авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 18 |

«Ж.М. Абдильдин Р.Ж. Абдильдина История философии Астана – 2010 Министерство образования и науки Республики Казахстан Евразийский ...»

-- [ Страница 8 ] --

Нарушение общечеловеческих принципов, по мнению философа, ведет к разрушению человечности вообще, когда ставятся под сомнение основные принципы человеческой жизни. Потому нравственное преступление Кодара автором абсолютно и беспрекословно осуждается, а решение главы тобыктинцев Кунанбая оправдывается, поскольку последний в данном случае защищает нравственные принципы человечества, саму основу человеческого бытия.

Остановимся подробнее на более поздней поэме Шакарима «Лейли и Меджнун». Поэма была написана автором в 1907 г., вскоре после совершения им хаджа в Мекку, и ознаменовала серьезный перелом в его творчестве, обусловленный переоценкой ценностей, становлением нового миропонимания.

Сюжет поэмы заимствован из классической литературы Востока. В его основе лежит прекрасная поэма Низами, породившая ряд подражаний в традиции «назира». Как сообщает в предисловии сам казахский философ, поэма «Лейли и Меджнун», явилась поэтическим откликом на одноименную поэму Мухаммада Физули (XVI в.).

Шакарим создал национальную версию знаменитой поэмы, приблизил к читателю времена и события далекой старины, адаптируя мир древних арабов для понимания казахами, вводя элементы быта, обычаев и традиций казахского народа. Поэт не стремился строго следовать заданному сюжету, он активно переработал первоисточник, ввел в ткань повествования новые образы, по своему трактовал события.

Шакарим в поэме исходит из того, что любовь есть единение человеческих душ, он не отрицает гармонию тела, но в любви для казахского мыслителя главное - это единство и гармония человеческих душ. Например, рассуждает поэт, человек должен любить Бога, но Бога никто из нас никогда не видел, следовательно, любовь не исчерпывается только любовью мужчины и женщины, следовательно, существует любовь к Богу, ко всем людям как единение родственных душ. Любовь как единение душ – это самое высокое чувство человека, связанное с существованием и бессмертием человеческой души.

Так, например, Лейли и Меджнун влюбились друг в друга, не видя, и не зная друг друга. Поэма начинается так: сразу после рождения мальчик Кайс, прозванный впоследствии одержимым, безумным - Меджнуном, стал беспрерывно плакать, тоже происходило и с девочкой Лейли. Они переставали плакать, только когда встречались друг с другом на прогулках, на которые их выводили кормилицы. То есть, подчеркивает философ, их души с самого рождения любили друг друга, были предназначены друг для друга. Их души, как еще указывал Платон, следуя мифологической традиции, были как две разделенные половинки, которые не могли существовать друг без друга. Таким образом, Шакарим углубляет смысл поэмы, показывая, что его герои еще в бессознательном младенческом возрасте любили и уже искали друг друга, не зная покоя до тех пор, пока не встретились. Поэт подчеркивает, что любовь Лейли и Меджнуна – не обычная земная любовь, а любовь, предопределенная Божественной волей. Это врожденная любовь, подчеркивает философ, они родились влюбленными, Бог создал их такими.

Далее в поэме Шакарима появляется новый, не встречавшийся ранее у предшественников образ старухи-кормилицы. У старухи, никогда не имевшей детей, появилось молоко, едва она взяла на руки маленького Кайса, но при попытке поднести к груди Лейли, оно мгновенно исчезало. Образ старухи здесь не случаен, он несет особую смысловую нагрузку, является символом, выражающим авторскую идею. Автор показывает, что старый дряхлый мир оживает и наполняется смыслом лишь тогда, когда появляется истинная любовь. Символично и то, что Лейли и Кайс не могли быть вскормленными из одного источника: они не брат и сестра, они любят и тянутся друг к другу, как влюбленные.

Как было сказано выше, казахский поэт ввел в свою поэму новые образы и мотивы, усиливающие ее содержание. Среди них особое значение имеет образ огня. Любовь принимает в поэме метафорический образ огня, когда Меджнун, приведенный к Каабе, вместо исцеления от любви просит у Бога: «Не избавляй мое сердце от боли при имени Лейли. С огнем любви мое тело не разлучай. Дай гореть и пламенеть мне в муках, тогда скажу, что мои желания сбылись».

В поэме автор заостряет внимание на самой идее огромной, всецело поглощающей человека любви, когда смотрят на любимого не сколько «глазами головы» - глазами разума, сколько глазами души. Важно любить душой, смотреть друг на друга глазами души, видеть и любить вечно молодую, нестареющую душу - это и есть высшая ступень любви.

В поэме приводится такой пример. Шах, услышав о любви Лейли и Меджнуна, о том, что джигит сходит с ума от любви, захотел взглянуть на ту, из-за которой так страдает влюбленный. Увидев девушку, он не нашел в ней ничего особенного, по мнению шаха, он видел девушек гораздо красивее ее. В ответ Меджнун сказал следующее: «Шах, смотрите на Лейли моими глазами!»

Любящий джигит рассмотрел душу своей возлюбленной, и его душа заболела величайшей страстью к ней.

Далее в поэме «огонь любви» из традиционной поэтической метафоры трансформируется в огонь настоящий, когда Меджнун под видом слепого приближается к Лейли - из груди его вырывается пламя, в котором они не сгорают лишь из-за вмешательства посторонних людей.

Поэт показывает, что в земной жизни влюбленным уже не соединиться.

Сначала умирает Лейли, а вслед за ней Меджнун. Однако в поэме Шакарима свершается «чудо любви»: Меджнун обращается с мольбой к умершей Лейли и могила разверзается, чтобы принять его и вновь закрыться, соединив влюбленных для вечной жизни.

Поэма «Лейли и Меджнун» стала для автора не просто творческим переложением известного сюжета, но подвела итоги его духовных поисков, стала основой для выражения его собственных идей. Внесенные автором изменения в сюжете, в системе образов послужили наиболее яркому выражению авторской позиции.

В поэме казахский философ снова поднимает главную тему своего творчества - проблему нравственного совершенствования, проблему человеческого идеала. Поэт сравнивает себя с Меджнуном, уподобляя свои чувства и переживания накалу страстей героя. Он скорбит о бездуховности, утрате подлинных сокровищ человеческого духа, истинных ценностей в жизни своего народа. Потому, утверждает мыслитель, на его долю достались еще более тяжкие испытания, чем герою поэмы.

Таким образом, в своем творчестве Шакарим – выдающийся казахский философ и поэт, выразил свое видение религиозно-философских идей, этико философских воззрений о нравственном совершенствовании личности, воплотил свои размышления о сущности человека, его истинном предназначении, о смысле человеческой жизни, представляющие непреходящий интерес и значение для современных исследователей этих вечных общечеловеческих проблем.

Часть III. Идея свободы и национальной независимости казахского народа В конце XIX начале XX вв. в России шло интенсивное развитие капитализма. Российский капитализм развивался по прусскому пути - это был полуфеодальный капитализм, для которого были характерны жестокая эксплуатация трудящихся, тяжелое положение рабочего класса и крестьянства.

Все это обостряло классовые противоречия российского общества, в нем росло недовольство царской администрацией, недовольство существующим положением, в массах усиливались революционные настроения, следствием чего стали революция 1905 - 1907 гг., Февральская революция, и, наконец, Октябрьская революция 1917 г.

Тяжелое положение в России, обострение противоречий внутри страны, поражение в войне с Японией обострили общее напряжение в российском обществе. Положение еще более усугублялось на национальных окраинах, испытывавших на себе по существу двойной гнет: с одной стороны, общие, характерные для всей России жестокая эксплуатация и невыносимое положение трудящихся, с другой стороны, бесправие инородцев, Россию справедливо называли в то время «тюрьмой народов». Воплощением всех социальных противоречий российского общества, примером колониального и национального угнетения был на рубеже веков Казахстан.

Казахстан наряду с экономическим и политическим бесправием, произволом царской администрации, испытывал на себе страшные последствия царской национальной политики, для которой было характерно шовинистическое отношение к местному населению. Казахский народ, как все инородцы царской России, серьезно страдал экономически, политически, серьезно отставал по своему образовательному уровню в сравнении с более развитыми народами.

В этой исторической обстановке формировалось новое поколение деятелей казахской культуры, философской и общественной мысли, которые выдвинули новую национальную идею. Если Ч. Валиханов, Абай, И.

Алтынсарин и др. искали выход из тяжелого положения, в котором находилось казахское общество, в просвещении, образовании, развитии знания, прогрессе и т.д., то новое поколение выдающихся деятелей казахского народа - Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймаутов и др.

выдвинули новую национальную идею. Не отрицая идею просвещения, идею прогресса, идею развития, они считали, что многие невыносимые противоречия казахского общества могут разрешиться только в результате обретения свободы, они выдвинули идею свободы, идею независимости и автономии казахского народа.

По их мнению, все проблемы казахского народа, в конечном счете, связаны с его зависимостью, колониальным положением, с национальным угнетением и унижением. Поэтому, выдвинутая новой плеядой казахской интеллигенции идея свободы и независимости является основой всей их деятельности и творчества.

