892) против предоставления английской фирме монопольных прав на табак. Это было первое успешное движение народа Ирана в современной истории страны.

Оно завершилось поражением правительства и победой народа.

Требования протестующих были выполнены, концессия отменена. Декрет о бойкоте потребления табака был издан Высшим Религиозным Авторитетом (мардже таклид) высокочтимым аятоллой Мирзой Ширази, он укрепил позиции улемов и народа, обеспечив единство начавшегося движения. Тогдашний правитель шах Насераддин, ввиду все усиливавшегося протеста народа, отменил соглашение и выплатил компании убытки, что было предусмотрено в соглашении.

Сейед Джамаладдин Асадабади был мыслителем, реформистом, 11.

борцом за свободу и либералом, внесшим вклад в философию, политические и социальные науки. Он поддерживал установление демократии в восточных странах и единства мусульман, образование союза Исламских государств. Он боролся с диктатурой правителей Ирана, Оттоманской империи и Египта и протестовал всю жизнь против английской колониальной политики. В Париже он издавал газету "Орватул Воска", в которой разоблачал британскую политику на Востоке. В своих сенсационных речах, обращенных к жителям Каира, Стамбула, Индии и Афганистана, он проповедовал свободолюбивые взгляды. В 1306 году (1889) по приказу шаха Насредди-на его выслали из Персии во второй раз. И тогда он направился в Лондон, где издавал газету "Сиааул Хавакейн" на английском и арабском языках, а когда он опять попал в беду — выехал из Европы в Стамбул, где его сначала посадили в тюрьму, а потом отравили.

12. Шах Музаффараддин был пятым монархом Каджарской династии. Он правил одиннадцать лет. Из-за его некомпетентности дела в стране ухудшились. Он совершил несколько поездок в Европу, дважды позаимствовав деньги на это у русских, за что уступил им таможенные сборы на севере страны и право ловли рыбы в Каспийском море.

В конце концов, страна обанкротилась, и это завершилось так называемой Конституционной революцией. В 1324 году лунной хиджры (1906 г.) по настоянию свободолюбивых сил он подписал конституционный закон, одобренный меджлисом. Скончался в том же году.

13. Великий аятолла Хадж Шейх Аб-дулкарим Хаери Язди был самым вы дающимся правоведом и высшим религиозным авторитетом в 14 веке солнечной хиджры. Получив первоначальное образование, он отправился в Неджеф и Самарру, где посещал лекции и уроки ведущих ученых. В 1322 году лунной хиджры он уехал в Арак, а в 1340 году перебрался в Кум, где по настоянию высших религиозных авторитетов остался жить и создал Кумский богословский центр. У него учились многие, впо следствии выдающиеся ученые, самым известным среди которых был достопочтенный имам Хомейни.

14. Кум — один из древнейших городов Ирана, со времен непорочных имамов был мощным оплотом шиитского учения. Первые шаги в научной ориентации Кума предпринял видный ученый Абдулла бен Саад Аш-шари и в четвертом — в первой половине пятого века лунной хиджры эта семинария достигла своего апогея. Таким образом, история шиитской джафарской культуры в Куме относится к периоду прибытия туда ее светлости непорочной Фатимы, сестры восьмого имама шиитов. После кончины Фатимы ее мавзолей превратился в место поломничест-ва, в источник притяжения всех приверженцев рода пророческого.

Кумекая духовная семинария за тысячу с лишним лет своего существо вания имела и взлеты и падения. Так, например, после периода, связанного с известным ученым и исследователем Мирзае Гоуми, духовная школа Фей-зие и Дар-аш-Шафа превратились в развалины. Это продолжалось до тех пор, пока в Кум не переехал великий аятолла Хаери Язди. Отныне Кумекая семинария вновь обрела жизнь, получив известность как ведущая духовная семинария в шиитском мире.

15. Аятолла Сейед Хосейн Табатабаи Боруджерди родился в Боруджерде в 1292 году солнечной хиджры. Получив основное образование в Боруджерде, он поехал в Исфахан изучать право или фикх и философию.

Затем он отправился в Неджеф и учился там восемь лет, после чего поселился в Боруджерде. В 1340 году солнечной хиджры (1961 г.) аятолла Боруджерди отправился в Тегеран, а затем в Мешхед. По возвращении уехал в Кум, где жил, пока не скончался в 1340 году солнечной хиджры (1961 г.). Аятолла Боруджерди стал высшим религиозным авторитетом (мардже таклид). Среди его работ есть книги по философии, логике, праву.

