авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«Д.М.УГРИНОВИЧ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ М.: Политиздат, 1986. — 352 с. АНОНС В книге доктора философских ...»

-- [ Страница 8 ] --

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Остановимся в заключение на главных методологических и теоретических выводах из нашего изложения. Марксистская психология религии находится как бы на пересечении социальной психологии и научного религиоведения. Поэтому методология психологии ре лигии определяется, с одной стороны, методологическими принципами марксистской со циальной психологии (содержательный и конкретно-исторический подход к анализу чело веческой психики, выявление связи личностных психологических отношений между людьми с их объективными социальными отношениями), а с другой стороны, основными теоретическими установками научного религиоведения. Важнейшим принципом марксист ского подхода к изучению религии является принцип единства гносеологического, социо логического и психологического ее анализа. В отличие от немарксистской психологии рели гии, представители которой пытаются решать проблемы своей науки при полном игнори ровании вопроса об истинности или ложности религиозного отражения действительности, марксистская психология при изучении психики верующих руководствуется принципом, согласно которому правильно понять психологическое воздействие религии на человека можно лишь при условии признания ложного, иллюзорного характера религиозных веро ваний. Научная психология религии, будучи отраслью социальной психологии, очень близка по своим методологическим установкам к социологии религии. Она рассматривает религиозные верования и представления личности не как спонтанно возникшие в недрах индивидуальной психики и тем более не как результат «встречи» личности с трансцен дентной, сверхъестественной сущностью — богом, а как результат усвоения индивидом религиозных верований, бытующих в окружающей его социальной среде. Таким образом, попытки выводить так называемый религиозный опыт из антропологической природы че ловека лишаются всякого основания, а религиозные верования людей предстают как ре зультат их конкретно-исторического социального бытия.

Марксистская психология религии не рассматривает ни один из психических процес сов личности, ни одно из ее психических состояний как нечто изначально религиозное. Лю бые психические процессы — познавательные, эмоциональные, волевые — могут стать ре лигиозными, если они включаются в систему религиозной веры, т.е. направлены на сверхъестественный, иллюзорный предмет этой веры. Что же касается психических со стояний личности, то, признавая, что те из них, в которых преобладают отрицательные пе реживания, создают благоприятную почву для усвоения личностью религиозных верова ний, научная психология религии отнюдь не считает такие психические состояния лично сти обязательными и необходимыми детерминантами ее религиозности. Они создают лишь возможности формирования религиозной веры, которые реализуются при наличии опреде ленных социальных факторов, условий и предпосылок.

Как было показано, религиозные организации широко используют в культовой практике некоторые психологические функциональные системы (динамические стереоти пы), которые по своей природе не являются религиозными. Такие функциональные систе мы, как катарсис, исповедь, медитация, будучи включенными в систему религиозного соз нания и культа, приобретают специфическую идейную и социальную направленность. С их помощью реализуется и религиозное утешение.

Религиозное утешение, в основе которого лежат иллюзии, может быть преодолено лишь при условии удовлетворения объективной психологической потребности людей в утешении (сочувствии, сопереживании). В социалистическом обществе имеются все объ ективные возможности для того, чтобы потребность в утешении удовлетворялась в нерели гиозной форме.

Марксистская психология религии не может ограничиваться изучением психики ве рующих. Важной ее задачей является исследование психологических проблем атеистиче ского воспитания. К их числу относятся, в частности, проблемы личностных, т.е. социаль но-психологических, отношений в социалистических коллективах. Именно в рамках со циалистических коллективов удовлетворяются важные духовные потребности личности: в общении, в творческой созидательной деятельности, в утешении и т.п. В коллективах про исходит становление нравственных качеств личности, ее мировоззрения, ее ценностных ориентации. Поэтому формирование здорового морально-психологического климата в ка ждом коллективе имеет большое значение для атеистического воспитания. Не менее суще ственны и психологические аспекты атеистической пропаганды. От того, насколько умело наши пропагандисты будут воздействовать на аудиторию, учитывая ее особенности, при меняя все средства психологического воздействия, во многом зависит действенность атеи стической работы.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.