авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Неизвестное о известном «Господи, дарующий голоса, научи меня слышать о Любви Твоей через глашатаев Твоих!» Святитель Николай Сербский ...»

-- [ Страница 2 ] --

И мимо идущие без страха удивлялись чуду. После трех дней исцелившаяся змея возвратилась в свою нору и людям больше не вредила.

Однажды охотники на горе святого Симеона увидели серну и закричали ей: именем святого Симеона, остановись и подожди нас! Поскольку и животные чтили святого, серна так и сделала, и охотники убили ее. За это они были наказаны потерей голоса. Избавились от наказания только после двухлетнего покаяния у ограды святого Симеона".

Иоанн Кукузель (1 октября): "Иоанн владел прекраснейшим голосом и был поставлен начальником певцов в императорском дворце. Но он покинул дворец и тайно ушел на Афон, в лавру святого Афанасия, где никому не объявлял о себе. Ему поручили пасти коз. Годами он прожил пастухом в пустыне афонской, погруженным в молитву и счастье. Однажды он не мог удержаться от радости, думая, что никто его не слышит, и стал петь. Козы обступили его и долго стояли без дыхания, околдованные красотой пения своего пастуха. Бывший невдалеке пустынник увидел стоящих в таком странном положении коз. Так был открыт талант Иоанна Кукузеля".

Мученики Тарах, Пров и Андронник (12 октября): "В театре на мучеников напустили зверей. Но они к мученикам не прикоснулись. Проконсул приказал бить слуг и привести самых жестоких зверей. Один медведь подошел к мученикам и лизал их раны. Он не разъярился, даже когда сами мученики старались его раздражить. Также сделала и нарочно привезенная из Антиохии славившаяся своей злобой львица. Когда слуги пытались ее раздразнить, она бросилась на двери и сгрызла их. Вся присутствующая в театре публика заступилась за нее и за мучеников".

Ианикий Великий (4 ноября): "Преподобный Ианикий был с монахами в пустыне. Вдруг там появился необыкновенный по размерам козел. Монахи подумали, что из такого козла можно было бы сделать мехи для вина, и стали думать, как схватить козла. Преподобный, видя в духе помышления их, приказал одному монаху привести козла. Тот спросил, что мне делать, если козел попытается убежать? - Ты не беспокойся, - ответил святой, - предстань только перед ним, и козел сам подойдет. Потом он обратился к монахам:

Удобна ли козлиная шкура для изготовления мехов? Те ответили: да, очень. И мы об этом думали прежде, чем ты, отче, сказал. Когда монах привел козла, то Ианикий стал гладить животное, которое ласкалось к нему. А монахов поучать, чтобы были милостивы к Божьей твари и чтобы следили за своими желаниями и помышлениями. Потом с миром отпустили козла в пустыню".

Иоанн Молчаливый (3 декабря): "Иоанн жил в пустыне Палестинской, в 5 веке. Во время вторжения в Палестину разбойников-сарацинов, из-за которых из пустыни убежали все монахи. Но Иоанн, примирившись с судьбой, не хотел удаляться из своей пещеры. В эти дни у Иоанна появился очень сильный лев, который охранял его день и ночь.

Сколько бы раз варвары ни нападали на святого, лев всегда обращал их в бегство. Так лев и сохранил Иоанна во все время бедствий".

Спиридон Тримифундский (12 декабря): "Когда святитель ехал на Первый Вселенский Собор, он ночевал в одной гостинице. Ариане тайно убили двух его лошадей, намереваясь помешать ему приехать на Собор. В злости они даже отрезали лошадям головы. Но Спиридон приказал слуге приставить отрезанные головы к трупам лошадей, а сам стал молиться. Слуга поторопился и присоединил голову белой лошади к крупу черной, а черную голову к белому коню. Лошади выздоровели, святой продолжил путь, а все, видевшие несоответствие голов и туловища, дивились чуду".

В качестве примера была рассмотрена лишь малая часть из "Житий святых". Несомненно, что чудесных случаев, связанных с животными, гораздо больше. В заключение хотелось бы рассказать о святом Феофиле, жившем в Киеве в 19 веке. Рассказ записан со слов очевидцев. Он еще не подвергся никакой стилизации, и покоряет своей достоверностью.

"Когда Феофила приехал навестить Иван Катков, то, поисповедовавшись и рассказывая старцу о своих делах, упомянул и о приобретенном им молодом бычке, весьма строптивого нрава.

- Купил я, батюшка, бычка. Думал для себя оставить, да не знаю, что с ним и делать: одурел, скотина, совсем, на всех с рогами лезет. Хочу зарезать, да жалко.

- А ты мне его подари.

- Вам?.. Помилуй Бог, да к нему и приступить нельзя!

Сколько людей уже искалечил...

- Очень просто. Подойди к нему и скажи: "Эй, бычок!

Отныне ты не мой, а отца Феофила. Собирайся в гости к нему..."

Мясник так и сделал. Подошел, по возвращении домой, к бычку, повторил сказанные старцем слова, и доселе фыркающий и озверевший бычок сделался кроток, как ягненок: смиренно стал ласкаться и лизать хозяину руки.

Получив бычка, блаженный смастерил себе небольшую удобную телегу, сзади которой устроил на обручах крытую парусиной будочку, и стал путешествовать на "бойкуне" по городу. При этом старец никогда не садился впереди, а всегда сзади, спиной к быку и, укрепив на возу маленький аналойчик, опускался на колени и читал дорогой Псалтырь.

Но вот что удивительно. Бычок не имел никакой упряжи, ни возжей, одно только ярмо, и точно мысленно предугадывал намерения своего хозяина, без всяких с его стороны возгласов и понуканий доставлял старца именно туда, куда ему была надобность: либо на Подол, в Братский монастырь, либо в святую Лавру. И такой, говорят, умница был - ни за что на камень не наедет, а увидит бугорок, рытвину или канаву, непременно стороной обминет, чтобы угодника не потрясти.

Когда Феофил впал в немилость, у него отобрали бычка и препроводили в экономию, присовокупив к Лаврскому стаду, а самому блаженному запретили появляться в Голосеевской пустыне, а вместе с тем и бродяжничать. Но с того дня, как бычок был помещен в монастырское стадо, появился такой необычный падеж скота, что лаврский эконом потерял всякое самообладание и положительно не знал, что ему делать. Стали приглашать ветеринарных врачей, предполагая, что в стаде появилась эпидемическая болезнь, но врачи, осмотрев животных, нашли их без всяких существенных повреждений. Между тем скот продолжал падать. Тогда более глубокомысленные решили доложить об этом митрополиту Филарету. Владыка позвал эконома и поинтересовался, с которого дня начался падеж скота.

Эконом ответил, что с того самого дня, как отобрали быка у Феофила и присоединили к общему стаду. "Вот как!" воскликнул Владыка и приказал немедленно удалить из стойла быка. Когда это было сделано, то, к общему удивлению, падеж скота тотчас же прекратился. Бычок же был отведен в Китаев и возвращен своему обладателю.

Получив обратно своего "бойкуна", блаженный в тот же день позолотил ему рога и преспокойно стал продолжать свои ежедневные путешествия..."

Да, поистине: "Позна вол владельца своего. (Ис 1.3)"* _ *Священник Владимир Зноско "Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево-Печерской Лавры", Тверь, 1991г.

3. Об участии всей твари в воскресении «Не ты один, но и (то), что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, - и то будет с тобою участвовать в благах» Святитель Иоанн Златоуст (беседа Х1У на Послание к Римлянам.) святитель Лука "Дух, душа, тело".

«Мысль о бессмертии духа животных явно содержится в известных словах Павловых о надежде всей твари (Рим. 8, 21) : "... в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих"."

"Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово "Се, творю все новое" относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8, 19 - 22):

"Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".

"В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место;

там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" » Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее.

Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем."

( http://pms.orthodoxy.ru/library/0002.htm) В Библии тварность отягощена грехом Человека. (от первородного до воспроизводимого постоянно человеком в процессе развития его цивилизации).

. После грехопадения : «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.» ( Рим. 8. 19 – 22 ). И лишь с освобождением от греха человека ( после Страшного Суда ) вся тварь перейдет в свое первозданное состояние. ( которое было в раю). «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению, в свободу славы детей Божиих.» ( там же.) На живой твари нет греха, ибо источник греха в человеке (первородный грех), и от него несет повреждение вся тварь живая. Молитва за всю тварь живую осуществляется в ектениях на Божественной Литургии, на особых чинах освящения скота и злаков, в молебнах при болезнях,… И нет необходимости молится за них и как-то заботится после их смерти, ибо после всеобщего воскресения и они воскреснут и будут славословить Бога вместе с нами, и безплотными силами небесными.

Молиться следует за человека повреждающего тварь к гибели, а тем самым повреждающего и свою душу… «ЮРОДИВЫЙ ГРИШКА»

ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ АГАФОНОВ «ЧАЮ ВОСКРЕСЕНИЯ МЕРТВЫХ»

«Когда мы снова тронулись в путь, я его спросил:

— Гришка, ты не знаешь, чем комары в раю питались, до грехопадения человека? То, что животные друг друга не ели, это понятно. У нас дома кошка картошку за милую душу лопает. Так что я могу представить себе тигра, жующего какой-нибудь фрукт. Но вот чем комары питались, мне не понятно.

— Вижу, плохо вас, Леха, в семинариях духовных обучали, раз ты не знаешь, чем комары в раю питались.

— А ты знаешь?

