авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«3 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ...»

-- [ Страница 3 ] --

Как правило, каждая тема подразумевает выработку определенных практических навыков в ходе работы в группе с предложенными ридерами на основе полученных обучающимися теоретических знаний. В тех случаях, когда практические занятия в рамках темы не предусмотрены, соответствующие ридеры предназначены для использования в качестве наглядного пособия в рамках изучаемого вопроса.

Раздел I. СМИ в современном коммуникативном пространстве. (2 часа лекционных, 1 час практических занятий).

Тема 1. Особенности и специфика современного коммуникативного пространства. Место и роль СМИ. (0,5 часа лекционных занятий).

Тема 2. Современные средства массовой коммуникации. (0,5 часа лекционных и 0,5 часа практических занятий).

По данной теме предусмотрена работа обучающихся в группах со следующими ридерами:

Документ 1. Выдержки из Закона Российской Федерации «О средствах массовой информации» № 2124-1 от 27 декабря 1991 г.

Документ 2. Выдержки из Федерального Закона Российской Федерации «О противодействии экстремистской деятельности» № 114-ФЗ от 25 июля 2002 г.

Задачи:

- проанализировать предложенные документы;

- систематизировать и типологизировать СМИ исходя из предложенных документов;

- сформулировать специфику работы современных СМИ исходя из российской нормативно-правовой базы, выделить возможности и ограничения в работе СМИ.

Цель:

- выработка понимания условий функционирования СМИ в РФ в плане разработки и реализации практического проекта по формированию позитивного образа ислама.

Тема 3. Методы, техники, технологии воздействия СМИ различных групп на общественность. Манипулятивные возможности СМИ. (1 час лекционных и 0,5 часа практических занятий).

По данной теме предусмотрена работа обучающихся в группах со следующими ридерами:

Документ 3. Роль СМИ в формировании массового сознания аудитории.

Документ 4. Типы и виды слухов.

Документ 5. Массовое издание.

Задачи:

- проанализировать данные материалы в плане технологии влияний СМИ в целом и отдельных видов в частности на аудиторию;

- вычленить и проанализировать отдельные манипулятивные технологии, методики, техники, приемы.

Цель:

- выработка понимания методов повышения эффективности воздействия предлагаемой информации в плане разработки и реализации практического проекта по формированию позитивного образа ислама.

Раздел II. Анализ образа ислама в современных СМИ. (3 часа лекционных, 2 часа практических занятий).

Тема 1. Ислам как объект формирования образа (имиджа) в СМИ. (0, часа лекционных и 0,5 часа практических занятий).

По данной теме предусмотрена работа обучающихся в группах со следующими ридерами:

Документ 6. Выдержки из статьи Ишматова Р.Ф. «Роль PR технологий в формировании имиджа Ислама».

Документ 8. Выдержки из статьи Элеоноры Шифрин «Чего не сообщают СМИ об исламе?»

Документ 10. Кузнецова-Моренко И.Б., Салахатдинова Л.Н. Репрезентация ислама в средствах массовой информации России и Татарстана: по результатам мониторинга.

Задачи:

- на основе Документа 6 проанализировать специфику ислама как религии, системы ценностей, сообщества исповедующих данную религию в свете негативных и позитивных аспектов формирования образа ислама;

- на основе Документов 8 и 10 вычленить ключевые моменты, связанные с исламом, использующиеся в СМИ;

- обозначить и проанализировать те моменты, которые используются в СМИ с целью формирования негативного образа ислама.

Цель:

- выработка понимания ключевых вопросов и моментов, связанных с исламом, используемых в СМИ с целью формирования негативного образа данной религии, а также аспектов, способных представить ислам в позитивном плане в контексте разработки и реализации практического проекта по формированию позитивного образа ислама.

Тема 2. Образ ислама в официальных отечественных СМИ. (0,5 часа лекционных занятий).

В данной теме предусмотрено использование ридера «Документ 13.

Выступление официального представителя Национального антитеррористического комитета Синцова Николая Владимировича на тему «Роль СМИ в противодействии терроризму»» в качестве примера корректного преподнесения информации официальными лицами и СМИ.

Тема 3. Влияние сформированного иностранными СМИ образа ислама на отечественные СМИ. (0,5 часа лекционных и 0,5 часа практических занятий).

По данной теме предусмотрена работа обучающихся в группах со следующими ридерами:

Документ 7. Материалы сайта Викиликс. Дагестанская свадьба.

Документ 8. Выдержки из статьи Элеоноры Шифрин «Чего не сообщают СМИ об исламе?»

Задачи:

- на основе Документа 7 проанализировать особенности преподнесения и изложения событий, способствующие формированию позитивного/негативного образа ислама у читающих;

- на основе Документа 8 проанализировать и дать оценку идеологической составляющей преподносимого материала, оценить его потенциальное воздействие на общественность;

- проанализировать материал Документа 8 в контексте информационного противостояния Израиля и арабского мира.

Цель:

- выработка понимания открытости информационного пространства, основных тем, касающихся ислама, разрабатываемых за рубежом и проецируемых на российское информационное пространство в контексте разработки и реализации практического проекта по формированию позитивного образа ислама.

Тема 4. Образ ислама в коммерческих СМИ. (1 час лекционных занятий).

В данной теме предусмотрен подробный разбор ридера «Документ 12.

Статья Пешковой В.М. Контент-анализ прессы Московского мегаполиса об азербайджанской общине» в качестве примера формирования образа о представителях азербайджанской национальности и ислама в целом коммерческими печатными СМИ.

Тема 5. Попытки формирования позитивного образа ислама СМИ исламских организаций. (0,5 часа лекционных и 1 час практических занятий).

По данной теме предусмотрена работа обучающихся в группах со следующими ридерами:

Документ 9. Глава из книги Ахмеда Рами «Что такое Израиль?» «Еврейская власть над СМИ».

Документ 10. Кузнецова-Моренко И.Б., Салахатдинова Л.Н. Репрезентация ислама в средствах массовой информации России и Татарстана: по результатам мониторинга.

Документ 11. Доклад Зудиевой Лутфие «Роль СМИ в формировании негативного образа Ислама и мусульманки».

Документ 14. Предложения по усовершенствованию медиа-политики в отношении ислама// Ислам в медийном пространстве.

Задачи:

- на основе Документа 9 проанализировать негативные последствия в плане формирования образа ислама посредством распространения информации подобного плана;

- сделать сравнительный анализ потенциального воздействия на общественность информации, предоставленной в Документе 9 и Документе 8, проанализированном при изучении предыдущих тем;

- на основе анализа Документов 10 и 11 выявить ключевые аспекты восприятия населением ислама с целью выработки PR-компаний по формированию позитивного образа ислама в плане нивелирования негативных последствий акцентирования внимания общественности именно на данных аспектах;

- проанализировать материал Документа 14, обозначить основные возможные направления и механизмы разработки и реализации стратегии формирования позитивного образа ислама в России.

Цель:

- выработка понимания основных направлений, тем, проблем и вопросов в контексте разработки и реализации практического проекта по формированию позитивного образа ислама.

Самостоятельная работа обучающихся.

По окончанию изучения данной дисциплины предусмотрена защита научно практического исследовательского проекта по теме «Формирование позитивного образа ислама посредством СМИ».

Работая в группах, обучающиеся должны спроектировать проект распространения через СМИ какого-либо информационного блока, направленного на формирование позитивного общества ислама как религии, системы ценностей и сообщества исповедующих ислам.

Основные логические блоки проекта:

- выбор и обоснование сюжета (события, мероприятия и пр.);

- привлечение представителей СМИ к освещению событий;

- аналитическое информационное сопровождение события;

- привлечение известных людей (из сферы политики, спорта, культуры, бизнеса, шоу-бизнеса и пр.) к формированию информационного сюжета или комментариев к нему;

- план по распространению сюжета посредством СМИ (корпоративных, региональных и федеральных, коммерческих и официальных);

- возможное взаимодействие с зарубежными СМИ;

- оценка потенциального результата.

Исследование – проект выполняется в вольной форме по оформлению.

Приоритетным считается формирование практических навыков в данной области у обучающихся. В качестве итоговой по дисциплине оценки рассматривается защита проекта.

При исполнении проекта предусмотрено использование полученных в ходе освоения дисциплины теоретических знаний и практических навыков (в рамках технологии step-by-step), а также рекомендованной литературы (См. программу и соответствующий раздел УМК) параллельно с самостоятельным поиском информации.

Координирование разработки проекта предусмотрено как при личном контакте в ходе освоения дисциплины, так и посредством электронной почты.

Приложение 4.

Раздаточные материалы к курсу «Роль СМИ в формировании имиджа ислама»

1. Материалы по нормативно-правовой базе РФ относительно СМИ.

