авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ КРАСНОГВАРДЕЙСКОГО РАЙОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЦЕНТР ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ СПЕЦИАЛИСТОВ

КРАСНОГВАРДЕЙСКОГО РАЙОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

«НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР»

Тема номера:

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 0 01 2 ) 8 ( - № ББК 74. (Н-71) Научно-методическое издание НМЦ-ИНФО ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ №3-4 (28-29) Главный редактор И.В. Серебрякова Ответственный редактор В.В. Кучурин Литературный редактор М.В. Пузовик Дизайн и верстка А.С. Попов Издается с 2006 года © ГОУ ДППО ЦПКС Красногвардейского административного района Санкт-Петербурга «Научно-методический центр»

© Авторы, 195027, Санкт – Петербург, ул. Молдагуловой, д. 6;

тел. (812) 224-10- тел./факс (812) 224-29- E-mail: nmc_info@mail.ru http://www.krasnogvard-nmc.spb.ru НМЦ-ИНФО ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ №3-4(28-29) издается с 2006 г.

В НОМЕРЕ ОТ РЕДАКЦИИ ………………………………………………………………... ТЕМА НОМЕРА:

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Нормативно-правовые документы РФ ……………………………….. Духовно-нравственное и религиозное образование в Европе ………. Федеральный эксперимент в области духовно-нравственного и религиозного образования ………………. Федеральный эксперимент: официальная точка зрения и общественное мнение ……………………………………………….. Из опыта работы школ ………………………………………………... Книжная полка учителя …………………………………...…………... ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КАЛЕЙДОСКОП Из опыта работы дошкольных образовательных учреждений …………………………. Из опыта работы учителей государственных общеобразовательных учреждений ………………. СОБЫТИЯ Круглый стол о духовно-нравственном воспитании в Санкт-Петербурге ……………………………………………………. АНОНС ………………………………………………………………………… Фестивали, конкурсы, олимпиады ……………………………………. ОТ РЕДАКЦИИ Очередной номер «НМЦ-ИНФО» посвящен актуальной в настоящее время теме «Духовно-нравственное и религиозное образование». Она широко обсуждается педагогической общественностью. В 19 регионах России проходит федеральный эксперимент по апробации нового предмета «Основы религиозных культур и светской этики». В Санкт-Петербурге идет поиск собственного варианта духовно-нравственного и религиозного образования, который бы учитывал поликонфессиональный характер нашего города. Представленные в номере разнообразные материалы позволят сориентироваться в теме администрации и педагогическим работникам образовательных учреждений района.

В разделе «Педагогический калейдоскоп» мы предлагаем вашему вниманию статьи работников ДОУ и учителей-предметников, опыт которых заслуживает особого внимания.

В разделе «События» представлена информация о круглом столе, посвященном проблемам духовно-нравственного воспитания, который проходил в Русской христианской гуманитарной академии.

Завершается номер, как обычно, информацией о фестивалях, конкурсах, олимпиадах для учителей и учащихся.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ТЕМА НОМЕРА:

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Светскость – это конец безупречности любой религии и конец безупречности государства.

Ж. Ферри «Подавление религии и закрепление за ней статуса "черной дыры Разума" свидетельствовало, возможно, о том, что принцип светскости был отягощен негативными проявлениями своего младенческого состояния...

Теперь пришло время перейти от некомпетентной светскости ("религия нас не касается") к понимающей светскости ("наш долг - понять ее")».

Р. Дебрэ Нормативно-правовые документы РФ I Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»

5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности ре лигиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолет них в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.

II Закон РФ от 10.07.1992 N 3266- «Об образовании»

Статья 2. Принципы государственной политики в области образования Государственная политика в области образования основывается на сле дующих принципах:

1) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Воспита ние гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье;

2) единство федерального культурного и образовательного пространства.

Защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государ ства;

3) общедоступность образования, адаптивность системы образования к уровням и особенностям развития и подготовки обучающихся, воспитанников;

4) светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях;

5) свобода и плюрализм в образовании;

6) демократический, государственно-общественный характер управления образованием. Автономность образовательных учреждений.

III Письмо Министерства образования Российской Федерации от 19.03.1993 N 47/20-11п «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации»

ИЗВЛЕЧЕНИЯ Родители, отдавая ребенка в государственную школу, должны знать, что школа не может взять на себя обязательство воспитывать его в соответствии с каким-либо определенным религиозным или атеистическим выбором родите лей. Это необходимое условие того, что школа не будет воспитывать у детей убеждения, которые родители и дети считают для себя неприемлемыми.

В связи с вышеизложенным Министерство образования Российской Феде рации в сфере духовного развития личности придерживается следующих поло жений.

1. Государственные органы управления образованием обязаны соблюдать принцип раздельности светского и религиозного образования. Светский харак тер образования в государственных образовательных учреждениях является од ним из основополагающих принципов государственной политики в области об разования (статья 2 Закона Российской Федерации «Об образовании» — «Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации», 1992, N 30, ст. 1797, стр. 2222). Это означает, что в школе недопустимо религиозное или атеистическое воспитание в любых формах. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, националь ными, этническими, религиозными и социальными группами;

учитывать разно образие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права уча щихся на свободный выбор взглядов и убеждений.

2. «Преподавание религиозно — познавательных, религиоведческих и религиозно — философских дисциплин, не сопровождающееся совершением ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений" (ст. 9 Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» — «Ведомости Съезда народных депута тов РСФСР и Верховного Совета РСФСР», 1990, N 21, ст. 240, стр. 286). С этой целью в школах могут быть введены факультативные курсы «История религий», «Мировые религии», «Религиоведение», «Великие книги человечества»

и другие, опубликованные в сборниках «Вестник образования», научно — мето дических журналах Министерства образования России.

3. Изучение религиоведческих проблем может осуществляться в учреждениях внешкольного дополнительного образования в объединениях учащихся (кружках, клубах, лекториях, научных обществах учащихся и пр.) в целях наиболее полного удовлетворения духовных потребностей уча щихся.

4. Преподавать в школах и в учреждениях внешкольного дополнительно го образования историю религии и другие религиоведческие дисциплины долж ны учителя и педагоги дополнительного образования, имеющие специальную профессиональную подготовку.

5. Органам управления образованием, институтам повышения квалифика ции работников образования, педагогическим вузам необходимо осуществить подготовку и переподготовку педагогических кадров, способных обеспечить качественное преподавание в школе истории религии и других религиозных дис циплин.

6. Государственные органы управления образованием обязаны контроли ровать соблюдение Законов "Об образовании" и «О свободе вероисповедания»

в образовательных учреждениях и не допускать их нарушения. В то же время государство признает за гражданами право создавать в целях религиозного или атеистического воспитания негосударственные образовательные учреждения.

Создание религиозных воскресных школ или классов не относится к компетенции органов управления образованием. Государство обеспечивает в негосударственных образовательных учреждениях, в том числе и конфессиональных, контроль за реализацией общеобразовательных программ и требований государственных образовательных стандартов.

8. Одновременно сообщаем, что отменяются как противоречащие Законам «Об образовании» и «О свободе вероисповедания» письма Министерства про свещения РСФСР от 24.08.71 N 389 «Об усилении атеистического воспитания учащихся общеобразовательных школ и студентов педагогических учебных за ведений»;

от 09.08.74 N 357-М «Об усилении научно — атеистического воспита ния учащихся средней общеобразовательной школы»;

от 15.04.84 N4-14/130/33– 24/14–446/16 «О рекомендациях по дальнейшему улучшению атеистической пропаганды среди учащихся в свете решений июньского (1982 года) Пленума ЦК КПСС»;

от 14.01.85 N 15-М «Об атеистическом воспитании детей в дошкольных учреждениях».

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ IV Министерство образования Российской Федерации Письмо от 04.06.1999. N 14-53-281ин/14– О предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ в помещениях госу дарственных и муниципальных образовательных учреждений В целях оказания методической помощи государственным и муниципальным образовательным учреждениям в работе, связанной с реализацией п. 4 ст. 5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации доводит до сведения следующие рекоменда ции.

Общие положения Рекомендации основываются на нормах Конституции Российской Федера ции, законодательстве в сфере образования и международного гуманитарного права и направлены на:

— оказание содействия родителям (законным представителям), детям, руководителям государственных и муниципальных образовательных учрежде ний, государственным органам управления образованием субъектов Российской Федерации, местным (муниципальным) органам управления образованием в организации обучения детей религии * вне рамок образовательной програм мы;

* Под обучением религии в данных рекомендациях подразумевается духовно — нравственное воспитание и преподавание основ вероучения.