16. Профессор мученик Муртеза Му-таххари был выдающимся священно служителем, который посвятил свою жизнь пробуждению революционного поколения в Тегеранском университете и богословских центрах. Хотя со времени его мученической кончины прошло много лет, его книги не устарели и способствуют воспитанию и обучению молодого поколения. В самый пик борьбы иранского народа с шахиншахским ре жимом профессор Мутаххари был назначен великим лидером Революции имамом Хомейни председателем Исламского Революционного Совета.

Этот Исламский философ и исследователь погиб в месяце ордибехеште 1358 года (апрель 1979 г.) от руки агента мирового зла и считается мучеником.

17. Мученик доктор Мухаммед-Хусейн Бехешти тоже относится к тем священнослужителям, ученым и политикам, которые принимали активное участие в Исламской Революции. Он был руководителем и организатором революционных сил в рамках организации, называвшейся "Исламской Республиканской Партией", эффективно нейтрализовал врагов, которые устраивали заговоры в первые месяцы после победы Революции. Мученик Бахешти был человеком, которого имам Хомейни прочил в председатели Государственного Верховного суда, чтобы он восстановил судебную систему в стране. Этот ученый, активный политический деятель, мученически погиб при взрыве штаб-квартиры Исламской Республиканской Партии в месяце шахриваре 1368 года (сентябрь 1981 г.) вместе с большим числом руководителей Исламского Порядка от рук проникших в него группы лицемеров (организация Муджахедин Халк).

18. 16 мехра 1341 года (8 октября 1963 г.) иранское правительство одоб рило законопроект, согласно которому исключалась "вера в Ислам", как предварительное условие для избирателей и кандидатов на выборах в парламент (меджлис) и выражение "клясться на Коране" намечалось заменить выражением клясться на священной книге". Имам жестко протестовал против этого пункта, который вызвал протесты и демонстрации народа против правительства.

19. Хаос в Иране в конце 19 столетия и начале 20 столетия вывел народ из терпения, а несправедливость агентов и высших чиновников диктатуры, некомпетентность шаха Музаффарад-дина, наряду с нарастающим недовольством народа, протестами улемов и духовенства, вызвали революцию, известную под названием "Конституционное Движение".

После длительной народной борьбы в 1324 году (1906 г.) Движение победило. Это движение, хотя и не направленное в должное русло, все же вызвало значительные изменения в социальном организме Ирана, сломало классовые привилегии, подорвало власть знати и помещиков, повлияло на судебную систему. Однако Конституционное Движение не добилось желательных результатов из-за влияния прозападных элементов и удаления духовенства с политической арены, а после заговора Реза-хана (отца бывшего шаха) наследственная монархия была восстановлена.

20. Имена двух мятежных племен и их ханов, которые при хаосе, царив шем при Каджарской монархии, навя- зывали себя в вожди народу и обзаво- дились собственностью в центральных провинциях Ирана.

21. Реза-хан, отец бывшего шаха Ирана (Мухаммеда-Резы) совершил переворот в 1299 году (в 1920 г.), со- гласно английскому плану, и в 1304 го- ду (1925 г.) воссел на трон. Перед переворотом он был командиром казачьей бригады в Казвине. Оказавшись на троне, он в первую очередь запретил преподавание религиозных предметов и Корана, чтение молитв в школах, религиозные церемонии в стране.

22. Сейед Хасан Модаррес (1287-1357 гг. по лунному календарю) был весьма выдающейся фигурой в политической и религиозной современной истории Ирана. Он получил начальное образование в Исфахане, продолжал учебу в Атабат-е-Алият (Кербеле, Не- джефе, Каземейне, Самарре), посещая классы такого выдающегося ученого, как Ахунд Хоросани. Потом вернулся в Исфахан, получив право на иджти хад и стал преподавать фикх и основы Ислама. Во время вторых парламентских выборов ведущие религиозные авторитеты и улемы Неджефа избрали его одним из пяти юристов в меджлис для того, чтобы контролировать процесс принятия законов. Во время третьих выборов Модаррес был избран в парламент.

Во время переворота, совершенного Реза-ханом, Модаррес был арестован и выслан. Однако после освобождения он был снова избран в меджлис народом. Модаррес был лидером оппозиционного большинства. Он оказывал сильное сопротивление самовластью Реза-хана. В конце концов, шах повелел совершить на него покушение, но Модаррес избежал его и был выслан в Кашмир.

Одиннадцать лет спустя, 27 числа месяца рамазана, агенты шаха отравили его, и таким образом выдающийся политический и религиозный деятель Ирана стал мучеником на своем пути к Правде. Имам Хомейни всегда высоко ценил его, по случаю восстановления гробницы Модарреса лидер Исламской революции сказал: "Во времена, когда перья сломаны, рты запечатаны и горла сдавлены, он утверждал правду и разоблачал ложь...