Документ 1. Выдержки из Закона Российской Федерации «О средствах массовой информации» № 2124-1 от 27 декабря 1991 г. Статья 2. Средства массовой информации. Основные понятия Для целей настоящего Закона:

под массовой информацией понимаются предназначенные для неограниченного круга лиц печатные, аудио-, аудиовизуальные и иные сообщения и материалы;

под средством массовой информации понимается периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, кинохроникальная программа, иная форма периодического распространения массовой информации;

под периодическим печатным изданием понимается газета, журнал, альманах, бюллетень, иное издание, имеющее постоянное название, текущий номер и выходящее в свет не реже одного раза в год;

под радио-, теле-, видео-, кинохроникальной программой понимается совокупность периодических аудио-, аудиовизуальных сообщений и материалов (передач), имеющая постоянное название и выходящая в свет (в эфир) не реже одного раза в год;

под продукцией средства массовой информации понимается тираж или часть тиража отдельного номера периодического печатного издания, отдельный выпуск радио-, теле-, кинохроникальной программы, тираж или часть тиража аудио- или видеозаписи программы;

… под специализированным средством массовой информации понимается такое средство массовой информации, для регистрации или распространения продукции которого настоящим Законом установлены специальные правила;

… Статья 3. Недопустимость цензуры Закон Российской Федерации «О средствах массовой информации» № 2124-1 от 27 декабря 1991 г.

URL:

http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;

base=LAW;

n=116578;

dst=0;

ts=FB2BE14F6C89E A072D0DE09059EAA (дата обращения: 11.09.2011).

Цензура массовой информации, то есть требование от редакции средства массовой информации со стороны должностных лиц, государственных органов, организаций, учреждений или общественных объединений предварительно согласовывать сообщения и материалы (кроме случаев, когда должностное лицо является автором или интервьюируемым), а равно наложение запрета на распространение сообщений и материалов, их отдельных частей, - не допускается.

Статья 4. Недопустимость злоупотребления свободой массовой информации Не допускается использование средств массовой информации в целях … распространения материалов, содержащих публичные призывы к осуществлению террористической деятельности или публично оправдывающих терроризм, других экстремистских материалов, а также материалов, пропагандирующих порнографию, культ насилия и жестокости.

Запрещается использование в радио-, теле-, видео-, кинопрограммах, документальных и художественных фильмах, а также в информационных компьютерных файлах и программах обработки информационных текстов, относящихся к специальным средствам массовой информации, скрытых вставок и иных технических приемов и способов распространения информации, воздействующих на подсознание людей и (или) оказывающих вредное влияние на их здоровье, а равно распространение информации об общественном объединении или иной организации, включенных в опубликованный перечень общественных и религиозных объединений, иных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом от 25 июля 2002 года N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (далее Федеральный закон "О противодействии экстремистской деятельности"), без указания на то, что соответствующее общественное объединение или иная организация ликвидированы или их деятельность запрещена.

Статья 16. Прекращение и приостановление деятельности Деятельность средства массовой информации может быть также прекращена в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом "О противодействии экстремистской деятельности".

Статья 51. Недопустимость злоупотребления правами журналиста Запрещается использовать право журналиста на распространение информации с целью опорочить гражданина или отдельные категории граждан исключительно по признакам пола, возраста, расовой или национальной принадлежности, языка, отношения к религии, профессии, места жительства и работы, а также в связи с их политическими убеждениями.

Президент Российской Федерации Б.ЕЛЬЦИН Москва, Дом Советов России 27 декабря 1991 года N 2124- Документ 2. Выдержки из Федерального Закона Российской Федерации «О противодействии экстремистской деятельности» № 114-ФЗ от 25 июля 2002 г. Статья 8. Предупреждение о недопустимости распространения экстремистских материалов через средство массовой информации и осуществления им экстремистской деятельности Статья 11. Ответственность средств массовой информации за распространение экстремистских материалов и осуществление экстремистской деятельности Президент Российской Федерации В.ПУТИН Москва, Кремль 25 июля 2002 года N 114-ФЗ Федеральный Закон Российской Федерации «О противодействии экстремистской деятельности» № 114-ФЗ от 25 июля 2002 г. URL: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req =doc;

base=LAW;

n =76617;

dst=0;

ts=FB2BE14F6C89E663A072D0DE09059EAA (дата обращения: 11.09.2011).

2. Материалы, отражающие место и роль СМИ в коммуникативном пространстве, отдельные технологии реализации влияния СМИ на общество.

Документ 3. Роль СМИ в формировании массового сознания аудитории. СМИ – очень сильное «психологическое оружие». Нет ни одного журналиста, который бы садясь за письменный стол или выходя в эфир, не думал бы о том, как будет воспринят и понят он и его сообщение.

Внутренний мир журналиста отражается не только в деятельности и творчестве, но и в отношении журналиста к своей профессии и аудитории. Замечательный режиссер Л. С. Вильен не уставал повторять артистам: «В пьесе вы должны не себя показывать, а пьесу играть, и только тогда зритель увидит вас».

Одним из факторов того, что определяющей чертой нашего общества становиться массовость, является возрастающее влияние средств массовой информации. С появлением газет, журналов, а тем более телевидения, у человека отпадает потребность в непосредственном личном общении. Теперь собеседника ему заменяет свежий номер газеты или телепередача. Они в готовом виде преподносят ему то, в чем он нуждается, и готовы удовлетворить все его информационные потребности, тем более что они не так уж и велики. Теперь не нужно искать новости в непосредственном общении, достаточно просто нажать на кнопку телеприемника. Человека избавят не только от необходимости искать информацию, но и расставлять свои оценки того или иного события. Вместо этого – готовые комментарии видного журналиста или писателя. Понижается интеллектуальный уровень отдельно взятой личности и человек становится частью толпы.

Обратной стороной медали этого процесса является то, что в таких условиях человек становиться, как никогда в большей степени подвержен влиянию извне, манипулированию. Телевидение, газеты, в общем, все средства информации в целом не ориентируются на конкретного человека, личность. Они нацелены на массу (сам термин «Средства массовой информации» говорит сам за себя). По мнению Сержа Московичи, с момента своего появления пресса стремилась сделать более редкими встречи и дискуссии.

Средства массовой информации, воздействуя на каждого в отдельности, вместе с тем создают толпу, которую связывают экраны Роль СМИ в формировании массового сознания аудитории. URL:

http://www.33333.ru/public/smi-peoplemind.php (дата обращения: 06/09/2011).

телевизоров, полосы газет, волны радио эфира. Каждый человек ощущает себя частью огромного.

«Внедряясь в каждый дом, присутствуя на каждом рабочем месте, проникая в места отдыха, управляя мнениями и обезличивая их, эти средства превращают человеческие умы в массовый разум».

Результатом такого все проникающего влияния средств массовой информации становиться то, что люди перестают мыслить самостоятельно. Свой жизненный выбор они делают, опираясь на рекомендации телевидения, газет, радио. Одним из ярких примеров тому может служить реклама. Несмотря на разницу в качестве многие выбирают товары, которые уже «знакомы» по рекламным роликам… Отношение доверия между СМИ и аудиторией могут строиться на нескольких уровнях. Уровень первый и самый, вероятно значимый в нашей стране – личный. Практически все каналы важной информации, все взаимоотношения между организациями и структурами строятся на личных контактах. Это, можно сказать, конвергенция гражданского сектора и частного. Хотя и это не гарантирует безоблачного партнерства. Второй уровень доверия – информационный. С одной стороны, это подтверждение достоверной информации об организации.

С другой – уровень информации (достоверность, точность, полнота и так далее) о третьих субъектах, предоставляемой самой организацией.

Третий уровень можно назвать уровнем общественного доверия. То есть организация имеет некоторую, пусть не абсолютную, позитивную репутацию в обществе – во всех ее секторах. На этом уровне требуется минимальная дополнительная информация о ней, сводящая, как правило, к проверке негативных высказываний недоброжелателей и конкурентов.

И четвертый, самый высокий уровень, на котором можно уже взаимодействовать почти безоглядно – это уровень признания. Это ситуация, когда все вокруг твердо знают, что вот эта организация и люди, работающие в ней, никогда никого не обманывали, их действия полностью совпадают с декларациями. Такая безупречная репутация основана на активном и открытом взаимодействии со всеми секторами общества.

Документ 4. Типы и виды слухов. В научном труде Д. Ольшанского «Политический ПР»

представлены такие типы слухов, которые основаны на исследованиях неформальных коммуникационных процессов. Одна базируется на степени их достоверности, другая ставит в центр их эмоциональную окраску.

Информационная типология.

Типы и виды слухов. URL: http://www.33333.ru/public/sluhi.php?st=2 (дата обращения: 06.09.2011).

Поскольку слухи – всегда в той или иной степени – недостоверная информация, то один из наиболее очевидных способов построения типологии слухов сводятся к их классификации по степени достоверности содержащейся в них информации. С этой точки зрения слухи подразделяются на четыре типа: абсолютно недостоверные, просто недостоверные, достоверные и близкие к действительности.

Хотя такая типология носит субъективный характер, она часто используется для решения практических задач. Запуская тот или иной позитивный или негативный слух необходимо дозировать степень его недостоверности. Раньше считалось, что чем неправдоподобнее слух, тем более действенным он окажется. Со временем оказалось, что развитие сознания защищает людей от излишней достоверности.

В наши дни, наоборот, считается, что дезинформация, запускаемая по неформальным коммуникационным каналам, должна строго дозироваться. Появляясь как сравнительно правдоподобная, она постепенно завоевывает доверие и только после этого начинает «обрастать» подробностями. Медленно продвигаться к черте абсолютно недостоверной. У современного человека слишком откровенная ложь вызывает сомнения, которые не позволяют ему слепо воспринимать и активно распространять информацию Чрезвычайно сложно прогнозировать успех-неуспех кампании по запуску слухов в информационное пространство. Хотя существует несколько условий эффективности механизмов функционирования.

