авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||

«~Uperdedoxasme,noj ei; Criste. o` Qeo,j h`mw,n( o` fwsth,raj evpi. gh.j tou,j Pate,raj h`mw.n qemeliw,saj( kai. diV auvtw.n pro.j th.n avlhqinh.n pi,stin pa,ntaj h`ma.j ...»

-- [ Страница 11 ] --

Епифанович С. Л. Прп. Максим Исповедник и византийское богосло вие. М.: Мартис, 1996.

Глава Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

Творения прп. Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. Пер. и комм. свящ. М. Козлова, Д. Е. Афиногенова. М.: Мартис, 1997.

Прп. Иоанн Дамаскин. Слово на Преображение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Пер. свящ. М. Козлова. // Альфа и Омега. М., 1999, №4 (22), сс. 61–76.

Иеродиак. Николай Сахаров. О причинах иконоборческих споров со гласно трактату прп. Иоанна Дамаскина «Первое защитительное слово против отвергающих святые иконы». // Альфа и Омега. М., 2001, №№ 2– (28–30).

Глава Свт. Фотий, патриарх Константинопольский. Амфилохии. Пер.

Д. Афиногенова. // Альфа и Омега. М., 1997, №№ 2, 3 (13, 14);

1998, №№ 1–4 (15–18).

Свт. Фотий, патриарх Константинопольский. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Пер. свящ. М. Козлова. // Альфа и Омега. М., 1998, №3 (17), сс. 47–55.

346 Библиография Свт. Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание.

Пер., вст. статья П. Кузенкова. // Альфа и Омега. М., 1999, №3 (21), сс. 82–102.

Глава Русский перевод св. Симеона Нового Богослова (неполный и осно ванный на неисправленном оригинале): «Слова», в 2 томах, пер.

еп. Феофана, М., 1890–1892.

Выдержки из «Гимнов», «Поучений» и «Глав» в сборнике «Памятники Византийской литературы». М.: Наука, 1969, сс. 128–132.

Новые переводы епископа Илариона (Алфеева): Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. М.: Зача тьевский монастырь, 1998. «Прииди, Свет истинный». Избранные гимны в стихотворном переводе с греческого. СПб.: Алетейя, 2000.

Прп. Симеон Новый богослов. Прп. Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Пер. еп. Илариона (Алфеева). Клин:

Фонд «Христианская жизнь», 2001.

Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Бого слов. Париж: YMCA PRESS, 1980. Переиздано: Нижний Новгород: Изд.

Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1996.

Иером. Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. М.: Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 1998. В приложении помещены новые переводы творений прп. Симеона.

Глава Русский перевод «Гомилий» архим. Амвросия (Погодина): Монреаль, 1975;

см. выдержки в сборнике «Памятники византийской литературы», М.: Наука, 1969, сс. 366–374. Переиздано: М.: Паломник, 1993.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно безмолвствующих.

Пер., послесловие и комментарии В. Вениаминова. М.: Канон, 1995.

Свт. Григорий Палама. Десятисловие христианского законоположе ния. Пер. Т. Миллер. // Альфа и Омега. М., 1998, №2 (16), сс. 70–77.

Свт. Григорий Палама. Феофан, или о Божественной природе и о не причастности к ней, равно как и о причастности. Пер. К. Михайлова. // Альфа и Омега. М., 2000, №4 (26), сс. 45–78.

Святогорский Томос в защиту священнобезмолвствующих. Греческий и русский тексты. Пер. В. Шолоха. // Синопсис: Богословие, философия, культурология. Вып. 4–5. Киев, 2001, сс. 6–13.

Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.:

Паломник, 1996.

Архиеп. Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. Св. Григорий Палама — личность и учение. // Его Библиография же. Богословские труды 1952–1983 гг. Нижний Новгород: Изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1996, сс. 114–228.

Прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введе ние в изучение. СПб, 1997.

Прот. Иоанн Мейендорф. Св. Григорий Палама и православная мистика.

// Его же. История Церкви и восточно христианская мистика. М.: Инсти тут ДИ ДИК, 2000, сс. 277–335.