— Конечно, знаю, — даже как бы удивляясь моему сомнению, ответил Гришка. — Комарик — эта тончайшая Божия тварь, подобно пчеле, питалась нектаром с райских цветов. Но не со всех, а только с тех, которые Господь посадил в раю специально для комаров и другой подобной мошкары. Это были дивные красные цветы, которые издавали чудный аромат, подобный ливанскому ладану, но еще более утонченный. Бутоны этих цветов были всегда наполнены божественным нектаром. И вся мошкара, напившись нектара, летала по райскому саду, издавая мелодичные звуки, которые сливались в общую комариную симфонию, воспевающую Бога и красоту созданного Им мира. Но после грехопадения человека райский сад был потерян не только для него, но и для всей твари. Бедные, несчастные, голодные комарики долго летали над землей в поисках райских цветов, но не находили их. Наконец они прилетели к тому месту, где Каин убил своего братца Авеля.

А кругом на месте этого злодеяния были разбрызганы алые капли крови. И комарики подумали: «Вот они, эти райские цветы». И выпили эту кровь. Но через некоторое время они вновь жаждали пить кровь человеческую, и кинулись комарики на Каина, и стали его кусать и пить его кровь. И побежал Каин куда глаза глядят. Но не мог убежать от комаров и мошкары. И возненавидел Каин комаров, а комары и прочая мошкара возненавидели человека.

— Откуда ты взял эту историю? Об этом нигде не написано.

— Если бы, Леха, обо всем писали, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.

— Ну а все-таки, от кого ты слыхал об этом?

— Я не слыхал, Леха, я сам догадался, что так именно и было».

4. Псалом Давиду, о мiрстем бытии, 103.

Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй Ангелы Своя - духи и слуги Своя - пламень огненный. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века. Бездна, яко риза, одеяние ея, на горах станут воды.

От запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся. Восходят горы и нисходят поля в место, еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю.

Посыляяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды. Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас. Напаяяй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли. И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедри ливанстии, ихже еси насадил. Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими. Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем. Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой. Положил еси тьму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии. Скимни рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнце и собрашася и в ложех своих лягут. Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси! Сие море великое и пространное, тамо гады, имже несть числа, животная малая с великими. Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время. Давшу Тебе им -- соберут, отверзшу Тебе руку -- всяческая исполнятся благости. Отвращу же Тебе лице - возмятутся, отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих. Презираяй на землю, и творяй ю трястися, прикасаяся горам - и дымятся. Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе.

Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.

В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. : «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12: 11, 12).

5. Хорошо сказал о любви ко всей твари преподобный Исаак Сирин:

« — Я был спрошен, что такое сердце милующее, и сказал:

возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека исторгают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может он вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы, а также и о естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления во всем Богу" 6. Епископ Каллист Уэр 6.

«НУЖНО МОЛИТЬСЯ ЗА ВСЕХ»

«Спасение по учению преподобного Силуана Афонского» Перевод иеромонаха Илариона (Алфеева) "Мы члены друг другу" "Любите все создание Божие", - говорит старец Зосима в романе Достоевского "Братья Карамазовы":

Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку.

Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах[1].

Эта "тайна Божия", о которой говорит старец Зосима, есть не что иное, как взаимозависимость, неразрывная взаимосвязанность всего тварного в Боге-Творце.

Ибо все как океан, все течет и соприкасается. В одном месте тронешь, в другом конце мира отдается[2].

Таково видение космического единства у Достоевского.

Тварный мир представляет собой неделимое целое;

таким образом, спасение каждого человека неразрывно связано со спасением всего человечества и даже, еще шире, со спасением всей вселенной. Вот почему слова апостола Павла "Мы члены друг Другу" (Еф. 4:25) должны быть осмыслены во всей широте их значения. Мы, люди, не только зависим друг от друга, как члены одного тела, но и с животными мы связаны узами родства, и с деревьями, и с растениями, со скалами и землей, с воздухом и водой. Мы живем в них, а они в нас.

Именно это чувство космического единства выражено преподобным Силуаном Афонским:

Кто носит в себе Духа Святого... тот скорбит о всем народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие, и особенно людей, которые не знают Бога, или противятся ему, и потому идут в огонь мучения. За них он молится день и ночь, больше чем за себя, чтобы все покаялись и познали Господа (147)[3]. Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню (153).

Архимандрит Софроний в своей книге о преподобном Силуане суммирует это учение Старца о взаимосвязанности всего космоса словами, которые сразу же заставляют вспомнить Достоевского:

Жизнь духовного мира старец сознавал, как единую, и в силу этого единства, каждое духовное явление неизбежно отражается на состоянии всего этого мира (44).

Мы не исказим смысл сказанного Старцем, или отцом Софронием, если придадим этим словам всеобъемлющий характер: вместо того, чтобы говорить "духовный мир" и "каждое духовное явление", мы можем справедливо сказать "тварный мир" и "каждое явление". Как отец Софроний утверждает в другом месте, преподобный Силуан верил, что каждый человек, который истинно молится Богу, включает в свою жизнь всякого человека, "независимо от удаленности места или исторической эпохи, когда он жил" (102). Он, конечно же, включает в нее не только любого человека, но и любую вещь. Для него нет никого и ничего чужого. По словам Достоевского, "все как океан, все течет и соприкасается".

Несмотря на поразительные параллели между русским писателем и афонским монахом, весьма мало вероятно, чтобы преподобный Силуан когда-либо читал Достоевского.

Скорее, сходство между ними возникает из-за того, что оба они черпали из одних и тех же источников и были сформированы одним и тем же живым Преданием.

Несомненно, что и преподобный Силуан, и Достоевский испытали на себе влияние преподобного Исаака Сирина, жившего в VII веке и в течение недолгого времени бывшего епископом Ниневийским[4]. В известном тексте из "Слов подвижнических" преподобный Исаак пишет:

И что есть сердце милующее?.. Возгорение сердца у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились;

а также и о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, которая возбуждается в его сердце до уподобления в сем Богу[5].

Итак, что же имеет в виду Старец Силуан, когда, будучи верным учению преподобного Исаака, утверждает, что святые обнимают своей любовью и молитвой весь мир?

Можно выделить три основных аспекта понимания преподобным Силуаном той всеобъемлющей любви и молитвы, которые и составляют истинное призвание каждого человека. Во-первых, твердая убежденность преподобного Силуана в том, что Бог призывает всякого человека ко спасению. Во-вторых, его учение о "всем Адаме" и связанная с ним идея о том, что "мой ближний это я". В-третьих, его непоколебимая уверенность в том, что, согласно Божественному замыслу, не только человечество, но и все мироздание должно быть искуплено и преображено.

Плачьте со мною лес и пустыня" Грех и спасение относятся не только к человечеству: они затрагивают и весь тварный миропорядок. Когда Адам пал, вся тварь пала вместе с ним;

таким же образом спасение людей будет началом спасения всего космоса. Как говорит отец Софроний, "каждый святой есть явление космического характера" (98). И мы спасаемся не от мира-космоса, но вместе с миром.

Космическое, вселенское понимание греха и спасения имеет твердое основание в Писании. Святой Иоанн Креститель, например, приветствует Иисуса словами: "Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира" (Ин. 1:29).

Предтеча говорит не о "грехах" во множественном числе, но о "грехе" в единственном числе, и не о грехе "людей", но о грехе "мира" (tou kosmou - космоса). Следовательно, помимо личных грехов отдельных людей, существует более глубокая греховность, которая включает в себя мир как целое. Апостол Павел, в свою очередь, говорит, что весь тварный миропорядок "совокупно стенает и мучится доныне", "с надеждою ожидая откровения сынов Божиих";

когда же мы, люди, войдем "в свободу славы детей Божиих" во Христе, тогда и вся тварь будет освобождена (Рим. 8:19 22). Иными словами, наше падение повлекло за собой падение всей твари;

подобным же образом и наше искупление принесет освобождение всей твари. Именно поэтому Новый Завет завершается впечатляющим виде'нием не только "нового неба", но и "новой земли" (Откр. 21:1).

Такое же понимание вселенских масштабов спасительного дела Христа содержится в богослужебных книгах Православной Церкви. Возьмем для примера один текст, несомненно знакомый преподобному Силуану: "похвалы", которые поются на утрени Великой Субботы перед плащаницей с изображением мертвого Христа, приготовленного к погребению[29]. В этом тексте подчеркивается, что искупительное дело Христа имеет универсальный характер. Смерть и воскресение Христа приносят прощение и новую жизнь всему роду человеческому.

[32] Жизнь смерти вкусившая, Христос от смерти смертныя свободи, и всем ныне дарует жизнь.

[37] Вознесен на древо, и живущия человеки совозносиши:

под землею же быв, лежащия под нею воскрешаеши.

[44] Распростерт на древе, собрал еси человеки;

в ребра же Твоя животочная прободен, всем оставление источаеши, Иисусе.

В "похвалах", однако, говорится и нечто большее, а именно, что крестная смерть Христа не только обновила человечество, но и изменила весь тварный миропорядок:

[22] Изменяшеся вся тварь страстию Твоею;

вся бо Тебе, Слове, сострадаху, ведуща Тя Содержителя всех.

Тема сострадания твари страждущему Христу постоянно возвращается с новой силой:

[15] Истинный небесе и земли Царю, аще и во гробе малейшем заключен был еси, познался еси всей твари, Иисусе.

[26] Сотрясается страхом, Слове, вся земля, и носило света луч искры, величайшему Твоему свету сокровену бывшу в земли.

[40] Тайно убо древле закалается агнец;

Ты же, яве заклан быв, Незлобиве, всю тварь очистил еси, Спасе.

[68] О горы и холми, и человеков множества, восплачитеся, и вся рыдайте со Мною, Бога нашего Материю.

