авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«3 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ...»

-- [ Страница 4 ] --

Перейдем теперь к сионистскому контролю над западными СМИ и к объектам особой ненависти сионистов. Это, с одной стороны, национал социализм и III Рейх как воплощение т. н. антисемитизма или юдофобии, а с другой – исламский мир и особенно палестинцы.

Израиль не смог бы выжить без поддержки западного мира, прежде всего США. Эта поддержка стала возможной благодаря непрерывному напоминанию о частично действительных, но большей частью выдуманных ужасах, пережитых евреями в III Рейхе. Всем неевреям внушают чувство вины за то, что национал-социализм не был уничтожен сразу, и каркают, будто нацизм в любой момент может возродиться и самое эффективное средство борьбы против него – дать евреям все, что они требуют, включая еврейское государство Израиль.

Такова истинная причина периодических кампаний против национал социализма в руководимых сионистами западных СМИ. В результате внимание переключается с еврейских насилий в Палестине на события полувековой давности.

Что же касается исламского мира, то в интересах сионизма и Израиля изображать мусульман вообще и арабов в особенности в черных красках, как примитивные, варварские, террористические, коварные, вероломные, жестокие и культурно отсталые общества.

Примером может служить рисунок еврейского карикатуриста Олифанта, помещенный в сионистской «Нью-Йорк Таймс», а потом в «Интернэшнл Геральд Трибюн». На нем мы видим двух высоких, злобных немцев, которые приехали в лагерь бедуинов в пустыне, где крючконосые арабские дебилы курят длинные трубки с опиумом. Все это должно изображать (выдуманную) химическую фабрику в Ливии, где якобы производится ядовитый газ. Подпись под рисунком гласит «Холокост в пустыне». Работающий на «Нью-Йорк Таймс» еврейский бумагомарака Уильям Сафир писал в этой связи, что существованию евреев опять грозит опасность, на этот раз со стороны «арабских фанатиков, которым помогают немцы, всей душой преданные нацизму».

Эта тема до изнеможения муссируется в контролируемых сионистами СМИ, особенно когда репутация Израиля страдает от его агрессивных действий, о которых просто нельзя умолчать в известиях. Со времени начала Интифады репутации Израиля на Западе упала до опасной для сионистов нижней отметки. Уже нельзя больше умалчивать о том, что это государство угнетатель, которое к тому же отклоняет все разумные предложения о решении вопроса путем мирных переговоров с палестинцами.

И в западном мире все большее число людей понимает блеф, который кроется за сионистской пропагандой о «маленьком маяке гуманной демократии среди океана рабских диктатур».

Таков был фон, на котором возник интерес к небольшой местной станции Радио Ислам. То, о чем это радио говорило на шведском языке, давно было в Швеции табу и считалось недопустимым как с моральной, так и с юридической точки зрения. Радио Ислам ничуть не заботится о наложенных сионистами запретах на мысли, оно кончает с лицемерием и открыто заявляет: А король-то голый!

Радио Ислам постоянно указывает на то, что весь Израиль – украденная евреями у палестинцев и захваченная земля. В Швеции и в других западных странах существование Израиля согласно закону джунглей считают свершившимся фактом, который нельзя ставить под вопрос. Но вспомним, что сказал первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион, лидер Рабочей партии, Науму Гольдману, который тогда возглавлял Всемирный еврейский конгресс: «Будь я арабским лидером, я никогда и ни за что не пошел бы на переговоры с Израилем, так как мы украли их землю. Конечно, Бог обещал нам эту землю, но наш Бог – не их Бог».

Радио Ислам не только клеймит постоянные нарушения Израилем международного права и прав человека, но и подчеркивает, что Израиль – лишь ветвь всемирной мафии, сионизма, который имеет в Западной Европе неслыханную власть и контролирует ведущие СМИ, особенно в США, но также в Швеции и других европейских странах. Эта тема в западных СМИ тоже табу. Борьба мусульман за свободу и равенство идет рука об руку с борьбй за освобождение западного мира от щупалец сионистской гидры.

Но этим дело не ограничивается. Радио Ислам показывает также взаимосвязь между расистским иудаизмом, библейской и талмудической традицией и сионизмом, некогда осужденным ООН как форма расизма. Без еврейской Библии, без Торы, которая благословляет захват «земли обетованной» сионизм не смог бы захватить Палестину и приобрести столь большое влияние на христиан (особенно библейских фундаменталистов, но и на многих приверженцев традиционных протестантских церквей), что они приветствовали создание Израиля как «исполнение воли Божьей» и считают евреев «богоизбранным народом».

Коварство сионистской власти над западными СМИ заключается в том, что она замаскирована и действует невидимо для большинства людей, так что легко поддерживать иллюзию о свободе и независимости СМИ. Как можно бороться в темноте с невидимым врагом?

Радикально порвав с наложенными сионистами табу, Радио Ислам стало вызывать у все большего числа людей сначала удивление и любопытство, а потом пробудило понимание того, что СМИ по решающим вопросам водят их за нос. Это было первым шагом.

Достижения были бы еще большими, если бы исламские государства создали свои информационные агентства и передавали свои новости, аналитические обзоры и комментарии в противовес находящимся в руках сионистов западным информационным агентствам, таким как Ассошиэйтед Пресс, Юнайтед Пресс Интернэшнл, Рейтер, Ажанс Франс Пресс и Дойче Прессеагентур.

Документ 10. Кузнецова-Моренко И.Б., Салахатдинова Л.Н.