Прежде всего, в сфере профессиональных действий остро необходим «медиаплан». Не обойтись и без моделирования того, что можно назвать единицами слухов, т.е. слухообразующими модулями, стереотипами, функционирующими в различных социально политических и экономических, демографических и психологических контекстах. Наконец, важно эмпирически описать закономерности динамики массового сознания в аналогичных обстоятельствах.

Существует также прямо пропорциональная и обратно пропорциональная зависимость между потребителями слухов и их уровнем образования, социального статуса, материального благополучия, возрастом Например, в компании McDonalds много лет существовал слух, который затем перерос в миф, способствовавший обеспечению чистоты ресторанов. Это была история о том, как основатель компании, Рэй Кросс, посетил один из ресторанов, работающий на условиях франчайзинга. Он нашел там единственную муху. Однако даже единственная муха не соответствовала кредо McDonalds – качество, обслуживание, чистота и ценность. Две недели спустя ресторан потерял право использовать марку McDonalds. После этого все занятые в McDonalds обнаружили почти фантастические способы изгнания мух – до единой – из своих магазинов «Эмоциональная» типология.

С точки зрения эмоциональных характеристик выделяются три основных типа слухов. Каждый из них соответствует определенному эмоциональному состоянию, которое он вызывает и на котором он «держится».

«Слух – желание» - это слух, содержащий сильное эмоциональное пожелание, отражающее актуальные потребности и ожидания аудитории, в которой он распространяется. Например, слух внутри компании о повышении заработной платы.

«Слух-пугало» - это слух, несущий в себе и вызывающий выраженные негативные настроения и эмоциональное состояние страха и ужаса, отражающий некоторые актуальные, но крайне нежелательные ожидания аудитории, в которой они возникают и распространяются.

Например, «Проктер энд Гэмбл», одна из крупнейших в США промышленных фирм с годовым объемом сбыта, превышающим миллиардов, столкнулась с неожиданной проблемой, связанной с тем символом который компания использовала в качестве своей торговой марки с 1851 года. На этой марке был изображен сидящий на месяце человек и 13 звезд, представляющих изначальные 13 колоний.

Внезапно в западных районах США возникли слухи, что этот символ компании, служивший ей 131 год, означает любовь к дьяволу. Фирма вдруг начала получать сотни звонков и писем от людей, которые заявили, что они либо видели одного из руководителей компании в общенациональной телепередаче, утверждавшего, что это символ связи компании с культом сатаны, или же им об этом сказали в церкви.

Отвечая на эти запросы, фирма начала мощную кампанию, включавшую в себя отправку писем во все газеты, телевидение, радио.

Помимо этого, она вошла в контакт с лидерами церквей различных направлений и попросила их помощи в борьбе со слухами. В письмах от имени фирмы объяснялось происхождение символа с человеком на месяце.

«Агрессивный слух» - это слух не просто вызывающий негативные настроения и состояния, отражающие нежелательные ожидания населения, а совершенно конкретно направленный на стимулирование агрессивного эмоционального состояния и соответствующего поведенческого «ответа» в виде жесткого агрессивного действия.

Агрессивные слухи – продолжение «слухов-пугал». В основе их сюжетов имеется мощный эмоционально-энергетический агрессивный заряд «Нелепые слухи» - стоят особняком во всех типологиях. Они могут быть и желательными, и пугающими, и даже агрессивными, однако главное в них – очевидная нелепость описываемого. Слухи такого рода часто появляются самопроизвольно, как результат путаницы, свойственной обыденному сознанию На основании различных социологических опросов можно попытаться составить иерархическую модель слухов по принципу их содержания: экономика, политика, криминальный мир, сфера социально-бытовых услуг, фигуранты – ньюсмейкеры из мира искусств, неразгаданные таинственные явления.

С точки зрения фактуры жанрового приема в технологии создания искусственных слухов можно выделить: мифотворчество, монтаж, угрозу, блеф, перехват чужой информации. Степень интенсивности (повторяемости) слухов способна влиять на отдельную личность и группы общества, вызывая различные явления. По степени последствий слухи можно разделить на две группы: конструктивные и деструктивные.

К конструктивным следует отнести массовые потребительские действия на коммерческом рынке (продвижение товаров и услуг), создание стабилизирующих социально-политических стереотипов. К деструктивным – дискомфорт, фобии, массовое неповиновение неверие.

Основные технические носители: печатные и электронные СМИ, Интернет, телефон. Анализ самих активов циркуляции позволяет выделить ряд субъектов и мотивов коммуникации. Попытаемся построить «технологическую цепочку», общую схему жизненного цикла слухов:

Источник: официальный, теневой, стихийный.

Задача: Вброс с целью официальной интерпретации. Вброс с целью получения определенных преимуществ. Вброс с целью давления на формирование мнений. Вброс с целью дезинформации, введение в заблуждение оппонентов.

Проводники-посредники (случайные и функционально служебные). Это могут быть как отдельные фигуранты и малые социальные группы, так и СМИ, Интернет. Их основная функция – контроль над интенсивностью – «глушение» или ретрансляция, в соответствии с интересами или идеалами посредников.

Документ 5. Массовое издание. Из определения массовой культуры следует и определение массового издания. В последнее время все чаще стали говорить о таком явлении как бульварная или желтая пресса. По многим критериям ее определение схоже с трактовкой, данной Питиримом Сорокиным. Но прежде чем говорить о массовости, в противовес необходимо выделить признаки качественного издания. Многие исследователи и журналисты называют следующие параметры качественного издания:

Массовое издание.URL: http://www.33333.ru/public/formamass.php (дата обращения 06.09.2011).

Социальный состав аудитории - достаточно узкий: политики, представители делового мира, интеллигенция. Издание выпускается для высокообразованной верхушки общества – оно выступает в роли необходимого инструмента для ориентации в мире.

Содержание - сосредоточено внимание на крупных событиях дня (внутренних и международных);

широта и глубина освящения, тенденция занимать независимую и даже критическую позицию по отношению к политикам;

полная и достоверная информация.

Тираж - сравнительно низкий.

Реклама - значительно меньше, чем в массовых изданиях, но стоимость ее гораздо ниже, чем для рекламодателей;

так же текстовая престижная реклама, дающая сведения о том, куда можно поместить капитал, реклама предметов роскоши.

Оформление – иллюстрации занимают сравнительно мало места и практически не несут пропагандисткой нагрузки;

«строгая» верстка, заголовки, как правило, набираются сравнительно мелким шрифтом.

По мнению аналитиков, в России к стандартам качественного издания приближаются только «Известия», «Коммерсантъ» и «ВЕДОМОСТИ». Впрочем, как считает М. Смирнова как таковой качественной прессы у нас не существует. Причина этого – семидесятилетнее царство массовой прессы. Отход от тоталитаризма должен повлечь за собой и разделение прессы на качественную и массовую. Этот процесс только начался «В газетах эта нерасчлененность прессы проявляется в том, что и серьезные газеты у нас страдают желтизной, обращением не к разуму индивида не к его способностям понимать сложные проблемы, а к традиционным пропагандисткам трюкам, вроде наклеивания ярлыков, когда громкий шум выдается за свидетельство истины».

Таким образом, получается, что большая часть изданий современной России некачественная? Нельзя утверждать это категорично, но все же большая часть изданий в той или иной степени страдает излишней «массовостью». Причина лежит на поверхности – финансовые проблемы. Чтобы быть качественной газетой необходимы большие капиталы.

Что касается массового издания, то параметры, по которым она определяется уже были названы Питиримом Сорокиным. Итак, это продажность, стремление продать свой товар любой ценой;

стремление к сенсационности как средству привлечения внимания, поверхностность в отражении окружающего мира;

тенденция к ерничеству, осмеянию всего и вся, эклектичность, преобладание количества над качеством, восприятия профессионализма как обладания некоторыми техническими приемами.

Во многом это определение массового издание перекликается с понятием «бульварная» или «желтая» пресса.

Михаил Дмуховский, журналист, который так же относиться к представителям массового издания, выделяет несколько критериев бульварного («желтого») издания:

Игра с языком, причем иногда заголовок по своему содержанию не соответствует содержанию материала.

Интерес к криминальной тематике.

Внимание к популярным персонам, «именуемым для понта звездами», причем интерес не столько к самим персоналиям, сколько к обстоятельствам их личной жизни, скандалы вокруг известных имен.

Причем, в этом случае пресса становиться диффамационной (от лат.

Diffamare - лишать доброго имени, порочить). То есть журналисту уже не важны истинные сведения – это как раз тот случай, когда «ради красного словца не пожалею и отца».

Пока, по мнению М. Дмуховского наша пресса еще не доросла до того, чтобы называться в полном смысле бульварной. «Чем наша газета отличается от настоящей? Настоящая заглядывает в замочную скважину и если что-то такое происходит, то об этом и пишет. Наша же напишет, лишь заглянув. А происходит что-то или нет – неважно, можно придумать».

По мнению идеолога и основателя «желтой» прессы Уильяма Рендольфа Херста, читателя, прежде всего, интересуют события, которые создают элементы его собственной жизни, то есть самосохранение, любовь и размножение, тщеславие. И соответственно, издание, если оно хочет быть популярным, должно ориентироваться на эти интересы.