Этот слабый священнослужитель обладал могучей душой, верящей, правдивой, чистой, и язык у него был острее любого ножа. Он загонял в угол Реза-хана и его приспешников так, что небо им казалось с овчинку, и в конце концов отдал свою чистую жизнь в борьбе за Ислам, был замучен приспешниками деспотического шаха и присоединился к благородным предкам".

23. Мученик Сейед Муджтаба Навваб Сафави был основателем Исламской Организации Федаев. Эта организация, основанная в году (1944 г.), среди других религиозных партий и организаций выделялась проповедью Ислама и поддержкой роли духовенства как руководителя народа. Совершив покушения на Абдулхосейна Хаджира и генерала Размару (премьер-министров шаха), организация увеличила список своих боевых заслуг. Священнослужитель Навваб Сафави и другие члены его группы были арестованы в 1344 году (1965 г.), были осуждены и казнены.

24. В то время, когда Мосаддык был премьер-министром, опасность вражеского заговора росла с каждым днем. Шахский двор делал все, чтобы заговорщики помешали работе Мосаддыка. Видя это и стремясь лучше управлять делами страны, Мосаддык попросил шаха позволить ему сменить военного министра, но его просьбу проигнорировали. Тогда Мосаддык подал в отставку 25 тира того же года. Шах немедленно назначил Кавам-уль-Салтана премьер-министром, но народ выступил с протестом против этого, и аятолла Кашани открыто стал в оппозицию к назначению Кавана. Аятолла Кашани заявил: "Если Каван не будет снят в течение 48 часов, я выпущу декрет о походе (джихаде), самолично облекусь в саван (кафан) и возглавлю демонстрацию протеста".


После решительного заявления аятоллы Кашани и закрытия базара и лавок 30 тира народ высыпал на улицы и потребовал удаления Кавама. По приказу Кавама людей обстреляли из пулеметов, многие погибли мученической смертью.

Немедленно члены правительства и представители шаха посетили аятоллу Кашани, чтобы успокоить его и уговорить сделать тоже самое с народом.

Однако религиозный лидер начисто отверг просьбу, подчеркнув при этом, что если Кавама не снимут, он объявит джихад.

Шах, видя его упорство, снял Кавама. Это было сделано благодаря жертвенности народа и поддержке духовенства. Доктор Моссаддык снова стал премьер-министром 30 тира, и этот день стал днем кульминации выступлений народа и сотрудничества между религиозными, и общественными деятелями своего времени.

25. Государственная Организация Безопасности и Информации САВАК была официально создана в 1336 году (1957 г.) особым приказом шаха Мухаммеда-Ре-зы. САВАК была создана для подавления любой оппозиции режиму и для противодействия борьбе Исламских деятелей.

САВАК тесно сотрудничала с ЦРУ (Америки) и Моссадом (Израиля).

Бессердечность и жестокость саваков-цев при пытках политических узников достигла такой степени, что организация Амнести Интернэшнл заявила в 1354 году (1975 г.): "Ни одна страна в мире не нарушает прав человека так, как Иран". 26. Земельная реформа была одним из главных принципов неоколониалистской политики и проводилась почти по всеместно через местные правительства от Латинской Америки до Азии и Африки. В 1341 году солнечной хиджры (1962 г.) шах для завоевания доверия американских инвесторов, демонстрации своего согласия с американской новой стратегией и для обеспечения нового рынка для западных товаров, с одной стороны, а с другой, для наведения порядка в стране и обуздания роста народного недовольства решил осуществить программу земельной реформы в качестве первого из шести пунктов так называемой "революции шаха и народа" и таким образом довел иранскую экономику до банкротства.

Иранская "земельная реформа", наряду с иностранными инвестициями, в основном американскими, нанесла жестокий удар по иранскому сельскому хозяйству, превратив страну за несколько лет из экспортера пшеницы в ее импортера. Одновременно из-за миграции сельского населения и превращения его в дешевую рабочую силу за одиннадцать лет, с 1345 по 1356 годы (1966-1977 гг.) опустело более 20 тысяч деревень.

27. "Белая революция" отвечала планам шаха об отделении религии от политики. В январе 1963 года шах провозгласил 6 принципов "Белой революции", которые вынес на всенародный референдум. Имам Хомейни и духовенство Кума выразили мнение, что сей референдум будет "фальшивым" и носит показной характер, что он в интересах иностранных государств. Имам Хомейни в своем знаменитом послании от 22 января 1963 года писал: "этот референдум станет основой уничтожения законодательных принципов, связанных с религией".