Репрезентация ислама в средствах массовой информации России и Татарстана: по результатам мониторинга. Исследование, проведенное в 2003-2004 гг., выявило наличие влияния средств массовой информации России и Татарстана на формирование негативного образа ислама и мусульман. Параметры этого влияния достаточно широки и включают в себя способы сбора и подачи информации, интерпретацию событий, стигматизацию персонажей. На сформировавшиеся традиции репрезентации оказали влияние внутриинституциональные факторы: нехватка/отсутствие знаний у Для анализа взаимоотношений между мусульманским сообществом и СМИ, журналистских стереотипов и установок в отношении мусульман были выделены четыре случая: взятие заложников на спектакле «Норд-Ост» в Москве 23 октября 2002, традиционный мусульманский праздник Курбан-байрам, война в Ираке и борьба российских мусульманок за право сниматься на паспорт в платках («Дело о хиджабе»). Методами анализа выступили дискурс и контент-анализ российской и татарстанской прессы за 2002-2004 гг.. Для выявления установок журналистов, мусульманских деятелей, оценки перспективных направлений трансформации медиаполитики были проведены интервью с мусульманскими религиозными деятелями, журналистами электронных и печатных СМИ (местных изданий, собкоров российских изданий и журналистов региональных представительств российских изданий), представителями журналистских общественных кругов.

журналистов по этой тематике, низкая степень внутрикорпоративного контроля, а также низкая степень вовлечения мусульманских институтов в производство информации и слабая эффективность коммуникации журналистского и мусульманского сообществ.

1. В прессе отсутствует информация о позитивной деятельности зарубежных мусульман, что показали интервью и контент-анализ репрезентации мусульманского праздника. Доминирующие оценки процессов, происходящих в мусульманском мире зарубежных стран, в российской прессе характеризуются напряженностью, обусловленной с репрезентацией деятельности радикальных группировок исламского толка.

Это доказывалось репрезентацией событий в Ираке, взятия заложников на «Норд-Осте» (около половины публикаций упоминали деятельность зарубежных криминальных группировок). Не смотря на то, что большая часть материалов об Ираке имела нейтральный по отношению к мусульманам характер, делая основной упор на военно-политическую составляющую этого конфликта, использование таких механизмов, как употребление мусульманских терминов, символики позволяло достигать у аудитории ассоциации с исламом.

2. СМИ действуют по стандартному шаблону производства и репрезентации информации в отношении ислама. Глубина анализа проблем, касающихся ислама и его приверженцев, недостаточна для формулирования обоснованных выводов и суждений. Поверхностность, репрезентация «жареных фактов», неаккуратное применение исламской терминологии отражают спекулятивность СМИ в отношении ислама.

СМИ как агенты конструирования мнений, убеждений и стереотипов в отношении мусульман, транслируют, в основном, черты, негативно характеризующие эту группу. Образ ислама, создаваемый СМИ, связывается с угрозой.

3. Несмотря на отсутствие откровенно ксенофобных материалов, касающихся мусульман, и наличие стремлений у изданий размещать аналитические статьи, разграничивающие ислам и терроризм, пресса транслирует исламофобские установки. Это выражается в форме заголовков, журналистских ремарок, т.е. того, что воздействует не на рациональное, а мифологическое сознание.

4. Из многочисленных стереотипов, вызываемых у обывателя религией Мухаммеда, женщина-мусульманка выступала одним из наиболее позитивных, связываемой с чистотой, женственностью и покорностью.

Популярность в СМИ образа шахидки-смертницы, возникшее в ходе репрезентации захвата заложников на Норд-Осте, и женщин, борющихся за право фотографироваться на паспорт в платках, привело к распространению негативных стереотипов в отношении женщин-мусульманок, способствовало конструированию «образа врага».

5. Освещение повседневной жизни мусульманской уммы, замеряемой в исследовании с помощью контент-анализа репрезентации праздника Курбан-байрам, выявило наличие политизации. Это выражалось в транслировании официальных поздравлений мусульманских деятелей и политических лидеров. С одной стороны, в определенной степени это «снимало» негативизм по отношению к представителям этой религии, но, с другой стороны, выступало свидетельством политической остроты и амбивалентности исламской тематики.

6. Татарстанские СМИ, несмотря на большую толерантность по сравнению с российскими, уделяют недостаточное внимание современному развитию ислама, его роли в общественно-политических конфликтах.

Причем это касается не только событий мирового масштаба, но и имеющих татарстанское происхождение («дело о хиджабах»). Это объясняется, во первых, с отсутствием прямых источников информации у республиканских журналистов, во-вторых, со стремлением концентрироваться на локальных проблемах и с осторожностью местной прессы во всем, что касается взаимодействия терроризма и исламских группировок и этнорелигиозных проблем.

Анализ публикаций татарстанской прессы демонстрирует отсутствие четких концепций у изданий по освещению проблем, связанных с исламом.

Основная установка редакции (как показали и интервью) – дистанцироваться от религиозных проблем. В связи с этим эта проблематика «отдается на откуп» журналистам, способным писать материалы по этой тематике.

В татарстанских газетах отсутствует реакция на материалы российских СМИ, негативно представляющих ислам, что особенно ярко проявилось в репрезентации женского мусульманского движения за право фотографироваться на паспорт в платках, имеющего татарстанское происхождение. Формирование местной прессы как достойного оппонента российской, в которой встречаются негативные оценки мусульманства, в т.ч. и при освещении Ирака, требует повышения профессионального уровня журналистов, их мотивации – как моральной, так и материальной, хорошей подкованности в сфере политики и права.

Местная пресса не ориентирована на демократический диалог.

Подобная тактика умалчивания может иметь негативные последствия.

Функция лидера мнений автоматически передается центральным СМИ, чья позиция зачастую не отличается толерантностью. Отсутствие демократического диалога по данной проблематике в местной печати работает на увеличение нетолерантного потенциала местного населения, нелояльного к мусульманам.

8. На данный момент мусульманская журналистика пока не является ни силой, «замыкающей» мусульманское сообщество, ни, к сожалению, проводником межрелигиозного и межнационального диалога.

9. Мусульманские журналисты республики не представляют собой интегрированного сообщества. Для того, чтобы мусульманская журналистика стала весомым источником информации, помимо институциональной консолидации необходимы постоянные встречи, сотрудничество, обмен информацией, создание корпоративной культуры.