Эта идея выражалась в их литературных и научных трудах, в политической деятельности, хотя в условиях жесткой цензуры открытое отстаивание национальных интересов и свобод грозило серьезными опасностями - за свои политические убеждения и антиколониальную деятельность многие из них подверглись гонениям со стороны царской администрации, сидели в тюрьмах.

Деятельность и творчество нового поколения казахской интеллигенции, таким образом, были подчинены одной основной идее - идее свободы и национальной независимости казахского народа. В связи с этой главной идеей они поднимали и отстаивали многие насущные проблемы казахстанского общества, среди которых одной из самых важных была земельная проблема.

Экономическое положение казахов было связано с землей, поскольку основным способом их существования было скотоводческое хозяйство. После отмены крепостного права, царским правительством активно проводилась политика переселения русских крестьян, тем самым, нарушался традиционный способ ведения казахского хозяйства - у местного населения отбирались лучшие земли, причем страдали от этого не только беднейшие, но и зажиточные люди, казахов вытесняли в степь, что вызывало огромное недовольство казахского общества. Переселенческая политика вызвала колоссальные экономические трудности в жизни казахов, которые серьезно отразились на их благосостоянии.

Лишение казахов лучших пастбищных земель вызвало неуклонное ухудшение их жизни.

Национальное положение казахского народа также было крайне удручающим. Не было речи ни о каком равноправии, казахи были бесправны и политически, и экономически. Даже избранный населением волостной управитель, как показывает в одном из своих произведений М. Жумабаев, не мог вступить в свою должность без согласия властей. Казахи жестоко страдали из-за незнания русского языка, невозможности отстоять свои права в судах, тяжбах, казахи находились в изначально неравном и несправедливом положении.

Кроме того тяжелое положение народа усугублял низкий уровень образования, отсутствие образовательных учреждений, народ в основной массе был безграмотен, царская администрация была совершенно не заинтересована в развитии образовательного и культурного уровня населения своих национальных окраин.

Особое внимание представители нового поколения казахстанских общественных деятелей обращали на положение женщины, которая в современном им казахском обществе была самым бесправным и угнетенным существом.

Решения всех этих актуальных для казахского общества проблем деятели нового политического движения «Алаш» связывали с обретением казахским народом политической свободы, независимости, национальной автономии. Они прекрасно понимали, что свободу и независимость невозможно получить в качестве подарка, обретение свободы и автономии - дело рук самого казахского народа, результат его собственных усилий. Поэтому главную цель своей политической деятельности и всего своего творчества они видели в том, чтобы разбудить народ, все их труды, в конечном счете, посвящены пропаганде идей свободы и национальной независимости.

Ахмед Байтурсынов – главный идеолог «Алаш-Орды»

Ахмед Байтурсынов (1873-1938) был одним из самых выдающихся деятелей Алаш-Орды. Литератор, ученый, философ - он являлся одним из главных идеологов этого политического движения.

Ахмед Байтурсынов родился 25 (15) января 1873 г. в местечке Сарытюбек Тургайского уезда. Его отец - Байтурсун Шошакулы, внук знаменитого казахского батыра Умбетея, был сильным и энергичным человеком, отличался свободолюбивым нравом, в 1883 г. за оказание сопротивления отряду карателей Байтурсына и его братьев приговорили к пятнадцати годам сибирской ссылки.

Ахмед воспитывался у младшего брата отца - Ергазы и с его помощью в 1891 г. закончил Тургайское русско-киргизское училище. В том же году Ахмед со случайными попутчиками добрался до г. Оренбурга и поступил в учительскую школу, которую, несмотря на большие материальные трудности, закончил в 1895 г.

После окончания учительской школы Байтурсынов посвящает себя просветительской деятельности - самому благородному и необходимому для казахского общества того времени делу – пятнадцать лет учительствует в аульных школах, волостных училищах Актюбинского, Кустанайского и Каркаралинского уездов.

В начале 90-х годов А. Байтурсынов принимает участие в движении против колониальной политики царского правительства. В июле 1909 г. его заключают в Семипалатинскую тюрьму, где он без суда и следствия просидел восемь месяцев. 21 февраля 1910 г. А. Байтурсынова осуждают и высылают за пределы Степного края.

С 1913 и до конца 1917 г. Ахмед Байтурсынов работает литературным редактором газеты «аза». В период нового революционного подъема он становится участником политического движения «Алаш». На I и II съездах партии «Алаш», где он был выдвинут кандидатом в Учредительное собрание и правительство областной автономии, Байтурсынов изложил программу народного образования и школьного строительства в Казахском крае.

Байтурсынов первоначально отрицательно отнесся к Октябрьскому перевороту и в рядах партии «Алаш» оказывал сопротивление установлению советской власти. Но после долгого искания путей освобождения своего народа, не приняв братоубийственную войну на родной земле, в марте 1919 г. он переходит на сторону Советов и сразу же приступает к работе на самых ответственных участках строительства новой жизни края.

24 июня 1919 г. Совет Народных Комиссаров РСФСР принимает постановление об учреждении Военно-революционного комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем, членом которого наряду с другими избирается и Ахмед Байтурсынов. По делам Комитета, связанным с политической ситуацией, экономическим положением и трудностями просветительской работы в Казахстане, председатель Комитета Пестковский и А. Байтурсынов были приняты В.И. Лениным.

В сложное для страны время Байтурсынов занимается проблемами просвещения - развития национального языка и литературы, разработки научных основ арабской и латинской письменностей и орфографии. В 1920 1922 гг. он работает Наркомом просвещения Казахстана;

в 1922-1925 гг. председателем научно-литературной комиссии, почетным председателем Общества по исследованию Казахского края, членом КирЦИКа, а также Председателем Академического центра при Кирнаркомпросе края.

В ходе начавшаяся в конце 20-х - начале 30-х годов травли в партийно советской печати, связанной с поступавшими из ПП ГПУ в органы информации ложными данными о фактах контрреволюционной деятельности бывших лидеров Алаш-Орды, Ахмед Байтурсынов 2 июня 1929 г. был арестован и отправлен в Архангельскую область.

В 1934 г. по ходатайству жены М. Горького П. Пешковой в адрес Всемирной организации Красного Креста А. Байтурсынов был освобожден из заключения. Он возвращается в Алма-Ату, но свобода была недолгой. Вскоре в стране начались массовые репрессии. 8 октября 1938 г. органы НКВД вновь арестовывают Ахмеда Байтурсынова. По ложным и бездоказательным обвинениям он был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу.

Надолго ушли в забвение дела ученого, писателя, просветителя и публициста, родоначальника национального языкознания и литературоведения в Казахстане. Правосудие свершилось только через 50 лет. 4 ноября 1988 г.

Верховный суд Казахской СCP реабилитировал Ахмеда Байтурсынова из-за отсутствия состава преступления.

С малых лет испытав лишения и несправедливость со стороны царских властей, Ахмед Байтурсынов глубоко чувствовал и знал о тяжелейшем положении казахов, о бесправии народа, об испытываемом казахами унизительном национальном гнете, абсолютном произволе царских властей, о неуклонном ухудшении экономического и политического положения казахского народа. Поэтому с первых своих работ он подвергал критике политику царской администрации, раскрывал угнетенное положение казахов, обращал внимание на то, что, несмотря на тяжелое положение, казахский народ находится в спячке, не проявляет подлинной активности.

По мнению Байтурсынова, невыносимое положение казахского народа может быть изменено лишь в результате достижения свободы, обретения казахами своей автономии, хотя при этом он ни в коей мере не отрицал значения просвещения, образования и т.д. Но главное, что сможет решить серьезные проблемы казахского общества, такие как аграрный вопрос, национальное угнетение, бесправное положение женщины и т.д. - это независимость народа.

Байтурсынов и его единомышленники понимали, что решить проблему национальной свободы и независимости может только сам народ, достижение этой цели может быть осуществлено только силами самого казахского народа, поэтому свое главную задачу они видели в том, чтобы разбудить народ, открыть его глаза на существующее несправедливое положение, поднять его активность, развить его национальное самосознание. Их труды, какие бы темы в них не поднимались, какие проблемы не затрагивались, в конечном счете, посвящены главной проблеме – задаче пробуждения казахского народа от вековой спячки.

Произведения Байтурсынова, такие как книга стихов «Комар», сборник «Сорок басен», в котором собраны переводы басен Крылова, с дополнениями и комментариями автора, труды по литературоведению и языкознанию «Введение в литературоведение», «Учебник о языке» и мн. др. оригинальные и интересные по своему содержанию и проблематике посвящены в итоге обоснованию этой главной идеи, подчинены общей цели.

Так, в книге «Комар» (1911), автор уподобляет поэта надоедливому насекомому, больно жалящему народ своим словом, пробуждая его от безмятежного сна. Поэт как комар жужжит и жалит, напоминая людям об их тяжелой доле, взывая их к активности.

Выбор жанра басен также не случаен. Басни - наиболее доступный, и понятный для народа способ нравоучения. В сборнике «Сорок басен» (1909), используя многочисленные примеры, комментируя, дополняя и развивая крыловские басни по-своему, казахский поэт клеймит невежество, инертность, отсутствие в обществе справедливости, упование на сильного.

