авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 20 |

«История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) На главную Вадим ...»

-- [ Страница 11 ] --

Б. А. Рыбаков даже обвинял автора "Повести временных лет" Нестора в своего рода фальсификации: "Нестор, создавая литературный образ Вещего Олега... должен был создать для него и подвиги, достойные той роли, которую придумал для него. Олег под пером Нестора... освобождает славянские племена от хазарской зависимости". И необходимо "очень осторожно отнестись к рассказу русской летописи начала XII в. об уплате дани хазарам". Б. А. Рыбаков пытался доказать, что file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (180 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) де "Хазария в 1Х--Х вв. была в силах лишь укреплять свою северо-западную границу по Дону и не помышляла (даже! — В. К.) о выходе в степи севернее Саркела"^231в,— то есть хазарской крепости, расположенной почти в 1000 км (!) от Киева...

Поэтому по меньшей мере странно только что приведенное высказывание В. Я. Петрухина, согласно которому представление о Каганате как о "носителе "ига", более страшного, чем татарское", будто бы возросло на основе "традиции", заложенной "в период борьбы с космополитизмом",— "традиции", выразившейся "особенно в работах Б. А. Рыбакова". Дело обстоит как раз прямо противоположным образом. Ибо именно в позднейший "период", через десять лет после появления процитированных работ Б. А. Рыбакова, в 1962 году, был издан объемистый трактат видного историка и археолога М.

И. Артамонова "История хазар" (имя его, кстати сказать, неоднократно упоминается — и во вполне "позитивном" плане — в книге В. Я. Петрухина), в котором решительно пересматривался взгляд Б. А. Рыбакова.

М. И. Артамонов писал, в частности: "Б. А. Рыбаков, больше всего озабоченный тем, чтобы представить Хазарию незначительным ханством... особенно возмущен теми размерами хазарских владений, которые очерчены в письме царя (хазарского.—В. К.) Иосифа... Однако вышеизложенные данные из истории хазар со всей убедительностью свидетельствуют, что Хазарский каганат был действительно огромной империей, обнимавшей почти всю южную половину Восточной Европы"^232в.

Вместе с тем, писал далее М. И. Артамонов, "принятие иудейской религии было... роковым шагом. С этого времени... наступила эпоха посреднической торговли и паразитического обогащения правящей верхушки. Новое правительство справедливо не верило своему народу и держалось на копьях мусульманской гвардии.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (181 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Талмудическая образованность не затрагивала массы, оставаясь привилегией немногих. С этого времени роль Хазарского каганата стала резко отрицательной... Самым могучим врагом иудейской Хазарин,— заключает М. И.

Артамонов,— стала Киевская Русь, на пути экономического и политического развития которой она оказалась.

Последствием столкновения было полное и окончательное уничтожение Хазарии... Впрочем, так же относились к воинствующему хазарскому иудаизму и другие связанные с хазарами народы... Необходимость бороться с эксплуататорами из Итиля стимулировала объединение...

вокруг золотого стола Киевского, а это объединение, в свою очередь, создало возможность и перспективу для бурного роста не только русской государственности, но и древнерусской культуры" (с. 457— 458),— в том числе богатырского эпоса;

М. И. Артамонов отмечает: "В русском эпосе память о хазарах сохранилась в былинах о Козарине и Жидовине, необыкновенном великане, с которым сражаются Добрыня и Илья Муромец" (с. 446).

Итак, если для В. Я. Петрухина неприемлема определенная "традиция" в понимании Хазарского каганата, он должен был бы видеть ее истоки не в кратких статьях Б. А. Рыбакова, написанных "в период борьбы с космополитизмом", но в обширнейшем (около 40 авт. листов!) трактате М. И.

Артамонова, изданном в период так называемой "оттепели" (трактат был подписан в печать в 1961 году).

Не исключено, впрочем, что В. Я. Петрухин "отвергает" и трактат М. И. Артамонова (хотя и упоминает не раз имя этого ученого — в отличие от имени Б. А. Рыбакова — без каких либо нападок);

в частности, для В. Я. Петрухина явно неприемлемо то определение Каганата как "паразитического" государства, которое дано М. И.

Артамоновым (как и ранее Б. А. Рыбаковым). Но тут уж ничего не поделаешь. С. А. Плетнева, о работах которой вполне "положительно" упоминает В. Я. Петрухин, в своей изданной в 1986 году книге "Хазары" утверждает, что Каганат file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (182 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) являл собой "типичное паразитирующее государство". В нем "большую роль играла... спекулятивная перепродажа... судя по археологическим данным, изменился даже характер ремесла... изготовлялись вещи, предназначенные для массовой продажи, сделанные небрежно;

наспех"^233в.

Чтобы убедиться в "паразитирующем" характере Каганата, достаточно, скажем, ознакомиться с тщательным исследованием (возможно, неизвестном В. Я. Петрухину) виднейшего знатока восточной нумизматики А. А. Быкова "Из истории денежного обращения в Хазарии в VIII-IX вв."^234в.

В этом исследовании доказано, что в Каганате изготовлялись арабские монеты —диргемы, которые, притом, чеканились весьма небрежно;

точности в исполнении, как пишет А. А.

Быков, "не придавали значения, лишь бы на первый взгляд северо-западных (то есть прежде всего русских.—В.К.) и северных (булгар и других волжских народов.—В. К.) соседей хазар монета походила на привычные им арабские дирхемы, что служило для них первой гарантией качества". Вместе с тем, "на монетах был знак... который напоминал понимающим (то есть правящему в Каганате слою.— В. К.) о происхождении монет" (с. 67).

А. А. Быков показывает, что эти "монеты чеканились в Итиле, резиденции кагана и административном центре Каганата" (с.

68), и, значит, в этом государстве существовали, так сказать, фальшивомонетчики на высшем государственном уровне, хотя их продукция предназначалась не для выброса на "мировой рынок", а для использования среди населения, не обладающего знаниями, дающими возможность отличить подлинный диргем от поддельного (в частности, знанием арабского языка).

Еврейский путешественник второй половины IX века Эльдад га-Данид, посетивший Северный Кавказ — то есть южную часть Хазарского каганата,— писал о своих живущих там одноплеменниках: "Они не имеют хлебопашцев и все покупают за деньги"^235в,— то есть, надо полагать и за те file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (183 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) же фальшивые диргемы...

Впрочем, наиболее странно и даже нелепо выглядит суждение В. Я. Петрухина о том, что-де "ныне исследователи в целом согласны с В. О. Ключевским", считавшим "хазарское иго" по сути дела благом для экономики и культуры Руси.

Наш выдающийся историк в самом деле столетие назад в нескольких фразах выразил именно такое мнение. Однако сам он "хазарской проблемой" никогда не занимался и исходил из давних сочинений, в которых были сделаны только самые первые шаги в изучении этой проблемы.

И едва ли найдутся сегодня в России специалисты по "хазарской проблеме", которые "согласны с В. О.

Ключевским". В. Я. Петрухин неоднократно ссылается на работы двух таких специалистов — С. А. Плетневой и А. П.

Новосельцева. Что касается первой из них, ее исследования достаточно широко цитировались мною выше, и совершенно ясно: она ни в коей мере не разделяет стародавнее мнение В. О. Ключевского.

Приведу несколько положений из новейшей (изданной в году) работы А. П. Новосельцева: "...хазары представляли мощное политическое объединение, господствовавшее почти во всей Восточной Европе". Хазары "стремились полностью ликвидировать самостоятельность славянских земель... подчинив земли северян, полян, вятичей и радимичей, хазары тем самым уже прибрали к рукам Волжский путь... и даже побочные трассы, типа пути по Десне и Оке. А затем должна была наступить очередь и северных земель, с тем чтобы полностью подчинить себе и выходы к Балтике. Поэтому славяне, как и финны, были заинтересованы в свержении хазарского ига и с этой целью и заключали разного рода союзы со скандинавскими конунгами (А. П. Новосельцев там же отмечает, что "варяги... никаких завоеваний не делали: все, что нам известно, говорит скорее file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (184 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) за то, что они утверждались в славянских землях как союзники местной знати...".— В.К.)... По сути дела, есть основания говорить о русско-хазарской войне при Олеге..."

Впоследствии "Святослав... разгромил войско хазарского кагана, занял столицу Хазарин... заставив хазарского кагана бежать в Хорезм"^236в.

Стоит с удовлетворением отметить, что цитируемая работа А. П. Новосельцева вошла в качестве первого раздела в учебное пособие для российского студенчества.