Аксель Шпрингер, глава западногерманской информационной империи пропагандировал культ пяти «Б»:

«Бубен» (женский бюст) – предмет, неизменно пользующийся популярностью у любителей эротики;

«Бэби» (ребенок) – фотографии, рисунки детей, всевозможные истории про них (желательно жалостливые) не оставят равнодушными супружеские пары и людей, потерявших детей или мечтающих о их появлении.

«Блад» (кровь) – военные действия, уголовные преступления, убийства, преступники, поножовщина, драки с кровопусканием -– лучшее средство пощекотать нервы большой группе читателей;

«Бетен» (молиться) – символ, притягивающий религиозных людей и сильных мира сего.

«Бестия» (животное) – изображение животных, рассказы о них приковывают к себе внимание любителей всевозможных тварей.

Используя эти средства, можно практически полностью владеть умами и чувствами людей, манипулировать их мнений относительно того или иного предмета.

По мнению Александра Тертычного, отечественные «желтые»

издания в основном используют только три темы – убийства, сексуально – патологические и мистические темы. В стране, где долгое время говорить о подобном, тем более с экранов телевизоров и страниц газет было невозможно, эти темы находят живой отклик.

Бульварной прессе не нужно нести что «доброе, вечное». Самое главное – это побольше продать экземпляров, неважно какими способами. Для привлечения внимания используется все. Закон производства сегодняшней «желтой » прессы: «Пипл хавает (народ потребляет) – значит ему это надо» входит в противоречии с укоренившимися веками представлениями о роли слова и прессы в российском обществе как о сеятеле доброго, вечного».

О том, что люди получают то, что хотят, говорилось не раз.

«Желтая» пресса идет на поводу у желаний большинства и показывает то, что им нужно. Опять же основная причина того, что отдельно взятые индивиды проявляют свою стыдливость и неприятие насилия, но в толпе подобные материалы находят отклик – всеобщее омассовление. Вспомним, что СМИ формируют публику, то есть толпу.

Силы, дремлющие в массах людей большей частью несут деструктивный характер. «Желтые» издания, зная об этих тайных помыслах, находят какой-либо объект и бросают его на съедение толпы. «Разоблачить, бросить ей на съедение такой отвратительный и скандальный предмет – значит, дать возможность для свободного выхода ее подспудным разрушительным силам, можно сказать агрессивности, которая только и ждет сигнала, чтобы развернуться».

Таким образом, в руках у средств массовой информации находятся огромные возможности влияние на толпу. И большей частью влияние это деструктивно по своей сути, хотя выше уже оговаривалось, что СМИ могут и созидать. Причина деструктивности, как уже говорилось – стремление завоевать популярность. Нужно отметить, что принцип пяти «Б» Акселя Шпрингера используют и такие средства массовой информации, которые претендуют на то, что бы называться качественными. Кстати, как нам кажется, понятия качественности в печатном издании и телевидении несколько различаются. Телевидение ценится, прежде всего, за свою оперативность. Новости, в частности, будут иметь наибольшую популярность, если дадут максимально полную информационную картину дня. Телевидение более массово, чем газета, во многом причина тому – широкие технические возможности. У телевидения меньше времени на осмысление проблемы, чем у газеты.

3. Материалы по отдельным аспектам формирования образа ислама в отечественных и зарубежных СМИ.

Документ 6. Выдержки из статьи Ишматова Р.Ф. «Роль PR технологий в формировании имиджа Ислама». 1. Особенности PR технологий и объекта PR при формировании имиджа Ислама.

Взаимосвязь и взаимоотношения PR и религии неоднозначны. С одной стороны такие привычные явления как проповеди, миссионерство, просветительская деятельность религиозных организаций можно смело отнести к PR технологиям. Но с другой, вера в PR является одной из технологий, в то время как для религии это конечный продукт, цель деятельности… …коммуникативная технология служит для подстройки или полной перестройки общественного мнения в отношении того или иного продукта, явления, личности или организации. Анализируя современное информационное поле, мы можем утверждать, что образ Ислама, как и прочих религий и идеологий, подвергается специализированному воздействию. Заинтересованные стороны, формально не переходя границу достоверности, могут изменять «оттенки», акцентируя внимание на аспектах, которые сложно понять людям иного толка. При этом, отдельные постулаты приводятся вырванными из контекста, без объяснения причин их возникновения и истинного их назначения… Особенности Ислама как объекта PR.

Ислам, по своей сути, выходит за обычное определение религии.

Для миллионов людей по всему миру это скорее социальная модальность, совокупность культа, политических и социальных установок, правовых отношений и этических представлений. Следствие подобного отношения к Исламу становится и то, что происходит его позиционирование не только как блага в «жизни вечной», но и как потенциально более эффективной и справедливой политической, правовой и социально-экономической системы. Свидетельством данной тенденции являются курс на исламизацию законодательства в ряде стран, появление отрасли исламских финансовых услуг, развитие исламских политических партий и общественных движений, как в мусульманских странах, так и за их пределами. Таким образом, создание негативного образа Ислама и мусульман – не более чем технология по дискредитации политического и идеологического Ишматов Р.Ф. «Роль PR технологий в формировании имиджа Ислама» (2011). URL:

http://www.google.ru/ url?sa= t&source=web&cd=1&ved=0CBwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.pr club.com%2Fassets%2Ffiles %2Fpr_lib% 2Fpr_raboty%2F2011%2Fishmatov.doc&rct=j&q=%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1%8C% 20%D1%81%D0%BC%D0%B8%20%D0%B2%20%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B8%D %80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8%20%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D %B4%D0%B6%D0%B0%20%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B0&ei=IFpmTq_i AoSq8QOZpvCxCg&usg=AFQjCNG7_yzEF1JfsR9a1g3nlDiaN5elSQ&cad=rjt (дата обращения:

06.09.2011).

оппонента. В этом смысле нападки на Ислам в современном западном обществе очень напоминают нападки на представителей «левых»

движений в период Холодной войны. Мы можем утверждать, что особенностью Ислама как объекта «черного» PR является альтернативный характер данной системы ценностей, которая способна ослабить политическую и идеологическую гегемонию западных ценностей.

Особенности PR Ислама со стороны мусульман лежат в таком термине как дава’ат (призыв к Исламу). Дава’ат вменяется в обязанность всем мусульманам, его целью является привлечение большего числа людей к Истинной вере. Канонически обязанность ведения дава’ат закреплено в Священном Коране. Об обязанности мусульман заниматься дава’атом, всей своей жизнью и усердием являться примером, образцом и воплощением мусульманской религии, Аллах Всевышний говорит: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих»

(2:143).

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди диспут с ними наилучшим образом» (16:125).

Данный аят свидетельствует, что необходимо применять технологии позитивного продвижения образа Ислама, которое, посредством выстраивания эффективной коммуникации и взаимодействия, должно убедить общество в ценности мусульманских жизненных установок.

Таким образом, особенностью Ислама как объекта продвижения является с одной стороны заинтересованность в формировании негативного образа со стороны представителей западных политических элит, а с другой – обязанность мусульман противодействовать очернению их религии, личным примером, словом и делом демонстрируя положительные стороны Ислама.

2. Анализ роли PR в формировании образа Ислама.

…Анализ тенденций формирования имиджа Ислама необходимо начинать с анализа роли Ислама в современном обществе.

Согласно мнению Доктора Лоуей Сафи: «Кампания против Ислама - сознательное и намеренное усилие, предпринимаемое власть имущими людьми для того, чтобы дискредитировать мировую религию, представляющую собой достойную альтернативу западному атеизму, и подорвать историческое движение, которое, по мнению критиков, имеет достаточный потенциал для того, чтобы стать политической силой мирового масштаба. Не так давно, в середине 70-х, западное общество прониклось к Исламу оживленным интересом, а образ жизни, предлагаемый Кораном, стал целью для возрастающего количества людей, возвращающихся в лоно родной религии или открывающих для себя новый путь знания. Возрождение Исламских идей и духовных ценностей отразилось во всех слоях общества, не обойдя буржуазную элиту, и приняло множество форм, включая влияние на науку и политику».

К связи с этой тенденцией интересно проанализировать слова Даниеля Лернера, который в своей работе «Интеграция традиционного общества» дал следующую оценку позиции Ислама на Ближнем Востоке:

«...независимо от того, на востоке или на западе, модернизация диктует подчинение аргументам "рационального и позитивистского мышления», против которого, по единодушному мнению ученых, «ислам остается абсолютно безоружным». Однако, уже в минувшем десятилетии фаза и модальность этого процесса существенно изменились. Если европеизация поначалу вторглась в верхушку ближневосточного общества, влияя, в основном, на пассивных подражателей новых веяний моды, сегодня голос современности распространился среди более широких слоев населения, затронув в одинаковой степени своим беспокойным «духом позитивизма» и общественные институты, и личностные устремления.

Господин Лернер явно опоздал с подобной постановкой вопроса. Всего через 2 десятилетия большинство ученых заговорит о явлении «Исламского возрождения». Падение значения Ислама как социальной концепции началось несколько раньше и протекало по иному сценарию. В период Османского халифата началась активная рецепция европейского права, так как фикх перестал отвечать потребностям современности, параллельно в мусульманское общество вторгались жизненные установки Запада, которые, на тот момент, оказались более эффективными, выгодными в политическом и экономическом отношениях. Однако этот процесс переломился в середине ХХ века.