Ю. Завершинский. Пневматология свт. Григория Паламы и святооте ческая традиция. // Альфа и Омега. М., 1999, №1 (19), сс. 110–126.

П. С. Христу. Учение свт. Григория Паламы о двойственном знании.

Пер. Т. Миллер. // Альфа и Омега. М., 2001, №3 (29), сс. 120–128.

Глава Николай Кавасила. Жизнь во Христе. Пер. М. Боголюбского. М., 1874.

Переиздано: М.: Паломник, б. г.

Св. прав. Николай Кавасила. Слово на преславное Рождество Пресвя той Владычицы нашей Богородицы. Пер. прот. М. Козлова. // Альфа и Омега. М., 2000, №3 (25), сс. 71–88.

Св. прав. Николай Кавасила. Слово на достопоклоняемое и преслав ное Успение Пресвятой и Пречистой Владычицы нашей Богородицы.

Пер. прот. М. Козлова. // Альфа и Омега. М., 2001, №2 (28), сс. 79–92.

Св. прав. Николай Кавасила. Слово на Благовещение Пресвятой Вла дычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Пер. прот. М. Козлова.

// Альфа и Омега. М., 2001, №3 (29), сс. 91–101.

ПРИЛОЖЕНИЕ Беседа с матушкой Марией Алексеевной Мейендорф Протопресвитер Иоанн Мейендорф:

«В алтаре я больше всего чувствую себя как дома»

Воспоминания матушки Марии Алексеевны Мейендорф — Дорогая Мария Алексеевна, расскажите, когда и как Вы позна комились с Вашим будущим супругом Иоанном Феофиловичем Мейендорфом.

— Мы познакомились весной 1948 года, на съезде Русского Студенческо го Христианского Движения, под Парижем, во Франции, где мы оба ро дились. Мне было тогда 18 лет, о. Иоанну 22 года. Мы венчались в январе 1950 го года.

— Каким был отец Иоанн в то время?

— О. Иоанн уже тогда интересовался главным образом историей и бого словием. Он оканчивал Свято Сергиевскую Богословскую Академию в Париже и одновременно готовил докторат для французского универ ситета Сорбонна. Его друзьями были священники и церковные деятели.

Его любимым времяпрепровождением было сидеть над книгами и руко писями в национальной библиотеке в Париже. Следует сказать, что он имел широкий культурный кругозор, хорошо знал и русскую и француз скую литературу, и у него было также чувство юмора. Он ни в коей мере не был сухим профессором.

О. Иоанн родился во Франции в русской семье. Он учился во фран цузских школах и университетах, но его культура была одновременно и французской, и русской. Он любил церковные службы на славянском языке, но он считал, что церковь должна быть открыта миру, в котором она находится, должна быть миссионерской. Эмиграция разбросала пра вославных русских по Западной Европе, и они должны свидетельство вать о Православии в тех условиях, в которых они находятся.

— Что побудило вас переехать в Америку?

— Мы переехали осенью 1959 года. О. Иоанн тогда уже преподавал десять лет в Свято Сергиевской Богословской Академии в Париже и писал одно 352 Приложение временно две книги для доктората, который он получил в Сорбонне в году: «Жизнь и труды святителя Григория Паламы» (Париж, 1959, Санкт Пе тербург, 1997) и «Григорий Палама, защита святых исихастов» (Louvain, 1959). Во второй книге были опубликованы не издававшиеся ранее гречес кие рукописи «Триад в защиту священнобезмолвствующих», с французским переводом. Его очень огорчало, что в Богословской Академии спустя 30 лет после эмиграции преподавание все еще велось исключительно на русском языке, хотя среди студентов было много сербов, греков, арабов, например, будущий патриарх Антиохийский Игнатий и митрополит Георгий Ходр, которые не знали русского языка. Его огорчало, что Западно Европейская епархия не имела приходов, использующих французский язык в богослу жении. У него было чувство некоторой безнадежности касательно разви тия Православия во Франции. Старшее поколение богословов, получившее высшее образование еще в России, ему много дало, но одновременно он считал, что оно не давало возможности расширить деятельность Церкви.