— обеспечение соблюдения положений статьи 14 Конституции Россий ской Федерации, провозглашающей светский * характер государства — Рос сийской Федерации;

* В данных рекомендациях термин «светский» интерпретируется как «нецерковный», «гражданский» и не рассматривается как синоним слов «атеистический», «антирелигиозный».

— соблюдение государственными и муниципальными образовательными учреждениями и органами управления образованием принципов государствен ной политики в области образования в части светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениям, свободы и плюрализма в образовании;

— взаимодействие государственных и муниципальных образовательных учреждений с конфессиями в целях объективного показа роли и значения рели гии в истории России и цивилизации в целом, усиления духовно — нравственно го воспитания подрастающего поколения.

Рекомендации исходят из статьи 1 (часть 1) Конвенции о правах ребенка ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ от 20.11.1989 (вступила в силу 2 сентября 1990 года), согласно которой ребен ком является каждое человеческое существо до достижения 18-летнего возраста, если по закону, применимому к данному ребенку, он не достигает совершенно летия ранее, а также из статьи 54 (часть 1) и статьи 64 (часть 2) Семейного ко декса Российской Федерации, устанавливающих, что ребенком признается лицо, не достигшее 18 лет.

Из этого следует, что обучение религии может быть организовано для несовершеннолетних обучающихся в строгом соответствии со статьей 5, п. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»

в государственных и муниципальных образовательных учреждениях общего образования, начального, среднего и высшего профессионального образования.

Под предоставлением возможности обучения детей религии в настоящих рекомендациях понимается предоставление государственным или муниципаль ным образовательным учреждением конкретной религиозной организации воз можности использовать помещения данного образовательного учреждения для проведения занятий по обучению религии за пределами образовательных про грамм в согласованное обеими сторонами время, если обучение религии указано в уставе религиозной организации (согласно п. 2 статьи 10 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Обязательства сторон оформляются в виде двухстороннего договора в соответствии с уставом образовательного учреждения.

Министерство предлагает сторонам, которые участвуют в составлении, заключении и реализации договора, руководствоваться следующими рекоменда циями:

А. Администрации государственных и муниципальных образователь ных учреждений:

Предоставление администрацией государственных и муниципальных об разовательных учреждений возможности обучать детей религии вне рамок обра зовательной программы должно осуществляться в соответствии с уставом обра зовательного учреждения (согласно ст. 13, п. 1: 5) е/ ж/ э/;

6) а/ б/ Федерального закона «Об образовании»).

Администрация образовательного учреждения при заключении договора с религиозной организацией должна исходить из того, что согласно п. 4 ст. 5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединени ях» возможность обучать детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок образовательной программы может быть предоставлена исключительно религиозным организациям.

Согласно п. 1 ст. 8 указанного Федерального закона религиозной органи зацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном порядке зарегистрированного в качестве юридического лица.

В этой связи к соответствующему письму (ходатайству) религиозной ор ганизации о предоставлении возможности обучать детей религии должны быть приложены копии свидетельства о государственной регистрации данной религи озной организации в органах юстиции и ее устава.

При этом в соответствии с п. 3 ст. 27 Федерального закона «О свободе ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ совести и о религиозных объединениях» правом обучать детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не могут пользоваться религиозные организации, имеющие права юридического лица на условиях их ежегодной перерегистрации, что оформляется выдачей времен ного свидетельства о государственной регистрации.

Обучение религии осуществляется вне рамок образовательной программы (основной и дополнительной), проводится во внеучебное время за рамками рас писания учебных занятий и предоставляется заинтересованной религиозной ор ганизацией на условиях соглашения, достигнутого между родителями (законными представителями) и религиозной организацией.

Условия реализации программ обучения религии должны отвечать госу дарственным и местным требованиям в части строительных норм и правил, са нитарных и гигиенических норм, охраны здоровья обучающихся и работников образовательного учреждения, оборудования учебных помещений, оснащенно сти учебного процесса и образовательного ценза привлекаемого к обучению де тей религии персонала религиозной организации.

Предоставление возможностей для обучения детей религии не может рас сматриваться как предпринимательская деятельность данного образовательного учреждения.

Администрация образовательного учреждения обязана согласовать при нимаемое решение в соответствии с уставом образовательного учреждения с органом самоуправления этого учреждения (советом, попечительским советом, общим собранием, педагогическим советом).

Администрация государственных и муниципальных образовательных уч реждений согласовывает свое решение с муниципальными органами самоуправ ления.

Администрация образовательного учреждения призвана стоять на позициях защиты прав ребенка, уважения его человеческого достоинства, имея в виду, что действующим законодательством в сфере образования приме нение методов принуждения к обучающимися не допускается.

Б. Родителям (законным представителям), обучающимся:

Просьба родителей (законных представителей) о предоставлении конкрет ной религиозной организации возможности обучать их ребенка (детей) религии оформляется заявлением на имя администрации образовательного учреждения или руководителя (главы) религиозной организации.

Согласие детей в возрасте от 7 до 14 лет на обучение религии по соответствующим программам указывается родителями (законными предста вителями) в этом же заявлении. В возрасте старше 14 лет, как это следует из статьи 3, п. 5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объе динениях», ребенок самостоятельно решает вопрос о своем отношении к религии и обучению ей и фиксирует его в качестве приложения к заявлению родителей (законных представителей) или в самостоятельном заявлении на имя администрации образовательного учреждения.

В. Религиозным организациям:

Просьба конкретной религиозной организации о предоставлении ей возможности в данном образовательном учреждении обучать детей религии ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ оформляется официальным письмом руководителя (главы) религиозной органи зации.

Используемая в процессе обучения религии литература и учебно — мето дические пособия, включая аудио- и видеоматериалы, должны иметь маркиров ку с официальным полным наименованием данной религиозной организации (согласно п. 3 статьи 17 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Содержание обучения религии, его формы и методы определяются рели гиозной организацией и не могут противоречить нормам Конституции Россий ской Федерации, федерального законодательства в сфере образования, Всеобщей декларации прав человека и призваны содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами, учитывать разнообразие мировоззренче ских подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений.

О практике использования данных рекомендаций просим проинформиро вать министерство до 1 августа 2000 года.

Министр В.М. Филиппов V Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 06.10.2009 № II. Требования к результатам освоения основной образовательной програм мы начального общего образования 12. Предметные результаты освоения основной образовательной программы начального общего образования с учетом специфики содержания предметных областей, включающих в себя конкретные учебные предметы, должны отражать:

12.4. Основы духовно-нравственной культуры народов России:

1. готовность к нравственному самосовершенствованию, духовному са моразвитию;

2. знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе;

3. понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека и общества;

4. формирование первоначальных представлений о светской этике, о тра ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ диционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России;

5. первоначальные представления об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности;

6. становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести;

воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России;

7. осознание ценности человеческой жизни.

III. Требования к структуре основной образовательной программы начального общего образования 19. Требования к разделам основной образовательной программы на чального общего образования:

19.6. Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучаю щихся на ступени начального общего образования (далее – Программа) долж на быть направлена на обеспечение духовно-нравственного развития обу чающихся в единстве урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, в совместной педагогической работе образовательного учреждения, семьи и других институтов общества.

В основу этой Программы должны быть положены ключевые воспита тельные задачи, базовые национальные ценности российского общества.

Программа должна предусматривать приобщение обучающихся к куль турным ценностям своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них гражданской идентичности и обеспечивать:

создание системы воспитательных мероприятий, позволяющих обу чающемуся осваивать и на практике использовать полученные знания;

формирование целостной образовательной среды, включающей уроч ную, внеурочную и внешкольную деятельность и учитывающей исто рико-культурную, этническую и региональную специфику;

формирование у обучающегося активной деятельностной позиции.