10. Для СМИ характерна нехватка профессиональных журналистов, пишущих о религии. Отсутствует специальная подготовка журналистов, специализирующихся на религиозной тематике – как университетская, так и дополнительная (курсы, семинары). Журналисты сами зачастую находятся в плену обывательских стереотипов, мифов по отношению к мусульманам, и воспроизводят их уже в качестве лидеров мнений. Редакторы большинства СМИ не признают информационную ценность репрезентации материалов о жизни мусульман.

11. Профессиональная журналистская этика не является действенным регулятором в репрезентации материалов о мусульманах. Деятельность Большого Жюри Союза журналистов необходимо популяризировать, создавая его представительства во всех регионах.

12. Производство информации относительно мусульман характеризуется низкой степенью вовлечения в него мусульманских институтов. Мусульманские деятели редко выступают источниками информации и не обладают навыками работы со СМИ. Это может быть преодолено с помощью специальных учебных курсов в религиозных учебных заведениях. В Татарстане отсутствует информационный канал, аккумулирующий все новости о жизни мусульман республики, что препятствует их объективному и всестороннему отображению в региональной и центральной прессе. Необходима организация специализированной пресс-службы по трансляции религиозной информации республики, которая будет дополняться сайтом.

13. Эффективным для формирования толерантных установок по отношению к мусульманам является не столько трансляция экспертных мнений (мусульманских деятелей, политиков и пр.), сколько журналистская авторская интерпретация.

Документ 11. Доклад Зудиевой Лутфие «Роль СМИ в формировании негативного образа Ислама и мусульманки». Хвала Аллаху, мы восхваляем Его, молим о помощи и прощении, и мы взываем к Нему о том, чтобы Он направил нас на прямой путь. Никому не сбить с пути истинного того, кому Аллах указывает путь, а кого Он сбивает с пути, тому никто его не укажет. Свидетельствуем, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища и свидетельствуем, что Мухаммад - Его раб и Посланник.

Да благословит и приветствует Аллах его самого, членов его семьи, его сподвижников, и всех, кто последовал за ним до судного дня!

Зудиева Лутфие. Доклад: «Роль СМИ в формировании негативного образа Ислама и мусульманки».

URL: http://www.qirim-vilayeti.org/content/view/1688/281/ (дата обращения: 20.09.2011).

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!

Сегодня в нашем обществе стандартизировано абсолютно все: быт, одежда, стереотипы потребления. Глянцевые журналы расписывают от и до, как современная женщина должна выглядеть, какие она должен носить сапоги, часы, очки, в каких ресторанах обедать, на каких автомобилях ездить, какими ручками писать, как проводить выходные и отпуск, как вести себя с противоположным полом.

Для обывателя, сверяющего каждый шаг с общепринятыми шаблонами женщина в мусульманской одежде – необъяснимая аномалия.

У людей, мало знакомых с исламом и, в частности, его взглядом на роль, обязанности, образ мусульманки, возникает ряд стандартных заблуждений по поводу современных женщин, соблюдающих требования шариата к женской одежде.

Мы видим, что не только в Украине, но и во всем мире вокруг образа мусульманки сформировались многочисленные мифы и стереотипы.

Вот лишь наиболее распространенные из них:

Мусульманку принуждают носить платок и джильбаб, и на самом деле она чувствует себя в нем крайне неуютно. Этот пропагандистский миф активно использовали власти Франции, пытаясь обосновать запрет на хиджаб в школах как «защиту прав девочек, которых родители заставляют покрывать голову».

Еще один расхожий и столь же не соответствующий действительности миф заключается в том, что девушка, надевшая шариатское одеяние просто-напросто старается таким образом привлечь внимание к собственной персоне. Подобный аргумент был приведен социологом Шерил Бенард и опубликован корпорацией RAND Corporation в 2004 году.

Бенард отказывается видеть в мусульманском головном платке проявление религиозной традиции, и предпочитает толковать его как вызов западной демократии. Она настаивает на том, что «они хотят привлечь внимание или провокационным образом заявить о себе в школах, колледжах или на рабочих местах».

А вот еще один не менее известный миф. Мусульманку выдают замуж насильно, а она не имеет права сопротивляться. Её муж тиран, деспот и, в довесок, многоженец. Периодически выходят передачи о гаремах, в которых жены-рабыни, попавшие туда исключительно волею обстоятельств (особенно если речь идет о наших соотечественницах), скрывая лица под покрывалом, жалуются на свою судьбу.

Однако больше всего членов современного общества отталкивают ассоциации мусульманки с терроризмом. Пожалуй, это самый новый и перерастающий в фобию миф в современном демократическом обществе.

В Украине миф, согласно которому слова «мусульманка», «террористка» и «шахидка» ставятся в один синонимический ряд, только начинает набирать популярность. Об этом свидетельствуют результаты социального эксперимента, проведенного студентами Киево-Могилянской Академии, направленного на изучение явления исламофобии в Украине и в городе Киеве в частности.

Как сообщили авторы исследования, всего было опрошено человек в разных районах города. А ответ каждого респондента оценивался с точки зрения его позитивного или негативного отношения к мусульманам.

Так, 48% респондентов выразили нейтральное отношение к мусульманской общине, 30% продемонстрировали позитивные настроения, и 22% высказали свою неприязнь к мусульманам на территории Киева.

Негативное отношение было присуще в основном молодежи - мужчинам в возрасте от 21 до 30 лет, хотя неприязнь к мусульманам нередко высказывали также и представители старших возрастных групп.

Как отмечают авторы соцэксперимента, чаще всего образ мусульманки ассоциировался с банальными выражениями «террористка» и «Аль-каида».

Именно такой удручающий и даже опасный образ мусульманки рисуется в сознании большинства в нашем обществе. Это заставляет задуматься. Почему мусульманку представляют именно такой? Что и кто способствует формированию подобных стереотипов?