Как уже сказано, многие конкретные сведения, изложенные в книге В. Я. Петрухина, явно опровергают "обобщающие" тезисы автора.

Объясняется это, надо думать, тем, что было бы как-то неприлично, рассуждая о хазарах, вообще игнорировать содержание работ, созданных специалистами.

Вот хотя бы несколько характерных фрагментов из книги В.

Я. Петрухина: "...призвание варягов-руси славянами, кривичами и другими племенами Севера было вызвано хазарской угрозой" (с. 90;

то есть Каганат к тому времени поработил Южную Русь и покушался на Северную);

"поход на Царьград был выгоден Хазарии, и та терпела присутствие руси в Киеве" (с. 91;

иначе бы хазары, очевидно, совсем изгнали бы "русь" из Киева!);

"Олег овладевает хазарской податной территорией в Среднем Поднепровье", и "реакция со стороны хазар... не заставила себя ждать" (с. 92);

"князь Руси Хпгу (это "другой" Олег, правивший в 930-х годах) был разбит хазарским военачальником Песахом, который, в свою очередь, направил русь на Константинополь, где Хлгу был разбит окончательно..." (с. 94);

в середине Х века "славяне из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода...

сходятся в крепости Киева, называемой Самватас (видимо, еврейско-хазарский ойконим)" (с. 96;

ойконим — то есть название, имя поселения;

крепость в Киеве, значит, принадлежала определенное время Каганату...) и т. д. и т.п.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (185 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Эти (и другие) изложенные самим В. Я. Петрухиным сведения неопровержимо говорят о том, что с первых десятилетий IX (еще до "призвания варягов") и до 60-х годов Х века шла постоянная и острейшая борьба Руси с Хазарским каганатом. И общее положение В. Я. Петрухина, согласно которому "хазарское иго" способствовало "расцвету славянской культуры", можно "принять" только в том смысле, что эта культура выковывалась в поистине богатырском противоборстве с мощным и изощренным врагом.

"Изощренность" выражалась уже хотя бы в том, что Каганат умел подчинять своей воле немало различных этносов, из которых и слагалась его военная мощь. И нет ничего удивительного в том, что Русь не раз претерпела жестокие поражения в борьбе с Каганатом. Удивиться скорее можно тому, что столь юная государственность все же смогла победить..

В. Я. Петрухин резко выступает против представления о том, что Хазарский каганат для Руси был "носителем "ига", более страшного, чем татарское", явно имея в виду при этом мою опубликованную еще в 1988 году статью, в которой говорилось: "...хазарское иго было, без сомнения, более опасным для Руси, чем татаро-монгольское,— в частности, потому, что Русь представляла собой только еще складывающуюся народность, государственность и культуру"^237в. И ведь в самом деле: когда через четыре столетия после хазар на Русь пришли монголы, она была уже гораздо более зрелой национально-государственной реальностью, которую невозможно было столкнуть с ее собственного исторического пути.

Правда, и в IX— Х веках Русь, как доказывает исход противоборства с Хазарским каганатом, несла в себе громадную внутреннюю силу. Об этом свидетельствует не только конечное военное превосходство, но и тот факт, что Русь сумела "перетянуть" на свою сторону ряд "составных file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (186 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) частей" Каганата,— например, многих хорезмийцев, внесших свой вклад в ее государственность и культуру. Так, договор Игоря с Византией в 944 году подписали, среди других знатных лиц, люди, носившие имена Сфанъдр, Фрастен, Фрутан, и, как утверждает специалист, это "явная передача иранских (то есть хорезмийских— В. К.) имен Исфендиар, Ростом, Феридун"^238в.

А среди героев русского богатырского эпоса — Михаил Козарин. Один из виднейших исследователей этого эпоса, В.

Я. Пропп, писал, что былина о Козарине "принадлежит к числу наиболее архаических в русском эпосе... Родители Козарина глубоко ненавидят его... Ненависть эта настолько сильна, что родители хотят его погубить... Народ (сохранивший в памяти былину.— В. К.) не может объяснить себе причин этой ненависти. Самая обычная причина состоит в том, что... его злые люди испортили... Мы должны предполагать наличие... более древних и более веских причин... Его имя — "Козарин"... несомненно когда-то предполагало его хазарское происхождение"^239в. То есть этот герой ушел на Русь от своего "рода-племени" и стал одним из наиболее чтимых русских богатырей. В этом — одно из выражений "евразийской" природы Руси.

В то же время Русь, без сомнения, твердо противостояла тому, что автор "Истории хазар" М. И. Артамонов определил (слова его приводились) как "воинствующий хазарский иудаизм". И борьбу мечом продолжала позднее борьба Словом.

В свое время известный мыслитель Г. П. Федотов выразил глубокое удивление по поводу того, что в большинстве ранних творений русской письменности (XI — первая половина XII) присутствует противоиудаистская тема. Он писал, что у древнейших русских писателей "поражает то, что мы находим их поглощенными проблемой иудаизма. Они живут в противопоставлении Ветхого и Нового заветов, Закона и Благодати, Иудейской и Христианской Церквей. Это file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (187 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) единственный предмет богословия, который подробно разбирается с никогда не ослабевающим вниманием..." В частности, Г. П. Федотова изумляло, что в творениях великого Кирилла Туровского множество "пространных выпадов против народа израильского. Ярко изображается жестоковыйность Израиля... это — не второстепенная, а главная тема большинства проповедей Кирилла.

Подчеркивание этого приводит нас в замешательство, но мы помним о наличии той же склонности у Климента Смолятича.

Это же мы увидим и у Илариона"^240в.

"Замешательство" Г. П. Федотова обусловлено прежде всего тем, что он не имел сколько-нибудь ясного представления о длительном и жестоком противоборстве Руси с иудаистским Хазарским каганатом, ибо он в 1925 году покинул Россию, а тщательное и глубокое изучение истории Каганата началось позднее. Основываясь на этом изучении, видный филолог Л.

П. Якубинский (1892—1943) смог уже в начале 1940-х годов верно понять смысл созданного митрополитом Киевским Иларионом "Слова о законе и Благодати": "...произведение Илариона... имеет конкретное историческое содержание...

еще в начале XII в. в Киеве свежо воспоминание о том, что когда-то хазары господ-ствовали над русскими. Выступая против иудейства вообще, Ила-рион конкретно выступает против хазарского иудейства, против религии хазар, некогда властвовавших над Русью"^241в.

В начале 1960-х годов выдающийся историк М. Н. Тихомиров писал, что в "образной системе" творения Илариона воплощено "противопоставление Хазарского царства Киевской Руси. Иссохшее озеро — это Хазарской царство, где господствовала иудейская религия;

наводнившийся источник — Русская земля. Прежние хазарские земли должны принадлежать Киевской Руси;

Иларион и называет киевского князя Владимира Святославича "каганом" — титулом хазарского князя, трижды повторяя этот титул.

Владимир Святославич в "Слове о законе и Благодати" не просто князь Киевский, он также и хазарский каган^242в.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (188 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Наконец, в изданной уже в наше время книге известный филолог и историк культуры В. Н. Топоров, цитируя недоуменные давние суждения историка И. И.

Малышевского (1828—1897) о творении Илариона ("Чисто отвлеченными догматическими интересами никак нельзя объяснить полемики против иудейства, проникающей "Слово" от начала до конца. Полемика здесь так свежа и жива..."), раскрывает причину этой "свежести": "При допущении живых контактов с иудейством в Киеве X—XI вв.

прежде всего возникает вопрос об источниках иудейского элемента... В настоящее время не приходится сомневаться в его хазарском происхождении... В настоящее время... после ряда исследований вырисовывается такая ситуация в Киеве... в первой половине Х века... которая характеризуется наличием в городе хазарской администрации и хазарского гарнизона! ^243в Чрезвычайно показательно, что с конца XII и до конца XV века (когда к власти рвалась "ересь жидовствующих"),— то есть на целых три столетия! -- противоиудаистская тема, как уже говорилось, почти полностью исчезает из русской литературы. Это достаточно весомое доказательство связи сей темы с противостоянием Хазарскому каганату и, затем, его "остаткам" в Тмуторокани в IX—XI вв.

В заключение стоит сказать, что история этого противостояния вообще очень сложна и многозначна;

в ней еще немало предстоит открыть и понять.