[107] Солнце и луна вкупе померкша, Спасе, рабом благоразумным подражаху, иже в черныя одежды облачаются.

[134] Гряди, вся тварь, песни исходныя принесем Зиждителю.

Вся земля вместе с нами, людьми, оплакивает мертвого Христа, полагаемого во гроб;

равным образом, благодаря воскресению Христа из мертвых, вся земля вместе с нами воскресает к новой жизни. Пасхальное таинство спасения простирается за пределы мира людей - в царство природы, включая животных и деревья, холмы и долины, солнце и луну, и всю совокупность материального творения.

Исходя из этого всеобъемлющего понимания искупительного дела Христа, Старец верит в то, что наше личное спасение неразрывно связано со спасением всего мира. Призыв "любить всех" означает, что мы должны любить все творение: прежде всего людей, но также и животных, растения и вообще каждую и всякую часть природы. Наша любовь должна стать "любовью без пределов", как называется одна из книг отца Льва Жилле[30]. По словам отца Софрония, "обращенные к единому Богу, святые в Нем видят весь мир"[31]. А преподобный Силуан жалеет "всю вселенную и всякую тварь" (155).

"Плачь обо всех" - это значит, что "все будут тебе родные и милые, и будешь проливать обильные слезы за ближнего и за всякое дыхание и тварь" (177). "Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко всю вселенную, всякую тварь Божию" (183). Когда же она плачет о том, что оставила ее благодать Божия, она призывает и всю тварь рыдать вместе с ней:

Плачьте со мною все звери и птицы. Плачьте со мною лес и пустыня. Плачьте со мною все создание Божие, и утешьте меня в горе и печали (152).

В учении преподобного Силуана об узах, которые связывают нас с прочими тварями, есть три темы, которые я нахожу особенно интересными. Остановимся на них несколько подробнее.

2) Животные Преподобный Силуан глубоко вдумывался в смысл взаимоотношений между людьми и животными. В этом нет ничего неожиданного. Юность свою он провел в крестьянской общине. Святая Гора, которая затем стала его монашеским домом, также изобилует всякой живностью:

птицами, бабочками, змеями, шакалами и даже (во всяком случае, во времена Старца) волками и дикими кабанами, не говоря уже о домашних животных, лошадях и мулах, которых во множестве держали в монастырях вплоть до появления на Афоне трактора и джипа. Животные были постоянными спутниками Старца.

Его отношение к животным характеризуется двумя чертами:

нежным состраданием и реализмом. Он проявлял к ним одновременно мягкость и беспристрастность. Любовь к животным и сострадание к ним выразились в следующих строках:

Один раз без нужды я убил муху и она бедная ползала по земле больная с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал за свою жестокость к твари, и до сих пор все помню этот случай...

Однажды, идя в Старый (Нагорный) Русик из Монастыря, я увидел на дороге убитую змию, порезанную на куски, и каждый кусок ее судорожно бился, и стало мне жалко всю тварь, и всякое творение страдающее, и я много рыдал пред Богом (192).

В то же время Старец призывает нас не привязываться чрезмерно к животным и не уделять им ту любовь, которую мы скорее должны проявлять по отношению к Богу и ближним:

Животному и скотине дай пищу и не бей их, в этом милость к ним человека, но привязываться, любить, гладить и разговаривать - есть неразумие души. Душа, познавшая Господа, всегда в любви и страхе предстоит Ему, и как возможно при этом любить, и гладить, и говорить со скотом, с кошками, собаками? (193) Как-то отец Софроний признался мне: "Я не включил этот текст в английское издание писаний Старца. Я знал, что англичане никогда не поймут этого".

Между прочим, преподобный Силуан нигде не говорит, что вкушение мяса животных является грехом. Как афонский монах, он мясо не ел, но монашеский устав позволяет вкушать рыбу в течение всего года, за исключением дней строгого поста. Старец даже упоминает о том, что было время, когда ему приходилось бороться с навязчивым желанием поесть свежей рыбы (193). Если монах воздерживается от мяса, то делает это по причинам аскетического и дисциплинарного характера, а не потому, что само вкушение мяса непозволительно. Во всяком случае, Православная Церковь никогда не защищала вегетарианство в качестве всеобщего правила.

Сочувствуя страданиям животных, преподобный Силуан никогда не забывал о той основополагающей истине, что Бог даровал нам этот мир, чтобы мы пользовались им.

Человек, по его словам, есть "великое создание" (156). По словам отца Софрония, "весь мир был создан ради человека"[35]. Разумеется, это никоим образом не оправдывает жестокого и эгоистичного использования окружающей среды. Напротив, наслаждаясь миром, мы должны являть предельное смирение и осмотрительность.

Бог дал нам "господство" над животными (Быт. 1:28), но господство вовсе не означает тиранию.

3) Растения Сострадательная любовь преподобного Силуана распространялась не только на животных, но и на растения:

"Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам" (Откр.

7:3). Однажды, когда Старец Силуан шел по дороге вместе с отцом Софронием, последний ударил палкой по кустику высокой дикой травы. Старец ничего не сказал, но только недоуменно покачал головой;

отец Софроний тотчас почувствовал стыд (41). В своих собственных писаниях Старец Силуан говорит:

Листок на дереве зеленый;

и ты его сорвал без нужды. Хотя это и не грех, но почему-то жалко и листок;

жалко всю тварь сердцу, которое научилось любить (156).

Дух Божий учит душу любить все живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем и душа сострадает всякому существу (192).

Это сострадание поистине вселенского масштаба, это чувство нашей человеческой ответственности перед всем творением делает Старца "святым нашего времени", святым для нас, живущих в эпоху глобального загрязнения окружающей среды. Его слова, написанные более полувека назад, отмечены пророческим духом. У Вселенского Константинопольского Патриархата были достаточные основания в своем весьма своевременном заявлении на тему "Православие и экологический кризис"[36] включить преподобного Силуана Афонского в число цитируемых авторов, наряду с пророком Исайей, преподобным Исааком Сириным и Достоевским.

Вместе с тем, в отношении преподобного Силуана к тварному мирозданию есть некий парадокс. С одной стороны, он призывает нас "любить всякую тварь" и подчеркивает красоту природы:

С детства я любил мир и красоту его. Любил я рощи и зеленые сады, любил я поля и весь свет Божий, как он красиво создан. Любил я смотреть на светлые облака, как несутся они в голубой высоте (123).

Как считал преподобный Силуан, если человек не воспринимает, как должно, красоту мира и ничему в нем не удивляется, он лишен благодати Божией (42).

С другой стороны, Старец утверждал, что душа истинного монаха "забывает землю" (204). Он, в частности, пишет:

...С тех пор, как я познал Господа моего, и Он пленил душу мою, все изменилось в душе моей, и я уже не хочу смотреть на этот мир (123).

Ты уязвил душу мою любовью Своею, и она жаждет Тебя...

и не хочет видеть мир сей, хотя я и люблю его, но паче всего люблю Творца... (158) Ты украсил небо звездами, воздух - облаками, землю же морями, реками и зелеными садами, где поют птицы, но душа моя возлюбила Тебя и не хочет смотреть на этот мир, хотя он и прекрасен. Только Тебя желает душа моя, Господи (122).

Такова шкала ценностей преподобного Силуана, так расставляет он приоритеты. Сколь высоко бы мы ни ценили красоту творения, мы должны испытывать несравненно более сильную любовь к Богу Творцу.

"Бытие в общении" 7. Кому из святых обращаться в нужде при повреждении и болезни природной твари.

(Выдержки из книги автора-составителя «Симфония помощи в нужде» (что делать при неизлечимом заболевании, и кому молиться в 315 нуждах )» СПб г. 43 с. 80 экз.):

Гуси преподобный Никита Халкидонский.

Дикие звери (защита) – прп.Серафиму Саровскому, чудотворцу (обретение мощей 1903, 01.08), (второе обретение мощей 1991, 15.01), Засуха или бездожие. О даровании дождя;

когда гром или град – прор. Илии (02.08.), свт.Никите, затворнику Печерскому, еп. Новгородскому (1108), (13.02), вмц.

Параскеве, нареченной Пятницей (3 в.), (10.11), вмц.

Екатерине (305-313), (07.12.) Земляника (сбор, рост) – иконе Божией Матери "Тихвинская" (09.07.).

Избавление от мышей, клопов, тараканов, от гусениц, вредящих садам, полям и огородам – мч. Трифону Апамейскому (250), (14.02) Корова (уход, лечение) – мц. Агафии (251), (18.02.) Кто идет сеять поля, а также во время жатвы хлебов, о покровительстве посевов и о плодородии иконе Божией Матери «Спорительница хлебов», Апостолу Филиппу ( 27.11) прав. Богоотец Иоакиму и Анне (22.09), сщмч.Харалампию (202), (23.02), честному славному Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну (рождество 07.07.), (11.09) блгвв. кнн. Российским Борису и Глебу (убиение 1015,18.09), во Святом Крещении Роману и Давиду (1015), (06.08), (перенесение мощей 1072 и 1115, 15.05) равноап. царице Елене (327), (03.06), вмц. Параскеве, нариченной Пятницей (3 в.), (10.11), свт. Тихону, еп. Амафунтскому (425), (29.06) Кто идет в лес. – Царю Соломону.

Кто идет косить - прп. Савватию Соловецкому (1435), (10.10) Лошади – мчч. Флору и Лавру (2 в.), (31.08.).