28. Его Святейшество Джафар ибн Мухаммед имам Садек был шестым непорочным имамом мирового шиизма 83-148 гг. лунной хиджры.

Его роль в возрождении подлинного Исламского учения, создании богословских центров в просвещении верующих была исключительной до такой степени, что шиизм, благодаря ему, называется Исламом джафаритского толка.

29. В самый разгар Революции в Иране монархический режим, совместно с баасистским режимом Ирака порешили ограничить деятельность имама.

Организация Безопасности Ирака обложила резиденцию имама и не до пускала контактов с духовенством и мирянами.

Ограничения заставили имама, не желавшего сделать ни шага назад, при нять решение об отъезде из Ирака. Имам отправился в Кувейт, но его пра вительство запретило въезд в эту страну, и поэтому имам отправился во Францию, где и поселился в местечке Нофль ле Шато под Парижем в двадцати пяти километрах от столицы.

В распоряжение имама и сопровождавших его людей были предоставлены два небольших дома. В первом, очень маленьком доме, проживали имам и члены его семьи. Второй дом, стоявший напротив, предназначался для встреч студентов-иранцев и канцелярии. В этом доме имам совершал богослужения и молился по вечерам. Там же отдыхали студенты и ходоки.

Поддерживал порядок в доме мученик Мехди Ираки.

Из-за недостатка места в каждой комнате спали от 20 до 30 человек. По сетители имама могли оставаться в доме до 48 часов. Стоит упомянуть, что имам был строг в отношении расходования религиозных фондов и не разрешал тратить деньги на дополнительное помещение. Иранцы побогаче оплачивали аренду помещений, чтобы у студентов не возникало трудностей.

30. Это высказывание приписывается имаму Хусейну, третьему имаму мирового шиизма.

31. Эти два человека были убежденными борцами, и их казнили 11 абана 1342 года (2 ноября 1963 г.) по обвинению в участии в восстании хордада. Во время восстания Тайиб, они разогнали группу Шаабана Джафари, известного по кличке Бимох (безмозглый), который поддерживал шаха, сколотив банду уличных хулиганов.

Подвергнув моральным и физическим пыткам двоих упомянутых, режим добивался, чтобы они признались в получении денег от имама Хомейни.

Убедившись, что они ничего не скажут, их добили жестокими пытками.

Когда распространилось известие о мученической смерти этих двух человек, богословские центры и религиозные школы закрылись, и на седьмой день известные религиозные деятели, связанные с бизнесом и базаром и объединенные в "Коалицию Исламских Ассоциаций" опубликовали заявление, часть которого звучит так: "На рассвете в суб боту два храбрейших сына Ирана, которые претерпели самые нечеловеческие пытки, но отказались признать ложь, навязанную им САВАК, чтобы опорочить духовенство, были расстреляны кровожадными прислужниками иностранцев. Их имена, однако, будут навеки вписаны в историю восстаний против власти иностранцев".

Считая тех, кто был выслан в Бандар Аббас и сидел в тегеранских тюрьмах, арестованных в деле Тайиба и Хадж Исмаила насчитывалось семнадцать, и для всех обвинитель военного суда потребовал казни через повешение.

32. Хусейн Фардуст с детства учился в специальной военной школе. Она была открыта Реза-ханом для своего наследника Мухаммеда-Резы Пехлеви. А это означает, что Фардуст был самым близким другом и наперсником Мухаммеда-Резы. Он официально сопровождал крон принца в Швейцарию и пребывал там все годы учения. Когда Мухаммед Реза взошел на трон, Фардуст оставался при нем. Шах всем представлял его, как своего друга. Генерала Фардуста называли глазами и ушами шаха. Он был поставлен во главе самого важного информационного органа, известного под названием "Бюро специальной информации" и являвшегося личным информационным агентством шаха. Фардуст курировал все политические и инфор мационные системы страны, даже САВАК.

33. Популярный президент Египта, который в 1333 году по солнечному ка лендарю (в 1954 г.) пришел к власти и в 1335 году (1956 г.) национализировал Суэцкий канал. Приняв участие в шестидневной войне, он начал изнурительную борьбу с узурпаторским иерусалимским режимом, но не закончил ее, скончавшись в 1349 году (1970 г.) Гробница Насера — это обыкновенный дом. Он был похоронен в здании, где работал.