Примечания 1) См.: Шахматов А. А. О начальном Киевском своде. СПб, 1897, с. 52—56;

Тихомиров М. Н. Начало русской историографии.— В его кн.: Русское летописание. М., 1979, с. 49— 51;

а также: Васильев Ю. С. Летописное наследие Поморья.— Вспомогательные исторические дисциплины, вып. XI. Л., 1979, с. 19-22.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (189 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 2) Полное собрание русских летописей, т. 37.— М., 1982, с.

56.

3) Любопытно, что Гита, дочь свергнутого и убитого норманнами в 1066 году короля Англии Гарольда II, нашла прибежище в далекой Руси. В 1068 году Гита вместе с семьей эмигрировала в Данию, ко двору тамошнего короля Свена (его мать была из английского королевского рода), который тогда же или вскоре обвенчался с дочерью Ярослава Мудрого Елизаветой (ранее она была супругой норвежского короля Гаральда III, погибшего как раз в году). Елизавета, очевидно, и сосватала Гиту и своего племянника Владимира Мономаха, обвенчавшегося с этой английской принцессой (в 1074 или 1075 году).

4) См. об этом, например, статью М. А. Барга "Нормандское завоевание Англии" в "Советской исторической энциклопедии", т. 10.— М., 1967, с. 343-344.

5) Ключевский В.О. Неопубликованные произведения.—М., 1983, с.113, 114, 115. Редактор книги М. В. Нечкина отметила в предисловии к этой книге, что в прочитанных и опубликованных лекциях "варяжский вопрос... сильно, почти неузнаваемо изменен по сравнению с публикуемыми нами отрывками. Исчезли почти все резкие, острые определения..." (с. 7).

6) Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе.—Л., 1985, с. 214.

7) Я имею в виду, что Святослав, родившийся около года, приходился правнуком, а не внуком Рюрику, умершему за 60 лет до Святославова рождения.

8) Козлов В. И. Динамика численности народов.— М., 1989, таблица 12 (между с. 240— 241).

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (190 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 9) Ловмяньский X. Русь и норманны.— М., 1985, с. 17.

10) Гуревич А. Я. Походы викингов— М., 1966, с. 85, 128, 135, 172.

11) Там же, с. 87.

12) Летописи и хроники. 1980,-М., 1981, с. 52-53.

13) См. Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв.— М., 1982, с. 52-57.

14) Тихомиров М. Н. Русское летописание.—М.. 1979, с. 52.

15) Новгородская Первая летопись—М—Л., 1950, с. 20.

16) См. об этом, например: Ловмяньский X. Русь и норманны.

— М., 1985, с. 195.

17) Бартольд В.В. Арабские известия о русах— В его кн.:

Сочинения, т. II, ч. 1. М., 1963, с. 819. Речь идет об известных исследованиях А. А. Шахматова "Введение в курс истории русского языка" (Ч. 1, Пг., 1916) и "Древнейшие судьбы русского племени" (Пг., 1919).

18) См. об этом, напр.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX—Х вв.

— М., 1962, с. 38—39.

19) Вернее было бы сказать не "некоторые", а почти все историки...

20) Д. А. Мачинский ссылается здесь на работы X.

Ловмяньского, Б. А. Рыбакова. Г. С. Лебедева и др.

21) Культура Русского Севера—Л., 1988, с. 47 (работа написана совместно с А. Д. Мачинской). См. также работы Д.

А. Мачинского в сборниках: Формирование file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (191 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) раннефеодальных славянских народностей.— М., 1981, с. —52;

Северная Русь и ее соседи в эпоху раннего средневековья—Л., 1982, с. 7—24;

Археологические исследования Новгородской земли.—Л., 1984, с. 5—25, Русский Север.— Л., 1986, с. 3—29;

Археологический сборник Вып. 29,— Л., 1988, с. 117—128;

а также другие его работы.

22) Татищев В. Н. История Российская, т. 1.—М.—Л., 1962, с.

110.

23).Ловмяньскнй X. Русь и норманны.— М., 1985, с. 159.

24) Рапов О. М. Русская церковь в IX— первой трети XII в.

Принятие христианства.— М., 1988, с. 118.

25) Новосельцев А. П. Восточные источники о славянах и Руси VI—IX вв.— В кн.: Древнерусское государство и его международное значение.— М., 1965, с. 399,400.

26) См. новейшую работу: Мельникова Е. А., Петрухин В. Я.

Название "Русь" в этнокультурной истории древнерусского государства (IX—Х вв.)— "Вопросы истории", 1989, № 8, с. —28.

27) См.: Трубачев О. Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста).—Мг 1993, с. 48.

28) Памятники истории Киевского государства IX—XII вв.— М., 1936, с. 23.

29) Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.—М., 1990, с. 34.

30) Л. Н. Гумилев полагает, что эта притча в преобразованном виде запечатлела совершившееся некогда изъятие хазарами оружия у русской дружины (см. его статью "Сказание о хазарской дани..." в журнале "Русская file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (192 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) литература", 1974, № 3, с. 164-174).

31) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. Новые материалы по истории южной России времен Игоря.— Берлин, 1924, с. 19.

32) Я имею в виду статьи о былинах А. С. Хомякова (1852) и К. С. Аксакова (1856).

33) Аникин В.П. Былины. Метод выяснения исторической хронологии вариантов.— М„ 1984, с. 157—158 (см. также далее).

34) Толстова Л. С. Использование фольклора при изучении этногенеза и этнокультурных связей народов (на среднеазиатском материале).— В кн.: Фольклор и историческая этнография.— М., 1983, с. 9.

35) См.: Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей.

Извлечение сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана.— М., 1979, с. 74, а также с. 88—89 и др.

36) Тихомиров М. Н. Русская культура X—XVIII вв.— М., 1968, с. 127.

37) Речь идет об опубликованной в 1935 году в Праге работе историка-эмигранта Д. А. Расовского (1902—1941).

38) Древнерусское государство и его международное значение.— М., 1965, с. 98.

39) Древнерусские княжества X—XIII вв.— М., 1975, с. 260— 267.

40) Скржинская Е. Ч. Половцы. Опыт исторического истолкования этникона.— "Византийский временник", т. 46, М., 1986, с. 255, 259.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (193 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 41) Гордлевский В..А.Что такое "босый волк"? (К толкованию "Слова о полку Игореве")—В его книге: Избранные сочинения, т.3, М., 1961,с. 487.

42) Робинсон А. Н. О задачах сближения славистической и тюркологической традиции в изучении "Слова о полку Игореве".— В кн.: "Слово о полку Игореве". Памятники литературы и искусства XI—XVI веков.— М., 1978, с. 202.

43) Зимин А. А. Обретение свободы.— Журн. "Родина", 1990, № 8, с. 88.

44) См.: Карамзин Н. М. История Государства Российского.

Книга 1, Примечания, стлб. III.

45) См.: Баскаков Н. А. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве".— М., 1985, с. 95-96.

46) Поэтому Роланд и не посрамляется в посвященном ему эпосе.

47) Бахтин М. М. Литературно-критические статьи.—М., 1986, с. 517, 518.

48) Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в тридцати томах, т.

25,М.,1983, с. 52.

49) Германия превыше всего (нем.).

50) При прочих равных условиях (лат.).

51) "Вопросы истории", 1991, № б, с. 157.

52) Священное единство (фр).

53) См.: Федотов Георгий. Святые Древней Руси.— М., 1990, с. 45—51.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (194 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 54) Соловьев С. М. История России с древнейших времен.

Кн. 1.—М., 1959, с. 202.

55) Калинина Т. М. Сведения Ибн Хаукаля о походах Руси времен Святослава— В кн.: "Древнейшие государства на территории СССР". 1975— М., 1975, с. 98.

56) Плетнева С. А. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей.—М., 1982, с. 63.

57) См.: Артамонов М. И. История хазар—Л„ 1962, с. 448,449.

Следует сказать, что в новейшей своей работе С. А.

Плетнева, по существу, выразила согласие с критикой М. И.

Артамонова, отметив, что в Саркеле "еще в конце IX в.

поселились печенежские наемники, образовавшие кочевнический гарнизон крепости". См.: Плетнева С. А.

Половцы.— М., 1990, с. 22;

здесь же она ссылается на исследование М. И. Артамонова "Саркел — Белая Вежа" (1958).

58) Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники.— М., 1966, с. 137.

59) Плетнева С. А, На славяно-хазарском пограничье.

Дмитриевский археологический комплекс.— М., 1989, с. 7.

60) Плетнева С. А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура— М., 19б7, с. 187.