В 80-ых, восприятие Ислама как социальной концепции современным обществом приняло абсолютно иную форму. К определенному моменту западные ученые и политики перестали рассматривать Ислам в качестве отсталой и реакционной силы, а стали воспринимать его в качестве равного идейного оппонента. Это связано с активным распространением идей и ценностей Ислама, как на Востоке, так и на западе, с явлением, получившим название «Исламский ренессанс»

Подобное мнение разделяет и Збигнев Бжезинский, государственный деятель и стратег внешней политики США. В книге «Вне контроля», увидевшей свет вскоре после распада Советского Союза, Бжезинский высказывает тревогу, предупреждая об экспансии Ислама в Центральную Азию, который, по его мнению, может удачно воспользоваться вакуумом власти, возникнувшим вследствие краха Советской империи:

«...Так как природа не терпит вакуума, очевидно, что внешнеполитические силы, в частности, Исламские государства, соседствующие с бывшими советскими республиками, будут прилагать максимум усилий для того, чтобы заполнить геополитическую пустоту, созданную в Центральной Азии крахом Российского советского империализма. Турция, Иран, и Пакистан уже начали маневры по усилению и расширению сферы своего влияния, в то время как более отдаленная Саудовская Аравия готова обильно финансировать возрождение культурного и религиозного мусульманского наследия в этом регионе. Итак, Ислам ползет на север, впервые меняя за последние два столетия геополитический курс своего влияния»… …На протяжении последних 10 лет СМИ представляют ислам как архаичную религиозную систему, непременными чертами, которой являются агрессивный фанатизм и прочее. Критика догматической и обрядовой сторон ислама в газетах и на телевидении перемежается репортерскими кадрами, изображающих коленопреклоненных мусульман во время коллективной молитвы или гигантские толпы паломников в Мекке. Предвзятость в отношении приверженцев Аллаха оборачивается избирательностью ракурсов и искажением визуальных образов: массовые скопления мусульман воспринимаются исключительно в виде зловещей стихии, несущей в себе потенциальную угрозу. Неудивительно, что многомиллионная аудитория уже свыклась с мыслью об органичной связи духовной традиции мусульман с идеологией современного терроризма… …К сожалению, в последнее время участились случаи нагнетания негативного отношения к исламу и его представителям в мировых СМИ. Большую озабоченность вызывает появление подобных тенденций в российских СМИ. Какова истинная суть ислама и как ее видит общество – зависит от того, как это подносят обществу журналисты. Роль СМИ в формировании образа врага носит двойственный характер. Они не только улавливают доминирующие в обществе настроения, но и одновременно формируют стереотипы массового сознания. Обладая колоссальным манипуляторским потенциалом, масс-медиа способны «впечатать» в сознание любого фобийные установки.

…Происламские силы и их роль в формировании позитивного образа Ислама.

В настоящее время существует необходимость изменения сложившегося в массовом сознании как всего западного мира в целом, так и россиян в частности, образа ислама и его приверженцев. Того, что называется имиджем. Можно выделить такую структуру формирования этого имиджа:

1) мусульмане как некий объект, образ которого формируется;

2) адресаты информационного воздействия - население;

3) те, кто этот имидж, пользуясь определенными информационными технологиями, формирует. К этой третьей группе относятся: во-первых, работники СМИ;

во-вторых, экспертное сообщество;

в-третьих, исламские религиозные деятели.

Сегодня образ мусульман формирует, прежде всего, телевидение, печатные СМИ и комментарии текущих событий. С этим связаны и описанные выше проблемы. Известно, что большое видится на расстоянии. Развивавшаяся почти полтора тысячелетия культура ислама требует ознакомления с собой для понимания актуального положения дел и политиками, и журналистами, а также для осознания мусульманами своего места и миссии в нашей стране. Народам России требуются учебники, а ее электронным СМИ - большие увлекательные сериалы по истории ислама, по шариату, образу жизни мусульман.

Большая грамотность наших мусульман в отношении собственных корней, ознакомление наших немусульман с сокровищницей богатейшей, без сомнения, культуры ислама пойдет всем на пользу.

Таким образом, очевидно, что формирование позитивного имиджа Ислама – это миссия, которая ложится на мусульманские СМИ. Что же мешает им в её реализации? Каково состояние мусульманской журналистики на сегодняшний день?

К сожалению, самые востребованные темы, касающиеся экономики, общества, политики, требующие осмысления через призму исламских ценностей, редко встречаются на страницах исламских изданий. Ксенофобская проблема хитрым образом совмещена с межконфессиональной. Люди не любят инородцев и автоматом приравнивают к мусульманам. Преодолевать и то, и другое – задача мусульман-журналистов. Но для этого они должны писать так, чтобы их было интересно читать не только мусульманам, но и всем остальным.

По словам Абдул-Вахед Ниязова, депутата Госдумы, председателя политсовета Евразийской партии – Союза патриотов России, мусульманская журналистика носит больше прикладной характер, а не аналитический. Она не вызывает резонанса в обществе, не освещает вопросы, стоящие на повестке дня в обществе. А особенно отстают региональные СМИ от федеральных. По его мнению, мусульманская журналистика не может парировать явно некомплиментарно настроенным к Исламу изданиям, которые пытаются очернить религию.

Советник Администрации Президента РФ по религиозным вопросам Алексей Гришин, который оценил уровень мусульманских СМИ России, как крайне слабый, отметил при этом, что в информационном пространстве имеется большое количество и печатных, и электронных изданий. На его взгляд, в СМИ сейчас почти нет глубоких, аналитических статей, материалов, написанных молодыми исламскими авторами для молодежной же аудитории. «И вот такие беззубые исламские СМИ дискредитируют саму идею идеологической работы», – считает А.Гришин. Он также подчеркнул важность просветительской работы, напомнив, что представителям мусульманской уммы неоднократно предлагалось подготовить небольшие брошюры для разового чтения, например, в автобусе или электричке, по типу «прочитал – передал другому», где были бы ответы на многие вопросы по исламу: как читать намаз, что такое джихад, и другие.

Формируют имидж мусульман также люди интеллектуального труда. Это, прежде всего мусульманские богословы – они убеждают власть, что ислам «хороший». Но мусульманские ученые, востоковеды, – это всего лишь образованная прослойка. А рядовые мусульмане, как правило, не занимаются этими вопросами. Они живут своей жизнью, как живут все люди.

Значительную роль в формировании имиджа мусульман играет то, что в первую очередь обществу непонятно, кто же в среде мусульман берет на себя ответственность за формирование этого имиджа. А без контрагента невозможно говорить оп построении гражданского диалога. То есть:

Во-первых, российское общество только оформляется и еще не осознает себя как общество. Не осмыслив себя, свое место в истории и на карте, свой интерес, не с чем идти к другому. Нечего ему предложить и невозможно оценить встречное предложение.

Во-вторых, российское общество незнакомо с исламским миром. Формирующиеся российские элиты должны взять на себя труд представить друг другу общество России и общество исламского мира.

Говоря конструктивно, новой России в первую очередь нужен проект России, который бы включал в себя отношение к различным мирам, в том числе к исламскому миру. Новой России нужен промоушн в исламском мире. Россию, включая российских мусульман, необходимо знакомить с историей ислама, нормами права и экономики мусульманских стран. Только после этого можно обсуждать взаимодействие и будущее гражданского диалога.

…Обозначая меры, которые необходимо предпринять происламским силам, чтобы приступить к эффективному формированию позитивного имиджа их религии, необходимо выделить следующее:

1. Подготовка специалистов по журналистике и связям с общественностью уровня, сопоставимого со специалистами, выступающими на стороне оппонентов;


2. Интеграцию движений, представляющих Ислам и четкое обозначение группы лиц, которые ответственны за формирование данного имиджа;

3. Формирование позитивного образа Ислама путем каждодневной демонстрации его приверженцами высоких этических и культурных стандартов;

4. Проведение политики диалога, а не обособления, активизация интеграции в культуры тех регионов, где проживают мусульмане, с демонстрацией позитивных аспектов Ислама.

Образ ислама в данный момент формируется как целенаправленно (идеологическими оппонентами), так и стихийно.

Первоочередной задачей является взятие под контроль происламскими СМИ той части информационного поля, которая подвержена влиянию стихийных факторов.

Документ 7. Материалы сайта Викиликс. Дагестанская свадьба. В августе 2006 года заместитель главы миссии Дэниэл А. Рассел побывал на дагестанской свадьбе. Женился сын депутата Государственной Думы и генерального директора «Дагестанской нефтяной компании» Гаджи Махачева. Как отмечает дипломат, мероприятие в миниатюре повторяло систему социальных и политических отношений на Северном Кавказе.

1. (С) Свадьба в Дагестане, крупнейшей автономии на Северном Кавказе, - сложно устроенный ритуал. 22 августа мы побывали на свадьбе в Махачкале, столице Дагестана: сын депутата Государственной думы и генерального директора «Дагестанской нефтяной компании» Гаджи Махачева женился на однокласснице. Под показной роскошью и пьянкой скрывалась очень серьезная северокавказская политика – земля, этнические связи, кланы, альянсы.