В одной из басен, лев, волк и лиса хотят устроить жизнь по справедливости. Лиса поймала оленя и теперь надо справедливо, как они договорились, поделить добычу. За дело берется лев, в результате его дележки вся добыча в итоге достается ему одному - самому сильному. Поэт показывает, что в обществе, в котором царит культ силы, о справедливости не может быть и речи.

А. Байтурсынов внес огромный вклад в развитие казахского литературоведения. Он уделял большое внимание сбору, изданию и пропаганде образцов устного народного творчества. Им были опубликованы «Казахские приметы и пословицы» (1895), был составлен и снабжен обширными комментариями сборник «Причитания» (1926).

Во «Введении в литературоведение» (1926) ученый излагает основы поэтики и стилистики, освещает вопросы образности языка, рассуждает о литературных жанрах, стихосложении, стихотворных размерах. Автор привлекает множество примеров и образцов из казахского устно-поэтического творчества и письменной поэзии.

Ахмед Байтурсынов является основателем казахской лингвистической науки. Он посвящает свои труды изучению казахской фонетики и грамматики.

Ему принадлежит инициатива реформирования казахского алфавита, для более адекватной передачи арабской письменностью звуковых особенностей казахского языка. Им был написан первый букварь на казахском языке (1912), разработан учебник по казахскому языку в трех частях (1915-1928).

Главной задачей научного творчества А. Байтурсынова являлось просвещение, образование, развитие казахского языка, национальной науки, в частности, отечественной тюркологии, казахского языкознания, теории и истории казахской литературы, истории культуры, поскольку именно язык является важнейшим средством просвещения народа. «Никогда не нужно забывать, - подчеркивал ученый, - что на самостоятельную жизнь вправе претендовать только тот народ, который говорит на своем языке и имеет свою литературу» - в этих словах раскрыта главная цель научного творчества А.

Байтурсунова, связанная прежде всего с его политическими убеждениями.

Как ученый Ахмед Байтурсынов внес огромный вклад в дело просвещения казахского народа, все его научное творчество, в конечном счете, посвящено развитию сознания, самосознания народа, разоблачению царской национальной политики, раскрытию глаз казахов на их несправедливое и тяжелое положение.

Еще одним выдающимся вкладом А. Байтурсынова и его соратников в развитие и просвещение казахского народа явилось создание газеты «аза», имевшей исключительное значение для пропаганды взглядов новой казахской интеллигенции на судьбу народа, на будущее страны. С 1913 до конца 1917 г.

общественный деятель работал литературным редактором газеты, на страницах которой постоянно поднимались острые социальные проблемы, вопросы экономической и культурной жизни народа. Выступления А. Байтурсынова, пронизанные глубоким знанием жизни народа, его духовных, социальных, потребностей, страстным желанием разбудить свой народ от вековой спячки, пробудить в каждом казахе чувство собственного достоинства и гражданственности, принесли их автору огромную популярность и признание среди широких народных масс.

Газета «аза» активно выступала за духовное и культурное развитие народа, утверждала идеи свободы и равенства, призывала к народно освободительной борьбе, поднимала наиболее злободневные проблемы экономической и политической жизни казахов. Свою задачу редакция газеты видела в объяснении и разъяснении казахам их современного положения, несправедливости их экономического и национального состояния. Статьи были нацелены на то, чтобы разбудить народ, показать ему его отсталое, унизительное положение, в сравнении с другими народами, поэтому царские власти неоднократно арестовали номера газеты, в том числе и ее авторов.

Но деятельность казахского общественного деятеля и этим не ограничилась. Вдохновленные победой Февральской революции, А.

Байтурсынов со своими единомышленниками А. Букейхановым, М.

Жумабаевым, М. Дулатовым и мн. др. организовывают партию «Алаш», разрабатывают свою партийную программу. На первом Всеказахском съезде в Оренбурге в июле 1917 г. партия «Алаш» была организационно оформлена.

В программе алашевцы ставили главной целью своей политической партии - построение демократического независимого государства, в котором должен действовать принцип разделения властей, ликвидировано национальное угнетение, граждане которого - и мужчины, и женщины, должны иметь равные права, религия объявлялась частным делом каждого человека. Таким образом, партия «Алаш» выдвинула программу построения демократической республики.

Таким образом, новое поколение казахской интеллигенции не только выдвигало и пропагандировало идеи просвещения, образования, коренного изменения положения народа, но глубоко поставило вопрос «идеи и реальности». В качестве воплотителя этой идеи в реальность они видели казахский народ, поэтому основной своей задачей они считали просвещение народа, развитие его самосознания, его дееспособности.

Алашевцы были готовы к созданию самостоятельного казахского государства и на втором Всеказахском съезде в Оренбурге в декабре 1917 г.

объявили о создании буржуазной автономии под названием «Алаш» и образовании правительства в лице «временного народного совета», дав ему название «Алаш-Орда».

Глубокое неприятие развернувшейся после 1918 г. братоубийственной гражданской войны заставило А. Байтурсынова пересмотреть свои прежние взгляды. В процессе долгого искания путей освобождения своего народа он принял в целом программу РКП в области национальных отношений, и как он сам пишет: «взгляд тов. Ленина на самоопределение наций… по отношению работы среди народов Востока, при правильном применении и проведении в жизнь может вполне обеспечить интересы киргизского народа как нации угнетенной».

А. Байтурсынов, работая наркомом просвещения республики, руководя научно-творческими, культурно-просветительскими организациями, до конца своей жизни оставался преданным идее развития, просвещения, образования казахского народа, в своих литературных и научных произведениях постоянно поднимал проблемы культуры, развития языка, воспитания духовных потребностей нации, сохранения памятников народного творчества.

Однако на исходе 20-х гг., а затем в конце 30-х Байтурсынов и многие его соратники были обвинены в буржуазном национализме и репрессированы.

Долгие годы вклад казахского ученого и общественного деятеля в культурное развитие народа голословно отрицался, его научные и литературные произведения были преданы забвению, однако в конце 80-х годов прошлого столетия историческая правда об общественно-политической, научно педагогической и литературной деятельности Ахмеда Байтурсынова восторжествовала, его научное, литературное и педагогическое наследие в полной мере было возвращено казахскому народу.

Миржакып Дулатов и его призыв «Оян, аза»

Имя поэта, писателя, публициста, педагога, философа Миржакыпа Дулатова, внесшего огромный вклад в духовную жизнь казахского народа, навеки вошло в историю возрождения его национального самосознания.

М. Дулатов родился 25 ноября 1885 г. в селе Сарыкопа Кустанайской области. В своих воспоминаниях о детстве писал: «Происхожу из Средней Орды, рода Аргын, двух лет от роду лишился матери, двенадцати лет - отца.

Когда мне исполнилось восемь лет, отец отдал меня на обучение аульному мулле, человеку крайне невежественному. Не помню, сколько времени учился у него, знаю только то, что кроме заучивания арабских молитв ничему не научился». Он продолжил образование в сельской школе на русском и казахском языках, затем в русско-казахском училище и получил звание учителя сельской школы.

Политические убеждения М. Дулатова были выражены им в его первом сборнике стихов «Оян, аза» («Проснись, казах»), увидевшем свет в 1909 г. и моментально разошедшимся в казахской среде. Сборник был переиздан в г. Название книги послужило призывом к народу со стороны нового поколения интеллигентов начала XX в., одним из идейных вдохновителей которого по праву являлся Миржакып Дулатов.

«Оян, аза» во всех отношениях жестко и честно рисует тяжелое экономическое положение казахов, их политическое бесправие, национальное угнетение, отсутствие свободы. Это был крик души поэта: Дулатов призывал казахов к активности, заставлял задуматься о своем несправедливом положении, призывал обрести свободу как развитые передовые народы, достигшие свободы в результате собственной активности в борьбе за свои права.

Выход М. Дулатов и его единомышленники видели в борьбе с бескультурьем, невежеством, самоуспокоенностью и покорностью, пробуждении в народе стремления к просвещению, науке, предприимчивости.

Дулатов со всей силой поэтического таланта разоблачал невежество, инертность, самоуспокоенность казахов:

Спит казах беспробудно.

Сгорим ведь в огне, если не проявим прыти, Все народы двинулись вперед, Лишь наш народ катится назад, Стараясь не сделать хотя бы шаг вперед.

Этими стихами предварил Миржакып Дулатов свой сборник «Оян, аза». «Казахский народ попал целиком в зависимость от России, он совершенно бесправен. Поборы и налоги, собираемые с него, не идут на его нужды. Царское правительство готово было подвергнуть казахов геноциду», пишет с болью и горечью о положении своего народа казахский поэт публицист. В 1911 г. сборник «Оян, аза» был конфискован главным управлением по делам печати.

В 1910 г. вышел первый роман на казахском языке «Баытсыз Жамал»

(«Несчастная Жамал»), автором которого являлся М. Дулатов. Роман имел огромный успех и принес автору заслуженную славу. В романе описывается жизнь угнетенной казахской женщины, продаваемой, как вещь, за калым.