С тех пор, конечно, многое изменилось во Франции, существуют православные приходы, где служат на французском языке, и все лекции в Свято Сергиевской богословской академии читаются исключительно по французски, но для этого понадобилось много времени.

В Америке существовала большая Православная Церковь, больше тысячи приходов разных национальных происхождений: греки, анти охийцы, сербы, румыны, русские, украинцы, карпатороссы, белорусы.

Последние три группы приехали в конце XIX – начале XX века по эконо мическим причинам. В Пенсильвании, например, во многих селениях стояли православные церкви. В XVIII веке Русская Церковь начала мис сию на Аляске и до русской революции все православные в Америке были под русским миссионерским епископом. Преподавание в Свято Владимирской духовной академии велось на английском языке.

Отец Георгий Флоровский был ректором, впоследствии стал ректором о. Александр Шмеман. Отца Иоанна привлекла возможность работать для Православия в более открытых миссионерских условиях.

— По словам Евагрия Понтийского, богословом может быть лишь тот, кто «истинно молится». Каково было отношение о. Иоанна к богослужению?

— Отец Иоанн с детства прислуживал в церкви как пономарь, как иподи акон. Он всегда любил участвовать в богослужениях, либо в алтаре, либо в хоре, и он любил читать в церкви. Диаконом он был всего одну неделю, и был рукоположен в священники еще в Париже 22 го марта 1959 года.

Он любил служить. Думаю, что для него священство было неразлучно с богословием. Он глубоко чувствовал, что церковь осуществляется в Божественной литургии.

Беседа с матушкой Марией Мейендорф — Отец Иоанн был очень тесно связан с протопресвитерами Николаем Афанасьевым и Александром Шмеманом, основопо ложниками современного евхаристического возрождения. Рас скажите, пожалуйста, о дружбе с о. Александром.

— Отец Иоанн был на четыре с половиной года моложе о. Александра.

Они вместе прислуживали в Свято Александровском соборе в Париже.

Я не могу точно сказать, когда началась их дружба. Вероятно, когда о. Иоанн в 1944 году поступил в богословскую академию. Отец Александр там уже преподавал. О. Александр переехал в Америку по приглашению о. Георгия Флоровского в 1951 году и, в свою очередь, пригласил о. Иоанна, предоставляя ему все возможные условия для деятельности.

Отец Иоанн и отец Александр были очень разными, но оба жили любовью к Богу, к Православию, к Церкви, несмотря на все ее человеческие недо статки. Они сотрудничали в духовной академии, оба были главными совет никами Собора епископов. Отцу Иоанну очень не хватало о. Александра после его кончины в декабре 1983 года. Уже не осталось никого, кто бы имел то же образование, ту же культуру, кто так же смотрел на разные цер ковные вопросы, с которым можно было бы все обдумать, обсудить.

— После смерти о. Александра Шмемана о. Иоанн занял пост декана Свято Владимирской духовной академии. Какими были годы ректорства?

— Эти годы были очень занятыми. Отец Иоанн продолжал преподавать в Академии и в американском Фордамском университете. Он продолжал служить в церкви, но и вся административная ответственность была на нем. Это были годы, когда новое здание академической церкви было только отстроено и расписано под его руководством. Он придавал боль шое значение уровню преподавания в академии, поэтому были назначе ны новые профессора. Академия нуждалась в новом, более просторном здании для библиотеки и, вдобавок, в квартирах для женатых студентов:

все больше и больше студентов поступали в Академию уже в зрелом воз расте. Они не могли осилить учебу и содержание семьи, платить за квар тиру и за обучение. Таким образом, нужно было собирать деньги для постройки новых зданий. Надо было вообще перевести расширяющую ся Академию на более солидное финансирование. Но это все, пожалуй, было не самым важным для о. Иоанна. Когда он был только назначен рек тором, его спросили во время интервью, в чем заключается главная обя занность ректора, он ответил, не задумываясь: «Главная обязанность ректора — пастырская», — но об этом его сотрудники и студенты могли бы рассказать больше, чем я.