61) Приходнюк О. М. Об этнокультурной ситуации в Днепровском лесостепном пограничье во второй половине I тысячелетия н. э— В кн.;

Проблемы этногенеза славян.— Киев, 1978, с. 114.

62) Швецов М. Л. Погребения салтово-маяцкой культуры в Поднепровье— В кн.: Древности Среднего Поднепровья— Киев, 1981, с. 96.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (195 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 63) История государства Российского, сочинение Н. М.

Карамзина кн. 1. СПб., 1842, с. 73.

64) Соловьев С. М. История России с древнейших времен кн.

1—М., 1959, с. 149.

65) Полное собрание русских летописей, т. 37—Л., 1982, с.

18.

66) Маяцкое городище. Труды советско-болгаро-венгерской экспедиции— М., 1984, с. 57.

67) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье. с. 278.

68) Кузнецов В. И. Очерки истории алан— Орджоникидзе 1984, с. 114.

69) Рыбаков Б. А. Русь и Хазария— В кн.: Академику Б. Д.

Грекову ко дню семидесятилетия. Сб. статей. М., 1952, с. 76, 88.

70) Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII— XIII вв.— М., 1982, с. 377.-- (Разрядка моя.--В. К.) 71) Плетнева С. А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура -- М., 1967, с. 190.

72) Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.-- М., 1990, с. 3,89.

73) "Вопросы истории", 1991, № 2-3, с. 3-20.

74) См.: Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата.— М., 1988, с. 74-76.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (196 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 73) См., напр.: Пигулевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI—VII веков.— М- Л., 1946, с. 268-269.

76) Часть болгар под давлением хазар, как известно, ушла на запад за Дунай, а другая — на север, в среднее течение Волги (нынешние казанские татары).

77) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. По материалам археологических исследований и письменным данным.— М., 1983, с. 158-173.

78) Гадло А. В. Отражение социальной борьбы внутри хазарского племенного объединения VII в. в памятниках "еврейско-хазарской перепис-ки".— В кн.: Генезис и развитие феодализма в России.—Л., 1985, с. 24.

79) См.: Сабанисдзе Иоанн. Мученичество Або Тбилели— Памятники грузинской агиографической литературы.— Тбилиси 1956, с. 50.

80) Константин Багрянородный. Об управлении империей.— М., 1989, с. 61.

81) Вопрос подробно исследован в труде: Гунба М. М.

Абхазия в первом тысячелетии н. э.— Сухуми, 1989, с. 213— 234.

82) Сообщения средневековых грузинских источников об Абхазии. Сост. Г. А. Амичба. Сухуми, 1986, с. 33. Нельзя не отметить, что абхазы проявили тогда истинную политическую мудрость: основываясь на противоречиях трех могущественных сил (хазарской, византийской и арабской), они смогли создать самостоятельную государственность, объединившую не только собственно абхазские, но и западногрузинские земли и существовавшую вплоть до монгольского нашествия. Это государство, возникшее в VIII в., еще и в конце XII — начале XIII вв. называлось Абхазией, — о чем неоспоримо свидетельствует, например, созданная file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (197 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) в то самое время в соседней Гяндже поэма Низами "Искендер-наме".

83) Баранов И. А. О восстании Иоанна Готского.— В кн.:

Феодальная Таврика. Материалы по истории и археологии Крыма.— Киев, 1974, с. 157.

84) Артамонов М. И. История хазар.—Л., 1962, с. 251.

85) Новосельцев А. П. Хазарское государство... М., 1990, с.

191.

86) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей.— СПб, 1992, с. 23, 25.

87) Dunlop O.M. The history of the Jewish Khasars.— Princeton, 1954. p. X;

Golden P. Khasar Studies.— Budapest, 1980, vol. 1, p. 14.

88) Плетнева С. А. Хазары. - М., 1986, с. 40.

89) Новосельцев А. П. Хазария в системе международных отношений VII—IX веков.— "Вопросы истории", 1987, 2, с. 25.

90) Новосельцев А. П., цит. соч., с. 129—130.

91) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата, с. 59.

92) Мухаммед ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения.— М., 1983, с. 168.

93) См. об этом: Лубо-Лесниченко Е. И. Великий "шелковый" путь.— "Воп-росы истории". 1985, 9, с. 88—100;

Иерусалимская А. А. "Великий шелковый путь" и Северный Кавказ.—Л., 1972.

94) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье... с.

280, 281.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (198 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 95) Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.—М., 1966, с. 197.

96) Михеев В. К. Подонье в составе Хазарского каганата— Харьков, 1985, с. 89-90.

97) Сами русские слова "сабля" и "кистень" — ранние (IX—Х века) заимствования из тюркских языков.

98) Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—Х вв. —Л., 1979, с. 120.

99) Обзор политической истории хазаров. Сочинение В.

Григорьева. -- СПб, 1835, с. 19.

100) Новосельцев А.П. Хазарское государство, с. 54.

101) Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. -- М., 1989.

102) Между прочим, Л.Н. Гумилев, размышляя об очень скудных сведениях о борьбе с Хазарским каганатом в "Повести временных лет", пришел к выводу, что при князе Святополке II (когда и составлялась "Повесть") действовала "цензура". Ведь Святополк, писал Л.Н. Гумилев, "разрешил пребывание в Киеве еврейской общины, конечно, за большую плату. Нестор, видя это, счел за благо хазарскую проблему в летописи не обострять" ("Русская литература", 1974, 3, с. 173).

103) См., например, в кн.: Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX--X вв.- М., 1962, с. 163-164.

104) См., например, работу видного чешского историка: Klima Otakar. Mazdak und die Juden.-- "Archiv Orientalni", Praha, 1956, XXIV, s. 420.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (199 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 105) Цит. по кн.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. -- Пб, 1919, с.

79.

106) Артамонов, с. 334.

107) Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX--X вв.-- М., 1962, с. 162.

108) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.--М.-Л., 1939, с. 85 86.

109) Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X-XI веков.--М., 1963, с. 195.

110) Там же, с. 193.

111) Звенья. Исторический альманах. Выпуск 1.--М., 1991, с.

204, 209.

112) Там же, с. 209.

113) "Вопросы истории", 1989, 5, с. 128.

114) Звенья, с. 115) "Вопросы истории", 1989, 5, с. 128.

116) Звенья, с. 214.

117) Пигулевскя Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. -- М.-Л., 1946, с. 263.

118) Гадло А.В. Византийские свидетельства о Зихской епархии как источник Северо-восточного Причерноморья.- В кн.: Из истории Византии и византиноведения. -- Л., 1991, с.

104.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (200 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 119) Пиотровский М.Б. Предание о химийаритском царе Асаде-ал-Камиле. -- М., 1977, с. 42.

120) Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. -- М., 1965, с. 61.

121) Грюненбаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). -- М., 1988, с. 14.

122) См.: Кобищанов Ю.М. Северо-восточная Африка в раннесредневековом мире (VI-- середина VII в.). -- М., 1980, с. 16.

123) Пигулевская Н.В. Ближний Восток. Византия. Славяне. - Л., 1976, с. 120, 122-123, 124.

124) Так обозначали рубеж новой эры наши предки, и вполне уместно вернуться к "Р.Хр.".

125) Пигулевская Н.В., ЯкубовскийА.Я.,Петрушевский И.Г. и др. История Ирана с древнейших времен до конца 18 века.- Л., 1958, с. 87, 89.

126) Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при праведных халифах). -- Л., 1982, с. 145.

127) Толстов С.П. древнехорезмийскоЙ цивилизации.--М., 1948, с. 223.

128) Якобсон А. Л. Раннесредневековый Херсонес.— М.—П., 1939, с. 57.

129) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда Х-XI вв.— М., 1963, с. 196.

130) Ибн Хордадбех. Книга путей и стран.— Баку, 1986, с.

125,279.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (201 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 131) См.: Новосельцев А. П. Хазарское государство..., с. 115, 159.

132) Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I. Первый век христианства на Руси.— М., 1995, с. 524.

133) См. в указ. соч. В. Н. Топорова "Приложение" (с. 508— 575): Об иранском мифологическом элементе в древнерусской культуре (киевская ситуация и проблема "хорезмийского" вклада). Здесь же библиография о проблеме (с. 576-600).

134) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" ухорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений).— "Советская этнография", 1946, 2, с. 107.

135) Булгаков П. Г., Розенфельд Б. А., Ахмедов А. А.

Мухаммад ал-Хорезми. Около 783 - около 858.-- М., 1983, с.

13-14.