Вопрос о несчастье женщин поднимали раньше и другие казахские поэты и писатели, но Дулатов в своем произведении показал тотальную бесправность казахских женщин, всех без исключения. Писатель показывает, что нет более угнетенного существа в казахском обществе, чем женщина. Не только в бедных семьях, но даже дочери состоятельных людей не могут самостоятельно выбрать свою судьбу. В романе Жамал убегает с Гали - любимым человеком, учителем, не подчиняясь воле родителей, что вызывает бурю гнева и недовольства ее сородичей.

Интересным и, несомненно, новым в решении женского вопроса является также мысль писателя-философа о том, что свобода женщины зависит во многом и от нее самой, от ее собственной активности.

В одном из рассказов автор описывает суд, на котором рассматривается дело девушки, убежавшей с любимым человеком. Беглецов поймали, и близкие родственники девушки убедили ее на суде показать, что молодой человек увез ее силой. Судья, от имени которого ведется рассказ, предупредил девушку о последствиях ее слов для судьбы молодого человека. В рассказе талантливо описывается, как в зале суда сидят грозные родители и родственники девушки, олицетворяющие старое патриархальное мышление, но молодая казашка, собрав все свои силы, не побоялась их, признав, что решение бежать с любимым человеком было ее собственным желанием. На девушку посыпалась брань, оскорбления, родители пришли в ужас от своенравного решения дочери, но суд решил оставить молодых людей вместе. Женщина не должна быть пассивной, - таков вывод писателя, - она сама должна бороться и отстаивать свои права.

Таким образом, Дулатов - поэт, писатель становится одним из лидеров казахского реформизма и национально-освободительного движения. Из-за своих публикаций он попадает под наблюдение полиции и в поле зрения царской охранки. Попав в черный список, он долго не может устроиться на работу. В 1911 г. М. Дулатов был арестован в Семипалатинске, где провел полтора года в заключении.

После освобождения, Дулат-улы начинает регулярно печататься в журнале «Айап» и газете «аза», которую он основал вместе с А.

Байтурсыновым, тоже недавно вышедшим из семипалатинской тюрьмы. Работа в газете «аза,», сотрудничество с Ахмедом Байтурсыновым имели, как писатель сам не раз подчеркивал, огромное значение в его общественно политической деятельности.

В своих поэмах и газетных статьях Дулатов – поэт, публицист показывает тяжелейшее социально-экономическое и политическое положение казахского народа, находящегося под гнетом имперской администрации. В 1913 г. он публикует патриотический сборник «Азамат» (Гражданин). В нем открытый призывный стих уступает место задумчивому самовыражению поэта, настраивающего читателя на лирический, но полный гражданского пафоса лад.

В 1915 г. выходит сборник стихов под общим названием «Терме».

Главная идея статей и публицистических очерков Дулатова этого периода - национальная свобода, идея независимости казахского народа. Он принципиально остро ставит вопрос о трудном экономическом положении казахов, их политическом бесправии. О тяжелой жизни казахов его рассказ «Джут», где автор описывает вызванные голодом страдания, муки, лишения, переживаемые в период джута народом, как бедняками, так и зажиточными людьми.

Один из рассказов этого времени посвящен критике полного отсутствия справедливости, законности в казахской степи, произвола, творимого здесь царскими властями, когда даже выборы волостного управителя превращаются в фикцию.

На должность волостного управителя, рассказывает писатель, выдвинул свою кандидатуру достойный человек, пользующийся заслуженным уважением и доверием народа. В качестве его конкурента выступил молодой человек, не имевший в народе никакого авторитета. Люди смеются над ним, понимая, что ему никогда не выиграть выборы. Так и случилось, подавляющее преимущество голосов было отдано старшему участнику выборов, тогда как за его соперника почти никто не проголосовал. Однако на встрече с русским урядником на вопрос о том, владеют ли кандидаты русским языком, младший конкурент отвечает, что он читает и говорит по-русски, что послужило основанием для царских властей именно его утвердить в должности волостного. М. Дулатов в этом рассказе показывает и разоблачает произвол, чинимый властями, не обращающими никакого внимания на выбор народа, на его желания и потребности.

Жизнь и творчество Миржакыпа Дулатова после февральской революции были тесно связаны с партией «Алаш» и правительством Алаш-Орды. Дулатов совместно с А. Байтурсыновым, А. Букейхановым участвовал в разработке программных документов партии «Алаш» и правительства Алаш-Орды, в которых, основываясь на идеях гуманизма и демократии, они разработали принципы правового государства: равенство всех граждан независимо от их вероисповедания, крови, пола перед законом, судебное разбирательство всех спорных дел. Будущее своей страны мыслилось ими в виде демократической республики. В декабре 1917 г. на втором Всеказахском съезде в Оренбурге партия «Алаш» объявила о создании буржуазной автономии под названием «Алаш» и образовании правительства «Алаш-Орда» в лице «временного народного совета».

Однако в феврале 1920 г. пришедшие к власти большевики упразднили Автономию «Алаш-Орды», ее лидеры были амнистированы, но постоянно находились под наблюдением НКВД.

После амнистии М. Дулатов перешел на сторону советской власти. Новую жизнь казахского народа он приветствует в стихах «Я свободен и ты свободен», создает поэму «Месть беркута», пьесу «Балкия» и др. Он работает в редакциях газет «А жол», «Енбекші аза», задумывает труд по истории казахского народа, занимается переводом политической литературы. В этот период Дулатов создает учебники «Книга для чтения», «Арифметика» для начальных классов казахской школы.

В 1928 г. ученый резко выступил против отмены арабского алфавита, считая языковую реформу средством отчуждения народа от его собственной истории. 29 декабря 1928 г. его по обвинению в казахском национализме арестовали органы НКВД.

Находясь в тюрьме, где в соседних камерах с ним сидели Жусипбек Аймауытов и Ахмет Байтурсынов, на допросе в 1929 г. в ответ на обвинение в «национализме», он пояснил: «Мы хотим, чтобы наше отчество принадлежало нам».

В своем последнем официальном слове М. Дулатов заявил: «Ради будущего своего народа я обязан делать все возможное. Если я заблуждаюсь, то вместе с народом. Рано или поздно, истина восторжествует». Его приговорили к расстрелу, но затем заменили расстрел на десять лет лагерей.

М. Дулатов отсидел два года в Бутырской тюрьме, затем был сослан в Соловецкий лагерь особого назначения. Философ и священник П. Флоренский, зная о Миржакыпе Дулатове из «Литературной энциклопедии», устроил его фельдшером в больнице, спасая от тяжелых работ. Мустафа Шокай пытался устроить Дулатову побег из Соловков, когда туда зашло торговое судно из Франции, но арестант отказался, боясь за судьбу семьи. 5 октября 1935 г.

Дулатов был расстрелян в лагере.

Магжан Жумабаев и его обращение к исторической памяти народа Магжан Жумабаев (1893-1938) - замечательный казахский писатель, поэт, публицист, философ, один из основателей новой казахской литературы. В своих общественно-политических взглядах он полностью разделял идеи А.

Байтурсунова, М. Дулатова. Крутые повороты исторического развития казахского народа, беспощадная ломка прежних устоев, колоссальные сдвиги в его сознании и деятельности, колебания и собственный поиск путей развития в среде интеллигенции - все эти темы отразились в творчестве казахского поэта мыслителя. Но основным лейтмотивом его творчества, несмотря на различные темы, которые он поднимал и затрагивал в своих произведениях, является идея свободы и независимости казахского народа.

Магжан Бекенулы Жумабаев родился 25 июня 1893 г. в Петропавловском уезде. Он происходил из зажиточной семьи, его отец был бием, волостным управителем. С четырех лет Магжан начал изучать восточные языки и литературу. Среднее мусульманское образование он получает в медресе Бегишева в Кзыл-Орде. В 1910 г. поступает в медресе Галия, высшее мусульманское заведение в городе Уфе. Преподавателем Магжана в Уфе был Галымжан Ибрагимов, ставший классиком татарской литературы. При содействии Ибрагимова в 1912 г. в Казани впервые выходят в печати произведения юного Магжана. В этот же период он изучает русский язык, знакомится с русской и европейской литературой, сотрудничает с газетой «аза». В 1913 г. Магжан поступает в Омскую учительскую семинарию. В годы, проведенные в Омске, Магжан принимает активное участие в создании общества «Бірлік» («Единство»), редактирует его рукописный журнал «Балапан».

Уже в период учебы Магжан Жумабаев получил большую известность в среде национальной интеллигенции как очень одаренный поэт. С первых шагов в поэзии он обнаруживает яркий самобытный талант. Широкое признание принес ему поэтический сборник «Шолпан» (1912).

Первый этап творческого пути Жумабаева охватывает период с 1910 по февраль 1917 гг. Для этого периода его творчества характерны размышления об окружающей жизни, в которой, по его убеждению, далеко не все обстоит благополучно и справедливо. Таково стихотворение «Бедняга», где поэт жалеет батраков, дрожащих от зимней стужи, в то время как баи нежатся в тепле без печали.

Продолжая гуманистические традиции Абая, М. Жумабаев в своих стихах этого периода призывает казахский народ к знаниям, просвещению («Как добыть знания и культуру», «Бедный казах», «Другие народы штурмуют небо», «Если взглянуть в среду казахов» и другие).