Лукавые духи (от них) прогнание от людей и животных, против вреда со стороны волшебников, от злых людей – прп. Макарию Великому, Египетскому (390-391), (01.02.), прп. Антонию Великому (356), (30.01.), Сщмч. Киприану и мч. Иустине (304), (15.10), прп. Нифонту, еп. Кипрскому ( в.), (5.01), прп.Маруфу, еп. Месопотамскому (422), (01.03), прп.

Никите, столпнику Переславльскому (1186), (06.06), кафизма, 90 псалом, «Да воскреснет Бог», все преподобные отцы – прогонители лукавых духов.

Мед – Кресту Господню (14.08.).

Молния (защита) – Илии Пророку (01.08.).

Молоко у скотины – мц. Мавре (ок. 286), (16.05.) Нападение на тебя зверя и об укрощении диких зверей – вмч. Георгию Победоносцу (303), (6.05), прп. Герасиму иже на Иордане (475), (17.03) Нападение собак - читать молитвы: «До воскреснет Бог», «Богородице Дево радуйся» и они отстанут.

Овощи – корнеплоды (кроме репы)– сщмч. Киприану, еп. Карфагенскому (258), (13.09.), Овцы – прмц. Анастасии Римляныни (3 в.), (11.11) прп. Аврамию (11.11.).

Огород, сад, посевы – иконе Божией Матери "Спорительница хлебов", ап. и ев. Луке. (31.10) Огурцы (об урожае) - прав. Иову Многострадальному (ок.2000-1500 гг. до Р.Х.) мч. Дионисию (ок. 362), (19.05.), блж. Исидору (Сидору), Христа ради юродивому, Ростовскому чудотворцу (1474), ( 27.05.), равноап. царю Константину (337), (03.06.), пмц. Евдокии (ок.160-170), (14.03).

Освящение пчельника – честному славному Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну (рождество 07.07.), (11.09) прп. Савватию Соловецкому (10.10.1435), прп. Зосиме, игумену Соловецкому (30.04.1478).

Плодов порча (защита) – сщмч. Харалампию (202), ( 23.02.).

Плодовитость животных – мчч. Флору и Лавру (2 в.), (31.08.), свт. Модесту, архиеп. Иерусалимскому (633-634), (31.12.).

Плодородие земли – сщмч. Харалампию (202), (23.02.).

Покровитель садоводов – мч. Фока, вертоградарь (ок.320), (05.10) Покровительство рыбаков и охотников – икона Божией Матери «Озерянская» ( 12.11).

Порча плодов и во время голода.

Сщмч. Харалампию (202), (23.02), свт. Спиридону, еп.Тримифунтскому чудотворцу (ок.348), (25.12), прп.

Евфимию Великому (473), (02.02), мч. Трифону Апамейскому (250), (14.02), Пчел покровители. Перед выставкой пчел. О пчелах вообще и о покровительстве пчеловодов – прп. Савватию Соловецкому (10.10.1435), прп. Зосиме, игумену Соловецкому (30.04.1478), (17.01) Пшеница – прп. Арсению Великому (449-450), (21.05.).

Репа - вмч. Никите (ок.372), (28.09.).

Родимец – вмч. Никите (ок.372), (28.09.), вмч. и целителю Пантелеймону (305), (09.08.).

Рожь – мц. Феодосии деве, Тирской (307-307), (11.06.).

Рыболовство ( об успехах), о благополучной ловле рыбы, о покровительстве рыболовов– свт. Василию Великому, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379), (14.01.), ап.Петру (29.06), ап. Иакову Зеведееву (13.04), ап. и ев. Иоанну Богослову (21.05), прп. Алексию, человеку Божию (411), (30.03) Сельское хозяйство, при соотвествующей нужде соотвествующий псалом : 1, 26, 30, 50, 52,62, 66, 71, 83,124, 147, 148.

Скот (от болезней), сохранение и благосостояние скота, от падежа скота – свт. Модесту архиеп. Иерусалимскому (633-634), (31.12.), сщмч. Власию еп. Севастийскому (ок.316), (24.02), вмч. Георгию Победоносцу (303), (06.05), прп. Иулиану ( в.), (31.10), бессрр. и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским (3 в.), (14.11) мц. Агафии (251), (18.02), прмц.

Анастасии Римляныне (3 в.), (11.11), преп. Аврамию (11.11), свт. Василию Великому, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379), (14.01.), Скот рогатый – сщмч. Власию еп. Севастийскому (ок.316), (24.02), Скот водоплавующий – вмч. Никите (ок.378), (28.09) ( покровитель гусей) Скот, кони –мчч. Флору и Лавру (2 в.),(31.08)., болезнь лощади – прп. Феофану исп. Сигрианскому (818), (25.03), Скот - стадо. При нападении в поле хищных зверей – вмч. Георгию Победоносцу (303), (06.05), Скота падеж – свт. Модесту архиеп. Иерусалимскому (633 634), (31.12.), Скоту давать есть и пить - прося Божьего благословения.

. Укушение гада – прп. Алексию,человеку Божию (411), (30.03) прп. Леониду Устьнедумскому (1654), (30.07).

Укус змей – ап. Филиппу (27.11) Хлеб (вообще) – иконе "Нерукотворный образ Господен" (29.08.).

Яблоки – празднику Преображение Господне (19.08.).

.Ягоды (черника, малина, смородина, крыжовник) – мироносице равноап. Марии Магдолине (1 в.), (04.08.) 8. Календарь: СВЯТЫЕ И ЖИВОТНЫЕ На основе "житий Святых", составленных Юстином Поповичем (Архимандрит Юстин Попович: Жития святых (12 томов), Белград, 1973 г. Издательство монастыря Келие) Георгий Хозевит (8 января): Один раз он увидел перед дверьми своей кельи лежащего льва. Он не испугался и толкнул льва ногой, говоря, чтобы тот отошел в сторону.

Лев не хотел, а только по-дружески зарычал. Святой сказал:

"Хорошо. Поскольку ты не слушаешься, то сейчас проверим то, что сказано: "Зубы львиные сокрушил Господь". Открывай рот и увидим". Лев раскрыл рот, и святой своей рукой пощупал зубы. На что лев встал и удалился".

Феодосий Великий (11 января): "Он был скорым помощником не только людям, но и бессловесному скоту.

Однажды путешественник вел с собою осла. Навстречу им вышел лев. Лев набросился на осла, даже не обращая внимания на присутствие хозяин. Путешественник в ужасе громко крикнул: "Помоги, человек Божий, Феодосий!" Когда лев услышал имя святого, он остановился и ушел в пустыню".

Мученицы Татьяна (12 января): "На следующий день мучители в театре напустили на Татьяну ужасного льва. Но лев, вместо того, чтобы растерзать ее, ласкался около Татьяны, облизывая ей ноги. Когда льва повели назад в клетку, он неожиданно бросился на знатного сановника Евмания и растерзал его".

Лука Элладский (7 февраля): "По дороге на него напал змей и укусил его. Но святой сказал змею, что все мы твари Божьи и должны делать доброе, а не злое. Потом отпустил змея и оба они разошлись невредимыми".

Павел Фивейский: "Его хотел навестить святой Антоний.

Он не знал пути и пошел наугад. Его встретила волчица и на вопрос "где живет Павел Фивейский", указав направление, поклонилась и ушла". когда Антоний был у Павла, ворон, который каждодневно приносил святому половину хлеба, в этот день принес целый хлеб.

Когда Антоний второй раз захотел посетить Павла, то застал его уже мертвым. Он не знал, как его похоронить, не имея лопаты, чтобы вырыть могилу. В это время из пустыни показались два льва, которые безутешно рыдали над телом мертвого Павла. Когда святой был похоронен, они лизали руки святого Антония, прося благословения. Святой их благословил, и они удалились".

Антоний Новый (17 февраля): "Его мощи, не зная, где их положить, водрузили на телегу, впрягли двух волов. Они пошли далеко-далеко в город Вирию, в родной дом святого".

Макарий Александрийский (19 февраля): "У святого появилась гиена, принесла с собой слепого младенца.

Дотронувшись до него, преподобный открыл ему глаза. На другой день гиена из благодарности принесла святому шкуру овцы. Святой не хотел принимать подарка, пока гиена не обещала, что никогда не будет убивать и грабить скот. Гиена смиренно и покаянно легла, показав этим, что принимает упрек святого".

Неофит Мученик (21 февраля): "Младенец Неофит хотел удалиться от мира на Олимпийскую гору. Он вошел в пещеру, где жил лев. И попросил льва уступить ему место.

Лев облизал ноги святого и ушел. Некоторое время спустя, когда святого мучили, на него напустили страшного льва, который был пойман на Олимпийской горе и две недели оставался без пищи. Лев побежал, чтобы растерзать Неофита, но вдруг остановился, начал лить слезы и лизать ноги и руки мученика. Оказалось, это был тот самый лев, который уступил святому пещеру. Святой приказал ему возвратиться в свою пещеру и больше не нападать на людей.

Лев поклонился и ушел". Затем на святого напустили медведя и медведицу, которые тоже поклонились святому и ушли.

Герасим Иорданский (4 марта): "Однажды к святому Герасиму пришел хромающий лев и показал лапу с занозой.

Святой вынул занозу, и лев остался жить у него. Его послушанием было охранять ослика, который приносил воду. Однажды лев заснул, и ослика украли. Святой Герасим думал, что ослика съел сам лев. Он наказал льва тем, то приказал ему носить воду вместо ослика. Лев долго исполнял приказанное, но однажды шел мимо караван, и лев узнал своего ослика. Обрадовавшись, он привел его к святому Герасиму. Когда святой умер, то печальный лев не хотел удаляться от его могилы и сам скончался на этой могиле".