136) Беляев Е. А. Арабы, Ислам и Арабский халифат...— М., 1965, с. 238.

137) Мец Адам. Мусульманский Ренессанс.— М., 1966, с.

366, 371, 367.

138) Опираясь, в частности, на работу английского ираниста Л. Грея "Евреи в пахлавийской литературе" (1905).

139) Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса.— "Журнал Министерства народного просвещения", ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291-292.

140) К этому необходимо добавить, что после прихода к власти брата Нарсе, шаха Бахрам-Гура, "христиане Ирана стали подвергаться жестоким преследованиям... Вскоре file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (202 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) разгорелась война между Ираном и Византией — естественный результат политической линии" (Дьяконов М.

М. Очерк истории Древнего Ирана.—М., 1961, с. 273.

141) История Хорезма с древнейших времен до наших дней.

— Ташкент, 1976, с. 52.

142) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.— М., 1948, с. 7, 225.

143) Имеется в виду обнаруженное в начале XX века в рукописном отделе библиотеки Кембриджского университета послание хазарского иудея (см. текст в кн.: Коковцов П. К.

Еврейско-хазарская переписка в Х веке— Л., 1932, с. 113 116).

144) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко этнографических комментариев к ал-Бируни.— "Советская этнография", 1946, 2, с. 95,97—98, 102.

145) См. главу "Маздакитское движение" в кн.: Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем средневековье.— М.— Л., 1956, с. 278—316.

146) Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.— В его кн.: Есть ли у России будущее?—М., 1991, с.

31.

147) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.— М—Л„ 1948, с. 223-224. Разрядка С. П.

Толстова.

148) См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М.

М. Очерк истории Древнего Ирана—М., 1961, с. 304-309, 410 411.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (203 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 149) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.— М..

1989, с. 113.

150) Артамонов М. И. История хазар.—Л., 1962, с. 284.

151) Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Ками-ле.— М., 1977, с. 54, 78.

152) Новосельцев А. П. Хазарское государство... М., 1990, с.

55.

153) История Хорезма...— Ташкент, 1976, с. 117.

154) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата.— М., 1983, с. 127, 128, 140, 142.

155) Там же, с. 140, 142.

156) Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости.— В кн.: Маяцкое городище...—М., 1984, с. 46—47, 49, 50.

157) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.

— Л„ 1932, с. 113-114.

158) Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1— М., 1963, с. 219— 220. Отметим, что здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары ("бухарские евреи"), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке;

иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.

159) См. об этом: Артамонов М.И. История хазар, с.244;

Новосельцев А. П. Хазарское государство... с. 119.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (204 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 160) См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения.— М., 1983, с. 247.

161) Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. Тексты. Переводы. Комментарий.—М., 1988, с. 12.

162) Она же. Сведения ал-Хорезми о Восточной Европе и Средней Азии.— В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983.— М., 1984, с. 184.

163) Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.— Л.,1932, с. 114.

164) Там же, с. 30.

165) Плетнева С. А. Хазары— М., 1986, с. 64.

166) Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления богослужений в иерусалимском храме в году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.

167) Артамонов М. И. История хазар, с. 321.

168) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь— М., 1989, с. 141.

169) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан начала XI века...— "Советская этнография", 1946, вып. 2, с. 96.

170) См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма.— М., 1977, с. 81;

эта исследовательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (205 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 171) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда— М., 1963, с. 194.

172) Там же, с. 193-194.

173) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.—М.—Л., 1939, с.

85.

174) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье.— М., 1989, с. 24.

175) Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища.— В кн.: Маяцкое городище. Труды советско-болгарско венгерской экспедиции.—М., 1984, с. 59.

176) Плетнева С. А. Хазары.-- М., 1986, с. 63.

177) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116— 117.

178) Новосельцев А. П. Хазарское государство... с. 194—196.

179) Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б.

Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Том II.

Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне.

—М., 1967, с. 55— 56.

180) Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних нападения на Византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг.- на город Амастриду (на южном берегу Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже года).

181) Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (206 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 182) См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей.— М., 1989, с. 392.

183) Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX — первая половина Х в.— М., 1980, с. 51.

184) Латинское "так!",побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом...

185) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь, с. 194— 195.

186) Памятники истории Киевского государства IX—XII вв.— М.,1936, с. 96—97.

187) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с.

119, 120.

188) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей.— М., 1992, с. 175-176.

189) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.

— Л. 1932, с. 117-118.

190) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века.— Берлин, 1924, с. 25.

191) Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в "Слове о законе и Благодати" митрополита Киевского Илариона.

192) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М.,1992,с. 142.

193) Цитирую по кн.: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений.—М., 1956, с. 73.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (207 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 194) Вторая беседа Фотия "На нашествие россов".— В кн.:

Материалы по истории СССР. Вып. 1.- М„ 1985, с. 268-269.

195) Сказания о начале славянской письменности.— М., 1981, с. 96.

196) Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви.— СПб., 1857, с. 287.

197) Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и исторический источник.— Пг., 1915.

198)См.,напр.: Львов А.С. записи про Константина-Кирилла Философа в календаре Остромирова Евангелия —-"Советское славяноведение",1976,№ 199)Карташев А.В.Очерки по истории Русской Церкви— Париж, 1959,с. 90,91.

200) Сказания о начале славянской письменности.— М., с. 81—85.

201) Артамонов М. И., цит. соч., с. 375.

202) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века.— Берлин, 1924, с. 23.

203) Это указанное царем Иосифом количество, в котором учтены в качестве отдельных народов подвластные Каганату русские племена (вятичи, северяне и др.), вполне достоверно;

его, в частности, называет и арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в 922 г. в Волжской Булгарии.

204) Урсу Д.П. Методологические проблемы устной истории.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (208 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) — В кн.: Источниковедение отечественной истории.—М.,1989, с. 3,5,б (Разрядка моя.— В. К.) 205) См.:Русский фольклор. Составил Н.П. Андреев—М.— Л.,1938, с. 190-191.

206) Былины.—М., 1986, с. 122—129. В том же году вышла антология "Былины", составленная Б. Н. Путиловым, где этой былины опять-таки нет...

207) След копыта.

208) Рослого, высокого.

209) Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки.— М., 1988, с. 245, 247.

210) В последнее время нередко обсуждается — шутливо или даже серьезно — вопрос о "неадекватности" этого термина, ибо к "семитам" принадлежат и арабы, и другие народы (особенно древние). Но это, конечно, только "спор о словах", ибо сей термин имеет в виду одних евреев.

211) Уэллс Герберт. Россия во мгле. 1958, с. 43. (Разрядка моя.— В. К) 212) Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне.

— М., 1976, с. 96,95,97.

213) Отмечу, что противостояние Христа и фарисеев в этом же аспекте анализируется в написанной через три десятилетия после статьи Н. В. Пигулевской книге Дугласа Рида "Спор о Сионе (2500 лет еврейского вопроса)";

эта книга была издана через два года после публикации статьи Н. В. Пигулевской, в которой проблема исследуется с гораздо более глубоким знанием предмета.

214) Кант И. Трактаты и письма.— М., 1980, с. 198, 199.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (209 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 215) Еврейская энциклопедия... т. 7, стлб. 310.


216) Еврейская энциклопедия... т. 9, стлб. 246.

217) Shonfeld M. The Holocaust Victims Accuse. Documents and Testimony on Jewish War Criminals.-- N-Y., 1977, p. 25.

218) Богатка Иржи. В подручных у нацистских душегубов (когда заговорил дневник сиониста).— В кн.: Сионизм — правда и вымыслы.— М., 1980, с. 77.

219) История Византии. Т. 2. --М., 1967, с. 347-348.

220) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X—XI веков.— М., 1963, с. 193.

221) Ковалевский А. П. Славяне и их соседи в первой половине Х в., по данным аль-Масуди.—В кн.: Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений.— М., 1973, с. 67.

222) Минорский В. Ф. Цит. изд., с. 198.

223) Там же, с. 200.

224) Половой Н. Я. О маршруте похода русских на Бердаа и русско-хазар-ских отношениях в 943 г.— В кн.: Византийский временник. Том XX.— М., 1961, с. 100,98, 99, 95, 97.

(Разрядка моя—В. К.) 225) См.: Новосельцев А. П. Древнерусско-хазарские отношения и формирование территории Древнерусского государства.— В кн.: Феодализм в России.— М., 1987, с. 195.