Программа должна содержать перечень планируемых результатов воспи тания – формируемых ценностных ориентаций, социальных компетенций, моде лей поведения младших школьников, рекомендации по организации и текущему педагогическому контролю результатов урочной и внеурочной деятельности, направленные на расширение кругозора, развитие общей культуры;

по ознаком лению с общечеловеческими ценностями мировой культуры, духовными ценно стями отечественной культуры, нравственно-этическими ценностями многона ционального народа России и народов других стран;

по формированию у обу чающихся на ступени начального общего образования ценностных ориентаций общечеловеческого содержания, активной жизненной позиции, потребности в самореализации в образовательной и иной творческой деятельности;

по разви тию коммуникативных навыков, навыков самоорганизации;

по формированию и расширению опыта позитивного взаимодействия с окружающим миром, воспи тание основ правовой, эстетической, физической и экологической культуры.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Духовно-нравственное и религиозное образование в Европе Белая книга Совета Европы по межкультурному диалогу Белая книга была принята 7 мая 2008 года на 118-й сессии Комитета ми нистров Совета Европы (СЕ), проходившей на уровне министров иностранных дел стран-членов СЕ. Это был результат долгой подготовительной работы, длив шейся несколько лет. Во Введении к документу говорится: «Третий саммит глав государств и правительств стран-участниц СЕ (2005 год) определил межкультур ный диалог (включая его религиозное измерение) в качестве средства продвиже ния компетентности, понимания, примирения и толерантности, а также предот вращения конфликтов и обеспечения интеграции и социальной сплоченности.

Эта стратегия была конкретизирована в "Декларации Фаро о стратегии Совета Европы по развитию межкультурного диалога", принятой министрами культуры стран-участниц СЕ в том же году. В "Декларации Фаро" также содержится пред ложение о подготовке Белой книги по межкультурному диалогу».

Белая книга адресована руководителям и администраторам, преподавате лям и СМИ, а также организациям гражданского общества, включая иммигрант ские и религиозные сообщества, молодежные организации.

В Преамбуле документа говорится, что Белая книга «является плодом демократической дискуссии, которая составляет сердцевину самого межкультур ного диалога». Составители отмечают, что «при ее написании был учтен бога тый материал по итогам консультаций с большим количеством заинтересован ных сторон, включая неевропейских партнеров, проведенных в 2007 году».

Белая книга - не юридический документ. В преамбуле отмечается:

«Межкультурный диалог нельзя предписать с помощью закона. Он должен со хранять характер добровольного приглашения к реализации основополагающих принципов, изложенных в этом документе, к гибкому использованию различных рекомендаций, представленных здесь, а также к участию в продолжающейся дискуссии о будущей организации общества».

Отдельный раздел Белой книги посвящен религиозному измерению меж культурного диалога. Этот раздел мы и предлагаем вниманию читателей (см.:

Приложение). С полным текстом Белой книги на русском языке можно ознако миться по адресу: http://www.coe.ru/publication/epublication/ebook/White% 20paper_russian.pdf.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Приложение «Жить вместе в равном достоинстве»

3. Концептуальные основы межкультурного диалога 3.5 Религиозное измерение Спектр религиозных, а также светских, взглядов на смысл жизни является частью богатого культурного наследия Европы. Христианство, иудаизм и ислам, с их внутренним спектром интерпретаций, оказали глубокое влияние на наш континент. Однако конфликты на почве веры имели место и в далеком, и в не давнем прошлом Европы. Свобода мысли, совести и вероисповедания является одной из основ демократического общества и защищена Статьей 9 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод. Эта свобода - один из наиболее важных элементов, связанных с индивидуальностью верующих и их пониманием жизни, что также верно для атеистов, агностиков, скептиков и неза интересованных. Гарантируя эту свободу, Статья 9, тем не менее, при опреде ленных условиях допускает ограничение е выражения. Вопрос религиозных символов в публичной сфере, особенно в системе образования, рассматривался Европейским судом по правам человека1. Ввиду относительной нехватки кон сенсуса среди государств – членов Совета Европы в том, что касается религии, Суд имел тенденцию предоставлять государствам значительную – хотя не без граничную – «степень допустимого отклонения» (то есть свободу выбора) в дан ной области.

Между повесткой дня Совета Европы и заботами религиозных сообществ есть много общего: права человека, демократическое гражданство, содействие ценностям, миру, диалогу, образованию и единству. Во время консультаций был достигнут консенсус, что религиозные сообщества сами несут ответственность за повышение понимания между различными культурами через межрелигиозный диалог.

Важная роль религиозных сообществ для диалога означает, что в данной области должны предприниматься усилия между религиозными сообществами и государственными органами. Совет Европы уже ведет работу в данном направ лении через различные инициативы Парламентской Ассамблеи и семинары Ко миссара по правам человека, который с 2000 года собирал представителей рели гиозных сообществ с целью их привлечения к правочеловеческой повестке дня Совета Европы. Религиозная практика - часть современной человеческой жизни, и тем самым не может и не должна исключаться из сферы интересов публичных властей, хотя государство должно сохранять свою роль нейтрального и беспри страстного организатора практики различных религий, вер и мировоззрений 2.

См. в частности Куртулмуш против Турции, №65500/01, решение от 24 января 2006 г.;

ЛейлаШахин против Турции, решение от 10 ноября 2005 г. (Большая Палата);

Дахлаб против Швейцарии, решение от 15 февраля 2001 г.

См. в частности Лейла Шахин против Турции (Большая Палата), №44774/90, решение от 10 ноября 2005г.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Декларация Волжского форума 2006 года3 призвала Совет Европы вступить в «открытый, прозрачный и регулярный диалог» с религиозными организациями, признавая одновременно, что это должно осуществляться на основе универсаль ных ценностей и принципов. Это могло бы воспроизводить «подход круглого стола», используемый отдельными государствами-членами для диалога с рели гиозными сообществами. Декларация Сан-Марино 2007года4 по религиозному измерению межкультурного диалога подтвердила, что религии могли бы кре пить диалог и повысить его уровень.

В ней ситуация была определена как общее стремление к защите достоин ства отдельного человека, включая равенство между женщинами и мужчинами, для укрепления социальной сплоченности и поощрения взаимопонимания и ува жения. В декларации Сан-Марино представители религий и гражданского обще ства приветствовали интерес Совета Европы к данной области;

они признали, что Совет Европы останется нейтральным в отношении к различным религиям, при этом защищая свободу мысли, совести и религии, права и обязанности всех граждан, и соответствующую автономию государства и религий. Они посчитали, что существует потребность в надлежащих формах для рассмотрения влияния религиозной практики на иные сферы государственной политики, такие, как здравоохранение и образование, без дискриминации и с надлежащим уважением прав неверующих. Имеющие нерелигиозное мировоззрение обладают равным правом участвовать, наряду с представителями религий, в обсуждении мораль ных основ общества и в форумах по межкультурному диалогу.

8 апреля 2008 года Совет Европы на экспериментальной основе организо вал обмен мнениями по религиозному измерению межкультурного диалога по теме «Преподавание основ знаний о религиях и убеждениях. Инструмент полу чения в процессе образования знаний о религиях и верах;

вкладу в образование для демократического гражданства, прав человека и межкультурного диалога».

В «Обмене мнениями» участвовали как члены и наблюдатели Совета Европы, так и институциональные партнеры Организации, Европейская комиссия, пред ставители традиционных европейских религий и иных убеждений, представите ли МНПО/НПО, эксперты и представители СМИ. Главной целью этого иннова ционного и экспериментального мероприятия было продвижение и усиление основополагающих ценностей Совета Европы – уважение прав человека, содей ствие демократии и верховенство права - внося тем самым вклад в поощрение взаимоуважения и осведомленности, терпимости и понимания в европейском обществе. С этой целью мероприятие объединило представителей религий и других деятелей гражданского общества, включая представителей иных убежде ний, путем вовлечения их в открытый, прозрачный диалог по теме, укорененной в данных ценностях. При этом задача вступать в теологические споры или стано Итоговый документ Международной конференции «Диалог культур и межрелигиозное сотрудничество» (Волжский форум), Нижний Новгород/Российская Федерация, 7-9 сен тября 2006 г. (доступен по адресу www.coe.int/dialogue).

Итоговая декларация Европейской конференции «Религиозное измерение межкультур ного диалога», Сан-Марино, 23-24 апреля 2007 г. (доступна по адресу www.coe.int/ dialogue).

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ виться площадкой межконфессионального диалога никак не ставилась.

Помимо диалога между государственной властью и религиозными сооб ществами, который следует поощрять, существует и потребность в диалоге меж ду самими религиозными сообществами (межрелигиозный диалог). Совет Евро пы часто признавал межрелигиозный диалог, прямо не входящим в его компе тенцию, частью межкультурного диалога и призывал религиозные сообщества активно участвовать в содействии правам человека, демократии и верховенство права в мультикультурной Европе. Межрелигиозный диалог может также вно сить вклад в более прочный консенсус внутри общества касательно решений социальных проблем. Кроме того, Совет Европы видит потребность в диалоге между религиозными сообществами и философскими учениями (внутрирелигиозный и внутриубежденческий диалог), не в последнюю очередь для предоставления государственной власти возможности общения с уполномо ченными представителями религий и убеждений, ищущих признания в рамках внутри государственного права.