34. Аятолла Сейед Махмуд Талегани в 1289-1358 годы по солнечному календарю (1910-1979 гг.) был высокоученым и благочестивым священнослужителем, сыгравшим значительную роль в борьбе против диктатуры и колонизации. Он изучал Исламские науки в семинариях Кума Разавия и Фейзие и в 1317 году приехал в Тегеран преподавать Исламские науки. В 1318 году (1939 г.) он был арестован и посажен в тюрьму по обвинению в борьбе против режима Пехлеви. Он читал лекции в мечети Хедаят в Тегеране, где собирались просвещенные мусульмане и религиозные деятели Народного Фронта, позже переименованного в Освободительное Движение. В 1330-1331 годы (1951-1952 гг.) он совершил поездку по Трансиордании и Египту.

Принимал участие в борьбе за национализацию нефтяной промышленности. После переворота 28 мурдада (18 августа) он был арестован по обвинению в предоставлении убежища в своем доме Наввабу Сафави, лидеру организации "Федаян Ислам".

Среди прочей политической деятельности можно упомянуть "Освободительное Движение", основанное в 1339 году (1950 г.) аятоллой Талегани и другими, и прочие организации, отпочковавшиеся от Народного фронта. Основатели и видные деятели Освободительного движения были арестованы до восстания 15 хурдада и быстро осуждены.


Некоторые получили по десять лет, другие меньше. Аятолла Талегани был освобожден в 1346 году (1967 г.). В 1350 году (1971 г.) его сослали в Забол, а потом в Бафт, Керман. В 1354 года (1975 г.) его арестовали из-за предательских действий му-нафиков (лицемеров) и приговорили к десяти годам тюремного заключения. 18 абана 1357 года (1978 г.) его выпустили вместе с аятоллой Монтазери и группой политических заключенных.

После победы Исламской революции аятолла Талегани был назначен председателем революционного Совета и был избран членом Совета экспертов. В мурдаде 1358 года (августе 1979 г.), по распоряжению имама Хомейни, он провел первую пятничную массовую молитву в Тегеранском университете. Аятолла Талегани -автор многих работ по толкованию Ко рана, по вопросам Исламского образования, а также по социальным и политическим проблемам.

35. Инженер Мехди Базарган в 1286-1373 годы занимал различные посты в правительстве доктора Мосаддыка. Он руководил водоснабжением Тегерана, был профессором Тегеранского университета, деканом его Технологического факультета.

Он способствовал успешному развитию "Освободительного Движения Ирана". Базарган провел несколько лет в шахской тюрьме, а в разгар Исламского восстания в 1357 году (1979 г.) с несколькими помощниками взял на себя ответственность расследовать причины забастовки рабочих. После победы Исламской Революции ему было поручено стать во главе временного правительства. После захвата американского шпионского гнезда студентами-мусульманами, сторонниками линии имама, он подал в отставку с поста премьер-минист ра и был избран членом Исламской Консультативной Ассамблеи (парламента) первого созыва. Он умер от сердечного приступа в возрасте 87 лет. Базарган написал много работ, включая "Заметки по промышленной термодинамике", "Очищение Ислама", "В пути", "Бесконечно малые", "Религия в Европе" и "Марксизм как наука".

36. Мученик Сейед Али Андарзгу, больше известный, как Шейх Аббас Те храни, был самой великолепной, самой чистой фигурой среди сражавшихся за свободу Ирана с оружием в руках. Он начал сражаться в рядах федаев Ислама и был близко знаком с покойным Наввабом Сафави, лидером федаев. Официально он был членом "Коалиции Исламских ассоциаций" и организовал вооруженное нападение на Хасанали Мансура, инициатора бесславного соглашения о капитуляции.

Мученик Андарзгу спланировал и сам осуществил покушение на Хасанали Мансура. После убийства этого предателя он исчез и заочно был приговорен судом к смертной казни. Его исчезновение стало прелюдией тринадцати лет тайной борьбы, которая достигла апогея в годы полицейского правления Мухам-меда-Резы. Его жизнь и побеги, по сви детельству его друзей, похожи на мифы. В то время, как САВАК и полицейские силы обшаривали каждую улицу, закоулок, тупик в каждом городе в поисках опасного беглеца по имени Сейед Али Андарзгу, он передвигался с уверенностью, что храбрый благочестивый человек может не только выжить, но и выполнить свои задачи, обманув полицию и избежав ее ловушек.

Его побеги оставались загадкой для его друзей и врагов. Как только поли ция садилась ему на хвост, он исчезал за мгновенье до прибытия саваковцев. Всякий раз он бежал, прихватив в собой семью.

Мученика Андарзгу можно назвать самым опытным, старейшим, чистейшим мусульманским партизаном в новейшей истории Ирана. Позже его называли доном Карлосом Ирана. Он был обладателем 23 безупречных удостоверений личности и несколько паспортов. Пересечь любую границу для него было легче, чем выпить стакан воды. Его можно было назвать движущимся архивом борьбы мусульманских партизан с того дня, как Коалиция Исламских ассоциаций начала действовать (убийство Мансура), и до дня и часа его мученической смерти. Не было такой Исламской партизанской группы, с которой Шейх Аббас не сотрудничал и которой бы он не помог.