Павел и Юлиана (4 марта): "Мучители натравляли на них змей, но те не хотели кусать святых".

Священномученики Херсонские, Василий и еже с ним ( марта): "Много дней тело мученика Василия и его друзей лежали непохороненными, но невредимыми: волк их охранял от собак, а орел от небесных птиц".

Симеон Новый Богослов (12 марта): "В монастыре, где святой Симеон был настоятелем, монах Арсений убил двух ворон, которые ели пшеницы. Святой приказал повесить убитых ворон убийце на шею".

Венедикт (14 марта): "Старец Венедикт ежедневно кормил ворона. Однажды от ненавистника он получил отравленный хлеб. Он приказал ворону отнести этот хлеб подальше, так, чтобы никто его не нашел. Но ворон боялся, потому что отрава была очень сильна. Святой сказал ему, чтобы не боялся. И ворон послушался, но все еще боялся. Часа через три он вернулся покушать".

Мученица Дарья (19 марта): "Дарью царь Нумериан заключил в блудилище. Но там появился лев, который принялся охранять ее. Одного блудника он поверг на землю и, топтая ногами, все смотрел на Дарью, ожидая ее повеления. Она повелела оставить его в живых. То же случилось и с некоторыми гладиаторами. И все они обратились в веру. Разгневанный мучитель решил поджечь блудилище, чтобы и лев, и Дарья сгорели. Лев испугался, но Дарья его отпустила, и он вышел невредимым, а ее замучили".

Мученик Никон (23 марта): "Привязали Никона к хвостам разъяренных лошадей, чтобы те разорвали его. Но он перекрестил лошадей, и их гнев сменился на кротость.

Мучитель в гневе приказал перерезать лошадям жилы на ногах. Лошади заговорили и сказали, что их убивают Никона ради и во славу Божью. Когда же мучитель поехал в город Панторму, в пути его растерзали собственные лошади".

Василий Новый (26 марта): "Мучители хотели его утопить в море. Но появились два дельфина и вынесли его невредимым на берег".

Мария Египетская: ( 1 и 5 неделя Великого Поста) "Когда преподобный Зосима нашел Марию Египетскую в пустыне, и разговаривал с ней, вдруг появился лев, стал умиляться и лизать святой ноги".

Артемон Лаодикийский (13 апреля): "Когда святого Артемона повели в тюрьму, по дороге он дал указание одному оленю известить епископа о его заключении. Олень исполнил повеление, и придя к епископу, заговорил человеческим голосом. Потом, когда святого мучали, появился тот же олень и изобличил мучителей перед всем народом".

Великомученица Ирина (5 мая): "Святая Ирина сидела в своих покоях. Вдруг сквозь окно влетел голубь и бросил на стол оливковую ветвь. Немного спустя появился орел с венком из разных цветов. И наконец ворон с маленькой змеей, которую он тоже опустил на стол. Домашний учитель Ирины, тайный христианин, так растолковал знамения, голубь означает кротость твою и доброту, масличная ветвь Божью благодать, которую ты получишь в святом крещении, орел означает царя - ты будешь царствовать над страстями своими. А венец - это венец вечной славы, который получишь от Христа-Царя. Ворон означает дьявола и предвещает тебе лютое, как змий, гонение.

Когда Ирину отдали на пытки, ее отец, император, приказал бросить святую под ноги разъяренным лошадям. Но одна из лошадей набросилась на императора, оторвав зубами его правую руку и затоптав его копытами. Потом тихо вернулась на свое место, и лошади стали кроткими, как ягнята. Лошадь еще сказала человеческим голосом:

"Блаженна ты, Ирина, голубка Христова, поправшая змея".

Симеон Столпник (24 мая): "Святой жил в диком лесу, скрываясь в горе. Звери служили ему. Однажды, недалеко от жилища святого лев напал на путешественников. Но услышав из их уст одно имя "Симеон", он их оставил в покое. Потом святой попросил льва удалиться, чтобы не пугать посетителей. И тот послушался".

Зосим Финикийский (8 июня): "Зосим пошел однажды в Кесарию, нагрузив ослика товарами. По дороге на них напал лев и утащил ослика. Когда святой нашел льва, ослик был уже съеден. Святой сказал льву: знаешь, друг, я стар и носить поклажу не могу. Ты должен мне помочь, поскольку погубил моего ослика, и принести вещи в город. А потом отпущу тебя назад, в пустыню. Так оно и было".

Мученица Голиндуха, персиянка (12 июля): "Голиндуха была брошена на съедение страшной, громадной змее. Но та стала кроткой и лежала у ног мученицы 4 месяца, никого не подпуская к ней".

Элие (14 июля): "У всей братии на глазах его два раза перевозил через быструю реку на своей спине крокодил".

Мученица Кристина (24 июля): "Волхв собрал скорпионов, чтобы они напали на мученицу. Но скорпионы Кристину не тронули, послушно расползаясь во все стороны".

Евтихий и Флорентий (23 августа): "Евтихий и Флорентий жили вдвоем в пустыне. Евтихий был духовником, а Флорентий очень простым и послушным.

Потом Евтихия избрали настоятелем ближнего монастыря, но от оставил Флорентия в пустыне охранять их церковь.

Флорентию было трудно одному и он молился Богу, чтобы ему друга послал. Однажды, выходя из церкви, у дверей он встретил медведя, стоявшего кротко с опущенной вниз головой, показывая, что пришел послужить ему. Флорентий дал ему послушание пасти пять овец. Кушание медведь получал, когда с овцами возвращался с пастбища. В постные дни Флорентий хотел, чтобы и медведь постился до трех часов дня. Поэтому ему было приказано возвращаться с овцами в три. А в другие дни было велено пасти овец до двенадцати. Медведь, хоть с трудом, но выдерживал голод.

И ни разу не возвращался раньше временя. Про Флорентия и медведя стало известно по всей окрестности. Многие стали ценить Флорентия как человека Божьего. Лютая зависть против Флорентия появилась у некоторых монахов Евтихиева монастыря. Четверо из них сговорились и убили медведя. Но они были наказаны так, что умерли, пораженные страшной проказой".

Симеон Столпник (1 сентябри): "В горе, где подвизался святой Симеон, устроила себе жилище большая змея, из-за которой на том месте даже и трава не росла. Однажды в правый глаз змеи попала заноза. Мучимая болью, змея доползла до столба преподобного, легла у ограды и все кивала головой, смиряясь и прося о милости. Было достаточно одного взгляда святого, чтобы заноза выпала из глаза змеи. Змея еще три дня лежала под столпом, как овца.

И мимо идущие без страха удивлялись чуду. После трех дней исцелившаяся змея возвратилась в свою нору и людям больше не вредила.

Однажды охотники на горе святого Симеона увидели серну и закричали ей: именем святого Симеона, остановись и подожди нас! Поскольку и животные чтили святого, серна так и сделала, и охотники убили ее. За это они были наказаны потерей голоса. Избавились от наказания только после двухлетнего покаяния у ограды святого Симеона".

Иоанн Кукузель (1 октября): "Иоанн владел прекраснейшим голосом и был поставлен начальником певцов в императорском дворце. Но он покинул дворец и тайно ушел на Афон, в лавру святого Афанасия, где никому не объявлял о себе. Ему поручили пасти коз. Годами он прожил пастухом в пустыне афонской, погруженным в молитву и счастье. Однажды он не мог удержаться от радости, думая, что никто его не слышит, и стал петь. Козы обступили его и долго стояли без дыхания, околдованные красотой пения своего пастуха. Бывший невдалеке пустынник увидел стоящих в таком странном положении коз. Так был открыт талант Иоанна Кукузеля".

Мученики Тарах, Пров и Андронник (12 октября): "В театре на мучеников напустили зверей. Но они к мученикам не прикоснулись. Проконсул приказал бить слуг и привести самых жестоких зверей. Один медведь подошел к мученикам и лизал их раны. Он не разъярился, даже когда сами мученики старались его раздражить. Также сделала и нарочно привезенная из Антиохии славившаяся своей злобой львица. Когда слуги пытались ее раздразнить, она бросилась на двери и сгрызла их. Вся присутствующая в театре публика заступилась за нее и за мучеников".

Ианикий Великий (4 ноября): "Преподобный Ианикий был с монахами в пустыне. Вдруг там появился необыкновенный по размерам козел. Монахи подумали, что из такого козла можно было бы сделать мехи для вина, и стали думать, как схватить козла. Преподобный, видя в духе помышления их, приказал одному монаху привести козла.

Тот спросил, что мне делать, если козел попытается убежать? - Ты не беспокойся, - ответил святой, - предстань только перед ним, и козел сам подойдет. Потом он обратился к монахам: Удобна ли козлиная шкура для изготовления мехов? Те ответили: да, очень. И мы об этом думали прежде, чем ты, отче, сказал. Когда монах привел козла, то Ианикий стал гладить животное, которое ласкалось к нему. А монахов поучать, чтобы были милостивы к Божьей твари и чтобы следили за своими желаниями и помышлениями. Потом с миром отпустили козла в пустыню".


Иоанн Молчаливый (3 декабря): "Иоанн жил в пустыне Палестинской, в 5 веке. Во время вторжения в Палестину разбойников-сарацинов, из-за которых из пустыни убежали все монахи. Но Иоанн, примирившись с судьбой, не хотел удаляться из своей пещеры. В эти дни у Иоанна появился очень сильный лев, который охранял его день и ночь.

Сколько бы раз варвары ни нападали на святого, лев всегда обращал их в бегство. Так лев и сохранил Иоанна во все время бедствий".