Религия в образовании: вклад в диалог Рекомендации проекта REDCo по образовательной политике 19 марта От кого: REDCo (Религия в образовании: вклад в диалог или фактор конфликта в трансформирующихся сообществах европейских стран).

Финансируется Европейской Комиссией.

Координатор: Проф. Вольфрам Вайсе, Университет Гамбурга, Германия.

Руководители проекта в участвующих странах: Проф. Вольфрам Вайсе, проф. Торстен Кнаут - Университет Гамбурга, Германия;

проф. Роберт Джексон - Университет Уорвика, Англия;

проф. Жан-Поль Вильям - Практическая Школа Высших исследований в Сорбонне, Франция;

проф. Сибрен Мейдема, д-р Ина Тер-Авест - Свободный Университет (Амстердам), проф. Кок Беккер - Универ ситет Утрехта, Нидерланды;

проф. Гайр Ски - Университет Ставангера, Норве гия;

д-р Пилле Валк - Университет Тарту, Эстония;

проф. Мухаммад Калиш, д-р Дан-Пол Йоша - Университет Мюнстера, Германия;

прот. Владимир Федоров, проф. Федор Козырев - Русская христианская гуманитарная академия (Санкт Петербург), Россия;

проф. Гюнтер Дитц, д-р Альварес Вейнгер - Университет Гранады, Испания.

Кому: Европейским институтам (Парламенту, Комиссии, Совету минист ров и Совету Европы), ООН (ЮНЕСКо, Генеральной Ассамблее), департамен там образования государств-членов ЕС, ассоциациям исследователей в области образования, негосударственным организациям, религиозным объединениям, европейским университетам и школам.

Введение I.

Во всем мире растет осознание того, насколько важное место с точки зре ния личности и общества вновь занимает религия во внутренней и международ ной политике государств, в публичном дискурсе. Возрастающее конфессиональ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ное многообразие придало проблеме новую остроту, выдвинув социальную сплоченность в число наиболее часто упоминаемых целей при обсуждении роли религии в Европе. С особенной отчетливостью об этом свидетельствует внима ние, которое уделяется изучению религий в рамках межкультурного обучения и образования в области прав человека, что ясно отражено в таких международ ных документах, как «Белый доклад по межкультурному диалогу» Совета Евро пы (White Paper on Intercultural Dialogue, Council of Europe 2008) или «Толедские руководящие принципы преподавания знаний о религиях и убеждениях в свет ских школах» ОБСЕ (Toledo Guiding Principles on Teaching about Religions and Beliefs in Public Schools OSCE 2007). Оба документа подчеркивают важность диалога между представителями разных верований и мировоззрений в контексте межкультурного преподавания и обучения. Эта же тема была центральной и для REDCo (Религия в образовании: вклад в диалог или фактор REDCo-Policy Rec ommendations конфликта в трансформирующихся сообществах европейских стран) – европейского сравнительного исследования взглядов молодежи на рели гию, религиозное многообразие и возможности диалога, а также стратегий пре подавания и работы в классе. REDCo – это первый значительный проект в облас ти исследования религии и образования, получивший финансирование Европей ской комиссии. Он осуществлялся в период с марта 2006 по март 2009 гг. За этот период были проведены пилотное (качественное) и основное (статистическое) исследование в восьми странах (Германия, Англия, Франция, Нидерланды, Нор вегия, Эстония, Россия, Испания), предметом которых была религия в личной и школьной жизни учащихся 14-16 лет. Учащиеся выражали свою точку зрения на личный религиозный опыт, социальное измерение религиозной жизни и присут ствие религии в школе.

Результаты проекта могут послужить стимулом к дальнейшей разработке образовательной политики на общеевропейском и национальном уровне.

Основные результаты исследования II.

- Учащиеся в большинстве своем положительно оценивают религиозную неоднородность общества, выражая, тем не менее, ряд предубеждений.

- Наиболее важным источником сведений о религиях и мировоззрениях, как правило, является семья, на втором месте – школа.

- Контингент школьников включает три соизмеримые группы, в одну из которых входят те, для кого религия имеет важное значение в жизни, во вторую – те, для кого она не имеет значения, и в третью – те, кто занимает ряд промежу точных и неустойчивых позиций в диапазоне между двумя этими полюсами.

- Независимо от религиозных взглядов большинство учащихся заинтере совано в изучении религий в школе.

- Учащиеся хорошо осведомлены о религиозном многообразии и знакомы с ним по личному опыту, полученному большей частью в школе, но также и за ее пределами.

- Учащиеся, как правило, проявляют открытость в отношениях со сверст никами иных религиозных традиций. В то же время они более склонны к обще нию со сверстниками одной с ними традиции, даже существуя в условиях рели гиозного многообразия.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - Учащиеся часто проявляют толерантные отношения более в теории, чем на практике. Толерантность, как она выражается ими в ходе классных обсужде ний, не всегда находит место в повседневности.

- Те, кто изучал многообразие религиозной жизни в школе, выражают больше желания вступать в разговоры о религиях и мировоззрениях с учащими ся других традиций в сравнении с теми, кто не имел возможности такого изуче ния.

- Учащиеся желают, чтобы религиозные различия не мешали мирному сосуществованию людей, и верят, что это возможно.

- Учащиеся полагают, что главным условием мирного сосуществования представителей разных религий являются знание о верованиях и воззрениях друг друга, общие интересы и совместная деятельность.

- В большинстве стран учащиеся высказываются в поддержку прав верую щих на умеренное религиозное самовыражение. К примеру, они не против нена вязчивого ношения в школе религиозных символов или молитвенных собраний представителей той или иной религии на добровольной основе.

- Учащиеся, в жизни которых религия занимает важное место, проявляют больше уважения к чужим религиозным традициям и выше оценивают роль ре лигии в мире.

- Большинство учащихся предпочитают, чтобы школы больше уделяли внимания изучению разных религий, нежели поддержке какой-либо одной рели гиозной веры или мировоззрения.

- Учащиеся выражают желание, чтобы изучение религий проходило в об становке, создающей чувство защищенности, на основе согласованных процедур самовыражения и обмена мнений.

- Учащиеся обычно стремятся избегать конфликтов на религиозной почве, и более уязвимыми в этом отношении чувствуют себя учащиеся с религиозными убеждениями.

- С точки зрения учителей диалог представляется наилучшим способом обращения с различиями в классе, однако для учащихся он является более спор ной ценностью, поскольку на практике не все чувствуют себя комфортно в связи с тем, как решается проблема различий.

- Учащиеся обычно отдают предпочтение тем моделям изучения религии, с которыми они знакомы.

III. Рекомендации Основываясь на полученных результатах, мы поддерживаем рекоменда ции Совета Европы и Толедские руководящие принципы. В то же время мы об ращаем внимание на необходимость дифференцированного подхода к примене нию образовательной политики на уровне национальных образовательных сис тем. Это обусловлено, в частности, различиями национальных традиций, норм, систем правового регулирования и педагогических подходов к религии в образо вании. При воплощении политики в жизнь каждый национальный контекст дол жен приниматься во внимание. На европейском уровне мы полагаем необходи мым обеспечить возможности для осуществления в классе дискуссий по религи озным вопросам и диалога между различными религиями и (нерелигиозными) ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ мировоззрениями. Отталкиваясь от результатов исследования взглядов учащих ся, мы подчеркиваем важность диалога в классе, делающего упор на обмен меж ду учащимися различными точками зрения в отношении религий и мировоззре ний. Исходя из этой общей посылки, при обращении к различным националь ным и общеевропейскому контекстам должны учитываться следующие позиции:

Содействие мирному сосуществованию.

Центральное значение для развития и применения образовательной поли тики имеет преобразование теоретической (пассивной) толерантности в практи ческую (активную) толерантность.

В связи с этим рекомендуется:

- преодолевать существующие в отношении религий стереотипы, предла гать более комплексное представление о религиях, отражающее их вклад в жизнь личности и общества.;

- развивать и укреплять готовность учащихся к диалогу по религиозным и мировоззренческим вопросам;

- создавать возможности для встречи с различными мировоззрениями и религиями (включая взаимодействие с местными общинами с целью интенсифи кации обмена взглядами между различными религиозными и нерелигиозными группами) и для усиления контактов между учащимися, придерживающимися разных позиций в отношении религии.