226) Литаврин Г. Г. Культурные связи Древней Руси и Византии X—XII вв. (опыт исторической характеристики).— В кн.: Проблемы истории культуры. М., 1976, с. 255. (Разрядка file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (210 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) моя.—В. К.) 227) Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси.— М., 1960, с. 62.

228) Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви.— Париж 1959, с. 93.

229) Сахаров А. Н. "Мы от рода русского..." Рождение русской дипломатии.— Л., 1986, с. 214-217.

230) Диакон Лев. История.—М., 1988, с. 57.

231) Рыбаков Б. А. К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси.— "Советская археология", XVIII, 1953, с. 130, 131;

Он же. Русь и Хазария.— В кн.: Академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия. Сборник статей. - М., 1952 с. 86, 88.

232) Артамонов. История хазар, с. 386.

233) Плетнева. Хазары, с. 70.

234) В кн.: Восточные источники по истории народов Юго восточной и центральной Европы. III.— М., 1974, с. 26—71.

235) Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. Собрал, перевел и объяснил А. Я. Гаркави— СПб., 1874, с. 17.

236) История России. С древнейших времен до конца XVII века.— М., 1996, с. 59,62,64.

237) Кожинов В. Творчество Илариона и историческая реальность его эпохи.— "Вопросы литературы", 1988, № 12, с. 140.

238) Лелеков Л. А. Искусство Древней Руси и Восток.— М., file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (211 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 4. Современные представления об исторической реальности «гер...ческих» веков Руси | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) 1978 с. 121.

239) Пропп В. Я. Русский героический эпос— М., 1958, с. —139.

240) См.: Савельев Леонтий. Записки по русской философии.

—"Москва", 1993, № 2, с. 181 и № 3, с. 173.

242) Якубинский Л. П. История древнерусского языка.— М., 1953, с. 96.

242) Тихомиров М. Н. Русская культура X—XIII веков.— М., 1968, с. 132.

243) Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. Первый век христианства на Руси.— М., 1995, с. 283.

Далее: Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия На оглавление На главную file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_04.html (212 из 212) [02.04.2009 12:04:12] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) На главную Вадим Кожинов История Руси и русского Слова Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия В предыдущей главе я стремился обрисовать ту историческую ситуацию, то "состояние мира", в огромных масштабах которого складывалась Русь, и в меньшей степени речь шла о самом движении истории в первые века Руси. А для полноценного познания этого движения поистине необходимо как можно более ясное представление о судьбах, деяниях и намерениях важнейших деятелей русского государства и Церкви, полководцев и наиболее выдающихся творцов национальной культуры.

Говоря об этом, я вовсе не имею в виду особенную и сложнейшую проблему роли личности в истории;

речь идет совсем о другом,— о том, что только в воссоздании судеб, поведения, сознания исторических личностей возможно представить ход истории во всей его многосторонней цельности. Ведь этот ход в любых самых различных его проявлениях — от сдвигов в экономике до обретения новой религии — воплощается ни в чем ином, как в действиях людей, хотя это еще отнюдь не значит, что отдельные люди, личности действуют всецело сознательно и целенаправленно;

в конце концов, они просто живут— притом совместно, в единстве с множеством своих современников.

С особенной полнотой и рельефностью ход истории file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (1 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) воплощается, понятно, в действиях и переживаниях тех, кто так или иначе возглавляет народ, или, вернее, наиболее активные слои народа. Издавна — еще с 1820-х годов (например, в полемике Николая Полевого с Карамзиным) — в русской историографии противопоставлялись "история царей" и "история народа", но это, если вдуматься, поверхностное противопоставление, диктуемое чисто идеологическими соображениями. Ибо, в конечном счете, "воля" царя исходит из "воли" народа;

когда эти "воли" категорически противоречат друг другу, власть рушится... И задача историографии не в том, чтобы заменить изучение "истории царей" изучением "истории народа" (или наоборот), а в том, чтобы увидеть в первой воплощение второй.

Сведения о первых правителях Руси черпаются, в основном, из летописей. Но поскольку самый ранний из дошедших до нас летописных сводов, "Повесть временных лет", был составлен в 1110-х годах, представления о личностях, находившихся во главе исторического движения Руси в IX — начале Х века (то есть двумя и — тем более — тремя веками ранее создания этого свода) во многом туманны и нередко противоречивы. Более или менее, общепризнанно, правда, что "Древнейший свод" летописи начал составляться еще в 1037 году, при Ярославе Мудром (имеющаяся гипотеза об еще более раннем, конца Х века, "зародыше" летописи едва ли основательна). Но и при этом условии летописные сведения о людях, живших в IX — начале Х вв., основывались на прошедших через пять — восемь человеческих поколений устных преданиях.

В высшей степени показательно, что в самых ранних произведениях нашей письменности -- "Слове о законе и Благодати" митрополита Илариона (1038, или, в крайнем случае, 1049 год) и "Памяти и похвале князю русскому Владимиру" Иакова мниха (некоторые элементы этого сочинения восходят к 1060 — началу 1070-х годов) родословная русских князей не углубляется далее прадеда Ярослава — князя Игоря, погибшего на рубеже 944— file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (2 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) годов (то есть примерно за сто лет до создания "Слова..."

Илариона). Естественно полагать, что память о предшественнике Игоря — и, тем более, о предшественниках этого князя — была к середине XI века недостаточно ясной и уверенной, и Иларион, а позднее Иаков не сочли возможным продолжить генеалогию Ярослава в глубь времен. Вместе с тем у нас нет оснований сомневаться, что ко времени Ярослава в устных преданиях сохранялись сведения о предшествовавших Игорю правителях — Олеге, Аскольде, Рюрике и, наконец, самом "первом" — Кие, и эти сведения все-таки были запечатлены письменно — в летописи.

Историография XVIII—XX веков на разных этапах своего развития оценивала сведения о древнейших правителях существенно различным образом: историки то воспринимали летописные сведения о них как вполне — или хотя бы в основном — достоверные, то, напротив, объявляли их чисто легендарными (так, в многократно переиздававшемся в —1950-х годах труде влиятельнейшего тогда историка Б. Д.

Грекова "Киевская Русь" читаем: "Предание о Кие, конечно, легенда..."^1г). Кроме того, сведения об этих правителях нередко рассматривались как произвольные вымыслы составителей поздних — XV—XVII веков — летописных сводов, стремившихся, мол, как-то "заполнить" их начальные страницы.

Однако в последнее время, по мере все более тщательного изучения древнейшего периода истории Руси, все большая часть историков признает достоверность (несмотря на элементы легенды) сведений и о правителе Северной Руси Рюрике, и о его современнике Аскольде, правившем в Южной Руси, и даже об их предшественниках — Кие (на юге) и Гостомысле (на севере).

Существенным аргументом и пользу признания исторической реальности этих лиц может, как мне представляется, служить тот факт, что герои летописи, как правило, не являются героями фольклора, устного народного творчества file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (3 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) — тех же былин и древнейших духовных стихов. Правда, многие представители "исторической школы" в фольклористике пытались (об этом уже не раз шла речь) отождествить тех или иных летописных и, с другой стороны, фольклорных персонажей, но делали это едва ли сколько нибудь доказательно (за исключением, разумеется, "увенчавшего" былинный мир князя Владимира).

При анализе летописей нередко выделяют в них элементы "фольклорного" склада — например, рассказы о смерти ("от коня") Вещего Олега, об изощренной мести Ольги древлянам, убившим Игоря, о том, как Владимир долго "избирал" одну веру из четырех имевшихся налицо, и т. п.


Можно согласиться с тем, что эти летописные рассказы по своему характеру близки к фольклору. Однако в дошедших до нас из древности памятниках устного народного творчества, в сущности, нет прямой переклички с "сюжетами" этих рассказов. И естественно прийти к выводу, что составители летописей так или иначе разграничивали предания о действительных событиях (пусть и не лишенные домыслов и вымыслов) и плоды "вольного" фольклорного творчества.

При этом, о чем подробно говорилось выше, былины также исходили в конечном счете из исторической реальности, но воссоздавали ее по совершенно иному "замышлению" (вспомним этот "термин" из "Слова о полку Игореве"), чем летописцы.