САВАК была неспособна поймать его и объявила награду за доставку живым или мертвым. Если бы его арестовали, он мог стать источником ценной информации. Но он сказал своим друзьям и помощникам, что его не возьмут живым. "Им попадет в руки мой труп!" Так и случилось. После полудня 19 рамазана 1356 года он предстал перед Аллахом, и его имя было занесено в список мучеников Исламской революции.

37. После ареста и изгнания достопочтенного имама в 1342 году (1966 г.) борцы против режима ушли в подполье. С 1345 года (1966 г.) шах, демонстрируя свою силу и стремясь обмануть общественное мнение, устроил несколько празднеств. Самым значительным было празднование 2500-й годовщины монархии. У Персеполя был построен городок с очень дорогими декорациями. В празднестве приняли участие девять королей, пять королев, двадцать один принц и большое число президентов, вице президентов и премьер-министров из разных стран. Гостям подавали самые дорогие блюда из международного ресторана "Максим". Обеденные сервизы, бокалы, чайные сервизы и прочая посуда были самыми дорогими в мире. Среди пустыни были возведены тысячи передвижных дворцов и шатров, а большинство народа Ирана нуждалось в воде, электричестве и врачах.

В номере от 4 августа 1980 года журнал "Тайм" писал: "Даже Шехерезада не могла бы воспроизвести великолепные сцены празднования 2500-летия иранской монархии у руин Персеполя за тысячу и одну ночь.

Шах на празднестве воображал себя преемником самой древней монархии мира. Кто из его высокопоставленных гостей мог предположить, что 2500 летняя история иранской империи завершится на самом шахе Му хаммеде-Резе!?" 38. Хадж Мустафа был первым ребенком имама Хомейни. В возрасте лет он начал изучать Исламские науки, в 27 лет он получил право заниматься юридической практикой. Еще будучи совсем молодым Ага Мустафа стал экспертом в Исламских науках. Среди его учителей был имам, покойный аятолла Боуджерди и покойный Хадж Сейед Мухаммед Дамад. 13 абана 1343 года он был арестован по приказу шахского режима и провел 58 дней в тюрьме Ка-зиль Кала.

Выйдя на волю, он отправился в Кум. Народ и духовенство торжественно встретили его. Он, как и его благородный отец, обладал несгибаемой волей и верил, что для свержения владычества Пехлеви необходимо всеобщее восстание. Ради этого он тяжко трудился. Но следившее за ним Иракское Агентство Безопасности арестовало его в 1969 году и доставило прямо в президентский дворец в Багдаде.

Хассан Аль-Бакр, иракский президент, который знал о тайных визитах Аги Мустафы к аятолле Хакиму, угрожая ему, предложил участвовать в борьбе против Ирана на стороне баа-систского режима в Ираке. Но Ага Мустафа отклонил предложение. В отместку шахский режим распространял слухи о том, что Ага Мустафа якобы сотрудничает с иракским правительством.

Хадж Ага Мустафа мученически погиб за год до революции в Иране в возрасте 47 лет.

39. Военное правительство генерала Азхари так ничего не сумело сделать.

Все усилия, предпринимавшиеся в стране и за рубежом для того, чтобы преодолеть кризис военными или политическими методами, были обречены на провал из-за влияния Исламского мировоззрения на армию.

40. "Ни Запад, ни Восток" - этот знаменитый лозунг определили независи мость Исламского правления от великих держав. Иран наглядно продемонстрировал возможность "третьей позиции" самой естественной и достойной: без коммунизма и капитализма. Тем самым Иран бросил вызов "мировой закулисе", стремящейся манипулировать и управлять обществом. Именно поэтому у этой гордой и независимой страны столько врагов, кто запродал свою душу сильным мира сего.

"Фана" или несуществование -мистический термин, означающий 41.

уничтожение Абд (слуги) и Хак (хозяина, или Бога). Это означает погло щение человеческого Божественным, что в конечном счете приводит Абд к Богу. После этого состояния (Робубият) наступает очередь подчинения или рабства (Обудият), что исповедуется Абдом. Следовательно, странствие Аб-да (раба, слуги) от статуса сущности (зат) к совершенству начинается, когда он (Абд) получает статус гносиса всех божественных атрибутов или имен (азма), кроме имен, которые Всемогущий оставил себе, а когда Абд достигает этого статуса своей сущности, его атрибуты и деяния исчезают или поглощаются сущностью, атрибутами и деяниями Хака (Правды, Бога), и именно на этой стадии или в этом статусе происходит уничтожение уничтожения, что являет собой скрытый статус уничтожения, полученный им (Абдом).