2.) Административная поддержка многообразия Гражданское образование тяготеет к тому, чтобы делать упор на социаль ной однородности. Однако переход от пассивной толерантности к активной предполагает необходимость в большей степени ценить и поддерживать религи озное многообразие в школьной и университетской среде.

В связи с этим рекомендуется:

- предоставить учащимся возможность изучать религии и создать условия для дискуссий на эту тему;

- развивать инновационные подходы к изучению религий и мировоззре ний в содержании различных учебных предметов, включая религиозное образо вание, историю, литературу и науку;

- религиозное образование и изучение религий должны включать образо вательные задачи, связанные с развитием понимания и терпимости, и принимать во внимание потребности ребенка, меняющиеся по мере его взросления;

- содействовать тому, чтобы университеты в своей преподавательской и исследовательской деятельности уделяли внимание более глубокому и всестороннему рассмотрению религиозного многообразия.

3.) Инклюзивность в отношении как религиозных, так и нерелигиозных воззрений Школа является местом, где уважение должно оказываться всем учащим ся независимо от их воззрений и религиозных убеждений. В жизни некоторых учащихся религия занимает важное место, и нельзя позволить допустить, чтобы их верования становились препятствием для академической успеваемости.

В связи с этим рекомендуется:

- включать в содержание образования изучение различных религий и светских мировоззрений во всей их сложности и внутреннем многообразии;

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - обогащать религиозным измерением межкультурное образование и об разование в области демократического гражданства и прав человека.

4.) Профессиональная компетентность.

Никаких изменений нельзя добиться без участия профессионалов и без необходимого уровня компетентности с их стороны. Соответствующая подго товка требуется как на уровне базового профессионального образования, так и в ходе дальнейшего профессионального усовершенствования учителя.

В связи с этим рекомендуется:

- готовить преподавателей различных предметов к тому, чтобы обращать ся с религиозной тематикой, соответствующей их предмету, взаимодействуя с учащимися независимо от их религиозной или нерелигиозной принадлежности;

- помогать учителям овладеть методами поддержки и поощрения, разви вающими у учащихся способность чувствовать себя комфортно в условиях раз личий и быть готовыми к восприятию многообразия своего личного опыта;

- в программах профессиональной подготовки учителей должно уделяться внимание развитию умений организовывать и вести в классе дискуссии по наи более остро обсуждаемым в обществе вопросам религии и конфликта мировоз зрений.

Дополнительная информация на сайте: http://www.redco.uni-hamburg.de ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Федеральный эксперимент в области духовно-нравственного и религиозного образования В.В. Кучурин, канд. ист. наук, руководитель Центра информатизации образования О религиозном образовании на светских началах В настоящее время в школах 19-ти регионов России проходит экспери мент по преподаванию основ религиозной культуры, истории религии и свет ской этики. Российская общественность воспринимает этот эксперимент неодно значно. Особенно активны защитники светского образования, которые увидели в инициативе президента наступление на фундаментальные основы российского образования. Но так ли это?

Начало светского образования в России как самостоятельной институцио нальной структуры восходит к началу XVIII века. В это время оно смогло суще ственно потеснить религиозное образование, хотя количество светски образо ванных людей оставалось незначительным. В послепетровский период светское образование еще сохраняло многие черты образования религиозного и, как пола гают, только в период правления Екатерины II обрело собственное «гражданское» состояние. Тем не менее, светское образование все-таки не поры вало с духовными началами христианской культуры. Радикальный разрыв про изошел лишь в советский период, когда в школах религия не изучалась, а права человека, в том числе на свободу вероисповедания, игнорировались. Тоталитар ному государству нужны были бездушные «винтики» и религия с ее духовными ценностями была не только не нужна, но даже опасна.

Обращение школы и педагогической науки в 1990-е гг. к религиозной проблематике следует связывать с демократическими преобразованиями и об щей гуманизацией образовательной системы. Тогда же был поставлен и вопрос о возможности религиозного образования на светских началах, которое позволит разрешить противоречие между правом граждан на свободное и открытое испо ведание веры и необходимостью ограничения свободы религиозного самовыра жения в целях обеспечения светскости.

Сегодня необходимость обеспечения свободы вероисповедания в образо вании очевидна. Вместе с этим очевидна и необходимость новых подходов к пониманию религиозного образования, уточнение понятия светскости и крите риев светскости, которые позволят диагностировать соответствие образователь ной практики принципу светскости образования и школы. В связи с этим в со временной педагогической науке предлагают закрепить за светскими формами религиозного образования понятия «неконфессиональное религиозное образова ние». В этом случае в качестве антонима слова «светский» используют слово «конфессиональный», а не «религиозный» или «клерикальный». Такое слово употребление позволяет точнее раскрывать содержание понятия «светский» в педагогическом контексте. Не противоречит это и статье 14 Конституции РФ, в ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ которой говорится, что «никакая религия (надо понимать конфессия – В.К.) не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».

Между прочим, опыт реализации неконфессионального религиозного об разования в России уже был при Екатерине Великой. Развивая религиозное об разование, она старалась придать ему современное звучание, и поэтому выступа ла за религиозное образование без различия конфессий. В качестве модели она ориентировалась на протестантскую Германию. В частности, императрицу заин тересовала деятельность Йоганна Базедова, который в 1774 году основал в Дес сау свою школу «Филантропин». В дальнейшем важную роль в развитии образо вательных учреждений в России сыграл приглашенный по просьбе Екатерины Ф. И. Янкович де Мириево, который играл ведущую роль при распространении новой австрийской системы просвещения в населенных православными сербами областях империи Габсбургов. Янкович составил катехизис, получивший, веро ятно, высокую оценку императрицы, поскольку ему удалось «так обойти все точки разногласий, придерживаясь самой чистой нравственности, что среди хри стианских вероисповеданий не найдется ни одного, которое не могло бы прибе гать к этому катехизису». Кроме того, ученикам, «вдобавок к катехизису», пред назначалось нравственное руководство в виде брошюры, которая была призвана внушить юношеству уважение к Богу, закону и властям. Примечательно, что «несмотря на постоянное обращение к авторитету Библии, тон «Книги о долж ностях человека и гражданина» был совершенно светским».

В связи с этим возникает вопрос: почему же в нашей стране выбрана кон фессиональная модель духовно-нравственного и религиозного образования? Не ужели в современной России важнее разделять, а не объединять граждан, испо ведующих разные религии? На эти вопросы еще предстоит ответить в ходе экс перимента. И может быть модель гуманитарного неконфессионального духовно нравственного и религиозного образования в конце концов окажется востребо ванной. По крайней мере организаторам эксперимента стоило бы обратить на это внимание.


Приложение Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики».

Аннотация Общие положения Нормативно-правовой основой разработки и введения в учебный процесс общеобразовательных школ комплексного учебного курса «Основы религиоз ных культур и светской этики» (далее – Учебный курс ОРКСЭ) является Пору чение Президента Российской Федерации от 02.08.2009 (Пр-2009 ВП-П44-4632) и Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации от 11 авгу ста 2009 г. (ВП-П44-4632).

Учебный курс ОРКСЭ включает в себя модули:

1. Основы православной культуры;

2. Основы исламской культуры;

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 3. Основы буддийской культуры;

4. Основы иудейской культуры;

5. Основы мировых религиозных культур;

6. Основы светской этики.

Один из модулей изучается обучающимися с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей).

В течение 2010 – 2011 гг. преподавание учебного курса ОРКСЭ осуществ ляется в 19 субъектах Российской Федерации в экспериментальном режиме в четверти 4 класса и 1 четверти 5 класса.

Образовательное учреждение на основе определения образовательных, культурных и религиозных потребностей обучающихся и их родителей (законных представителей), а также собственных возможностей организации образовательного процесса самостоятельно определяет перечень модулей учеб ного курса ОРКСЭ, предлагаемых для изучения.

Учебный курс ОРКСЭ является единой комплексной учебно воспитательной системой. Все его модули согласуются между собой по педаго гическим целям, задачам, требованиям к результатам освоения учебного содер жания, достижение которых обучающимися должен обеспечить образователь ный процесс в границах учебного курса, а также в системе содержательных, по нятийных, ценностно-смысловых связей учебного предмета с другими гумани тарными предметами начальной и основной школы.

Учебный курс ОРКСЭ является культурологическим и направлен на раз витие у школьников 10-11 лет представлений о нравственных идеалах и ценно стях, составляющих основу религиозных и светских традиций многонациональ ной культуры России, на понимание их значения в жизни современного общест ва, а также своей сопричастности к ним.