Поэт одним из первых обращает внимание на тяжелое состояние казахов, которые отстали от других народов. Казахский народ невежественен, забит, бесправен, если он не проснется от вековой спячки, не проявит деятельность, активность - он навеки останется отсталым, убежден поэт.

Жумабаев очень остро ставит вопрос о земельных отношениях. Так, в произведении «Аан сері» он описывает тяжелое положение казахов, ставшее невыносимым после переселения русских крестьян, когда у казахов стали отбирать лучшие земли, бесчеловечно вытесняя их в степь. Поэт подчеркивает обреченность казахов на вымирание, у народа нет будущего, без земли он не сможет выжить.

Ряд произведений поэта посвящен проблеме раскрепощения женщины, в которых ярко переданы его размышления о несправедливости женской доли («Беззащитная», «Молодая невеста», «Бедная», «Мое желание»).

Все сильнее звучат в творчестве поэта мотивы национально освободительной борьбы, он смело обращается к истории. В стихотворении «Прошлое» Магжан называет имена героев борьбы против джунгарских поработителей. Для него подлинный герой тот, кто «помнит о своей нации».

Особенное внимание к истории – истории тюрков, казахской истории является отличительной чертой творчества М. Жумабаева. В своих произведениях поэт часто обращается к исторической тематике. Он подчеркивает, что «ер-трік» был боевой, деятельный народ, казахи – младшие его сыновья, унаследовали у доблестных предков героическую историю, он называет казахов «степными тиграми».

Обращаясь к великой истории предков, поэт оттеняет нынешнее незавидное состояние казахов, стремится поднять дух народа, заставляет его вспомнить о своем героическом прошлом, легендарных праотцов, доказывая тем самым, что казахи достойны быть свободными. Поднимая в своих трудах исторические темы, Жумабаев, таким образом, стремится разбудить самосознание казахского народа, обращается к его исторической памяти. В 20 30 гг. произведения на историческую тематику стали основанием для обвинения мыслителя в пантюркизме.

После февральской революции М. Жумабаев вступил в ряды партии «Алаш». Руководством партии он был введен в состав Акмолинского областного комитета, выдвинут кандидатом в депутаты Учредительного собрания, членом Комиссии по составлению учебников для казахских школ.

После февральской революции, на втором этапе своего творческого пути (1917-1924) Жумабаев занимается журналистикой, работает на ниве просвещения, издает в 1922 г. труд под названием «Педагогика», некоторое время работает редактором газеты «Бостанды туы» («Знамя свободы»), издававшейся в Омске, а с 1921 г. - в Петропавловске.

Творчески плодотворный период жизни поэта и ученого связан с переездом в 1922 г. в Ташкент, где он создает поэму «Батыр Баян», цикл стихов о Туркестане, статьи об Ахане-Сери, Бухаре-жырау, Абубакире Диваеве. Он сотрудничает с газетой «А жол» и журналом «Шолпан». Здесь же, в Ташкенте, а также в Казани в 1922-23 гг. один за другим выходят в свет два сборника стихотворений Жумабаева, в которых проявились характерные черты его дарования.

Поэт М. Жумабаев - мастер интимной лирики. Он боготворит дар любви как неземное счастье и радость. Он живописует саму страсть, ее яркую вспышку и бурное течение. Такие его стихотворения как «Мое желание», «И меня ты, смерть, убаюкай», «Люблю», «Эй, Сарсембай», «Темная буревая ночь» вошли в сокровищницу казахской поэзии.

М. Жумабаев в своем творчестве большое внимание уделял осмыслению этических проблем, проблемы любви и нравственности. В одном из своих произведений, поэт рассказывает притчу о кавказском царе, старший сын которого с победой возвращается из боевого похода. Пожилой царь собирает народ и при всех своих подданных заявляет, что безмерно гордится своим сыном и готов выполнить любую его просьбу. Сын, отказываясь от несметных сокровищ, от всего царства, просит у царя лишь одно - красавицу из царского гарема. Отец соглашается, но не торопится с исполнением просьбы сына.

Через некоторое время сын напоминает о царском обещании, но, как оказалось, избранница сына является любимой женщиной царя, и пожилой отец просит сына изменить свое желание. Однако сын непреклонен, тогда отец приводит его в гарем, где царевич берет избранницу на руки и все вместе они поднимаются в гору. Когда доходят до вершины, отец вновь просит сына вернуть ему любимую женщину: он стар и в этом мире его ничто не согревает кроме нее. В ответ сын признается, что тоже любит эту женщину и не представляет без нее своей жизни. Тогда вместе они приходят к следующему решению: чтобы красавица не досталась никому и не послужила причиной раздора между отцом и сыном, они сталкивают женщину со скалы.

Однако, после содеянного, старый царь отчетливо понимает, что без любви жизнь потеряла для него смысл, и сам бросается со скалы. Поэт в своем произведении подчеркивает мысль о том, что любовь есть высшая человеческая ценность, ради которой человек готов жертвовать своей жизнью.

Проблеме осмысления ценности любви посвящено и другое произведение Жумабаева «Батыр Баян». В нем рассказывается об одном из замечательных казахских батыров – Батыре Баяне из рода уак, собирающемся в боевой поход под предводительством Аблай-хана. Перед этим, как рассказывает поэт, казахами был совершен удачный набег на джунгар, где в качестве трофея батыру досталась красавица-калмычка.

У Баяна был любимый младший брат, который, пленившись красотой калмычки, попросил себе в подарок красавицу. Батыр не смог отказать любимому брату и передал ему свой трофей. Девушка, однако, оказалась хитрой, она заверила юношу, что убедится в искренности его любви, если он согласится бежать с ней на родину, в Джунгарию. Ослепленный любовью юноша, не задумываясь о последствиях своего поступка, бежит с ней.

Когда об их побеге узнал батыр Баян, он был потрясен вероломством брата - для него оставить родину, предать ее - есть потеря чести. Он садится на своего коня, догоняет беглецов и убивает обоих. А потом, как рассказывает поэт, батыр долго лежал в степи и оплакивал своего брата, переживая страшную трагедию.

Что касается этого произведения, то здесь главная мысль поэта-философа заключается в том, что любовь - это высшее чувство, но честь, родина, интересы народа должны быть для человека превыше всего.

Таким образом, в своих размышлениях о проблеме любви и нравственности М. Жумабаев приходит к следующей мысли: любовь выше жизни, а важнее любви – честь, преданность Родине, своему народу. У казахов есть пословица - ради жизни я могу пожертвовать своим богатством, но честь ценнее моей жизни. Таким образом, анализируя проблему отношения любви и нравственности, философ утверждает, что любовь не может быть выше нравственности.

В этот период творческого взлета М. Жумабаева начинается волна обвинений в национализме, пантюркизме. Они продолжаются и в период его учебы в 1923-1926 гг. в Московском литературно-художественном институте, возглавляемом В. Брюсовым, который высоко ценил талант казахского поэта.

Параллельно Магжан работал в Московском Восточном издательстве.

Летом 1927 г. поэт возвращается на родину и занимается преподавательской деятельностью в Петропавловске, Боровом, принимает активное участие в создании литературы для детей, пишет учебники. В это время он создает ряд патриотических стихов, воспевающих новую жизнь, к ним относятся стихи «Красный флаг», в которых он стремился воспеть новую советскую действительность. В произведении «Голос девяноста» автор заявляет, что он сторонник девяноста, то есть большинства народа, кто наперекор всему решительно верит в обновление родного края.

В 1929 г. по ложному обвинению М. Жумабаева осудили на десять лет лишения свободы, он отбывал наказание на Севере, затем в 1935 г. благодаря ходатайству супруги М. Горького был досрочно освобожден. Однако пребывание на свободе длилось недолго. 30 декабря 1937 г. поэт вновь подвергся аресту. 19 марта 1938 г. М. Жумабаев был расстрелян.

В 1923 г., выступая перед студентами Ташкента, писатель Ж. Аймауытов, оценивая творчество Магжана Жумабаева, сказал, что его стихам, поэмам, рассказам присущ обостренный трагизм, выражающий чувство гражданской ответственности перед народом. Он охарактеризовал Магжана как великого национального поэта, сила которого в том, что он на ниве поэтики после Абая внес новые формы, повел за собой учеников, создал поэтическую школу.

История показала верность слов Ж. Аймауытова - литературное, философское наследие Магжана Жумабаева выдержало испытание временем, органически вошло в историю казахской поэзии и мысли и представляет собой одно из ее подлинных сокровищ.

Вопросы для самоконтроля 1. Каковы основные судьбоносные идеи казахской философской мысли?

2. Что такое «Жер-Уюк» в понимании Асана-кайгы?

3. Какие основные философско-этические проблемы поднимает в своем творчестве Бухар-жырау?

4. Каковы мировоззренческие ориентиры великого ученого и просветителя Ч. Валиханова?

5. Как Ч. Валиханов объясняет причины отсталости казахского народа и в чем видит главные условия их преодоления?

6. Каковы условия формирования нравственного человека, по Абаю?

7. Какие этические категории выдвигает и осмысливает Абай Кунанбаев?

8. Как Шакарим Кудайбердиев отвечает на свои знаменитые пять вопросов?

9. Как Шакарим решает противоречие между традициями и свободой индивидуального выбора?