Список гостей отражал структуру влияния на Кавказе – главным гостем был чеченский лидер Рамзан Кадыров. Мы с очевидностью наблюдали, насколько важны в политике региона личные отношения. (Конец резюме.) Отец жениха 2. (С) 22 августа Гаджи Махачев женил своего 19-летнего сына Далгата на Аиде Шариповой. Свадьба в Махачкале, которую мы посетили, в миниатюре повторяла систему социальных и политических отношений на Северном Кавказе. Начнем с биографии Гаджи. Он начинал как лидер аварского клана. Энвер Кисриев, лучший эксперт по Дагестанская свадьба. Документ//ВИКИЛИКС. Компромат на Россию. – М.: Эксмо, 2011. – С. – 224.

дагестанскому обществу, рассказал нам, что советская власть ушла из Дагестана в конце восьмидесятых и сложно устроенное общество вернулось в состояние, в котором оно находилось в дороссийский период. Основной структурной единицей является моноэтнический джамаат, который в данном контексте лучше переводить как «кантон»

или «коммуна». Собственно этнические группы создали русские.

Столкнувшиеся с сотнями джамаатов, российские завоеватели XIX века объединяли кантоны, говорящие на похожих диалектах, и называли их «аварцы», «даргины» и т.д., чтобы уменьшить число «национальностей» в Дагестане до 38. С тех пор джамааты в каждой этнической группе конкурируют друг с другом, чтобы стать лидером этнической группы. Эта конкуренция особенно заметна среди аварцев, представителей крупнейшей национальности в Дагестане.

3. (С) С исчезновением власти русских в каждом кантоне была создана милиция для защиты своих людей – как в горах, так и в столице, Махачкале. Гаджи стал лидером своего родного кантона Бутунай Казбековского района. Позже в нем проявились панаварские амбиции, и он создал Народный фронт имени имама Шамиля, названный в честь аварского лидера сопротивления горцев русским, для содействия интересам аварцев и усиления роли Буртуная в этнической группе. Среди его подвигов надо назвать участие в военной обороне Дагестана против вторжения из Чечни в 1999 г. боевиков Шамиля Басаева и аль-Хаттаба и политические выступления в защиту аварских деревень, на которые оказывали давление Чечня, Грузия и Азербайджан.

4. (С) Гаджи сделал свой общественный капитал на национализме, затем перевел его в финансовый и политический капитал – став главой государственной нефтяной компании Дагестана и депутатом-одномандатником, представляющим интересы Махачкалы в Государственной думе. Его участие в нефтяном бизнесе – в том числе тесное сотрудничество с компаниями из США – предоставило ему достаточно средств для того, чтобы позволить себе иметь роскошные дома в Махачкале, Каспийске, Москве, Париже и Сан-Диего, большую коллекцию дорогих автомобилей, в том числе Rolls Royce Silver Phantom, в котором Далгат привез Аиду с приема в доме ее родителей.

(Гаджи как-то подвозил нас на «Роллсе» в Москве. В большой машине с трудом можно было найти, куда поставить ноги, - из-за лежавшего на полу «калашникова».) Гаджи пережил многочисленные покушения, как и большинство «вечных» лидеров Дагестана. В Дагестане он всегда перемещается на бронированном BMW в сопровождении одного, а иногда и двух автомобилей, полных вооруженных охранников в камуфляже.

5. (С) Гаджи вышел за пределы своей аварской стартовой площадки и теперь ведет многоэтничную кадровую политику, расширяя сеть сторонников. Он послал несколько дагестанских юношей, в том числе своих сыновей, в военизированный колледж, расположенный недалеко от Сан-Диего.

6. (С) Но аварская символика по-прежнему очень важна.

Брат Гаджи, художник из Санкт-Петербурга, заказал в качестве свадебного подарка статую имама Шамиля в натуральную величину.

Шамиль – национальный герой, знаковая фигура, обладатель сурового и непреклонного характера (он описан у Толстого в «Хаджи-Мурате»

как горский тиран, соперник абсолютного монарха, царя).

Родственная связь с Шамилем считается у аварцев признаком принадлежности к знати. Гаджи часто упоминает, что является потомком по материнской линии Гаирбека, одного из соратников Шамиля.

Днем ранее 7. (С) Летний дом Гаджи в Каспийске – огромная постройка на берегу Каспийского моря, основную часть которой составляет громадный круглый зал для приемов, похожий на большой ресторан;

к нему примыкает 40-метровая зеленая башня с колоннами, похожая на контрольную башню аэропорта. Попасть в нее можно только на лифте.

В ней находятся две спальни, гостиная и грот, стеклянный пол которого является крышей огромного аквариума. В усиленно охраняемом комплексе имеется также второй дом, хозяйственные постройки, теннисный корт и два пирса, уходящих в Каспийское море, один из которых оборудован всем необходимым для водных лыж. Во второй половине дня 21 августа дом заполнен посетителями со всего Кавказа. Председатель парламента Ингушетии приехал с двумя парламентариями, среди гостей из Москвы – политики, предприниматели и тренер аварской футбольной команды. Многие из посетителей выросли вместе с Гаджи в Хасавюрте, в том числе ингуш, олимпийский чемпион по борьбе по имени Ваха, который, похоже, постоянно навеселе. Другую группу друзей детства Гаджи из Хасавюрта возглавляет человек, похожий на Шамиля Басаева в выходной – босоножки, футболки, бейсболки, борода. Но он оказывается главным раввином Ставропольского края.

8. (С) Также присутствовал [цензура WikiLeaks]. В тот момент он был занят, но в последующей беседе, которая состоялась в Москве 29 августа, он жаловался, что в Чечне не хватает экспертов для разработки программ экономического восстановления, поэтому республика просто требует денежные средства у центральных властей, а затем растрачивает их. Когда мы спросили его об исчезновениях людей, он признался, что таковые имеют место, но заявил, что часто родители предполагают, что их дети были похищены, тогда как на самом деле их сыновья убежали, чтобы присоединиться к боевикам, а девушки пропадают из-за убийств чести. Оставшиеся боевики не представляют серьезной военной силы, и многие будут сдаваться при подходящих условиях и обещании амнистии. Он сам гарантировал иммунитет одному из высокопоставленных лиц эпохи Масхадова, имя которого он не стал раскрывать.

9. (С) Во время обеда Гаджи позвонил с поздравлениями президент Дагестана Муху Алиев. Гаджи сказал Алиеву, какая честь была бы для него, если бы Алиев смог побывать на свадебном приеме.

В разговоре чувствовалась некоторая напряженность, поскольку он проходил между двумя претендентами на мантию лидера аварского народа. В конечном итоге Алиев осадил Гаджи и не явился на свадьбу, хотя остальная часть политического руководства на ней присутствовала.

10. (С) Хотя дом Гаджи не был местом проведения основных свадебных торжеств, хозяин следил за тем, чтобы все его гости были постоянно обеспечены в избытке едой и напитками. Повара, похоже, круглосуточно варили в котле овец и коров целиком, выставляя новую часть туши на стол, когда кто-то входил в комнату.

Два шеф-повара Гаджи предлагали множество разнообразных необычных блюд (в дополнение к вездесущим вареному мясу и жирному бульону). Потребление алкоголя до, во время и после этой мусульманской свадьбы было колоссальным. Из-за дефицита алкоголя в этих местах Гаджи заказал самолетом с Урала тысячи бутылок водки Beluga Export («Рекомендуется употреблять с черной икрой»)… День свадьбы 11. (С) За час до начала свадьбы зал приемов «Марракеш»

был полон гостей – мужчины дышали свежим воздухом снаружи, а женщины занимали столики внутри;

те, что постарше, надзирали за десятками девочек-подростков. Принятые меры безопасности были серьезными – по территории ходили полицейские патрули, на самой высокой крыше залегли полицейские снайперы. Гаджи даже выделил одного из своих охранников в качестве нашего личного телохранителя на время приема.

12. (С) Ровно в 2 часа пополудни гости-мужчины начали входить в зал. Среди них были политики и олигархи всех видов – от худышек до существ как будто из юрского периода, высохший коричневый крестьянин из Буртуная, дагестанские спортивные и поп звезды. [Цензура WikiLeaks] председательствовал за столом для политиков в меньшем из двух залов (музыка была в другом). Там же был Ваха (пьяный борец), ингушские парламентарии, член Совета Федерации, он же нанофизик, читающий лекции в Силиконовой долине, и двоюродный брат Гаджи по имени Исмаил Алибеков, подводник, капитан первого ранга, который теперь служит в Генеральном штабе в Москве. Дагестанская община удивительна тем, что в ней много людей с высоким уровнем образования и вооруженных до зубов;


часто это один и тот же человек.

13. (С) Несколько часов спустя конвой Далгата вернулся с Аидой. Прогудел клаксон. Далгат и Аида вышли из «Роллса», вошли в зал, а невеста – также и в семью Махачева.