Преподавание знаний об основах религиозных культур и светской этики призвано сыграть важную роль не только в расширении образовательного круго зора учащегося, но и в воспитательном процессе формирования порядочного, честного, достойного гражданина, соблюдающего Конституцию и законы Рос сийской Федерации, уважающего ее культурные традиции, готового к межкуль турному и межконфессиональному диалогу во имя социального сплочения.

Цель и задачи комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Цель учебного курса ОРКСЭ – формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.

Задачи учебного курса ОРКСЭ:

1. знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики;

2. развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;

3. обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

4. развитие способностей младших школьников к общению в полиэтниче ской и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.

Место комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

в программе обучения Курс, раскрывающий основы религиозных культур и светской этики, предлагается изучать на переходной стадии от начальной к основной ступени общеобразовательной школы. И по месту в учебном плане, и по содержанию он служит важным связующим звеном между двумя этапами гуманитарного обра зования и воспитания школьников. С одной стороны, учебный курс ОРКСЭ до полняет обществоведческие аспекты предмета «Окружающий мир», с которым знакомятся учащиеся основной школы. С другой стороны, этот курс предваряет начинающееся в 5 классе изучение предмета «История». Таким образом, озна комление с нравственными идеалами и ценностями религиозных и светских ду ховных традиций России происходит в контексте, отражающем глубинную связь прошлого и настоящего.

Структура комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (34 часа) 4 класс, четвертая четверть (17 часов) Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час) Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часов) 5 класс, первая четверть (17 часов) Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов) Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России (5 часов) Блоки 1 и 4 посвящены патриотическим ценностям и нравственному смыслу межкультурного и межконфессионального диалога как фактора общест венного согласия. Уроки в рамках этих блоков проводятся для всего класса вме сте. По желанию учителя возможно также проведение совместных завершающих уроков в блоке 2, связанных с презентациями творческих проектов учащихся.

Блок 4 – итоговый, обобщающий и оценочный. Предусматривает подго товку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. Про екты могут быть как индивидуальными, так и коллективными. На презентацию проектов приглашаются родители. В ходе подготовки проекта учащиеся получа ют возможность обобщить ранее изученный материал, освоить его еще раз, но уже в активной, творческой, деятельностной форме. В ходе презентации проек тов все учащиеся класса получают возможность ознакомиться с основным со держание всех 6 модулей, узнать о других духовных и культурных традициях России от своих одноклассников. Подготовка и презентация проекта позволяют оценить в целом работу учащегося и выставить ему итоговую оценку за весь курс.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Учебные пособия для комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (34 часа) Учебные пособия «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики» подготов лены для экспериментального курса «Основы религиозной культуры и светской этики» для 4-5 классов основной школы. Каждый ученик получает одно из шес ти предлагаемых учебных пособий, имеющих общую структуру из четырех бло ков и связанных общими методологическими принципами, а также целями и задачами курса указанными выше.

В качестве методологического принципа разработки всех учебных посо бий выбран культурологический подход, способствующий формированию у уча щихся первоначальных представлений об основах религиозных культур и свет ской этики, учитывающий уже имеющийся круг знаний учащихся, а также меж предметное взаимодействие.

Все представленные материалы адаптированы с учетом возрастного вос приятия младших подростков.

Примерная программа комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (34 часа) Основы Основы Основы Основы Основы Основы православной исламской буддийской иудейской мировых светской культуры культуры культуры культуры религиозных этики культур 4 класс, четвертая четверть (17 часов) Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества (1 час) Урок 1. Россия - наша Родина.

Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часа) Урок 2. Урок 2. Урок 2. Урок 2. Урок 2. Урок 2.

Введение в Введение в Ведение в Введение в Культура и Культура и православную исламскую буддийскую иудейскую религия мораль. Эти духовную духовную духовную духовную ка и е значе традицию. традицию. традицию. традицию. ние в жизни Особенности Культура и Культура и Культура и человека.

восточного религия религия религия христианства.

Культура и религия.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Урок 3. Урок 3. Урок 3. Урок 3. Урок 3. Урок 3.

Священное Пророк Будда и его Тора – глав- Культура и Род и семья – Писание. Мухаммад – Учение ная книга религия исток нрав образец че- иудаизма. ственных ловека и Сущность отношений в учитель Торы. истории че нравственно- ловечества.

«Золотое сти. Жизне- правило Ги описание. леля».

Урок 4. Урок 4. Урок 4. Урок 4. Урок 4. Урок 4.

Священное Пророк Будда и его Письменная Возникнове- Ценность Писание и Мухаммад – Учение и Устная ние религий. родства и Священное проповедни- Тора. Клас- Древнейшие семейные Предание. ческая мис- сические верования ценности сия тексты иуда изма Урок 5. Урок 5 Урок 5. Урок 5. Урок 5. Урок 5.

Во что верят Прекрасные Буддийский Патриархи Возникнове- Семейные православные качества священный еврейского ние религий. праздники христиане Пророка канон народа. Религии ми- как одна из Мухаммада. ра и их осно- форм исто ватели рической памяти.

Урок 6. Урок 6 Урок 6. Урок 6. Урок 6. Урок 6.

Что говорит о Священный Буддийский Евреи в Священные Образцы Боге и мире Коран и Сун- священный Египте: от книги рели- нравственно православная на как источ- канон Йосефа до гий мира: сти в культу культура ники нравст- Моше. Веды, Аве- рах разных венности ста. Трипита- народов ка, Урок 7. Урок 7. Урок 7. Урок 7. Урок 7. Урок 7.


Что говорит о Общие прин- Буддийская Исход из Священные Нравствен человеке пра- ципы ислама картина ми- Египта. книги рели- ный образец вославная и исламской ра. гий мира: богатыря культура этики. Тора, Биб лия, Коран.

Урок 8. Урок 8 Урок 8..Урок 8. Урок 8. Урок 8.

Христианское Столпы исла- Буддийская Получение Хранители Дворянский учение о спа- ма и ислам- картина ми- Торы на горе предания в кодекс чести сении. ской этики. ра. Синай. религиях мира.

Урок 9. Урок 9 Урок 9. Доб- Урок 9. Урок 9. Урок 9.

Добро и зло в Исполнение ро и зло Пророки и Человек в Джентльмен православной мусульмана- праведники в религиозных и леди традиции ми своих иудейской традициях обязанно- культуре. мира стей.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Урок 10. Урок 10 Урок 10. Урок 10. Урок 10. Урок 10.

Христианская Обязанности Ненасилие и Пророки и Священные Государство этика. Запове- мусульман. доброта праведники в сооружения и мораль ди блаженст- иудейской гражданина ва культуре.

Урок 11. Урок 11 Урок 11. Урок 11. Урок 11. Урок 11.

Христианская Обязанности Любовь к Храм в жиз- Священные Образцы этика. Золо- мусульман. человеку и ни иудеев сооружения нравственно тое правило ценность сти в культу нравственно- жизни ре Отечества сти. Любовь к ближнему.

Урок 12. Урок 12 Урок 12. Урок 12. Урок 12. Урок 12.

Христианская Обязанности Милосердие Назначение Искусство в Мораль за этика. Добро- мусульман. и сострада- синагоги и е религиозной щитника детели и стра- ние устройство культуре Отечества сти. Отноше ние к труду.

Урок 13. Урок 13. Урок 13. Урок 13. Урок 13. Урок 13.

Христианская Обязанности Отношение к Суббота Искусство в Порядоч этика. Долг и мусульман. природе (Шабат) в религиозной ность. Ин ответствен- иудейской культуре теллигентнос ность. традиции. ть Милосердие и Субботний сострадание. ритуал Урок 14. Урок 14 Урок 14. Урок 14. Урок 14. Урок 14.

Спаситель. Для чего Буддийские Молитвы и Добро и зло. Трудовая Жертвенная построена и святые. Буд- благослове- Возникнове- мораль.

любовь как устроена ды ния в иудаиз- ние зла в Нравствен мечеть. ме. мире. Поня- ные тради тие греха, ции предпри раскаяния и нимательства воздаяния.

Рай и ад.

Урок 15. Урок 15 Урок 15. Урок 15.

Урок 15. Урок 17.

Спаситель. Мусульман- Семья в Добро и зло Добро и Что значит Победа над ское лето- буддийской зло. Воз- «быть нрав смертью исчисление культуре и никновение ственным»

и кален- ее ценно- зла в мире. в наше вре дарь. сти. Понятие мя?