О. Иоанн решил уйти в отставку в июле 1992 года. Ему было 66 лет. Во время восьми лет своего ректорства он не находил времени писать кни 354 Приложение ги, и ему этого не хватало. «Другой может быть ректором, — говорил он, — но за меня никто мои книги не напишет». После того, как упал «же лезный занавес», о. Иоанн тоже хотел иметь время работать для Право славия в странах бывшего СССР: самому следить за переводом своих книг на русский язык или даже перерабатывать их для русского читате ля, приезжать, читать лекции.

— О. Иоанн блестяще знал церковную историю, в которой было очень много печальных эпизодов. Как относился он к недостат кам церковной жизни?

— Отец Иоанн глубоко, и даже страстно переживал недостатки церков ной жизни двадцатого века и трудился, чтобы их исправить. Как я сказа ла выше, он был одним из главных советников Митрополита. Он был также одним из главных инициаторов автокефалии Православной Церк ви в Америке (Orthodox Church in America). Он надеялся, что этот шаг приведет постепенно к административному единству всех православ ных в Америке. К сожалению, тут Церковь еще разделена на юрисдикции:

греческую, антиохийскую, сербскую, украинскую, Православную Цер ковь в Америке… Он, конечно, надеялся влиять на жизнь Церкви книгами, преподаванием, обучением новых священников.

— Книга «Введение в святоотеческое богословие», которую мы переиздаем, представляет собой расшифровку лекций, прочи танных в Свято Владимирской академии. Любил ли о. Иоанн преподавать? Как он относился к студентам, вообще к молодежи?

— Отец Иоанн очень любил преподавать, и не только в духовной акаде мии, но также и в американском университете, где он читал византийскую историю и докторским кандидатам, и молодым, восемнадцатилетним сту дентам, которые ничего не знали о Византии. Он смотрел на это с весе льем. Как бы он ни был занят, студенты имели всегда доступ к нему. У нас дома он устраивал встречи для студентов с обсуждениями различных во просов. Многие студенты готовили докторат под его руководством. Он был открыт навстречу молодым людям, их вопросам, исканиям.

— Какую книгу о. Иоанн считал своим главным трудом?

— Я не думаю, что он считал одну из своих книг самой главной. Книга о святителе Григории Паламе, конечно, была очень важной, так как в 1958 году на Западе Палама был почти неизвестен. Книга о. Иоанна пробудила большой интерес, и с тех пор было написано много книг о Паламе и исихазме. «Византия и Московская Русь» была тоже очень важным трудом. Отец Иоанн придавал большое значение отношениям между византийскими и славянскими церквами. В конце своей жизни отец Иоанн работал над общей историей Церкви, восточной и западной.

К сожалению, он успел написать только один том: «Единство Империи и разделение христиан, Церковь в 450–680 гг. после Р. Х.».

Беседа с матушкой Марией Мейендорф — Сколько раз о. Иоанн приезжал в Советский Союз?

— Не могу точно сказать. Думаю, что до 1978 го года он приезжал дваж ды, один раз по академической линии на конгресс по византологии. По том в течение десяти лет ему отказывали в выдаче визы. Он начал ездить чаще во время перестройки, вероятно, в 1988, 1990, 1991 годах, когда он служил с Патриархом Московским Алексием в Успенском соборе, в день Преображения, во время путча, и в 1992 году, за несколько недель до не ожиданной болезни и кончины.

— Каким было его впечатление от положения Церкви в СССР?

— Думаю, что он ясно видел все трудности Церкви в СССР после семиде сяти лет тоталитарного атеистического режима, но он смотрел с опти мизмом на возможность возрождения веры и Церкви. Он радовался встречам и возможности работать для этого возрождения. Он видел боль шую нужду в восстановлении богословского образования на высоком уровне после 70 ти лет невольного застоя. Ему было тяжко смотреть на появление разных фанатических движений, исходящих от малообразо ванных людей, которые были не способны различить Священное Преда ние и «предания старцев». Отец Иоанн, конечно, видел чудо в том, что Церковь выдержала усиленное давление на протяжении стольких лет.