10.Какие цели и задачи были поставлены в политической программе партии «Алаш»?

11.Каков главный лейтмотив общественной деятельности и творчества Ахмета Байтурсынова?

12.В чем заключается смысл призыва М. Дулатова «Оян, аза»?

13.Какие основные этические проблемы поднимает в своем творчестве М.

Жумабаев?

Источники Абай Кунанбаев. Избранное. М., 2006.

1.

Алтынсарин И. Собрание сочинений: В 3 т. Алма-Ата, 1976.

2.

Байтурсынов А. Сочинения. Алматы, 2001.

3.

Валиханов. Ч. Сочинения: В 5 т. Алма-Ата, 1983-1985.

4.

Жумабаев М. Собрание сочинений: В 3 т. Алматы, 2002.

5.

Кудайбердиев Ш. Три истины. Алматы, 1991.

6.

Миржакип Дулатулы. Сочинения: В 5 т. Алматы, 2002-2003.

7.

Литература 1. Абдильдин Ж.М. Время и культура: Размышления философа. Алматы, 2003.

2. Ауэзов М.О. О литературе. Алматы, 1998.

3. Есим Г. Казахская философия. Алматы, 2004.

4. Сатпаева Ш.К. Чокан Валиханов и русская литература: Историко филологические очерки. Алма-Ата, 1987.

5. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV начала ХХ века. Алматы, 1996.


Глава 11. «Философия Иммануила Канта»

Часть I. Докритический Кант, критика теоретического разума Раскрывая сущность философских учений великих философов, мы всякий раз отмечаем, что то или иное философское направление является поворотным пунктом в развитии философии. Однако следует отметить, что более всего определение «поворотный пункт» можно отнести к одному из самых выдающихся направлений философии, исключительному явлению в ее развитии - к немецкой классической философии и ее главным представителям Канту, Фихте, Шеллингу, Гегелю, Фейербаху. Действительно, самым выдающимся направлением в истории мировой философии по праву считается немецкая классическая философия от Канта до Гегеля.

В чем состоит особенность немецкой классической философии? Как мы помним, до немецкой классической философии обращение философии к проблеме субъекта было осуществлено Декартом, оказавшим огромное влияние на немецкую классическую философию. Если до немецкой классической философии диалектику, логику, диалектико-логические положения развивали, анализируя мир - онтологические проблемы (как построен мир, его начало, связь начала со следствиями и т.д.), то немецкая классика основное внимание обратила на развитие диалектики в области логики, в области мышления, в области теории познания. Проблема диалектики разрабатывается ею как логика, методология, теория познания. В этом отношении огромная заслуга немецкой классической философии состоит в возрождении диалектики, продолжении традиций Платона. Всестороннее развитие диалектики как метода, как науки – в этом заключается специфика немецкой классической философии.

Истинным родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант. Почему? Потому что все проблемы, поднятые и развитые Гегелем, Фейербахом, Фихте, Шеллингом и т.д. – в том числе и вся современная философия – в той или иной степени берут начало из кантовской постановки вопроса. Вообще в западной философской традиции основные этапы истории философии разделяются следующим образом: досократовская философия, послесократовская философия, докантовская, послекантовская философия, что свидетельствует о высочайшем уровне и значении философского учения Иммануила Канта.

Итак, философское учение Канта имеет колоссальное значение в развитии всей последующей философии, поскольку в той или иной степени вся последующая философия испытывала на себе влияние кантовской философии.

В истории философии встречаются разные философы: труды одних можно изучать для расширения кругозора, для формирования общего представления о развитии человеческой мысли. Что же касается великих представителей немецкой классической философии, то они являются не просто определенными фигурами в истории философии, они - наши современники.

Ни одно философское исследование по диалектической логике, вопросам методологии, теории познания, связанное с проблемой понятий, категорий и т.д.

нельзя представить и невозможно развивать, не опираясь на труды Канта и Гегеля. Они иногда значительно современнее и актуальнее многих современных философов. В философии рождается множество новых течений и направлений позитивизм, эмпириокритицизм, модернизм - они возникают и умирают, а Кант и Гегель продолжают быть актуальными и востребованными, и при создании новых исследований, решении новых проблем философам приходится сражаться с ними, преодолевать их аргументы или, наоборот, опираться на них, брать их в союзники. В этом отношении кантовская философия является не просто историей, она имеет современное значение особенно при углубленном исследовании проблем логики, диалектики, теории познания и т.д.

Иммануил Кант родился в небогатой семье ремесленника-седельщика.

Под попечительством доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в мальчике одаренность, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс Коллегиум», а затем поступил в Кенигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учебу ему не удалось и, чтобы прокормить семью Кант в течение десяти лет работал домашним учителем. Именно в это время, в 1747-1755 гг., он разработал и опубликовал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую своего значения до сегодняшнего дня.

В 1755 г. Кант защитил диссертацию и получил докторскую степень, что, наконец, дало ему право преподавать в университете. В 1755-1770 гг. он стал доцентом, а в 1770-1796 - профессором Кенигсбергского университета. Ученый преподавал разные предметы: математику, механику, географию, логику, метафизику. Это был человек, родившийся для того чтобы трудиться, он полагал, что жить – это значит трудиться. Личной жизни у него почти не было, всего себя он целиком и полностью посвятил науке.

Кант был чрезвычайно пунктуальным, по нему в Кенигсберге сверяли часы: всегда в одно и то же время он выходил из дома – в университет, на прогулку;

в своих делах был невероятно точным и аккуратным. Он прожил долгую жизнь, около восьмидесяти лет, оставив громадное количество произведений, среди которых три особо выдающихся работы - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», совершившие настоящий переворот в области философии.

Когда мы говорим о кантовской философии, важно иметь в виду два периода его научной жизни, так называемый докритический и критический периоды. Разумеется, такое деление условно, но оно имеет некоторый смысл.

Докритический Кант - это в основном продолжатель традиций лейбницевской, вольфовской философии (то есть от Декарта к Спинозе и Вольфу). В своих работах докритического периода Кант придерживался рационалистической линии, не намереваясь совершать какого-либо переворота в философии.

Однако уже к этому периоду относится множество его выдающихся произведений, особенно в области естествознания. Даже, если бы у Канта не было знаменитых критических работ, его великих «Критик», он уже оставил бы себе имя в истории философии как значительный философ, развивавший и усовершенствовавший то, что было сделано до него. Но, создав свои критические труды, он, действительно, совершил грандиозный переворот во всей философии, вошел в историю философии, науки и культуры как непревзойденный гений.

Интересы докритического Канта больше склонялись к естествознанию, он был прекрасный знаток естествознания своего времени. Следует отметить, что все философы того времени прекрасно разбирались в вопросах естествознания, поскольку в университетах не было специальных факультетов естественных наук, все науки изучались на философском факультете. Заканчивавшие философский факультет были одновременно математиками, физиками, астрономами, биологами и т.д. В немецких университетах всегда кафедру теоретической физики возглавляли философы – Гегель, Фихте, Шеллинг. Таким образом, Кант прекрасно знал естествознание, был увлечен вопросами естественных наук, но позднее, в «критическом» периоде он больше стал интересоваться проблемой человека.

Среди множества работ докритического периода особое значение имеют две работы Канта. Первая – это «Всеобщая естественная история и теория неба». Кант считается одним из создателей современной космологической науки, концептуальной основой которой является теория Канта-Лапласа (Кант, и французский физик-астроном Лаплас создали космологическую теорию независимо друг от друга). И тот, и другой ученый подошли к решению проблемы математическим путем, однако у Канта при этом преобладали философские размышления.

Что собой представляет работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба», опубликованная после его смерти? Это выдающееся произведение в области философии и естествознания. В чем состоит величие этой работы, особенно по части диалектики? В этой работе ученый впервые в истории философии и науки открыл понятие развития.

До Канта в истории науки, философии понятие развития не было известно: знали, что все течет, все изменяется, но то, что развитие происходит через противоречия, проходит разные этапы формообразования (как это позже будет раскрыто в трудах Дарвина, Гегеля, Маркса), впервые открыл и обосновал именно Кант - и в этом заключается его выдающаяся заслуга перед человечеством. Понятие развития философу было необходимо, так как без него ему не удалось бы обосновать свою концепцию солнечной системы.

Существовавшая до Канта концепция солнечной системы брала начало у Коперника, Кеплера и Галилея, затем свой вклад в нее внес Ньютон.

Английский физик существенно усовершенствовал гелиоцентрическую концепцию, подведя под нее математическую основу, открыв закон всемирного тяготения и свои знаменитые ньютоновские законы.

Великий английский физик представлял солнечную систему как воплощение удивительной гармонии, красоты, точности, где каждую минуту и секунду происходят постоянные движения. Как точно и бесперебойно работают превосходные швейцарские часы, с такой же точностью, гармонией и постоянством все движется и в солнечной системе: ничего не меняется, все следует выверять по совершенным часам. Отвечая на вопросы о том, «как возникла такая гармоничная солнечная система?», «кто создал солнечную систему таким совершенным образом, где все находится в вечном движении вокруг Солнца?», Ньютон допускал, что в основе удивительной гармонии, восхищающей нас своей красотой, лежит первый толчок. Таким образом, солнечная система есть результат первого толчка - толкнул некто первый раз, а дальше мир начал движение по своим законам, рассчитанным Ньютоном математическим путем.