греха, рас каяния и воздаяния.

Рай и ад.

Урок 16. Урок 16. Урок 16. Урок 16. Урок 16. Урок 16.

Творческие Творческие Творческие Творческие Творческие Творческие работы уча- работы уча- работы уча- работы уча- работы уча- работы уча щихся. щихся. щихся. щихся. щихся. щихся.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Урок 17. Урок 17. Урок 17. Урок 17. Урок 17. Урок 17.

Подведение Подведение Подведение Подведение Подведение Подведение итогов итогов. итогов итогов итогов итогов.

5 класс, первая четверть (17 часов) Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов) Урок 18. Урок 18. Урок 18. Урок 18. Урок 18. Урок 18.

Православие Ислам в Рос- Буддизм в Иудаизм в Религии Рос- Добро и зло в России. сии. России России. сии Урок 19. Урок 19. Урок 19. Урок 19. Урок 19. Урок 19.

Православ- Семья в ис- Основы буд- Основные Религии Рос- Долг и со ный храм ламе. дийского принципы сии весть Учения и иудаизма.

этики Урок 20. Урок 20. Урок 20. Урок 20. Урок 20. Урок 20.

Православ- Нравствен- Человек в Основные Религия и Честь и дос ный храм и ные основы буддийской принципы мораль. тоинство другие свя- семьи в исла- картине ми- иудаизма Нравствен тыни ме. ра. ные заповеди в религиях мира Урок 21. Урок 21. Урок 21. Урок 21. Урок 21. Урок 21.

Православ- Нравствен- Человек в Милосердие, Религия и Смысл жиз ные Таинст- ные ценно- буддийской забота о сла- мораль. ни и счастье ва. Символи- сти ислама: картине ми- бых, взаимо- Нравствен ческий язык сотворение ра. помощь. ные заповеди православ- добра, отно- в религиях ной культу- шение к мира ры старшим.

Урок 22. Урок 22. Урок 22. Урок 22. Урок 22. Урок 22.

Христиан- Нравствен- Буддийские Традиции Религиозные Высшие ское искусст- ные ценно- символы иудаизма в ритуалы. нравствен во (иконы, сти ислама: повседнев- Обычаи и ные ценно фрески, цер- дружба, гос- ной жизни обряды. сти ковное пе- теприимство. евреев.

ние, прикладное искусство) ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Урок 23. Урок 23. Урок 23. Буд- Урок 23. Урок 23. Урок 23.

Христиан- Нравствен- дийский Совершенно- Религиозные Идеалы ское искусст- ные ценно- храм. летие в иуда- ритуалы.

во (иконы, сти ислама: изме. Ответ- Обычаи и фрески, цер- любовь к ственное обряды ковное пе- отечеству, принятие ние, миролюбие. заповедей прикладное искусство) Урок 24. Урок 24. Урок 24. Буд- Урок 24. Урок 24. Урок 24.

Православ- Забота о дийские свя- Еврейский Религиозные Принципы ный Ален- здоровье в тыни. дом – еврей- ритуалы в морали дарь, его культуре ский мир: искусстве символиче- ислама. знакомство с ское значе- историй и ние. традицией.

Урок 25. Урок 25. Урок 25. Буд- Урок 25. Урок 25. Урок 25.

Православ- Ценность дийский ка- Знакомство с Календари Методика ный Ален- образования лендарь еврейским религий ми- создания дарь. Почи- и польза Алендарем: ра. Праздни- морального тание свя- учения в его устройст- ки в религи- кодекса в тых. исламе. во и особен- ях мира школе.

ности.

Урок 26. Урок 26. Урок 26. Урок 26. Урок 26. Урок 26.

Православ- Ценность Праздники в Еврейские Праздники в Нормы мора ный Ален- образования буддийской праздники: религиях ли. Этикет.

дарь. Почи- и польза культуре. их история и мира.

тание свя- учения в традиции.

тых. исламе.

Урок 27. Урок 27. Урок 27. Ис- Урок 27 Ев- Урок 27. Урок 27.

Православ- Праздники кусство в рейские Семья, се- Этикетная ный Ален- исламских буддийской праздники: мейные цен- сторона кос дарь. Почи- народов культуре их история и ности. тюма.

тание свя- России: их традиции. Школьная тых. происхожде- форма – «за ние и осо- и против».

бенности проведения.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Урок 28. Урок 28. Урок 28. Урок 28. Урок 28. Урок 28.

Православ- Праздники Священные Ценности Долг, свобо- Образование ный кален- исламских буддийские семейной да, ответст- как нравст дарь. Празд- народов Рос- сооружения жизни в иу- венность, венная норма ники. сии: их про- дейской тра- учение и исхождение диции. Пра- труд.

и особенно- матери ев сти проведе- рейского ния. народа.

Урок 29. Урок 29. Урок 29. Урок 29. Урок 29. Урок 29.

Христиан- Искусство Отношение к Ценности Милосердие, Человек – то, ская семья и ислама. природе семейной забота о сла- что он из ее ценности. жизни в иу- бых, взаимо- себя сделал.

дейской тра- помощь, Методы диции. социальные нравственно проблемы го самосо общества и вершенствов отношение к ания.

ним разных религий.

Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России (5 часов) Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству. Патриотизм многонационального и много конфессионального народа России Урок 31. Урок 31. Урок 31. Урок 31. Урок 31. Урок 31.

Подготовка Подготовка Подготовка Подготовка Подготовка Подготовка творческих творческих творческих творческих творческих творческих проектов проектов проектов проектов проектов проектов Урок 32. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Как я понимаю православие», «Как я понимаю ислам», «Как я понимаю буддизм», «Как я понимаю иудаизм», «Что такое этика?», «Значение религии в жизни человека и общества», «Памятники религиозной культуры (в моем городе, селе)» и т.д.

Урок 33. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Мое отноше ние к миру», «Мое отношение к людям», «Мое отношение к России», «С чего начинает ся Родина», «Герои России», «Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отече ства (труд, ратный подвиг, творчество и т.п.)», «Мой дедушка – защитник Родины», «Мой друг», и т.д.

Урок 34. Презентация творческих проектов на тему «Диалог культур во имя граждан ского мира и согласия» (народное творчество, стихи, песни, кухня народов России и т.д.) Блок 4 – итоговый, обобщающий и оценочный. Предусматривает подготовку и презента цию творческих проектов на основе изученного материала. Проекты могут быть как ин дивидуальными, так и коллективными. На презентацию проектов приглашаются родите ли. В ходе подготовки проекта учащиеся получают возможность обобщить ранее изучен ный материал, освоить его еще раз, но уже в активной, творческой, деятельностной фор ме. В ходе презентации проектов все учащиеся класса получают возможность ознако миться с основным содержание всех 6 модулей, узнать о других духовных традициях России от своих одноклассников. Подготовка и презентация проекта позволяют оценить в целом работу учащегося и выставить ему итоговую оценку за весь курс.

Презентация будет проходить в конце первой четверти накануне Праздника народного единства ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Федеральный эксперимент: официальная точка зрения и общественное мнение «Впервые мы видим столь серьезное отношение к введению предмета и впервые так жестко выстраиваем систему контроля. Во-первых, Общественная палата будет очень активно этим заниматься, и мы будем этим заниматься – ми нистерство».

«Если мы свободно, открыто не подойдем к попытке выстроить этот курс, то он выстроится сам по себе. Где-то он будет выстраиваться абсолютно спокой но, а где-то под давлением школы, региона».

Эксперимент должен проходить «абсолютно открыто, видимо, чтобы все знали, что выбор осуществляется добровольно, есть альтернативы».

«Очень важно, чтобы не происходила подмена, чтобы светская суть пред мета не подменялась чисто религиозным воспитанием. За этим мы должны сле дить».

«Я считаю, что проблемы будут. Но уверен, что результат, который мы ставим перед собой – улучшение воспитательной составляющей в системе обра зования, понимание ребятами вопросов, связанных с духовно-нравственными основами - этого результата мы достигнем».

А.А. Фурсенко, министр образования и науки РФ «Учебный курс по основам религиозных культур и светской этики закла дывает основу новых отношений между школой и обществом. Формируются новые механизмы влияния общества на определение содержания школьного об разования, форм его организации и школьную жизнь в целом».

«Важно не то, сколько детей выбирает тот или иной модуль, а то, что че рез этот курс они начнут знакомство с важнейшей составляющей культуры чело вечества».