«Очевидно, эти концепции формируются посредством СМИ - в частности постоянным увязыванием мусульман с террористическими актами», - подчеркивают исследователи из Киево-Могилянской академии.

И это действительно так. Вся эта давящая информационная пропаганда в режиме нон-стоп мешает обществу объективно оценивать настоящую картину.

Недавно в рамках информационного проекта «Дело о мусульманском платке» редакцией газеты «Возрождение» был проведен опрос среди жителей Крыма. Давайте вместе послушаем, какие ассоциации вызывает девушка в шариатском одеянии у крымских жителей.

Затем респондентам был задан следующий вопрос. Откуда вы черпаете информацию об Исламе и мусульманках?

Итак, мы видим, что люди, лишенные необходимой информации, впадают из крайности в крайность – от насмешек и сожаления, до агрессии по отношению к женщине, одетой в шариатское одеяние. И то и другое имеет общие истоки – незнание Ислама как религии и влияние СМИ.

В прошлом, когда не было телевидения, радио, газет и Интернета, среди людей были популярны рассказчики, которые рассказывали разные истории собиравшимся в определенном месте людям. За это рассказчики получали определенную плату от присутствующих.

Сегодня некоторые телевизионные программы и информационные агентства напоминают нам этого рассказчика. Однако, разница между ними заключается в том, что сегодняшний рассказчик особо эмоционально передает реальные сообщения, но не просто, для того чтобы вызывать интерес у слушателей, а для того чтобы оказывать на них влияние, воздействуя на их чувства и ориентируя их в том направлении, которое служит политике «большого хозяина», который финансирует эти программы и телеканалы для обеспечения своих интересов.

Общеизвестно, что информация считается основной составляющей в мышлении человека и мысли общества определяют будущее того или иного народа или нации.

Если изначально информация была ошибочной, то мышление, а, следовательно, и поступки, вытекающие из неправильных оценок и мыслей будут ошибочными. Выдуманная и искаженная реальность, повторяемая несколько раз в эфире, со временем будет восприниматься как истина. Вспомните недавние трагические события в московском метро на Лубянке. После этого случая исламофобия ударила по мусульманкам в еще большем масштабе. На всех телеканалах России люди увидели обвиняемую в терактах, одетую в хиджаб, и это спровоцировало новую волну антиисламских настроений в обществе. Мусульманок стали высаживать из автобусов и маршруток, останавливать на улице и вызывать милицию, обзывать «убийцами» и «террористками».

Сразу после этих событий два телеканала в Украине, а именно крупнейшие украинские частные общенациональные телеканалы Интер (известный своими антиисламскими проектами с господином Цаплиенко) и ICTV, отреагировали на произошедшее передачами ужасающего содержания, где образ мусульманки был изображен в лучших традициях западных страшилок о терроризме.

Примечателен тот факт, что смотреть программы ICTV и Интера имеет возможность 95% населения Украины, а это почти 41 млн. человек.

Посредством таких вот передач 40 миллионов человек получили новую порцию информации, которая еще больше усилила исламофобию и посеяла страх перед женщиной в шариатском одеянии.

К сожалению, ряд электронных и печатных изданий в Украине тоже подхватили эту тенденцию и пытаются убедить украинского обывателя в том, что Ислам несет в себе какую-то угрозу его жизни.

В целом, за последние несколько лет, в украинском информационном пространстве участились сообщения о, якобы нависшей над Украиной угрозе терроризма, причем чаще всего журналисты пишут материалы с полным отсутствием серьезной и заслуживающей внимания антиисламской аргументации, основанной на каких бы то ни было логических и идеологических посылках. Взамен этого на читателя выливаются потоки необузданных эмоций, непроверенных фактов и исламофобских настроений. Обязательным элементом таких статей является шаблонное фото, на котором изображена либо женщина в черном с полностью закрытым лицом, либо косматый мусульманин-бородач угрюмой внешности.

Эта неоправданная демонизация Ислама и мусульман только вредит отношениям между общинами, увеличивает чувство опасности, подозрительности и тревоги среди немусульман, также как ощущения уязвимости и отторжения среди мусульман.

В связи с вышесказанным возникают простые вопросы: Чей заказ выполняют те средства массовой информации, которые искажают реальность происходящих событий и суть Ислама? Как противостоять выработке подобных стереотипов? Чем мы можем помочь в решении данной проблемы?

Согласно статистике, украинский потребитель в среднем ежедневно тратит 19 минут на чтение газет и 13 минут на чтение журналов. По данным Украинской Ассоциации Издателей Периодической Прессы (УАИПП) в стране фактически выходит примерно 4200 газет и журналов, на которые приходится всего несколько исламских изданий (показать на мониторе).

Неудивительно, что негативные образы будут популяризироваться и дальше, потому что в этой информационной борьбе практически неслышен голос мусульман. Их настоящий образ отсутствует в СМИ, их позиция еле доходит до окружающих. Мусульмане в публичном пространстве представлены непонятными косматыми экстремистами и «умеренными»

«традиционными» людьми в чалмах и халатах, слабо разбирающимися в Исламе и с большим трудом излагающими свои мысли на русском языке.

Однако эти мифы легко рассеиваются, когда человек имеет возможность просто пообщаться с мусульманами в реальности. Эти мифы рассеиваются у того, кто хотя бы однажды в своей жизни держал в руках Коран… Посмотрите на экран… Вы видите, что действительность всегда была лучшим лекарством от различных стереотипов и предрассудков.

К сожалению, у крымских и украинских мусульман пока нет мощных телеканалов, сверхсильных информационных агентств, крупнотиражных газет и других средств, чтобы раскрыть истинные ценности Ислама, разоблачить искусственно созданные мифы об Исламе и мусульманках, и противостоять той лжи, которой некоторые СМИ усердно пичкают украинского обывателя.