Спиридон Тримифундский (12 декабря): "Когда святитель ехал на Первый Вселенский Собор, он ночевал в одной гостинице. Ариане тайно убили двух его лошадей, намереваясь помешать ему приехать на Собор. В злости они даже отрезали лошадям головы. Но Спиридон приказал слуге приставить отрезанные головы к трупам лошадей, а сам стал молиться. Слуга поторопился и присоединил голову белой лошади к крупу черной, а черную голову к белому коню. Лошади выздоровели, святой продолжил путь, а все, видевшие несоответствие голов и туловища, дивились чуду".

В качестве примера была рассмотрена лишь малая часть из "Житий святых". Несомненно, что чудесных случаев, связанных с животными, гораздо больше.

В заключение хотелось бы рассказать о святом Феофиле, жившем в Киеве в 19 веке. Рассказ записан со слов очевидцев. Он еще не подвергся никакой стилизации, и покоряет своей достоверностью.

"Когда Феофила приехал навестить Иван Катков, то, поисповедовавшись и рассказывая старцу о своих делах, упомянул и о приобретенном им молодом бычке, весьма строптивого нрава.

- Купил я, батюшка, бычка. Думал для себя оставить, да не знаю, что с ним и делать: одурел, скотина, совсем, на всех с рогами лезет. Хочу зарезать, да жалко.

- А ты мне его подари.

- Вам?.. Помилуй Бог, да к нему и приступить нельзя!

Сколько людей уже искалечил...

- Очень просто. Подойди к нему и скажи: "Эй, бычок!

Отныне ты не мой, а отца Феофила. Собирайся в гости к нему..."

Мясник так и сделал. Подошел, по возвращении домой, к бычку, повторил сказанные старцем слова, и доселе фыркающий и озверевший бычок сделался кроток, как ягненок: смиренно стал ласкаться и лизать хозяину руки.

Получив бычка, блаженный смастерил себе небольшую удобную телегу, сзади которой устроил на обручах крытую парусиной будочку, и стал путешествовать на "бойкуне" по городу. При этом старец никогда не садился впереди, а всегда сзади, спиной к быку и, укрепив на возу маленький аналойчик, опускался на колени и читал дорогой Псалтырь.

Но вот что удивительно. Бычок не имел никакой упряжи, ни возжей, одно только ярмо, и точно мысленно предугадывал намерения своего хозяина, без всяких с его стороны возгласов и понуканий доставлял старца именно туда, куда ему была надобность: либо на Подол, в Братский монастырь, либо в святую Лавру. И такой, говорят, умница был - ни за что на камень не наедет, а увидит бугорок, рытвину или канаву, непременно стороной обминет, чтобы угодника не потрясти.

Когда Феофил впал в немилость, у него отобрали бычка и препроводили в экономию, присовокупив к Лаврскому стаду, а самому блаженному запретили появляться в Голосеевской пустыне, а вместе с тем и бродяжничать. Но с того дня, как бычок был помещен в монастырское стадо, появился такой необычный падеж скота, что лаврский эконом потерял всякое самообладание и положительно не знал, что ему делать. Стали приглашать ветеринарных врачей, предполагая, что в стаде появилась эпидемическая болезнь, но врачи, осмотрев животных, нашли их без всяких существенных повреждений. Между тем скот продолжал падать. Тогда более глубокомысленные решили доложить об этом митрополиту Филарету. Владыка позвал эконома и поинтересовался, с которого дня начался падеж скота.

Эконом ответил, что с того самого дня, как отобрали быка у Феофила и присоединили к общему стаду. "Вот как!" воскликнул Владыка и приказал немедленно удалить из стойла быка. Когда это было сделано, то, к общему удивлению, падеж скота тотчас же прекратился. Бычок же был отведен в Китаев и возвращен своему обладателю.

Получив обратно своего "бойкуна", блаженный в тот же день позолотил ему рога и преспокойно стал продолжать свои ежедневные путешествия..."

Да, поистине: "Позна вол владельца своего. (Ис 1.3)"* *Священник Владимир Зноско "Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево Печерской Лавры", Тверь, 1991г.

Дополним:

«МАЙ - 28-й день.

преподобного Никиты Халкидонского.. св. Никита в народе почитается стражем гусей, отчего его попросту и называют Гусятником. Эти самые важные и дорогие в сельском быту домашние птицы особенно с весны требуют внимательного ухода, ибо, когда в это время начинают пускать на воду гусенят, они весьма часто гибнут без вести десятками, делаясь добычею хищных птиц, и других животных, и потому не без основания народ дал гусям особенного святого покровителя. По народному представлению, св. Никита охраняет преимущественно маленьких гусей, не допуская к ним орлов, ястребов и других хищных птиц»

http://gael.cnt.ru/misc/day/day.htm.

9. Примеры обращения к святым: Молитва об избавлении от птичьего гриппа 13 ноября, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий совершил Божественную литургию в Христо Рождественском храме города Анна.

Из Покровского кафедрального собора города Воронежа в аннинский храм была привезена икона священномученика Власия, епископа Севастийского, с частицей святых его мощей. Святыня была передана в дар Воронежской епархии 11 января 2004 года госпожой Иммаколатой дель Борго.

Владыка в сослужении духовенства совершил молебен перед иконой священномученика Власия, испрашивая помощи святого, чтобы эпидемия «птичьего гриппа», вспыхнувшая в различных регионах России, миновала Воронежскую область.

Священномученик Власий — святой, имеющий особое покровительство в избавлении от болезней домашних животных и птиц. Икона с частицей мощей священномученика Власия будет обнесена по храмам девяти благочиний епархии. В тех районах, где есть птицефабрики, перед иконой будут совершаться молебны. «Мы, как верующие люди, должны молиться и просить, чтобы Господь отвел этот карающий меч от наших дворов, от нашей области», — сказал митрополит Сергий.

По благословению правящего архиерея с 26 октября во всех храмах епархии совершаются молебны священномученику Власию. С Анны — небольшого райцентра Воронежской области — началось молебное шествие иконы по храмам Воронежской области.

17 декабря икона священномученика Власия будет принесена в Покровский кафедральный собор города Воронежа, на место ее постоянного пребывания.

http://www.tserkov.info/numbers/dioceses/?ID= [/quote] 10. Исторические загадки ( Св. мученик 10.

Христофор) ( форум Андрея Кураева, Тема: #65659 10.10.06) В коллекции икон Ростовского музея имеется одна совершенно необычная - изображение св. мученика Христофора с собачьей головой. Икона эта находится в музее изначально, по распоряжению Архиепископа Ионафана (благословением которого был создан сам музей в 1883 г.). Предыстория появления иконы описана в Епархиальных Ведомостях так:

"При обозрении в августе 1880 г.

епархиальных церквей Его Высокопреосвященством в церкви села "Богородского в Осеку" усмотрена была между прочим икона мученика Христофора, в рост человека, с головой животного, а именно песьей. Владыка заметил причту все неприличие в храме таковой иконы и приказал оную вынесть из храма".

Эта икона, ввиду своей необычности, привлекает немалое внимание. Так, в 2001 году она была в составе ростовской экспозиции на выставке провинциальных музеев в Москве и вызвала множество откликов прессы. А в марте с.г. в Ростов приезжали журналисты НТВ для съемок фильма о мученике Христофора и его иконах.

Получилось так, что икона не совсем заслуженно воспринимается как одна из визитных карточек собрания ростовского музея.

На самом деле она необычна только песьей главой, с которой по традиции изображали святого Христофора на византийских и древнерусских иконах. Откуда же взялась такая странная иконография?

В житии святого, помещенном в "Настольной книге священнослужителя" (т. 3, М., 1979), есть такое объяснение:

"По преданию, святой Христофор первоначально имел красивую наружность, но, желая избегнуть соблазнов для себя и окружающих, просил Господа дать ему безобразное лицо, что и исполнилось". Даже если это предание вполне достоверное, невозможно представить, чтобы человек превратился в оборотня. Древнейшие греческие и латинские источники свидетельствуют, что Христофор был воином из области Мармарика (север Африки), взятым римлянами в плен (302 г.), затем служившим в римской армии и замученным за свидетельство о Христе в Антиохии (308 г.).

Поздние латинские - передают легенду о великане, якобы перенесшем через реку младенца Христа, иллюстрациями к которой и являются традиционные западные изображения мученика Христофора.

Древние источники сообщают также, что он происходил из "племени киноцефалов". И на ростовской иконе, в верхней части, по обе стороны от главы, имеется небольшое житие, в котором, в частности, сказано, что святой был из песьеголового племени, "от земли человекоядцев". Это фантастическое известие имеет очень прозаичное объяснение. Цивилизованные граждане античного мира имели обыкновение представлять обитателей малоизученных окраин и неизвестных им земель в виде странных существ, каннибалов, киноцефалов и хуже. Таким образом, писатель оригинального жития просто хотел подчеркнуть происхождение Христофора из окраинной страны, с периферии культурного мира. Вряд ли он мог предполагать, что эта литературная метафора будет воспринята позднейшей греческой традицией абсолютно буквально, так что на византийских иконах мученика Христофора появится собачья голова.


Это сегодня упоминание о людях с собачьими головами вызывает снисходительную улыбку, а для человека средневековья такое знание было последним словом в географии и этнографии. Марко Поло (XIII в.), к примеру, встречал киноцефалов в своих индийских странствиях: "У всех людей этого острова головы, как у собак, зубы и глаза, как у собак, я уверяю вас, что все детали их лиц такие же, как у больших мастифов. Они очень злой народ: как захватят человека, на них не похожего, так и пожрут".