14. (С) Пока играли оркестры, девушки возраста невест вышли танцевать лезгинку, выстроившись в линию как для латиноамериканского танца конга. В это время юноши сидели за столами, пристально глядя на них. Юноши были в белых рубашках и черных слаксах, тогда как девушки были одеты в разнообразные разноцветные модные платья-коктейль. Нередко кто-то начинал осыпать танцоров деньгами – встречались тысячерублевые купюры, но самыми популярными были стодолларовики. Пол был покрыт деньгами, маленькие дети поднимали их и отдавали танцорам.

15. (С) Гаджи был очень занят ролью хозяина. Он приветствовал каждого гостя лично, когда те входили в зал, – если бы он этого не сделал, то нанес бы тем самым большое оскорбление;

а затем переходил от стола к столу, поднимая тосты со всеми. Он поднял предположительно 120 тостов, которые убили бы любого, самого закаленного пьяницу, но за Гаджи ходил афганец-официант Хан и наполнял его бокал из специальной водочной бутылки с водой. Тем не менее к концу вечера Гаджи еле держался. Один раз мы заметили его танцующим с двумя скудно одетыми русскими девушками, явно приехавшими откуда-то издалека. Одна из них оказалась московской поэтессой (позже она прочла непонятное стихотворение в честь Гаджи). Они приехали в город вместе с режиссером, чтобы написать сценарий, увековечивающий подвиг Гаджи по обороне Дагестана от боевиков Шамиля Басаева. К шести часам вечера большинство гостей вернулись в приморский дом Гаджи, чтобы покупаться в бассейне и покататься на лыжах в состоянии опьянения. Но к восьми вечера ресторан летнего домика был снова полон, еда и напитки по-прежнему были в изобилии, знаменитые исполнители повторяли номера, исполненные раньше в зале приемов, а несколько очень жирных гостей показывали, как танцевать лезгинку, двум заезжим русским женщинам, блуждавшим по территории.

Свадьба – день второй: Пришел Человек 16. (С) На следующий день в зале «Марракеш» Гаджи давал прием в честь семьи Аиды, после чего мы все вернулись к обеду в летний дом Гаджи. Большинство столиков были уставлены обычными блюдами, но были еще запеченные целиком осетры и бараны. К восьми вечера в комплекс вторглись десятки вооруженных до зубов моджахедов, предваряя появление чеченского лидера Рамзана Кадырова, одетого в джинсы и футболку. Он выглядел ниже ростом и менее мускулистым, чем на фотографиях, с немного косоватым взглядом. После приветствия от Гаджи Рамзан и два десятка человек из его свиты уселись за столики и стали слушать Беню – короля аккордеона. Гаджи затем объявил о фейерверке в честь дня рождения покойного отца Рамзана, Ахмада Кадырова. Фейерверк начался с такого громкого взрыва, что Гаджи и Рамзан вздрогнули. Гаджи с самого начала просил, чтобы никто из его гостей, большинство из которых было при оружии, не палил в честь праздника. На протяжении всей свадьбы они выполняли его просьбу, даже не стали присоединяться к великолепному фейерверку.

17. (С) После фейерверка музыканты заиграли лезгинку во дворе, а группа из двух девочек и трех мальчиков (один из них был не старше шести лет) исполняла акробатические танцы. Первым к ним присоединился Гаджи, а затем и Рамзан, который танцевал неуклюже – мешал торчащий из заднего кармана джинсов позолоченный пистолет.

Один гость позднее заметил, что золото препятствует использованию пистолета по назначению, но фыркнул, что, вероятно, Рамзан из него все равно не стрелял. Как Гаджи, так и Рамзан осыпали танцоров-детей стодолларовыми банкнотами, танцоры подняли с пола примерно $5000.

Гаджи позже рассказал нам, что Рамзан преподнес молодоженам «Слиток золота килограмм на пять» в качестве свадебного подарка.

После танца и краткого тура по имению Рамзан и его армия уехали обратно в Чечню. Мы спросили, почему Рамзан не заночует в Махачкале, и услышали в ответ: «Рамзан никогда не ночует в чужих местах».

18. (С) После того как отбыл Рамзан, продолжалось веселье.

Аварец, полковник ФСБ, сидевший рядом с нами, был мертвецки пьян и очень оскорбился, что мы не позволили ему подлить «коньяк» в наше вино. «Это практически то же самое», – настаивал он, пока сидевший напротив русский генерал ФСБ не сказал ему прекратить. Мы склонны, однако, в чем-то понять пьянство полковника – он является главой подразделения по борьбе с терроризмом в Дагестане, а, как сказал Гаджи, экстремисты рано или поздно убивают каждого на этой должности. Мы занервничали гораздо больше, когда соратник полковника по афганской войне, ректор Дагестанского юридического университета, слишком пьяный для того, чтобы сидеть, не говоря уже о том, чтобы стоять, достал пистолет и спросил, не нужна ли нам защита.

Но тут появился Гаджи и его люди, затерли ректора плечами и увели нас с огневого рубежа.

Постскриптум: чем может быть полезна свадьба на Кавказе 19. (С) Приход Кадырова был знаком уважения и союзничества, результатом долгого тщательного труда Гаджи, начавшегося с личной дружбы с отцом Рамзана. Подобное является необходимым политическим инструментом в регионе, где трудности могут быть решены только с помощью личных связей и неофициальных договоренностей. Наглядный пример: 22 августа спикер парламента Чечни Дукваха Абдурахманов дал интервью, в котором выдвинул конкретные территориальные претензии к Кизлярскому, Хасавюртскому и Новолакскому районам Дагестана. В первых двух значительная часть населения являются чеченцами аккинцами, а последний являлся частью Чечни до депортации года, когда Сталин насильственно переселил туда этнических лаков (народ Дагестана). Гаджи сказал, что он должен ответить Абдурахманову и тесно сотрудничать с Рамзаном по сокращению напряженности, которую создал этот «дурак». На вопрос, почему он принял это заявление всерьез, он ответил, что на Кавказе все споры вращаются вокруг земли и такие претензии никогда нельзя не замечать.

Нерешенные земельные претензии – это ниточки, за которые постоянно тянет русский центр, когда это необходимо. Мы спросили, почему эти требования выдвинуты сейчас, и услышали в ответ, что просто от эйфории. После всего того, что они получили, ноги чеченского руководства оторвались от земли, и оно взлетело в облака (высокопоставленный контакт в Чечне позднее сказал нам, что усиление националистических требований было попыткой Абдурахманова приобрести политическую базу, независимую от Кадырова).

20. (С) «Горизонталь власти», представленная отношениями Гаджи с Рамзаном, является антитезой создаваемой Москвой «вертикали власти». Бизнес-партнер Гаджи Халик Гиндиев, глава НК «Роснефть-Каспойл», жаловался на то, что Москва должна позволять местным кавказцам, а не русским («Магомедовым и Алиевым, а не Ивановым и Петровым») урегулировать конфликты в регионе.

«Вертикаль власти», считает он, неприменима к Кавказу – региону, который московские бюрократы, такие как полпред Козак, никогда не поймут. Кавказу необходимо предоставить возможности для решения собственных проблем. Но здесь нет места для демократии. Гаджи сказал нам, что демократия всегда терпит неудачу на Кавказе, где существует концепция государства как кавказской семьи, в которой слово отца является законом. «Какая тут может быть демократия?» – спросил он. Мы перефразировали Хайека: «Если управлять семьей так, как управляют государством, можно разрушить семью». А управлять государством так, как семьей, – разрушать государство: родственные связи и дружба всегда будут иметь верховенство над законом. Партнер Гаджи согласился, с сожалением покачав головой. «Это задача для будущих поколений», – сказал он… Документ 8. Выдержки из статьи Элеоноры Шифрин «Чего не сообщают СМИ об исламе?» Не так давно, после терактов 11 сентября 2001 г., и многократно после этого американский президент Буш, госсекретарь Кондолиза Райс, менее известные политики, а также бесчисленные политпроповедники из числа журналистов и академической элиты делали устные и письменные заявления о том, что “ислам - это религия любви”, “мы верим в лояльность наших мусульманских граждан” и т.д.

Совсем уж недавно американские политические эксперты, возглавлявшие группу по изучению иракского кризиса и возможностей его разрешения - Джеймс Бейкер и Ли Гамильтон - представили президенту Бушу рекомендацию привлечь к разрешению этого кризиса Сирию и Иран. Эта рекомендация вполне сочетается с доктриной Дж.

Буша-младшего о распространении демократии на весь Ближний Восток.

Однако, как известно, демократия подразумевает, отражение (в той или иной мере) в государственной политике взглядов и воли большинства населения. Исходя из этого, навязывая демократию той или иной стране, следует учитывать превалирующие в обществе тенденции и культурно-религиозные традиции этого общества. Отказ принять во внимание этот фактор уже привел к победе кровавого ХАМАСа на выборах в ПА и превращению сектора Газы в крупнейшую в мире базу международного терроризма.

Несмотря на то, что страны Запада уже не первый год стоят перед лицом разгулявшегося террора, творцы западной политики отказываются признать, что заказчики, спонсоры и исполнители терактов, все как один, являются мусульманами. Это настолько общеизвестный факт, что уже набила оскомину поговорка: “Не все мусульмане террористы, но все террористы - мусульмане”.