Следовательно, в условиях глобальной атаки на религиозные принципы, одной из важных задач, которые стоят перед мусульманами нашей страны является развитие качественной исламской журналистики.

Во-первых, она будет абсолютно отличаться от обычной, поскольку мусульманин-журналист должен соблюдать требования Ислама к своему тексту: достоверно, грамотно и без вымысла. Журналист исламского религиозного издания как бы дважды ответственен за этику: будучи мусульманином, он помнит об ответственности перед Аллахом за распространение лжи среди людей, ибо ложь – великий грех. Вторая же ответственность заключается в его профессионализме, ибо в журналистике информация понимается как общественное благо, а не как предмет потребления.

В этом же ряду - актуальность поиска (воспитания) талантов, способных квалифицированно анализировать и доступно развитие обстановки не только в Украине, но и во всем геополитическом пространстве, раскрывая "подводные течения" происходящих событий в различных уголках планеты. Посредством же существующих телеканалов можно было бы демонстрировать реальные кадры из жизни украинской и крымской уммы как с точки зрения политического ракурса, так и бытового.

Что же касается нас с вами, то мы просто обязаны усилить свой индивидуальный призыв к Исламу, являясь его наилучшими последователями словах и в действиях. Это самый действенный способ разрушения всех стереотипов! Ради довольства Аллаха, мы должны методом личного примера донести до общественности истинный образ Ислама и мусульманок в Украине. И именно этим мы поможем делу установления исламского государства в мусульманском мире, которое гарантирует положительное и прогрессивное будущее для всего человечества. Вспомним слова Посланника Аллаха: "Лучшим из людей является тот верующий, который дерзает в деле распространения религии Аллаха всей своей жизнью и всем своим добром".

Во-вторых, нам всем следует проявлять бдительность к той информации, которая распространяется в СМИ. На каждое слово лжи мы должны ответить сотней слов правды. Писать ответные статьи, открытые письма и жалобы в адрес тех СМИ, которые культивируют негативный образ мусульман, защищать нашу религию от идеологических нападок и различных обвинений, так как это было, в случае, когда в Дании опубликовали унижающую карикатуру нашего любимого Пророка.

Мусульмане всего мира ответили волной протестов и митингов.

Завершая свой доклад, я бы хотела обратиться к тем СМИ, которые присутствуют сегодня в зале и тем, которые смотрят нашу конференцию посредством он-лайн вещания.

Посмотрите на нас! Разве мы похожи на героев тех искаженных статей и ужасающих сюжетов, которые вы порой создаете, ради погони за популярностью и гонорарами? Разве мы похожи на тех, кто носит платок под принуждением!!! Неужели вы не способны поверить в искреннюю преданность какой-либо религиозной системе взглядов, если люди готовы страдать и испытывать столько трудностей в силу своих убеждений?

Почему мы должны стыдиться своей одежды, которая пропагандирует культуру скромности и уважения к женщине, освободив ее от угнетения и ожиданий западного мифа о красоте? Почему нам должно быть стыдно за положение женщин в Исламе, которое освобождает её от сексуальной эксплуатации в капиталистическом обществе, в то время как в Исламе статус ее достоинства считается бесценным и она ценится за ее мысли и вклад в развитие общества, а не за ее размер талии? Почему мы должны стыдиться строгих исламских социальных законов, которые регулируют отношения между мужчинами и женщинами и защищают общество от эпидемии человеческого несчастья нарушенных отношений?

И почему мы должны стыдиться религии, которая направляет человечество от разрушительной индивидуалистической культуры наркотиков, пьянства и беспорядочных отношений к чувству ответственности за свои действия, к мышлению, к уходу, заботе и ответственности перед обществом, а также уважению к родителям и старшим?

Знайте же, сегодня с помощью Аллаха мы готовы принять этот информационный вызов для борьбы с ложью и пропагандой, направленной против нашей одежды, наших ценностей, нашей исламской веры. Мы отказываемся быть изображенными как жертвы своей религии и не позволим другим говорить от нашего имени.

Мы готовы к интеллектуальной борьбе и готовы донести до всех людей, что Ислам, располагает достаточной идеологической и социальной базой для сохранения и укрепления собственных позиций даже в таких неравных весовых категориях. И мы искренне верим, что потребность в исламской религии как мировоззренческой системе, нравственно этическом регуляторе и культурообразующем факторе, будет ощущаться все сильнее и сильнее..

Я заканчиваю свой доклад напоминанием слов Всевышнего Аллаха:

«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно тем, кто не верит».

(9:32) Документ 12. Статья Пешковой В.М. Контент-анализ прессы Московского мегаполиса об азербайджанской общине. Методология исследования В настоящее время не ставится под сомнение роль средств массовой информации в формировании социальных представлений. Внимание привлекают вопросы, какую роль играют СМИ, в том числе и пресса, в трансляции информации о социальных процессах, для описания которых используются этнические категории, благодаря чему ситуация, описываемая в газете, определяется как "этническая" ситуация. Поскольку в большинстве случаев такие ситуации оцениваются негативно, постольку это способствует формированию ксенофобии и различных видов этнофобий среди российского населения. Причем свой вклад в разжигание нетерпимости вносит не только так называемая "желтая" пресса, но и издания, имеющие репутацию "демократической прессы".

Сообщения об "этнических" ситуациях имеют не только прямое идеологические и символическое влияние на читательскую аудиторию, но и принимают участие в производстве и легитимизации дискурса об этих Пешкова В.М. Контент-анализ прессы Московского мегаполиса об азербайджанской общине. URL:

http://demoscope.ru/weekly/2004/0179/analit04.php (дата общения: 06.09.2011).

событиях. Такие сообщения соотносят представителей меньшинств и мигрантов других этнических групп чаще всего с социальными проблемами, конфликтами, отклонениями, или даже различного рода угрозами.

Культурные различия подчеркиваются и часто негативно интерпретируются как источник многочисленных социальных проблем мультикультурного общества.