Стоит обратить внимание на еще одну ошибочную версию происхождения икон "с песьей главой". "В действительности икона святого Христофора с собачьей головой срисована с изображения египетского бога Анубиса с собачьей головой, которого продолжали почитать египетские христиане несмотря на все протесты церкви", - заявляет один из журналистов, описывавших упоминавшуюся выше выставку. Такую версию не воспринимает всерьез ни один из исследователей. Во первых, если бы была "срисована", то, наверное, остались бы какие-нибудь характерные особенности египетских изображений, но их нет. Во-вторых: ни малейших следов криптоязычества в таком архаичном варианте, какого к тому времени не осталось у самих язычников, в египетской христианской среде тоже нет. Не может в данном случае идти речь и о "заместительном" почитании Анубис Христофор (как в древней Руси Перун-Илья, Велес-Власий).

Не усматривается ничего общего между имевшим шакалью голову богом мертвых, знатоком бальзамирования, и мучеником за Христа, воином, помощником в болезнях и путешествиях. Почитания Христофора в Египте нет вообще.

Но исследователи обращают внимание на возможность идентификации исторического мученика Христофора с древним египетским святым великомучеником Миной, гробница которого находится в городе Абу-Мина (старое название не сохранилось), в 45 км к юго-западу от Александрии (граница с античной Мармарикой). Никаких достоверных сведений о житии и смерти великомученика в предании египетской Церкви никогда не было, кроме того, что он, во-первых, был воин, во-вторых, замучен за морем, в-третьих, - останки его вернулись на родину, где стали почитаться (и с песьей главой его, конечно же, никто никогда не изображал).

В Антиохии же память мученика начали почитать не сразу после кончины, но некоторое время спустя, так что даже его подлинное имя забылось и было заменено почетным званием "Христоносец" (Christophoros). Это вполне понятно, так как святой не был членом местной Церкви, но был иноземцем, служившим в специальной когорте римской армии в Сирии. Тем более, что Христофора крестил не антиохийский епископ, а находившийся в изгнании александрийский пресвитер Петр, который после казни выкупил тело святого и переправил на родину.

Как бы то ни было, к концу эпохи великих географических открытий стало совершенно ясно, что никаких киноцефалов в природе не существует и что иконописная традиция должна быть исправлена. Святитель Димитрий Ростовский с полным основанием мог написать следующее: "Неразсуднии иконописцы обыкоша нелепая писати, якоже св. мученика Христофора с песиею главою, еже есть небылица" ("Розыск о Брынской вере"). Слова святителя обличают прежде всего старооборядцев, пытающихся заморозить церковную традицию, в том числе в ущерб здравому смыслу.

Изображение мученика Христофора не иначе как с головой пса и ныне является для них одним из существенных признаков "древлего" благочестия.

В XVIII веке наведение порядка в иконописном деле берет на себя и светская власть. В 1722 г. Император Петр в присутствии Синода и Сената объявил свою волю об исправлении икон согласно с постановлениями Собора г. По распоряжению Синода была изготовлена выписка из соборных решений об иконе Саваофа, которую дополнили перечнем изображений, противных "естеству, истории и самой истине", к которым относились образ мученика Христофора "с песьею главою" и некоторые другие.

Современный исследователь пишет, что "никаких подробных обоснований этого решения дано не было, но свидетельство богословскоэстетической трезвости здесь налицо" (Н.К. Гаврюшин, предисловие к сборнику "Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.

Антология.", М., 1993).

В нашей епархии самым деятельным искоренителем ошибочной традиции был святитель Арсений (Мацеевич), который в 1746 году, после того как во многих церквах увидел иконы мученика Христофора с песьей главой, посчитал, что это "странно и ужасно" и распорядился переправить их все "по-надлежащему с человеческою главою и впредь с песиею главою того мученика никому не писать". Таким образом, историю с ошибочной иконографией мученика Христофора можно считать исчерпанной, тем более что в богословии и истории иконы есть множество аспектов более значимых и интересных, чем курьез с изображением собачьей головы».

Иерей Роман Часть 2. Интересное о животных, птицах и насекомых на основе Священого предания »

11. Вышла сказка :

11.

«СКАЗКА О НЕБЕ (РАССКАЗЫ О ТОМ, КАК ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ: ПРИРОДА, МИР ДИКИХ ЗВЕРЕЙ И ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ, ПТИЦ ПОДНЕБЕСНЫХ И РЫБ МОРСКИХ – СЛУШАЕТСЯ СВЯТЫХ УГОДНИКОВ БОЖИИХ И СЛУЖИТ ИМ)» Чинякова Г. (авт.- сост.) / Дорман Е. (пер.) // М.: Паломник, 2005, 160 с., ТВ 12. «Ватикан штурмуют коты» (название 12. коты»

статьи в новостях.) 17:28 12.05. С неожиданной проблемой столкнулся новый Папа Римский Бенедикт XVI, который на прошлой неделе переселился в папские покои в апостольском дворце.

Хозяйственные службы Ватикана не позволяют понтифику взять с собой на новое место жительства двух домашних котов.

О злоключениях папских котов сообщила в опубликованном сегодня интервью представитель мэрии Рима Моника Чиринна. «Всем известна любовь Святого отца к кошкам, — заявила она. — Мы внимательно следим за трудностями Папы Ратцингера, который вынужден часто возвращаться на прежнюю квартиру рядом с Ватиканом, чтобы позаботиться о котах. Мы надеемся, что Ватикан допустит папских котов в апостольский дворец».

Друг Бенедикта XVI кардинал Тарчизио Бертоне рассказывает: «Каждый раз, когда Папа встречает кошку, он приветствует ее и заводит с ней разговор, иногда долгий.

Кошка, как завороженная, следует за ним. Однажды он привел за собой в Ватикан десяток котов, так что швейцарским гвардейцам пришлось вмешаться: «Ваше высокопреосвященство, кошки берут штурмом Святой престол!».

«Дружба» с животными — не редкость в христианской традиции: католический святой Франциск Ассизский проповедовал евангельские истины птицам и зверям, а православные святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский приручили лесных медведей, сообщает ИТАР ТАСС ИИ «NewsProm.Ru»

Кот Бенедикта XVI "написал" биографию своего хозяина Очередная биография Папы Римского Бенедикта XVI написана от имени его любимого кота — рыжего сиамца Чико. "Здесь, милые дети, вы найдете биографию, весьма отличную от прочих, поскольку ее рассказывает кот. А ведь не каждый день кот может назвать Святого Отца своим другом и поведать его жизненную историю!", — говорится в предисловии к книге "Йозеф и Чико", написанной специально для детей.

Чико охотно делится с читателями описанием собственных шалостей. "Однажды я поступил с ним (Бенедиктом XVI) несколько дурно — как-то под Рождество я его расцарапал.

Он хотел отправить меня на улицу, подышать воздухом, я же этого никак не желал — ну, и выпустил когти. Он мгновенно меня простил, однако сказал: "Больше так не делай", — сообщает домашний питомец Папы. В другом месте он расхваливает любовь Бенедикта XVI к животным.

"Знаете, как я понял, что он большой друг нас, кошек?

Потому что статуя кошки стоит в его собственном саду.

Если бы я увидел статую собаки, я бы с большой опаской отважился прогуливаться по садовым аллеям", — признается Чико.

Многие Папы заводили животных. Лев XIII держал собаку и кошку, Пий XII — птиц в клетке и золотую рыбку по имени Гретхен. Папа Павел VI, по слухам, однажды облачил своего кота в миниатюрное кардинальское одеяние.

Бенедикт XVI любит смотреть на фарфоровые кошачьи фигурки в своих ватиканских покоях.

10.10. 13. Символика твари в христианстве.

« Древнейшие места молитвы христиан, катакомбы, сохранили до наших дней священные изображения еще с тех времен. Эти изображения отличаются большей символичностью в сравнении с современными иконами. Тем не менее идея та же: напоминать о Боге. Среди таких древних изображений следует упомянуть агнца - символ Господа Иисуса Христа, пострадавшего за людей;

льва символ Его могущества;

рыбы - в своем греческом названии "ихтис" содержит инициалы Иисуса Христа, Сына Божия;

якорь - знак христианской надежды;

голубя - символ Святого Духа;

птицы феникс и петух - символы воскресения;

павлин - символ бессмертия;

лоза и корзина с хлебами - символы таинства Причащения и т.

Д…»http://sobor.vinchi.ru/pages/ostrov/chram_1.html 14. Музыка и животные. (Из библиографии до 1990 г.) Тарханов И.О. О влиянии музыки на человека и животных.

«Arch, ital, biol, 1894 №21 p.313-317.»

Догель И. Влияние музыки на нервную систему человека и животных «Неврологический вестник. 1898, т.6, №1, с.148 172.

Догель И. Влияние музыки и цветов спектра на нервную систему человека и животных. Неврологический вестник.

1898, т.5, №1, с.148-172.

Наумов Н.П., Ильичев В.Д. Акустические репелленты и их применение. М., изд. МТУ, 1965, с.48. Библиография, с.44 47.

Брэм А.Э. Жизнь животных. т.1, СПб, 1894. Животные и музыка. с.17-19.

Залчковский И. Наследство и наследники. Свердловск, 1971.

О влиянии музыки на животных, с.244-248.

Актуален ли этот эксперимент с канарейками? /обзор писем читателей/. Птицеводство, 1973, №8, с.54. Музыка и канарейки.

Волк и тромбон. Московские ведомости, 1866, 22 марта, №54.

Дельфины и джаз. «Известия» 1963, 23 мая.

Землянский В.О. О роли «учителей» в канароводстве «Птицеводство». 1970, №5, с.52-54.