Тем не менее, и несмотря на то, что в Америке и странах Европы опубликовано уже немало книг, написанных как западными экспертами по исламу, так и мусульманами, осознавшими пагубность своей религии, западные творцы общественного мнения - журналисты, политики, университетская профессура - отказываются признать, что истоки мусульманской жестокости лежат в главной священной книге этой религии - Коране. Они продолжают настаивать на том, что ответственность за террор лежит на тех “маргинальных” группах, которые “похитили” ислам.

Элеонора Шифрин. Чего не сообщают СМИ об исламе? URL:

http://www.7kanal.com/article.php3?id=221649&view=print (дата обращения: 26.09.2011).

Ну что ж, давайте рассмотрим традицию одной из этих “маргинальных” групп, “похитивших” ислам. В начале 2007 г. многие мусульмане во всем мире отмечали праздник Ашура. Публикуемые ниже фотографии (взятые с сайта Фримановского Центра - Freeman Center For Strategic Studies) лучше всяких слов поясняют, в чем заключается этот варварский праздник.

Шииты в Ливане “празднуют” Ашура Ашура - это одно из самых важных событий в шиитском календаре. Этот праздник отмечает годовщину мученической смерти Хусейна, внука пророка Мухаммеда, в городе, который находится в Ираке и сегодня носит название Карбела. Смерть Хусейна послужила причиной раскола в исламе между суннитами и шиитами - раскола, который свирепствует по сей день и уносит сотни тысяч жизней мусульман по обе стороны конфликта. В прошлом многие мужчины-шииты демонстрировали свою верность и преданность Хусейну, нанося себе раны и истекая затем кровью. В наше время многие правительства мусульманских стран пытались наложить запрет на эту практику, с большим или меньшим успехом. В Ливане эта практика не запрещена, и кровавые оргии поминовения в день Ашура проводятся в городе Набатие ежегодно. Большинство участников делают небольшой надрез у себя на голове, после чего бьют рану ладонью - или иногда, как показано на одной из фотографий - мечом, чтобы рана оставалась открытой и из нее текла кровь.

Затем участники группами обходят город, скандируя лозунги, призванные выразить их преданность Хусейну и Пророку. Участники также призывают к смерти евреев, Америки и Израиля.

В церемонии принимают участие и дети, и эта традиция является важной частью посвящения для шиитских мальчиков. Детям и подросткам также делают надрезы, как видно из публикуемых фотографий.

Не приходится сомневаться в наличии прямой связи между этой культурой крови и смерти и той тенденцией к ненависти и терроризму, которую демонстрируют многие мусульмане по всему миру.

Если подобная жестокость по отношению к самим себе и к своим даже совсем еще маленьким детям является частью ментальности, религиозным императивом, проявлением лояльности к почитаемому Аллаху, то легко понять ненависть и жестокость по отношению к “неверным”, отказывающимся почитать этого Аллаха.

Побивание камнями.

Женщину готовят к забиванию камнями до смерти Трудно ожидать от людей, практикующих эту зверскую традицию, защиты прав женщин, прав человека в целом, или стремления к демократии и свободе. Пока они не прекратят это варварское самоистязание, нет ни малейших шансов на то, что они откажутся от насилия, нетерпимости и ненависти. Как же проявляется на практике - ежедневно и во всех странах, где действует закон шариата - эта “культурная” традиция? Вот лишь несколько фотографий, Некоторые из них снабжены цитатами из Корана, на основании которых совершаются запечатленные на фотографиях действия.

Повешение ПайАм Амини был публично повешен в воскресенье 29 сентября 2002 г. Он кричал: “…мы никого не убили, мы не заслуживаем смерти. Так много страшных преступлений совершается в этой стране изо дня в день, но никого за них не наказывают…” Уважение к женщине в исламе:

публичное повешение.

Никакой жалости, просто общественное зрелище.

Избиение.

Избиение женщин И возьми в руки зеленую ветвь и бей ее ею, и не нарушай клятвы своей;

[Коран 38:43(44)] На следующей фотоиллюстрации женщина, после традиционного обряда избиения, имеет черную от внутренних кровотечений кожу, начиная с чуть выше колен и почти до пояса. Из уважения к женщинам мы не поставили эту фотографию обнаженного тела.

А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. [Коран 4:38 (34)] Избиение мальчика за распивание пива Мусульмане избивают индуса в мечети в Бангладеше. Он был пойман возле мечети, когда шел домой. По окончании пятничной молитвы мусульмане вышли на улицу и поймали первого попавшегося индуса. Вималь Патка, родившийся в Бангладеше приверженец индуизма, был забит до смерти палками под скандирование мулл (мусульманских священников) “Убей неверного!” Протягивая к своим мучителям связанные руки, он молил пощадить его жизнь, но погиб страшной смертью.

Калечение 5:33 … воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней для них - великое наказание… [Всякий, кто не верит в ислам и критикует его, считается ведущим войну против Аллаха и его посланника.] Отрезание руки.

Мальчик демонстрирует руки мужчины, “наказанного” талибами.

Части тела. Толпа палестинских арабов размахивает внутренними органами замученных в Рамалле израильтян.

Выражение лиц показывает, что толпа находится в состоянии оргазма.

Такой уровень ненависти возможен только в исламе.

Окровавленные руки Палестинский араб показывает своим мусульманским единоверцам окровавленные руки после того, как он разорвал на части еврея.

Замученного еврея вышвыривают через окно.

Линчевание Детей приучают видеть смерть вокруг, вырабатывая у них иммунитет к жестокости Справедливость по-исламски Заподозренных в доносительстве (сотрудничестве с органами по борьбе с терроризмом) толпа убивает без всякого суда.

Линчевание в 4-х актах Палестинского араба обвинили в доносительстве (сотрудничестве с органами по борьбе с терроризмом). Его убивают без суда, и убийцы остаются на свободе.

Мусульмане сегодня совершенно открыто заявляют, что их цель полное завоевание Запада и создание исламского халифата на всей завоеванной территории. В отношении большинства западных стран завоевание идет путем “ползучей экспансии”, с использованием, в качестве основного оружия, пристрастия жителей и политиков Запада к “демократическим ценностям”, главными из которых считаются уважение к правам человека и равноправие всех культур.

Женщина после жестокого группового изнасилования мусульманами в Скандинавии за то, что не покрывала голову по предписанию шариата Сегодня демографическая ситуация в таких, например, странах как Англия, Франция, Скандинавские страны такова, что получившие равные права мусульманские пришельцы уже требуют введения в этих странах шариатского закона, пусть для начала частично и выборочно.

Поддерживающие эти требования западные гуманисты-демократы сознательно (по соображениям, чаще всего, меркантильно-карьерного характера) закрывают свои собственные глаза и глаза своих сограждан на то, с чем сопряжено введение законов шариата. Поэтому жителям этих, да и всех остальных стран, пора знакомиться со своим будущим самостоятельно.

Возможно, это вдохновит их на борьбу против наступления этого будущего.

Документ 9. Глава из книги Ахмеда Рами «Что такое Израиль?»

«Еврейская власть над СМИ». Роль, которую играют СМИ (газеты, радио и телевидение) в распространении информации и формировании общественного мнения, является решающей как в добре, так и в зле. В Западном мире, к которому относится и Швеция, горды тем, что пресса свободна и независима.

Одновременно высказывается беспокойство по поводу того, что телевидение становится все более коммерческим и поверхностным.

Но действительно ли СМИ в западном обществе столь свободны и независимы, как нам внушают? Человек, который попадает из исламского мира на Запад, очень быстро с удивлением замечает, что там постоянно замалчивается или отрицается власть сионистов над СМИ, информационными агентствами и формированием общественного мнения вообще. Даже самые радикальные, смелые и свободомыслящие газеты и журналисты не отваживаются критиковать мировой сионизм, хотя его орудие, Всемирная сионистская организация, открыто работает в интересах Израиля.

Рами А. Еврейская власть над СМИ// Что такое Израиль? URL: http://radioislam.org/russ/rami/39.htm (дата обращения: 08.10.2011).

На сионизм на Западе, в полном соответствии с сионистской диктовкой, смотрят как на «законный еврейский национализм», который «создал еврейское государство Израиль». Мы все знаем, кто поплатился за это: палестинцы. То, что евреи во всех странах лояльны, прежде всего, по отношению к Израилю, иностранному государству, считается вполне нормальным. В любом случае считается неприличным усматривать в этом признак нелояльности по отношению к стране проживания.

Все знают, сколь велика власть евреев в США. В исламском мире об этом часто говорят, на Западе предпочитают умалчивать. Даже коммунисты и прочие антиамериканские круги в западных обществах избегают этой темы, потому что немецкие национал-социалисты всегда ее подчеркивали. Все, что происходило в III Рейхе, считается позорным и отвратительным, даже если было правильным.

Какие последствия для мусульман имеет власть сионистов на Западе?

Ответ дает цитата из Эйнштейна, который был закоренелым сионистом. Он писал: «За две недели газеты могут привести не имеющую своего мнения массу населения какой-либо страны в состояние такого бешенства, что люди будут готовы надеть солдатскую форму и убивать или умирать за недостойные цели и неизвестных зачинщиков».

Эйнштейн считал, что пресса может подстегивать национальные страсти масс и доводить их до такой степени, что они возненавидят объявленную врагом нацию и пойдут войной против нас. На Западе именно это происходило во время Первой и Второй мировых войн. Неслыханная власть СМИ заключается в том, что они создают объекты ненависти.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.