Но XVIII в. такое объяснение уже не могло удовлетворять ученых. В это время многие отрасли естествознания находились в состоянии бурного развития, среди которых одно из первых мест занимала космология. В научном мире царило общее умонастроение поиска, ученых уже не удовлетворяла старая космологическая концепция первого толчка, предполагавшая участие Бога, тогда как вся современная просвещенческая мысль отрицала его существование.

Необходимо было исключить «первый толчок», создать научную космологию, и независимо друг от друга немецким и французским учеными были построены две блестящие теории.


Свою космологическую теорию Кант изложил во «Всеобщей естественной истории и теории неба». Ученый начинает с того, что было время, когда никакой солнечной системы не было: не было ни Солнца, ни Земли, ни Юпитера, ни Марса - ничего, кроме первоначальной туманности, состоящей из мельчайших частиц. И тут Кант предполагает единственное допущение, в котором нет ничего невероятного: он допускает, что эти первоначальные частицы были разной массы. Если бы частицы были одинаковыми, то они находились бы в стационарном состоянии, и солнечная система никогда не могла бы возникнуть, потому философ вводит допущение о разной массе первоначальных частиц.

Разная масса частиц обусловливает начало движения, поскольку крупные частицы притягивают к себе мелкие (Кант здесь использует закон всемирного тяготения Ньютона). Таким образом, возникает первое противоречие:

противоречие между крупными и мелкими частичками, результатом которого является движение. Далее чисто математическим путем, допуская наряду с притяжением отталкивание (отталкивание у Ньютона также есть, однако английский ученый ему придавал мало значения), руководствуясь математической структурой Ньютона, Кант описывает появление всей солнечной системы, возникновение каждой планеты и всей существующей гармонии.

При доказательстве своей концепции немецкий философ ввел понятие развития, которого не было у Ньютона. Если Ньютон считал, что все предметы просто существуют и поэтому ему обязательно нужен был первый толчок, то Кант выдвинул концепцию развития, историчности. Философ исходил из того, что первоначально ничего не было, все возникло в результате противоречия между частицами с более крупной массой и малыми массами, между притяжением и отталкиванием, что, в конечном счете, через тангенсальные движения и другие математические категории привело к появлению солнечной системы.

Кантовская концепция интересна прежде всего тем, что ученый здесь впервые открыл и ввел понятие развития, связал его с противоречием.

Движение, по мнению философа, происходит без какого-либо толчка извне, оно есть результат противоречия. При доказательстве своей космологической теории Канту помогло хорошее знание философских учений Гераклита, Анаксагора, Демокрита - философов, в самых трудных моментах обращавшихся к проблеме противоречия. Таким образом, немецкий философ впервые открыл понятие развития, и человечество, благодаря Канту, а также Гегелю, Дарвину и др. сегодня пользуется им всесторонне и универсально.

Второе открытие, сделанное Кантом, - это проблема отношения материи и формы. Эти понятия впервые мы встречаем у Аристотеля. В науке вообще не бывает открытия чего-то абсолютно нового. Эйнштейн, например, один из самых величайших физиков, открыл только относительность одновременности, тогда как принцип преобразования сделан Лоренцом. При этом Лоренц считал «t'» условной величиной, имеющей малое значение, Эйнштейн же доказал ее реальное значение, что осуществило колоссальный переворот в науке.

Точно также Маркс, в «Капитале», открыл «маленькую» вещь, имевшую громадное значение в развитии политической экономии: особый товар рабочую силу, тогда как знаменитые Давид Рикардо и Адам Смит не могли понять, что именно рабочая сила как товар является источником возрастания стоимости.

Кант, таким образом, тоже не все придумал сам, главное – он дал новый поворот в решении проблемы. Аристотель констатирует наличие материи и формы, при этом у него материя пассивна, а форма ее формирует;

отсюда он доходит до существования формы форм, до Бога. Кант же впервые (начало имеется уже у аль-Фараби) доказал, что не форма активна, а материя в процессе самодвижения («causa sui» Спинозы), в процессе саморазвития сама себя формирует. Следовательно, форма не вносится со стороны, а является функцией самой развивающейся материи.

Это была удивительная по своей оригинальности и новизне мысль, переинтегрировавшая все прежние представления: немецкий философ определил новое понятие, новую диалектику, новое взаимоотношение категорий материи и формы. Таким образом, уже докритический Кант в своей работе «Всеобщая естественная история и теория неба» открыл понятие развития, углубил понятия материи и формы, определив форму функцией материи, а не наоборот.

Вторая работа докритического Канта, представляющая также большой научный интерес, называется «Введение понятия отрицательных величин в философию». До Канта над этой проблемой работали очень многие логики и философы. При этом они полагали, что значение имеет только положительное, отрицательное же рассматривали как несуществующее, как ноль. Поэтому, в логике часто считают, что в силлогизме из отрицательного нельзя делать вывод.

Кант впервые показал, опираясь на математическую концепцию бесконечно малых величин и дифференциально-интегральные исчисления, что это неверно.

Философ доказал, что поскольку «+А» и «–А» взаимно уничтожают друг друга, отрицательное не может быть равно нулю, иначе не происходило бы взаимное уничтожение. Он показал, что каждое отрицательное также имеет значение, но отрицательное значение. Ученый рассуждал следующим образом:

долг – это не ноль, это отрицательный капитал;

ненависть – это отрицательная любовь. Таким образом, опираясь на математику, он дал категории отрицательного универсальный философский смысл, который потом распространил на всю психологию и политэкономию. Со времени Канта понятия положительного и отрицательного стали иметь исключительное значение в диалектике, диалектике положительного и отрицательного.

Первоначально понятие отрицательного ввел Кант, затем Гегель, развивая его учение, рассмотрел понятие отрицательного наравне с положительным, показал, что без положительного нет отрицательного, без отрицательного нет положительного. Далее Маркс пришел к мысли, что значение отрицательного выше положительного, и это может показаться удивительным. Как рассуждал Маркс? От положительного идет тенденция сохранения данного целого, от отрицательного же идет тенденция его разрушения, следовательно, именно отрицательному принадлежит революционная роль, сторона, потому отрицательное имеет приоритетное значение.

Таким образом, кантовские открытия понятия развития, понятия отрицательного, понятия формы как функции материи в перспективе имели огромное значение для развития философии, логики, диалектики, оказались интересными и продуктивными идеями.

Созданием таких замечательных работ как «Всеобщая естественная история и теория неба», «Введение понятия отрицательных величин в философию», открытием ряда философских понятий заканчивается докритический период кантовской философии, в котором он заявил о себе как о серьезном философе. После этого Кант одиннадцать лет ничего не писал, в течение этих лет он размышлял и подверг критическому анализу всю предшествовавшую философию. Размышления привели его к почти коренному отрицанию всей существовавшей до него философии.

Прежде чем приступать к какому-либо критическому исследованию, необходимо задаться конкретной целью, во имя которой оно проводится. Такую цель легче всего поставить в виде вопроса, так как именно вопросительная форма является наиболее критической. В соответствии с тремя основными разделами своего учения немецкий философ формулирует три знаменитых вопроса:

«Что я могу знать?» - на это вопрос призвана была ответить «Критика чистого (теоретического) разума».

«Что я должен делать?» - на этот вопрос отвечает «Критика практического разума».

«На что я могу надеяться?» - ответ на этот вопрос дается в «Критике способности суждения» и работе «Религия в пределах только разума».

С чего начал Кант? Он задался вопросом: «истинна ли вообще вся существующая на протяжении веков философия?». Сколько великих имен Гераклит, Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Лейбниц - каждый из этих философов претендует на создание абсолютной системы мира, каждый ищет абсолютное начало. Не успел очередной философ найти абсолютное начало, вывести свою громадную систему, приложить свой талант, усилия и трудолюбие, чтобы дать ответы на животрепещущие вопросы бытия, как приходит следующий философ, ставит на всем предыдущем крест и начинает создавать новую философскую систему. Не успел последний, в свою очередь, открыть свою истину и подарить ее человечеству, как приходит следующий философ и все разрушает.

Получается так, рассуждает Кант, что все эти вызывающие восхищение философские системы - хрустальные храмы, построенные на песке. Почему?

Потому что каждый последующий философ обвиняет предыдущего в несостоятельности. На этой основе собственно и возникло учение скептиков, вообще уже не признающее никакую истину, объявляющее все заведомо ложным. Следовательно, делает вывод Кант, такой подход в корне неверен.

Почему? Потому что все философы, до сих пор предпринимавшие попытки создать свои философские дворцы, философские системы, не ставили перед собой вопрос: «что такое истина? что такое истинные знания?».

Любой человек, прежде чем построить дом, должен позаботиться о его фундаменте, подумать о его прочности и надежности. Философы же, разрабатывая свои философские системы, по мнению Канта, об этом не позаботились, не объяснили, что такое истинные знания. Потому немецкий ученый предлагает следующий выход: остановиться и перестать изобретать новые философские системы, поскольку их постигнет та же участь, что и все существовавшие до сих пор. Сначала, предлагает Кант, необходимо подумать и ответить на вопрос: «что такое истинные знания?». Если мы сможем ответить на этот вопрос, то последующие философы, ученые будут строить свои системы, философские и научные теории уже на этом твердом фундаменте. Ответом на поставленный Кантом вопрос стал его труд, который называется «Критика чистого разума».