На восприятие населением информации об "этнических" ситуациях, представляемых в прессе, оказывают влияние несколько факторов: стиль публикации, язык описания "этнической" ситуации, который, представляя определенные точки зрения, или интересы, организует также значительное воздействие этих точек зрения на социальную атмосферу.

Определенное влияние также оказывают названия публикаций, которые, часто формулируясь эмоционально отрицательно, во многом предопределяют негативные установки общественного сознания, даже если основное содержание публикации не соответствует названию. В качества примера приведем следующие названия публикаций, которые могут сформировать негативные установки к информации, содержащейся в публикации, прежде чем будет прочитана сама публикация.

Давыдов А. "Арбузная труба. Полосатая мафия чужих в свои ряды не пускает". ("Московский Комсомолец" от 31.08.2004) Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить коран и есть рис палочками?

Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" ("Комсомольская правда" от 7-9.07.2003) Кафанов Д. "В Москве начинается массовая резня …Приезжих дынь и арбузов". ("МК-Воскресенье" от 25.07.2004) Родкин А. "Битва за прилавки. В драке на вещевом рынке убит один и ранены семеро торговцев". ("Комсомольская правда" от 17 сентября 2003) Стешин Д. "Русских отучили зарабатывать? В итоге ощутимая часть московского рынка занята выходцами с Кавказа и из Средней Азии".

("Комсомольская правда" от 10.09.2004) Грачева А. "Восточный караван - 2. Азербайджанские угонщики, как мухи липнут к подмосковным гаишникам". ("Московский Комсомолец" от 31.01.2004) Другой фактор влияния на восприятие информации составляют экспертные суждения (например, слова известных политических, общественных или научных деятелей), которые приводятся, как правило, в качестве обоснования или более яркого представления информации, но при этом, обладая определенным авторитетом для общественного мнения, усиливают воздействие информации, формируют определенные массовые установки, чаще всего негативные. Например, в следующих цитатах приводятся "официальные" данные Федеральной миграционной службы и "наших спецслужб", чей статус авторитетных государственных структур не позволяет поставить под сомнение достоверность их данных.

"Ведь нелегальных (мигрантов), которые хотят, но так и не могут получить статус, по приблизительным оценкам миграционной службы, порядка 500 тыс. чел.!" (Карачева Е. "Лица негражданской национальности".

"АиФ Москва" от 2.01.2004).

"Откуда берутся шахидки? Наши спецслужбы могут назвать по крайней мере один точный адрес: в горах на юго-востоке Веденского района Чечни успешно функционирует "школа смертниц", выпускницы которой устраивают кровавые фейерверки по всей стране". ("Русоголовая шахидка.

Куда и зачем увозят московских девушек?" "Московский Комсомолец" от 30.04.2004).

Кроме указанных факторов, сообщения об "этнических" ситуациях также создаются с помощью фиксированного списка этнических категорий, правил их соответствующего упорядочения, когнитивных и речевых стратегий. Одна из целей последних состоит в том, чтобы, с одной стороны, достичь оптимальной самопрезентации, а с другой, представить негативно описания "других". Эти приемы облегчает создание аргументированных выводов, делающих оценки "этнических" ситуаций достоверными или социально приемлемыми.

Интенсивность упоминания тех или иных "этнических" категорий в прессе приводит к созданию определенных "этнических" имиджей. Одними из самых распространенных приемов при описании этнически маркированных персонажей и создания собирательного образа являются использование стереотипов, повторяющихся метафор и закрепление ролей за "этническими" действующими лицами. Можно отметить, что эти приемы используются и в случае сообщений о ситуациях, участниками которых являются "азербайджанцы".

Характеристика анализируемых изданий Нами были проанализированы издания "Московский комсомолец" и "Комсомольская правда" за период с сентября 2003 по октябрь 2004 годов;

"Московская правда", "Московские новости", "Аргументы и факты - Москва" и "Тверская, 13" за период с января по октябрь 2004 года.

"Аргументы и факты - Москва" - приложение к общероссийской газете "Аргументы и Факты", выходит раз в неделю.

"Комсомольская правда" - общенациональная ежедневная газета.

Выходит с 1925 года. Самый большой тираж в России и СНГ 27 млн. экз. млн. читателей ежедневно.

"Московский комсомолец" - самая популярная ежедневная российская газета. Тираж немногим больше 1 млн. экземпляров. Выходит несколько приложений.

"Московские новости" - общественно-политическая еженедельная газета, которая ведет свою родословную от англоязычной газеты "Moscow News", первый номер которой вышел в 1930 году.

"Московская правда" - еженедельная городская газета столицы (выходит с 1918 года). Выходит каждый день Тираж от 320 до 400 тысяч экз.

"Тверская, 13" - еженедельная газета правительства Москвы.

Просматривались все номера названных изданий за указанные периоды времени, при этом отбирались все публикации, в которых встречалась категория "азербайджанец" или "выходец из Азербайджана". Всего проанализировано 51 публикация различного жанра, от небольших заметок до аналитических статей. Наиболее насыщенными данными категориями оказались издания "Московский комсомолец" и "Комсомольская правда".

Собирательный образ "азербайджанца" Собирательный образ "азербайджанца", как он описывается в проанализированной нами прессе, складывается из метафорических определений, стереотипов и приписываемых ролей, главным образом, в связи с той или иной сферой занятости "азербайджанцев". Как правило, в качестве синонимов для категории "азербайджанец" или "выходец из Азербайджана" используются такие определения как "приезжие из Азербайджана", "черные", "кавказцы", "гости с юга", "южные мужчины", "мужчины кавказцы", "восточные люди", "жгучие парни с Кавказа", "теплая компания южан", "гость столицы".