Обо всем этом важно было сказать для того, чтобы обосновать определенную достоверность даже наиболее древних летописных сведений. По-видимому, в сознании составителей летописей был такой "критерий истины", в свете которого они отделяли предания о действительных событиях (пусть, повторю, и с более или менее значительной примесью вымысла) от того, что мы теперь относим к собственно художественным, поэтическим творениям.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (4 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Кто-либо может необдуманно возразить что-де в те "непросвещенные" времена едва ли могло выработаться умение отделять правду истории от поэтического вымысла;

но сравните созданные в одно время пространный рассказ о походе князя Игоря Святославича в "Ипатьевской летописи" со "Словом о полку Игореве" (оно, кстати, короче летописного рассказа), и станет ясно, что перед нами два принципиально различных явления: опыт безыскусного воссоздания исторической реальности и ее поэтическое преображение;

точно так же соотносятся летописные рассказы о Куликовской битве и "Задонщина".

Словом, едва ли стоит заранее, априорно отвергать историческую достоверность каких-либо летописных сведений и квалифицировать их как заведомо "легендарные", — хотя, конечно, необходим самый тщательный анализ меры и степени этой достоверности. Собственно говоря, именно такой подход к делу и типичен для современной историографии Древней Руси.

Кий. Первый по времени правитель Руси (южной) — Кий, который, согласно летописи, и основал Киев. Как уже отмечалось, по убедительным доводам М. Н. Тихомирова, это произошло на рубеже VIII—IX веков, в 790—800-х годах.

Еще сравнительно недавно многие считали Кия чисто легендарной фигурой, выдуманной прежде всего для того, чтобы объяснить происхождение названия "Киев". Однако обычай присвоения городу имени его основателя (о чем уже шла речь) действительно существовал;

именно так возникли позднее названия городов Владимир-Волынский (в честь Владимира Свято-славича), Ярославль и Юрьев (в честь Ярослава-Георгия Мудрого), Владимир-на-Клязьме (основатель -- Владимир Мономах).

Сообщения летописи о Кие весьма немногочисленны, но достаточно многозначительны. Упомянуто о том, что "иные не сведущие" говорят о нем как о "перевознике" — с одного берега Днепра на другой, но это дошедшее до составителя file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (5 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) летописи предание тут же опровергается им: "Аще бо бы перевозник Кий, то не бы ходил Царюгороду;

но се Кий княжаше в роде своем, приходивше... ко царю, якоже сказають,...велику честь приял от царя..."

Опровержение было, по-видимому, продиктовано тем, что в начале XII века, когда составлялась "Повесть временных лет", персона князя, к тому же с "честью" принятого самим византийским императором, представлялась совершенно несовместимой с занятием перевозом через Днепр. Однако не исключено, что тремя столетиями ранее "карьера" человека, ставшего в конце концов правителем основанного им города, началась на поприще "перевозника", которое, кстати, было весьма и весьма немаловажным для жизни людей на берегу широкой и мощной реки. Позднее, впрочем, люди могли не без удивления вспоминать о первоначальном "статусе" их правителя, и этот мотив сохранялся в устных преданиях об основателе великого города.

Но "перевозник" был, конечно, искусен в управлении ладьей, а эта "профессия", как показано выше, имела первостепенное значение в изначальном бытии Руси. И не исключено, что именно Кий проложил путь "в греки", хотя его торжественный ("великая честь") прием у "царя", по всей вероятности, был вымыслом (возможно, его собственной "похвальбой" перед киевлянами после возвращения на родину).

И еще одно сообщение: на обратном пути из Царягорода Кий "приде к Дунаеви, и возлюби место, и сруби градок мал, и хотяше сести с родом своим, и не даша ему ту близь живущии;

еже и доныне наречают (называют) дунайци городище Киевець".

Точно известно, что не только в XII, но еще и в XV веке на Дунае существовал этот "градок"^2г, хотя скептики, возможно, предложат "противоположное" решение вопроса:

составитель летописи узнал, мол, о дунайском городке с file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (6 из 120) [02.04.2009 12:04:30] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) таким названием и приписал его создание Кию...

Но вспомним, что через полтора с лишним века попытку Кия повторил (это полностью достоверно) великий Святослав, поселившись в дунайском же Переяславце (Малом Преславе).

Словом, вглядываясь в лаконичные летописные сведения о Кие, понимаешь, что в них воссоздан воистину выдающийся деятель: Кий (по-видимому, еще в юности) "оседлал" Днепр, затем построил "на горах" над рекой крепость ("град" — это именно крепость), обретшую великую судьбу, стал правителем, совершил тысячеверстное путешествие в Константинополь, основал еще один "град" на далеком Дунае (и только сопротивление "близ живущего" населения заставило его удалиться) и вернулся домой, надо полагать, в ореоле громкой славы. Перед нами, в сущности, готовый герой впечатляющей эпической поэмы...

Кстати сказать, выразительно само его имя, или, скорее, прозвище Кий, означавшее в древнерусском языке "молот" (или "тяжелую дубинку"), что явствует из текста знаменитого "Изборника Святослава", составленного в году.

А наиболее существенно то, что судьба Кия, все его деяния предстают как своего рода зерно, семя всей первоначальной истории, всех основных свершений, плодом которых явилось создание государства Русь. И в связи с этим необходимо напомнить сказанное выше о варягах, скандинавах: судя по деятельности Кия, они не являлись создателями бытия Руси, они только "включились" в уже развивавшееся до их прихода движение истории (ведь никто, кажется, не сомневается, что на рубеже VIII— IX веков в южной Руси варягов еще не было), хотя, несомненно, они сыграли в этом движении очень значительную роль. Кий (а в нем никогда не усматривали варяга) явно предвосхищает деятельность позднейших князей скандинавского происхождения.

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (7 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Гостомысл и Рюрик. Обратимся теперь к Северной Руси.

Город Ладога (иначе — Невогород) в устье Волхова, вблизи озера Нево (Ладожского) возник раньше Киева,— вероятно, еще в середине VIII века, но начал играть "государствосозидающую" роль позднее;

сначала он являлся узловым пунктом торговли.

Согласно восходящим к древнейшей традиции северным летописям, первым правителем здесь был "старейшина" Гостомысл. Правда, и по сей день широко распространено мнение, что этот человек — плод фантазии составителей поздних летописей, хотя, между прочим, крупнейший исследователь летописания, А. А. Шахматов, основательно доказывает, что Гостомысл упоминается уже в древнейшем "Новгородском своде 1050 года"^3г. И давно выяснено, что о Гостомысле говорится в целом ряде современных ему западноевропейских хроник, где указана даже дата его кончины —844 год^4г.

Его известность на Западе объясняется либо тем, что Гостомысл нередко бывал в торговых городах на южном берегу Балтийского моря, в то время принадлежавших западнославянским племенам, либо (есть и такая версия) тем, что он сам происходил из одного из этих племен, но переселился в Ладогу (в настоящее время ряд историков и археологов полагает, что значительную часть населения Северной Руси составили пришельцы из западнославянских земель^5г).

Имя или прозвище Гостомысл связано, возможно, со словом "гость" (купец, торгующий с иными странами и городами), и поскольку Ладога была — по крайней мере, в начальный период своей истории — международным торговым городом, выдающийся гость-купец вполне мог оказаться во главе.

В начале IX века Ладога находилась во власти варягов норман-нов, пришедших из Швеции (и, возможно, Норвегии).

file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (8 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Согласно убедительно реконструированному А. А.

Шахматовым тексту древней северной летописи, "Словене, и Кривичи, и Меря, и Чудь (то есть славянские и финские племена, жившие в ладожском регионе— В. К.) дань даяху Варягам", и "те насилие деяху Словеном и Кривичем и Мери и Чюди. И въсташе Словене и Кривичи и Меря и Чудь на Варягы, и изгнаше я (их) за море, и начаша владети сами собе. Словене свою волость имяху... и посадиша старейшину Гостомысла;

а Кривичи свою, а Меря свою, а Чюдь свою. И въсташа сами на ся воевать, и бысть межю ими рать велика и усобица... И реша (сказали) к собе: "поищем собе князя, иже (который) бы владел нами и рядил ны (нас) по праву"^6г.

Далее, согласно поздней (XVII века), но сохранившей, по убеждению многих современных историков, целый ряд древнейших сведений "Иоакимовской летописи", именно Гостомысл возглавил борьбу с варяжскими насильниками, но позднее, уже после смерти Гостомы-сла (844 год), ладожане опять-таки именно "по повелению или завещанием его (Гостомысла.—В.К.) призвали... князя себе Рюрика".

Ныне, в сущности, общепризнанно, что Рюрик (Рорик) — всецело достоверная личность, сын датского (ютландского) конунга, родившийся в начале IX века (как полагают, около 817 года) и имевший яркую, изобилующую всякого рода "поворотами" судьбу, которая запечатлена во многих западноевропейских источниках;

см. об этом, например, недавнюю (1994 года) статью филолога и историка С. Н.