42. Книга "Асфарул Арбала" является одной из работ Садрула Мутеалле хина и означает "четыре путешествия". В этой книге Садрул Мутеаллехин делит философские проблемы на четыре категории в зависимости от ценности, которую каждая имеет для обдумывания, то есть для своего рода путешествия (солук), хотя и умственного:

1) Вопросы или проблемы, возникшие в результате предварительных обсуждений монотеизма, или Тоухида, и являющиеся, в сущности, путешествием мысли от Создания к Создателю (Хаку).

Рассуждения о монотеизме, или единственности, о богословии и 2) Божественных атрибутах — путешествие божественного внутри божественного.

3) Рассуждения о Божественных актах, всеобъемлющих Мирах существо вания — путешествие от Создателя к Созданию по воле создателя.

4) Рассуждения о душе и воскрешении — путешествие внутри созидания.

Это популярная книга, изучаемая в богословских центрах.

43. В спецслужбы Израиля, помимо "Моссад", входят военная разведка "Аман" и служба общей безопасности "Шабак". Особое место занимает еще одна спецслужба, уступающая вышеперечисленным по численному составу — "Натив", известная также как "Лишкат Хакешер", которая работает на российском направлении. Согласие на создание этой спецслужбы дал в 1951 году первый премьер-министр Израиля Давид Бен Гурион. На нее возлагалась задача ведения разведывательной деятельности и сионистской пропаганды в СССР. В мемуарах шефа "Натив" в 1970-е годы Нехемии Леванона, подчеркивалось, что главным критерием для отбора кандидатов на руководящие посты в "Натив" всегда был крайний еврейский национализм и русофобия. В Москве "Натив" располагает связями среди высокопоставленных госчиновников, депутатского корпуса, руководителей банковских структур.

"Натив" в рамках так называемого "мониторинга" развернула широкую сеть платных информаторов из числа евреев в России, в задачу которых входит сбор сведений о социально-политической и экономической ситуации на местах. Такая работа проводилась в Москве, Санкт Петербурге, Ростове, Пятигорске, Нижнем Новгороде, Челябинске, Туле, Подольске, Омске, Красноярске, Дубне и других городах. Собранная ин формация по каналам электронной почты стекалась к координатору "Мониторинга" в Москве, а от него непосредственно передавалась в штаб квартиру "Натив".

44. Садр-ад-Дин Ширази, названный Мулла Садрой, родился в 979 году лунной хиджры в Ширазе. Завершив изучение фикха, он отправился в Ис фаган для изучения гуманитарных наук. Затем занялся изучением произве дений философов, мистиков и мудрецов того времени.

Мулла Садра вел беспощадную борьбу с устаревшими понятиями и вводил новые. Из-за этого его стали преследовать и он был вынужден покинуть свою родину и вести уединенную жизнь в деревне Кохак вблизи Кума. Он семь раз отправлялся в паломничество в Мекку и на седьмой раз, когда ему исполнился 71 год, он умер в Басре и был похоронен там же.

Мулла Садра был великим Исламским философом — знатоком всех философских направлений. Он является основоположником школы "возвышенной философии".

45. Хусейн Ибн Мансур, известный под именем Халадж, был одним из мистиков третьего столетия хиджры по лунному календарю.

Умер в 922 году. Был посажен в тюрьму за свои убеждения, улемы выпустили декрет о том, что он заслуживает смерти. Сначала он получил тысячу ударов плетью, потом ему переломали руки и ноги, чуть позже те ло сожгли и выбросили в реку Тигр (в Багдаде). Обвинение, предъявленное ему, основывалось на том, что в состоянии мистического транса он восклицал "ана-ль-хак" (Я - Правда или Бог).

По недоразумению имя отца Хусейна, то есть Мансура, часто приписыва ется ему, то есть Хусейну.

46. Часть Зиаратнамэ (молитва, которую читают во время посещений свя щенных гробниц).

47. Имам Хомейни был первым, кто назвал Большим Дьяволом США, ссылаясь на хадис пророка Мухаммеда.