Значительную роль в складывании определенного образа этнической группы выполняют стереотипные представления. Согласно данным анализа прессы при описании ситуаций, участниками которых являются "азербайджанцы", используется ряд стереотипов, воспроизводящих, во первых, представления о некоторых традициях и обычаях как, например, проведение "шумной, большой восточной свадьбы":

"В конце июля внимание москвичей, прогуливающихся по пешеходному Андреевскому мосту, привлекли оглушительные крики "Горько!" Осторожно посмотрев вниз, они стали свидетелями роскошного шоу под названием "восточная свадьба". Прямо на гранитной набережной Москвы-реки были разбиты шатры и накрыты столы на триста гостей… новую свадьбу они через неделю праздновали в Баку. На это торжество были приглашены … четыреста человек". (Макунина М. "Свести с ума психиатра", "Атмосфера" от 01.09.2004) "Хотел закатить лихую свадьбу, на широкую ногу, как и принято на Кавказе". (Панкратьева Е., Холопова Л. "В Екатеринбурге разгромили армянские и азербайджанские кафе". "КП" - Екатеринбург". 10.09.2004) Или упоминание о другой "восточной" традиции - обычае кровной мести:

"Ведь у кавказцев обычай - кровь за кровь" (Шалимова Ю.

"Двенадцатилетняя Айгуль выжила после пяти ударов ножом".

"Комсомольская правда" 01.12.2003).

Во-вторых, представление о "восточном" темпераменте, который активно проявляется в отношении к "нашим" женщинам:

"В коридоре на нее наткнулись два жгучих парня с Кавказа. Недобро ухмыльнулись. Коньяк-маньяк, шиколад - чего хочешь? Ничего. Около часу ночи, когда народ угомонился, она вдруг услышала легкий звук скользящего железа. Лезвие ножа тихо ползло в дверной щели сверху вниз, под его нажимом щеколда слетела. Это был один из тех азербайджанцев". ("На первый взгляд любовь не зла. Но можно втюриться в козла". "Комсомольская правда" от 30.01.2004) "Южные мужчины умеют красиво ухаживать". ("В Москве появились дети "второго сорта". "Комсомольская правда" от 09.02.2004) "В прошлом году в смешанные браки с южанами вступили 22 процента москвичек….мужчины с юга не пьют и успешнее приспосабливаются к нашей вывернутой наизнанку жизни. Несчастными в этой ситуации могут чувствовать себя только русские мужчины, проигрывающие в этой борьбе.

Ну и еще демографы - потому что дети от смешанных браков национальность, как правило, выбирают по отцу, а не по матери" (Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить коран и есть рис палочками? Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" "Комсомольская правда" от 7-9.07.2003).

В-третьих, сообщается о тесных семейных и родственных связях, клановости, солидарности:

"Недавно, перед выборами президента, … в Ледовом дворце в Петербурге … был концерт. Выступала певица из Баку, выступал певец турецкий азербайджанец, он по-русски совсем не говорил. Но прекрасно пел.

Было много маленьких детей, восточные люди на такие мероприятия ходят семьями, они шли на сцену, танцевали вместе с певцами, певицами..".

(Тимофеева О. "В другом жанре". "Московские новости" от 02.04.2004) "Азербайджанцы живут постоянно по этому адресу уже пять лет по соседству с несколькими семьями земляков". ("Квартиры начали взрывать по национальному признаку?" "Московский Комсомолец" от 18.03.2004) "В вековых традициях азербайджанского воспитания - уважительное отношение к людям. И в том, что мальчик смог убить, виноват отец. Он не смог воспитать сына хорошим азербайджанцем". ("Как скинхед азербайджанец очищал Вятку от "инородцев". В Кирове в день рождения Гитлера двое нацистов насмерть забили таджика. Один из борцов за чистоту русской нации оказался... нерусским!" "Комсомольская правда" от 03.09.2003) В-четвертых, воспроизводятся представления о специфических чертах внешности и поведения "азербайджанцев", в первую очередь жестикуляция и акцент, которые отличают "их" от "нас":

"…азербайджанский мальчик с ярко выраженным не только отчеством, но и носом…" ("В Кирове в день рождения Гитлера двое нацистов насмерть забили таджика. Один из борцов за чистоту русской нации оказался...

нерусским!" "Комсомольская правда" от 03.09.2003) "Когда Радж говорит, то по-восточному жестикулирует, и ошибиться в его национальной принадлежности невозможно". ("В Кирове в день рождения Гитлера двое нацистов насмерть забили таджика. Один из борцов за чистоту русской нации оказался... нерусским!" "Комсомольская правда" от 03.09.2003) Наконец, периодически появляются сообщения о культурных различиях между "азербайджанцами" и "нами", в частности различия в отношении к труду и зарабатыванию денег (нет образования, но есть деньги):

"У нас с кавказцами вообще разные представления о работе. В их понимании работать - это крутиться, в нашем - вкалывать до седьмого пота..." (Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить коран и есть рис палочками? Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" "Комсомольская правда" от 7-9.07.2003) "Известно: тормозит патруль приезжего южанина, а тот по-русски три слова знает, образование - четыре класса средней школы, но вот энную сумму при себе имеет. И понеслось, и поехало. А что в Москве делаешь?

Паспорт где? А регистрация? Водила руками разводит: да я всего на три дня приехал..". ("Кочевники. Им выкалывают глаза и выворачивают карманы".

"МК-мобиль" от 24.02.2004) Помимо называния каких-то культурных особенностей, стереотипизация собирательного образа азербайджанцев происходит и в связи с приписыванием им типизированных социальных ролей (и статуса), среди которых чаще всего упоминаются такие профессии и сферы занятости азербайджанцев, как торговля, прежде всего, рыночная торговля.