Азбелева^8г. Особенное внимание привлекают следующие западные сведения о Рюрике-Рорике: его приглашали в восточную (фрисландскую) часть Нидерландов "управлять, для того чтобы оградить Фрисландию от грабительских наездов других викингов" (указ. соч., с. 364),— и те же задачи он, как полагают, выполнял и на Руси;

деятельность Рюрика "в западноевропейских источниках освещается с 826 по год, но известия эти содержат хронологические лакуны (пропуски—В. К.), позволяющие полагать, что по временам Рорик находился на Руси" (там же);

последние же годы file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (9 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) жизни он, очевидно, провел на Руси, в силу чего "в западных источниках нет известия о смерти Рорика. Но под 882 годом сообщено о наследовании его владений другим лицом, что согласуется с данными русской летописи о смерти Рюрика тремя годами ранее" (там же, с. 364—365),— то есть в году.

Необходимо еще отметить, что Рюрик-Рорик, как и его отец конунг Хальвдан, был в союзнических отношениях с германским императором в 814—840 годах Людовиком I Благочестивым — сыном и наследником власти самого Карла Великого. Людовик в 826 году окрестил Рюрика (правда, позже тот вернулся к язычеству), а впоследствии утвердил его в качестве правителя Фрисландии (ранее этот пост занимал — по воле Карла Великого — отец Рюрика).

Однако сын Людовика, Лотарь, ставший императором после смерти отца, дважды "отбирал" Фрисландию у Рюрика — в 843 году — до 850-го, и, окончательно, в 854 году. И не исключено, что именно поэтому Рюрик ответил согласием на приглашение стать правителем в дальней Ладоге.

Могут возразить, что Рюрнк, по летописи, прибыл в Ладогу значительно позднее — в 862 году. Однако многие летописные даты IX — первой половины Х века (о чем еще не раз пойдет речь) заведомо не точны — подчас они отличаются от истинных на целое десятилетие.

В упомянутой "Иоакимовской летописи" есть сведения о том, что матерью Рюрика-Рорика была дочь Гостомысла. В принципе это не является невероятным, если учитывать, что, во-первых, Гостомысл был так или иначе, но тесно связан с балтийскими славянами, и, во-вторых, отец Рюрика, ютландский конунг Хальвдан опять-таки состоял в союзе с этими самыми славянами. Однако в этих сведениях естественно усмотреть определенную тенденциозность летописцев — стремление превратить Рорика из германца скандинава в полуславянина и к тому же представить Гостомысла в качестве родоначальника династии file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (10 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Рюриковичей — пусть и по женской линии. Характерно, что В. Н. Татищев, опираясь на это сообщение Иоакимовской летописи, неоднократно подчеркивал: "Рюрик...как сын дочери Гостомыслова, по наследию в Руси государем учинился";

"Рюрик... от русских прежних государей произошел" и т.п. (с той же целью Татищев утверждал, что Ольга,— супруга позднейшего князя Руси, скандинава Игоря, и мать Святослава — была "рода Гостомыслова"^9г.

Но в других приведенных выше сообщениях Иоакимовской летописи о Гостомысле подобной тенденциозности нет, и едва ли стоит отрицать историческую реальность этого деятеля,— в особенности потому, что о Гостомысле имеются сведения не только в русских летописях, но и в современных ему западноевропейских хрониках.

Кстати сказать, пренебрежительное отношение к "Иоакимовской летописи" в нынешней историографии во многом преодолено (за исключением явно "тенденциозных" ее элементов). Так, видные современные специалисты по древней истории и археологии Северной Руси А. И.

Кирпичников, И. В. Дубов и Г. С. Лебедев пишут в своем совместном исследовании "Русь и варяги" (1986), что Рюрик около 874 года, с целью "закрепить свое положение (на Руси.

— В. К.), вступил в брак с представительницей одного из местных знатных родов ("Ефанда" в известиях, извлеченных В. Н. Татищевым из Иоакимовской летописи)"^10г.

Точно так же нет оснований считать вымышленным лицом другого деятеля этого времени — Вадима Храброго, о котором говорится, в частности, в северных летописях, составленных — с опорой на более древние летописи — в XV веке. Через какое-то время после "призвания" Рюрика, установившего твердую власть в Северной Руси, Вадим поднял бунт против него и был им убит.

Существует традиция (ее продолжил в наше время Л. Н.

Гуми-лев^11г) видеть в Гостомысле древнейшего, первого на file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (11 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) Руси "западника" поскольку датский конунг был приглашен именно по его инициативе), а в Вадиме Храбром — первого "славянофила".

Но, как представляется, более существенно в этом историческом "сюжете" другое. Рюрика вполне добровольно приглашают, как бы даже умоляют принять власть на Руси в свои руки, но затем восстают против этой вроде бы столь желанной твердой власти... И такое чередование устремления к сильной власти и неожиданного отвержения этой власти и борьбы с ней не на жизнь, а на смерть пройдет через всю историю Руси-России, которой в равной мере присущи и безусловное преклонение перед мощной государственностью, и буйные восстания против нее. Через столетие после мятежа Вадима, находившиеся под властью Киева древляне запросто прикончат великого князя Игоря, только что заключившего торжественный мирный договор с Византийской империей...

И так и пойдет дело через века — до махновщины и антоновщины...

Эта "противоречивость" в русском отношении к власти нередко (и особенно — в последнее время) вызывает "осуждение",— причем, как правило, на основе сравнений с Западом, для которого типично постоянное, но редко принимающее характер бунта сопротивление общества диктату государства, а не смена безграничной покорности безудержными восстаниями.

Нет сомнения, что это чередование полного приятия власти и столь же полного ее неприятия порождало в русской истории самые прискорбные последствия. Но едва ли имеют серьезный смысл звучащие с давних пор (начиная, по меньшей мере с XVI века, с князя Курбского) призывы "перестроить" российское бытие на западный манер;

эти призывы, в сущности, не так уж отличаются от утопических планов изменения весьма неблагоприятного (в file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (12 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) сопоставлении со странами Запада) климата России. Ведь речь идет (как и свидетельствует предание о Вадиме Храбром) о более чем тысячелетнем характере исторического пути Руси-России!

Важно отметить, что в русском самосознании наличествует и прямо противоположная тенденция — превознесение захватывавших страну бунтарских "вольниц" (особенно Разина и Пугачева), каковые неведомы "умеренному" Западу. Но когда мы имеем дело с тысячелетним "своеобразием страны;

неуместны, неосновательны как негативные, так и позитивные "оценки";

своеобразие есть именно своеобразие.

В силу объективных причин -- географического положения, изначальной и неизменной многоэтичности (запечатлевшейся уже в летописном сообщении о "призвании" Рюрика), постоянно возраставшего пространства Руси-России, почти непрерывных войн и т.д. - государственная власть в России не могла не быть особенно твердой, в пределе -- деспотической;

но естественно рождалось и противоположное устремление к не имеющей границ "воле" (а не "свободе" в западном смысле, которая подразумевает определенные рамки и "правила игры").

Неограниченная монархия и беспредельная анархия -- это в равной мере коренные российские феномены (вполне закономерно, например, что не столь давно громко заявившие о себе анархические группировки на Западе вдохновлялись прежде всего заветами Бакунина и Кропоткина!).

И можно утверждать, что история Руси-России благодаря сочетанию в ней подобных "крайностей" более драматична или, вернее, более трагедийна, чем история стран Запада, но проклинать либо, напротив, восхвалять (что также нередко делалось) Россию за эти ее "крайности" -- занятие, file:///F:/1%20%20%20_Rus-Sky/kozh_slovo/sl_05.html (13 из 120) [02.04.2009 12:04:31] Глава 5. Размышления о правителях Руси, начиная с князя Кия | История Руси и русского Слова (Вадим Кожинов) по сути дела, примитивное, уместное только в чисто эмоциональном плане, но не в русле историософской мысли.

Аскольд. Впрочем пора вернуться в IX век. Итак, через некоторое время после "призвания" Рюрика, как сообщает поздняя -- Никоновская -- летопись XVI века (но нет оснований считать ее сообщение заведомо вымышленным), подвластные этому твердому правителю люди "оскорбишася... глаголюще: "яко быти нам рабом и многа зла всячески пострадати от Рюрика". Однако восстание было подавлено и "уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби".



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 20 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.