48. Абу Наср Мухаммед-ибн-Мухам-мед Фараби родился в 260 году лунной хиджры в Фарабе, расположенном в Мавара-ар-Нахре. Прежде чем заняться теологией, он был судьей. Когда ему исполнилось сорок лет, он отправился в Багдад, где изучал арабский язык и логику, затем переехал в Алеппо, чтобы расширить свои познания в области литературы, математики, геометрии, музыки и астрономии. Тридцать лет своей жизни Фараби посвятил составлению комментариев к произведениям великих философов и теологов. Обвинения в ереси заставили его начать монашескую жизнь. Фараби прекрасно владел персидским, тюркским и арабским языками. Наиважнейшими произведениями Фараби являются комментарии к книгам Аристотеля. Теологи и философы считают Фараби своим учителем. Он покинул этот бренный мир в 76-летнем возрасте в году солнечной хиджры.

49. Абу Али ибн Сина (Авиценна) родился в 379 году лунной хиджры в деревне Афшане, расположенной в окрестностях Бухары. В десятилетнем возрасте выучил наизусть весь Коран. Затем изучил книги по логике, геометрии и написал трактат, в котором указал на ошибки, допущенные Евклидом.

Ибн Сина был верующим мусульманином и каждый раз, когда его охваты вало отчаяние, он искал убежище в мечети. Ибн Сина написал множество трактатов, занимал высокие политические посты при дворе.

50. Школа философии "меша" принадлежит Аристотелю. Фараби и Ибн Сина были последователями этой школы. Название философского учения "меша" происходит от прогулок Аристотеля по классу, когда он читал своим ученикам лекции. Ходить по арабски значит — "меша". Философия "меша" охватывает все явления бытия, в том числе Бога, человека и мир.

51. Шейх Шахаб-ад-Дин Сохравер-ди родился в 549 году солнечной хид жры в городе Сохраверд вблизи Занд-жана, еще в 16-летнем возрасте он стал преподавателем. Сохраверди сделал вывод, что все живые существа возникли из света и излучают свет, освещая друг друга. Он назвал это взаимное освещение "эшраг", а затем и сам был назван шейхом Эшраг.

Завершив образование, Сохраверди занялся составлением мистических убеждений и написал книгу "Хикмат-аль-Эшраг". Затем он покинул Исфаген и отправился в дальнее путешествие. Он посетил Рим, а затем Сирию, где в то время правил шах Салахаддин Айоби. Его сын Малик Закир покровительствовал Шейху Эшраг, что и послужило причиной обвинения его в ереси. И тогда Салахаддин, зависящий от улемов, приказал заключить Сохраверди в тюрьму, а затем задушить его. Сохра верди написал множество произведений на самые различные темы.

52. Философия "эшраг" является наиважнейшей Исламской философской теорией. Согласно этой теории, все бытие состоит из света и нет бытия, кроме света.

Сохраверди считает Всевышнего наивысшим светом, человек не способен созерцать свет подобной силы. Все предметы наделяются светом Всевышним. На основе этой философской школы связь между излучениями выражается в двух состояниях: состояния ненависти и со стояния любви. В состоянии ненависти каждый высший свет господствует над низшим светом, а в состоянии любви каждый низший свет питает любовь и подчиняется высшему свету.

53. Основоположник "возвышенной философской школы" — Мулла Садра Ширази.

Мулла Садра в созданной им школе собрал воедино философию "меша", основанную исключительно на разумных доводах, и философию "эшраг", основанную на теории взаимного излучения и, обобщив эти две системы, внес в них мистические понятия и элементы суфизма, а также привел в доказательство своих теорий множество кораниче-ских комментариев.

54. Ибн Араби является известным и великим Исламским суфием. Его зовут Мухаммедом, а его псевдоним Мухед-дин. Он родился в 560 году лунной хиджры в испанском городе Мурсия. Выучив Коран в восьмилетнем возрасте по просьбе отца, он отправился в Севилью, чтобы освоить риторику, фикх и хади-сы. В этом городе он познакомился с по жилой женщиной, которую звали Фати-ма. Она была прекрасной наставницей и ученым, ее род происходил от имама Джафара Садика.

Мухеддин многому научился у Фатимы и понял, что без любви к Всевышнему наука не может принести ему пользы.

Когда ему исполнилось 20 лет, он встретился с известным мусульманским ученым Испании Ибн Рушдом и эта историческая встреча оказала огромное влияние на Мухеддина. В 598 году лунной хиджры он прибыл в Мекку, где приступил к сочинению книги "Фтухат-е Мекие", над которой работал тридцать лет. Своеобразная мистика Мухеддина и его смелость в высказывании своих мистических теорий, с одной стороны, и фанатизм улемов того времени, которые были не в силах постичь его любовь к Богу, с другой, создали предпосылки для обвинения его в ереси, что грозило ему смертью. Умер он в Дамаске в 621 году лунной хиджры, после себя оста вил около двухсот книг.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.