— В чем заключалось участие о. Иоанна в экуменическом дви жении?

— О. Иоанн много лет был членом центрального комитета Всемирного Совета Церквей, но главное его участие было в комиссии «Faith and Order»

(Вера и Церковное Устройство), которой он был «moderator» (т. е. прези дентом) в течение семи лет. Он считал, что православным важно участво вать в экуменических собраниях. Это дает православным возможность объяснить веру и учение Православия западным христианам, и в тоже вре мя лучше понимать их учение и жизнь. Также важно находить способы общей работы, как, например, в области публикаций и гуманитарных про ектов. О. Иоанн определенно считал, что эти встречи не для того, чтобы создать искусственное соединение церквей, которое не представляло бы православную веру. В комиссии «Вера и Устройство» православные имели возможность представить и объяснить главные догматы нашей веры.

— Могли бы Вы описать какой нибудь случай, который бы харак теризовал о. Иоанна как человека?

— Я приведу слова о. Иоанна, которые мне передал отец Павел Лазарь, инспектор академии. Когда однажды они оба стояли в алтаре, о. Иоанн сказал: «В алтаре я больше всего чувствую себя как дома».

— Какие интересы были у о. Иоанна?

— Три вещи, мне кажется, интересовали отца Иоанна больше всего: учас тие в богослужении, писание книг и преподавание. Думаю, что он все это считал самым необходимым.

356 Приложение — Какие книги читал о. Иоанн? Были ли у него любимые авторы?

— О. Иоанн любил русских классиков, но также и современную русскую литературу, например, Солженицына. Он любил читать биографии и книги по современной истории.

— Как о. Иоанн любил отдыхать? Часто ли у него было свободное время?

— В течение учебного года у о. Иоанна было очень мало свободного вре мени. Лето мы проводили на даче, в Канаде, на берегу Лабельского озера.

О. Иоанн привозил с собой много книг и работал часть дня, но днем он любил гулять, плавать и, главное, ходить в лес собирать грибы: там росло много грибов: белые, лисички, рыжики, подосиновики, подберезовики.

— Расскажите, пожалуйста, о традициях, принятых в вашей семье.

— Мы праздновали семейные праздники, дни рождения и именины и, главным образом, большие церковные праздники, Рождество, с елкой, и Пасху.

— Какими были последние дни земной жизни о. Иоанна?

— О. Иоанн незадолго до того вернулся из последней поездки в Беларусь и Россию и приехал на лето в Канаду, где и заболел. Только за восемь дней до его кончины мы узнали, что у него рак поджелудочной железы, который уже дал метастазы, и что никакое лечение уже не возможно. Последние дни священник приходил каждое утро в госпиталь его причащать. В поне дельник 20 го июля митрополит Американский Феодосий и епископ Канадский Серафим приехали в Монреаль, где о. Иоанн лежал в госпитале, для соборования. Во вторник приехали профессора Св. Владимирской Академии с ним попрощаться. Он был уже очень слаб. Его слова им были «Eucharistic icon» («икона Евхаристии»). О. Иоанн очень любил фреску «Евхаристия» (Христос причащает апостолов) в храме Св. Владимирской Академии за престолом. Эта фреска находилась перед о. Иоанном во вре мя Литургии, когда он служил в Академии. В среду днем, 22 го июля 1992 года, о. Иоанн скончался. Он был похоронен, по собственному жела нию, в США на кладбище недалеко от Св. Владимирской Академии.

8 июля 2002 г.

Беседовал священник Андрей Дудченко Протопресвитер Иоанн Мейендорф Введение в святоотеческое богословие Издание четвертое, исправленное и дополненное Издание храма прп. Агапита Печерского 03057, Киев, ул. Зоологическая, Тел. (+380 44) 213 63 www.kiev orthodox.com info@kiev orthodox.com

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.