Копзарь А.А., Ильичев В.Д. Музыка смягчает нравы.

Природа. 1969, №11, с.124. Влияние музыки на животных.

Корень В. Лошадиный прелюд /из записок тренера/. Знание сила, 1963, №6, с.433.

Музыка и выращивание поросят. «Свиноводство», 1971, №2, с.48.

Попов Е. Музыкальная история. Рассказы очевидцев. Наука и жизнь. 1969, №2, с.33. Влияние музыки на кашалота.

Приключения очкового пингвина. «Дошкольное воспитание.

1871, №1 с.96-97. Влияние музыки.

Влевский Б. За вольерами зоопарков. И слоны любят музыку. «Дошк. воспитание», 1972, №2, с.78.

Рыбанин А. Синицы овсянки для обучения канареек.

Птицеводство, 1970, №1, с.48. Музыка и птицы. Подражание музыке.

Секе П. Музыкальность птиц. /статья из Венгрии.

Послесловие В.Д. Ильичева/ Природа. 1972, №5, с.101-103.

Сосновский И. Попугаи. Птицеводство. 1971, №1, с.46-47.

Подражание разговору и музыке.

Яровой А. Зайцы-музыканты. «Сельская жизнь» 1971, ноября.

Л. Дж. Лимп, м. Лимп. Чувства животных и человека. Мир, 1966, с.58.

Музыка и растения в сельском хозяйстве.

Гурьев Ю. Позывные желтого волшебника. /К применению музыки в медицине и сельском хозяйстве/ «Молодая гвардия», 1969, №1, с.171-173.

Миштейн Дж. Пластинки для цветов. Цветоводство, 1972, №1, с.31. Влияние музыки на растения.

15. Нечеловеческая музыка 15.

ПРИМЕР, ВОСПРИЯТИЕ МУЗЫКИ ОБЕЗЬЯНАМИ.

«Исследователи из Кэмбриджа Джош Макдермотт (Josh McDermott) и Марк Хаузер (Marc Hauser) выяснили, что делить звуки на неприятные и приятные могут только люди, а их близким родственникам - обезьянам - наплевать на музыкальную гармонию, и расстроенное пианино для них звучит не хуже концерта Моцарта. Результаты своей работы исследователи опубликовали в журнале Cognition, а статья об их открытия появилась на сайте издания Nature.

То, что животные оказались безразличны к человеческому культурному наследию, не сюрприз даже для человека непросвещенного в "культурно-биологических" вопросах.

Однако становится интересно, почему исследователей заинтересовала именно музыкальная гармония, а не, скажем, живопись или скульптура? С чего возникла предпосылка, что музыка - самое "нечеловеческое" из искусств?

Пифагоровы штаны... во все стороны звучат У истоков современной музыки, как это ни удивительно, стоял известный всем древнегреческий ученый Пифагор.

Точнее, музыка существовала задолго до Пифагора, но он был первым, кто в математических терминах описал, что такое ноты, а также приятные и неприятные слуху созвучия.

Пифагор пытался выяснить, что такое 12 нот, которые мы используем до сих пор, для сочинения и исполнения музыки - черные и белые клавиши на рояле. Ученый натягивал струны с разной силой, а также экспериментировал с их длиной. В результате он выяснил, что каждая последующая нота по длине струны отличается от предыдущей в 2^(1/12) раз. А получить ноту, располагающуюся на октаву выше, можно, сократив струну в два раза...

Иной читатель скажет, что все это "скучная" математика, но на самом деле, все мы пользуемся ей каждый день. И длина ладов, которые мы зажимаем на гитаре, вычисляется именно по принципу, открытому Пифагором. Если отступить от него, получается расстроенный инструмент. Мало того, какие-то сочетания звуков даже на настроенном музыкальном инструменте звучат приятно, а другие раздражают слух.

Древние греки считали, что причина всему - божественная теория музыки, ниспосланная свыше. Все тот же Пифагор установил, какими именно должны быть длины струн (или частоты звуков), чтобы их сочетание понравилось людям.

После всех его опытов музыка была объявлена точной наукой, главными законами которой являются гармонические пропорции. Затем этими же пропорциями Пифагор пытался объяснить многие природные явления, вплоть до положения звезд на небе.

Таким образом, еще в древности музыка была отделена от остальных искусств. По мнению античных исследователей, она подчинялась каким-то объективным законам и существовала вне зависимости от человека. Конечно, "золотое сечение" существует и в живописи, и в скульптуре, но там все отношения приблизительны, и отклонения от них не так бросаются в глаза, как расстроенная гитара режет слух.

Поэтому современные биологи не забросили эту проблему и до сих пор пытаются понять, откуда взялась музыкальная гармония. Чувствуют ли ее родственные человеку животные, есть ли гармония у певчих птиц? Когда у человека появляется музыкальный слух - с появлением на свет или позднее... Все эти вопросы изучались не один раз, но, по большому счету, четких ответов на них нет.

Макдермот и Хаузер, о которых говорилось в самом начале этой статьи, в своих экспериментах использовали комнату, в которой звучали два типа шума. С одной стороны гармоничный, то есть построенный по законам Пифагора, с другой - диссонансный. Со стороны, однако, ни один из них не звучал как музыка - они оставались шумами. В это помещение по очереди запускали обезьян и людей.

Выяснилось, что люди значительно чаще перебираются в "гармоничную" часть комнаты, а обезьянам совершенно безразлично, где находиться. При этом, как отмечает журнал Nature, ранее уже проводились эксперименты, в которых животные учились отличать звуковую гармонию от диссонанса. Но тогда исследователи не пытались понять, какие сочетания звуков приятны животным, а какие нет.

Результаты исследований Макдермота и Хаузера позволили авторам предположить, что "музыкальный слух" дается человеку с рождения и обусловлен структурой его мозга.

Однако есть несколько важных "но"...

Но!

Так уж вышло, что современный человек не может жить вне музыки. Очень сложно не услышать за день ни одного аккорда, ни одной мелодии. Даже в самых глухих деревнях, где нет электричества, радио и телевидения, детям поют колыбельные. И поют их как правило в традиционной "пифагоровской" манере - используя все те же двенадцать нот. И понятно, что ребенок волей-неволей привыкает к европейской гармонии, которая практически вытеснила все остальные.

Несмотря на то, что европейская музыкальная теория очень красива - все ноты легко "высчитываются", а благозвучные аккорды вовсе выражаются простыми отношениями, существуют и другие музыкальные правила. К примеру, струны на алтайском музыкальном инструменте топшуре настраиваются чуть шире кварты. И его звучание не укладывается в традиционное понимание гармонии, хотя привычно и приятно для алтайского уха.

А теперь предположим, что в той самой экспериментальной комнате с одной стороны играют на топшуре, а с другой - на правильно настроенной гитаре. Как вы думаете, куда пойдут традиционные алтайцы, а куда европейцы?

Еще интересней, если речь заходит о музыке и грудных детях. В 1992 году Трэйнор и Трегуб (Trainor, L.J., & Trehub, S.E.) опубликовали в журнале Journal Of Experimental Psychology: Human Perception and Performance результаты своего эксперимента. Исследователи проигрывали испытуемым одну и ту же мелодию, периодически делая в ней ошибки. Так вот дети замечали эти ошибки в любом случае, а взрослые - только, если "лишняя" нота не входила в основную тональность.

Это означает примерно следующее: дети реагировали просто на изменение мелодии, а избалованные музыкой взрослые некоторые "ошибки" воспринимали как допустимую импровизацию.

Обезьяны на сцене Музыкальные изыскания биологов кажутся еще более сомнительными, если вспомнить о современной музыке.

Скажем, авангард допускает игру на расстроенных инструментах. Джаз позволяет использовать многие "негармоничные" сочетания нот. А блюзовые гитаристы нередко тянут струны так, что получаемый звук не вписывается ни в один звукоряд. Многим такая музыка нравится не меньше, чем классическая...

Выходит, музыкальные гурманы недалеко ушли от обезьян?»

Источник: http://mednovosti.ru 16. Кошачий монастырь на Кипре 16.

«….монастырь, имеющий отношение к Святой Елене - это монастырь Святого Николаса – так называемый «кошачий»

монастырь, который расположен среди полей и виноградных плантаций на полуострове Акротири недалеко от Лемесоса. Говорят, что десятки кошек, свободно разгуливающих вокруг монастыря, произошли от кошек, привезенных сюда Святой Еленой для истребления змей, в бесчисленном количестве водившихся в округе.»

http://www.panasia.ru/main/kipr/religion «…согласно преданию, по личному приказу императрицы на Кипр прибыл корабль с кошками, причаливший к берегу у места, которое сегодня называется Капо Гата (Мыс кошек). По мысли автора предания привезенные кошки должны были истребить множество змей, заселивших остров во время засухи.

Сегодня на Кипре имеется монастырь во имя святого Николая Мирликийского, который называют «Кошачий».

Это очень маленький женский монастырь (6 или монахинь), и там действительно живет большое количество кошек и котов (более 50-ти). Их кормят, за ними присматривают.»

http://psyhovklan.offtop.ru/castles/reply.php?p=3501&t= &part=19&of406=5ec1a33c12aa5f86f964853c7b6c83c 17. Курьезы:

Новости:

03.01.2006 // 00:43 // Кот спас хозяина от верной гибели MIGnews.com.ua 50-летний Гэри Рошайзен упал с кресла-каталки и не мог самостоятельно подняться. Однако его рыжий любимец по кличке Томми каким-то образом сумел набрать на телефоне номер службы спасения и включить громкую связь.

Уже через десять минут к дому подъехала полицейская машина, сообщает НТВ.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.