«И не нужно преувеличивать религиозную составляющую разработанного учебного курса. Он представляет собой педагогическую апробацию. Благодаря этому курсу, может быть, ребенок впервые познакомится с необъятным культур но-историческим пластом, который представляют основные религиозные кон фессии».

И.Калина, зам. министра образования и науки РФ «Мы основываемся на том, что государство должно быть нейтральным и к религии, и к атеизму, создавая условия для получения знаний о роли религии в развитии общества. Отношение к религиям в школе должно быть познаватель ным, а не вероучительным. При этом сведения о религиях могут быть включены в любой из учебных курсов, но не задевать интересы любого из учащихся».

А. Кондаков, генеральный директор издательства «Просвещение»

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ «Данный курс указывает на наличие плюрализма мировоззрений, и очень сложная задача стоит перед учителями, родителями - осознание плюрализма мнений. Кроме того, комплексный учебный курс требует очень серьзного взаи модействия семьи и школы».

М. Шахнович, заведующая кафедрой философии религии и рели гиоведения Санкт-Петербургского государственного универси тета, член Совета по взаимодействию с религиозными объеди нениями при Президенте Российской Федерации «Я вообще против этого курса. Потому что все эти проблемы можно рас смотреть и решать по предмету литературы, русского языка, истории. Почему мы начинаем детей делить в этом возрасте по религиозным и прочим убеждени ям? В многонациональном государстве это недопустимо", - отметил Илюхин.

В. Илюхин, депутат Госдумы, член фракции КПРФ, замглавы думского комитета по конституционному законодательству и госстроительству «Начавшийся эксперимент — это судорожная, истерическая попытка от ветить на три вызова времени. Во-первых, это глобализация. Как нам, не превра щаясь в Северную Корею, сохранить свою цивилизационную идентичность. Во вторых, это вызов гастарбайтеров, вызов ислама. Необходимо сохранить тради ционный для России ислам народов Поволжья от ближневосточных спонсоров, у которых акценты расставлены совсем по-другому. В-третьих, это демографиче ская проблема. Необходимо детям привить вкус к жизни, вкус к семье».

А. Кураев, автор учебника «Основы православной культуры»

Данный учебный курс является «тестом на демократическую и граждан скую состоятельность нашего современного общества». «И то, что мы сегодня представители конфессий, научного, педагогического сообщества - выступаем вместе, с единой позицией заботы о нравственности подрастающего поколения, очень важно. Нужно научиться слушать, уважать друг друга».

Меркурий, епископ Зарайский, Председатель Отдела религиоз ного образования и катехизации Московского патриархата Рус ской православной церкви «Главной целью учебного курса является стремление к тому, чтобы наши дети лучше знали, уважали и любили друг друга и, понимая различия, осознава ли бы, что все мы - люди одной Земли».

М. Муртазин, заместитель председателя Совета муфтиев Рос сии, ректор Московского исламского университета ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ «Река - это то, что мы назвали культурой. И нам удалось справиться с за дачей, раскрыв в учебных пособиях культурную часть всего буддизма. Религия очень многогранна и многоцветна. Нам пришлось учитывать и бурятский, и ту винский, и калмыцкий буддизм».

В. Чимитдоржиев, ректор Агинской буддийской академии «Вы посмотрите внимательно по сторонам! Разве Вы не видите, что масса родителей, масса учителей, просто взрослых безо всякой религиозной начинки воспитывают из детей нормальных, понимающих людей. А тем, кто просто не умеет создать для детей (и в целом, для людей) условий для нормальной жизни никакая религия не поможет».

Л.В., учитель школы «Мне кажется, что школа - место передачи жизненного опыта и общей культуры от взрослых к детям. Если в школьной программе есть предмет, зна чит, на эту тему у учеников будут сформированиы базовые понятия и жизнен ные установки. Причем они не обязательно будут совпадать с установками учи теля. Но размышления на эту тему у каждого учащегося будут обязательно. В итоге сформируется понятийный аппарат. А отношение к религии конкретного учителя не обязательно будет совпадать с отношением каждого его ученика. Де ло полезное. Насколько оно полезнее всех прочих, сказать трудно».

А.Г., учитель школы Фото А.С. Попова ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Из опыта работы школ района Ю.И. Трощенко, учитель английского языка ГОУ № Дух терпения или призрак толерантности.

Духовно-нравственное воспитание в школе И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

А. С. Пушкин Раздумывая над тем, насколько инновативна, актуальна и замечательна идея введения в современной школе Духовно-нравственного воспитания, и на талкиваясь тут и там на термин «Толерантность», нам захотелось разобраться с этим новомодным понятием. Разбираться в терминологии – это участь любого нового предприятия, тем более столь ответственного и важного как воспитание наших детей.

Латинское слово tolerantia имеет современное значение «терпение, терпи мость к чужим мнениям и верованиям». Глагол tolero, avi, atum, are значит «нести, держать, переносить, выдерживать»;

в словосочетаниях этот глагол при обретает значения «терпеть, платить, кое-как перебиваться, содержать, питать (кого-то), бороться с нуждой, хранить молчание» (tolero silentium);

toles, ium (кельт) опухоль шейных желез».

Корень слова tolerantia имеет два источника в латинском языке. Это слово tollo (sustuli,sublaatum,tollere), семантический ряд которого очень широк: подни мать, воздевать (aliquem in crucem tollo – распять кого-то на кресте);

по древне римскому обряду поднимать новорожденного ребенка с земли, то есть призна вать своим ребенка;

убирать, выносить, удалять, устранять, отнимать, или убав лять, убивать, умерщвлять, вычеркивать, бросить торговые дела, отменять, уп разднят, отвергать, отрицать, прекращать, пресекать, расходовать, терять, обхо дить молчанием.

И второе слово tuli (арх. tetuli) fero, latum, ferre - носить, нести;

тяжесть, которую умело носят, становится легкой (пословица);

производить, рождать, уносить, похищать, грабить (ferre et agere), совершив что-то, остаться безнака занным;

вести, вести себя, показывать, обнаруживать, выносит, сносить, перено сить, терпеть, выдерживать, жалеть кого-то.

Рассмотрим значение tolerance в английском языке. Конечно, это «терпимость» в первую очередь. Синонимом является слово indulgence! Таким образом, общее смысловое поле получаем такое: терпимость, переносимость чего-либо;

привычка;

допуск, допустимое отклонение от стандартного размера и веса монеты;

lowered tolerance to cold — пониженная чувствительность к холоду.

Английское прилагательное tolerable означает 1) терпимый, выносимый tolerable pain — переносимая боль 2) а) удовлетворительный, довольно хороший, снос ный, приличный, приемлемый tolerable road — сносная дорога. He had eaten a very tolerable lunch. — Ланч был очень даже приличным. б) чувствующий себя вполне удовлетворительно.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Синонимичность indulgence придат дополнительную окраску слову toler ancе: 1) снисхождение, снисходительность, терпимость to ask for smb.'s indul gence — просить у кого-либо снисхождения;

He would not trespass any longer upon the indulgence of the proprietors. — Он не мог больше злоупотреблять снис ходительностью хозяев. - Declaration of Indulgence 2) а) потворство, потакание (кому-либо) the king's indulgence towards his sons — потворство короля своим сыновьям б) потворство своим желаниям, капризам и тому подобное gastronomic indulgences — излишества в еде;

The car is one of my few indulgences. — Автомо биль - одна из моих немногих слабостей. Синоним: self-indulgence 3) милость, привилегия 4) индульгенция, отпущение грехов 5) отсрочка платежа.

Постановка в один ряд синонимов слов «толерантность» и «индульгенция» в английском языке поражает своей неожиданностью, не правда ли?

Далее, если мы вспомним еще одно латинское (и английское) слово, то русское слово «терпимость» раскроется нам совсем в другой ипостаси. Это сло во patientia,ae – перенесение, терпеливость, терпение, выносливость, выдержка, стойкость, уступчивость;

прилагательное patiens, entis - хорошо переносящий, способный переносить, выносливый, терпеливый, стойкий, непреклонный, вы держивающий давление, негнущийся, крепкий;

глагол patior, passus sum, pati – терпеть, претерпевать, переносить, страдать, подвергаться, испытывать, разре шать, допускать, позволять, продолжаться, длиться, существовать, получать, обретать.

Несомненна связь в двух направлениях: со словом pateo, ui, -, ere – быть открытым, раскрытым, зиять, быть доступным, быть заметным, видимым (сравни patera – чаша, жертвенный сосуд;



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.