К поискам подобного прочного фундамента науки Канта вынудил Дэвид Юм (1711-1776), шотландский философ, подвергший уничтожающей критике всю науку и философию своего времени. Что сделал Юм? Он размышлял так:

вся существующая до сих пор наука – механика, математика и т.д. – построена на принципе причинности. Если у науки отнять принцип причинности или понятие закона и причины, никакой науки существовать не будет, она развалится. Отсюда, заключает Юм, следует подвергнуть сомнению саму причинность, само понятие причинности.

Отчего все люди уверены, что существует причинность? На каком основании делается вывод, что причинность - это незыблемая категория, или закон? Размышляя над этим вопросом, Юм пришел к мысли, что такой вывод базируется лишь на нашей субъективной уверенности в том, что всегда существует причина чего-либо, каждое явление является причинно обусловленным, поскольку так было миллион раз, миллиард раз так повторялось. Но повторение не может быть аргументом, убежден Юм, потому что в миллиард первый раз так может не произойти. Например, люди считали, что все лебеди белые, а оказалось, что существуют и черные лебеди.

Следовательно, ни одно индуктивное умозаключение, опирающееся лишь на факты, не дает универсального понятия причинности. Следовательно, наша уверенность в причинности – это простая привычка, повторение. Много раз так было, следовательно, так будет всегда. Человек видит лишь последовательность событий в пространстве и времени, отношение же причины-действия приписывается им цепи событий, делает вывод Юм.

Шотландский философ приходит к выводу, что такая уверенность не лучше известной логической ошибки: «Post hoc ergo propter hoc», что означает «после этого, значит по причине этого». Данная логическая ошибка была известна еще древним. Следовательно, заключает Юм, никакой объективной причинности нет, она опирается лишь на наши субъективные привычки. Отсюда вытекает вывод о субъективном характере всякой науки, любая наука – математика, физика, химия – является, в конечном счете, субъективным творением человеческого ума, опирающегося на привычки. Таким образом, английский ученый разрушил науку.

Благодаря юмовскому скепсису Кант пришел к мысли, что на науку нельзя опираться с той уверенностью, с какой это делали Локк и французские материалисты. В то же время им двигало желание спасти науку. Между прочим, распространенное мнение о Канте как агностике – заблуждение, в своих работах он никогда не утверждал агностицизм. Напротив, являясь естественником, создавшим научную теорию, он прилагал все свои усилия для спасения науки.

В своей знаменитой «Критике чистого разума», Кант признает, что все можно по-юмовски отрицать, но он все-таки уверен в существовании двух наук.

Подвергая сокрушительной критике всю прежнюю философию, всю прежнюю науку, немецкий философ из всего, что было создано в истории человеческой культуры, признает две книги, две науки - Евклидову геометрию и физику Ньютона. Во всем можем сомневаться, все можно считать чепухой, считает философ, но нельзя не считать истиной «Начала» Евклида и «Математическое начало натуральной философии» Ньютона. В истинности этих двух книг человечество не должно сомневаться, утверждает он.

Опираясь на этот аргумент как на существующий факт, Кант пишет свою знаменитую «Критику чистого разума», в которой наряду с существующей общей логикой создает трансцендентальную логику, являющуюся предтечей диалектической логики, «черновым наброском» будущей гегелевской диалектической логики. Ученый, таким образом, выстраивает начало новой логики, поскольку убежден, что для обоснования теории, науки традиционной формальной логики недостаточно, для этой цели необходима разработка новой трансцендентальной логики, в которой главное значение имеют вопросы категорий. Наука должна «строиться из обобщений, относительно которых она может представить более серьезные гарантии, чем просто ссылки на проделанный опыт. Иначе они имеют не большую цену, чем печально знаменитое суждение «все лебеди белы»: первый попавшийся факт грозит их опрокинуть как карточный домик»1. Именно такая новая логика сможет, по мнению философа, обосновать возможности истинного теоретического искания.

Согласно немецкому мыслителю, человечество располагает всего двенадцатью категориями. В связи с этим им была выдвинута очень интересная идея, в последующем развитая Гегелем, - идея троичности, когда каждая третья категория является результатом синтеза первых двух. У Канта идея троичности является только началом, в незрелой форме выраженной категорией отрицания отрицания.

Далее, философ размышляет следующим образом: из двенадцати имеющихся в наличии категорий можно вывести множество других обобщенных понятий и подобным образом вывести все древо человеческих понятий и категорий. В основании как фундаменте должны лежать двенадцать категорий, далее к каждой категории добавляется множество универсальных понятий, затем понятие науки, и таким образом создается вся картина человеческих понятий, категорий и т.д. Канту удалось разрешить данную Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1964. Т.3. С.147.

проблему и на этой основе, сформулировав ряд интересных диалектических идей, создать трансцендентальную логику, учение о категориях.

После этого самый главный стоящий перед немецким философом вопрос состоял в том, чтобы соединить чувственные знания с категориями. При этом Кант сразу отмечает, что это нелегкий вопрос. Почему? Потому что чувственные знания всегда единичны, категории же всеобщи. Чувственные знания эмпиричны, категории разумны, чувственные знания конечны, категории бесконечны, чувственные знания имеют опытное происхождение, категории – априорное происхождение. Таким образом, философ определяет различие между чувственным знанием и логическими категориями очень жестко:

категории и чувственные знания не имеют между собой почти ничего общего.

В этой связи встает вопрос: как соединить не имеющие между собой ничего общего категории и чувственные знания? Их соединить невозможно, отвечает Кант, поскольку они вытекают из разных источников. Источником одних является природа, органы чувств, а источником других – наш рассудок.

Но соединить их необходимо, ибо без этого невозможно решить проблему научного знания. Разрешая эту непростую задачу, кенигсбергский философ приходит к открытию формы времени, называя ее трансцендентальной схемой или трансцендентальной силой воображения.

В трансцендентальной эстетике – первой части «Критики чистого разума»

- Кант проанализировал категорию пространства и времени как формы математического знания и сделал вывод, что никакое математическое знание не может возникнуть без категорий пространства и времени. И вот теперь он снова обращается к своей трансцендентальной аналитике, трансцендентальной логике, к категории времени. Почему? Потому что категорию времени философ определил как трансцендентальную, априорную форму чувственности, то есть априорную форму чувственного представления.

Любое мое чувственное представление протекает в форме времени и пространства, рассуждает Кант. Следовательно, для того чтобы соединить логические категории с чувственным опытом, нужна форма времени, которая выступит в качестве опосредствующего звена, поскольку, с одной стороны, имеет общее с чувственным знанием, а с другой - с категориями. Что это означает?

Время является формой чувственности, формой чувственного представления. В этом отношении оно имеет общее с чувственностью. С другой стороны, время является априорной категорией и тем самым имеет общую природу с логическими категориями. Следовательно, время – это то третье, которое соединяет между собой логические категории и чувственные знания.

Таким образом, по мнению немецкого философа, только благодаря времени, которое является, с одной стороны, трансцендентальной схемой, а с другой стороны, трансцендентальной силой воображения, возможно соединение априорного рассудка с чувственным знанием. При помощи введения этой трансцендентальной схемы Кант доказал существование научного знания и, следовательно, синтетического суждения a priori.

Здесь кенигсбергским философом была высказана интересная мысль, в которой он отмечает два аспекта. С одной стороны, форма и время связаны трансцендентальной силой воображения – чувственные данные становятся возможными только тогда, когда я обладаю силой воображения, фантазией.

Фантазия сама по себе еще не знание, но она опосредствует, соединяет сухие логические категории с чувственными данными, она дает первоначальный абрис понятий, когда понятия еще нет, оно только обозначено пунктиром.

С другой стороны, здесь Кант обращает внимание на то, как этот вопрос связан с умением мыслить. Чем отличается человек, умеющий мыслить, от глупого человека, от дурака? Философ говорит, что и глупый человек может заучить какие-то знания, может даже их преподавать, выучив, что количество переходит в качество, форма связана с содержанием, или вызубрив три закона Ньютона. Но тот, кто умеет мыслить, является не просто транслятором знания, он умеет и может каждый раз применять его к новому случаю. Действительно, так бывает, что человек, прекрасно проштудировавший учебники, как только появляются новые факты, смотрит на них «как баран на новые ворота», то есть не умеет и не может применять полученные знания. Поэтому Кант утверждает, что именно трансцендентальная сила воображения, трансцендентальная схема дает возможность полученные нами знания применять в новой, постоянно изменяющейся обстановке.

Здесь можно привести такой пример. Многие философы-марксисты прекрасно знали марксистскую теорию, но всякий раз, когда изменялась социальная ситуация, оставались не у дел, не понимая происходящего. Отличие Ленина состояло в том, что он как человек колоссального ума, как бы мы к нему сегодня не относились, в самой труднейшей ситуации всегда находил нужный выход, в этом ему надо отдать должное.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.