"На языке милиционеров это место называется "Черкизовский куст" более 12 рынков, тесно жмущихся друг к другу, имеют границы лишь на бумаге. Из-за безразмерных тюков с дешевым барахлом на покупателей смотрят торговцы - китайцы, вьетнамцы, корейцы, индусы, азербайджанцы, таджики, узбеки. Здесь несколько тысяч коммерческих точек, на которых работают десятки тысяч продавцов". (Георгиев И. "Черкизовская национальная окраска". "АиФ-Москва" от 10.032004) Кроме того, если следовать за информацией прессы, складывается такое впечатление, что среди предлагаемого азербайджанскими продавцами ассортимента преобладают арбузы (конечно, в первую очередь поздним летом и осенью).

"Торговлей арбузами в столице занимаются, как правило, целые династии. В основном это выходцы из Азербайджана, и лишь за редким исключением - из других закавказских республик. Люди, которые в этом бизнесе не один десяток лет. Словом, чужие здесь не ходят". (Давыдов А.

"Арбузная труба. Полосатая мафия чужих в свои ряды не пускает" "Московский Комсомолец" от 31.08.2004) "Здесь, как и в большинстве случаев, все точки "держат" азербайджанцы. Тут покупают арбузы оптом, а потом продают в других местах со 100%-ной надбавкой". (Кафанов Д. "В Москве начинается массовая резня …Приезжих дынь и арбузов". "МК-Воскресенье" от 25.07.2004) Другой вид профессиональной "специализации" "азербайджанцев" мелкое предпринимательство, преимущественно в сфере обслуживания (владельцы небольших кафе или автосервисов).

"Полтора года назад на Лукинской улице (Новопеределкино) обычные азербайджанцы открыли обычное кафе". (Пичугина Е. "Ни муму, ни сердцу.

В Москве собаки не пропадают, а попадают. На стол к гурманам "Московский Комсомолец" от 30.03.2004) "Из автомата была расстреляна группа приезжих из Азербайджана за попытку открыть автосервис в Одинцовском районе Подмосковья, неподалеку от Звенигорода. В среду вечером неизвестный киллер в пустом ангаре на окраине деревни Грязь расправился с двумя мужчинами и серьезно ранил еще двух азербайджанцев". ("Коммерсантов расстреляли за попытку открыть автосервис в грязи". "Московский Комсомолец" от 26.09.2003) "…лучшей площадкой на празднике нашей газеты стала лужайка под вывеской "Химки-рай". Победили шашлык и хлеб Химок. Выяснилось, что хлебопека зовут Хабиб (он из Таджикистана), повар-шашлычник Миша Исмаилов из Азербайджана…" (Трофимов П. "Шашлык "дружба народов". В Лужниках все еще стоит аромат после праздника "МК". "Московский Комсомолец" от 14.07.2004).

"Азербайджанцы" также работают водителями маршрутных такси:

"Известно, что на "Газелях" в Москве и области работают много приезжих из Украины, Молдовы, Азербайджана и других соседних с нами стран. Как правило, они работают по 12 часов. В день им требуется сдать в кассу минимум 3000 рублей. И еще себе на жизнь заработать. Вот и крутятся как белки в колесе. В какой-то момент теряют контроль за дорогой, и привет..." (Аккуратов И. "Газель" заказали? Приведет ли массированная PR кампания против волжских маршруток к их "отставке" "МК-мобиль" от 27.04.2004).

Либо водителями автофургонов:

"У стоянки есть одна интересная особенность - как правило, здесь останавливаются водители из Дагестана, а по соседству, через пустырь, азербайджанцы. Кстати, для водителей-южан, кто к вопросам веры подходит серьезно, имеется "комната для молитвы". Когда едешь по МКАД, стоянок для большегрузов встречается немало. Все они условно делятся по землячествам. Как говорится, "клановая" система дает свои…". ("Кочевники.

Им выкалывают глаза и выворачивают карманы". "МКмобиль" от 24.02.2004) Приведем довольно обширную цитату из статьи, в которой в обобщенном виде отражаются массовые стереотипизированные представления о сферах занятости "азербайджанцев".

Азербайджанцы Численность диаспоры - 33300 человек. По данным ГУВД Москвы (август 2003 г.) - 1500000 человек.

Виды бизнеса. Торгово-закупочный: Плодово-овощная продукция монополисты. Мелкорозничная торговля китайским и турецким ширпотребом. Алкоголь, сигареты - круглосуточные палатки и магазинчики.

"Цветочный бизнес". Крупнооптовая торговля одеждой, обувью и т. д. "Снежная королева", владелец - Вугар Исаев. Торговые центры "Крокус Молл", "Крокус-Сити", "Твой дом" - владелец Арас Агаларов. Торговые павильоны ВВЦ - первый заместитель генерального директора Магомед Мусаев Производство Пищевая промышленность - АО "Дербеневка" (бывший Московский дрожжевой завод), владелец - Агарагим Джафаров. Предприятие - основной поставщик дрожжей для всей хлебопекарной и пивной промышленности региона. "Пивоварня Москва-Эфес" - совместный турецко азербайджанский контроль за бизнесом. "ЛУКОЙЛ-Маркет" сельхозпроизводство и торговля сахаром, мукой, зерном. Нефтедобывающая промышленность - компания "ЛУКОЙЛ". Президент - Вагит Алекперов.

Криминал. Фальсификация алкогольной продукции. Продажа наркотиков растительного происхождения (опиаты и конопля), содержание наркопритонов - "мингечаурская" бригада и азербайджано-дагестанская "закатальская" бригада. По данным спецслужб, контролируют 35% всего наркорынка Москвы.

Контроль над мелкооптовыми рынками. Черемушкинский, Усачевский, Рогожский и Велозаводский, Северный рынки - "ленкоранская" группировка.

Мошеннические операции с валютой - "евлахская" группировка. Угон дорогих автомобилей "под заказ". Секс-сервис, нелегальный экспорт осетровых и икры - мелкие группировки.

По данным азербайджанского журнала "Монитор", ежегодный доход российской азербайджанской диаспоры - 25 миллиардов долларов. Из них 12% - деньги, заработанные в промышленности, 20% - за счет торгово закупочных и посреднических операций, 23% - за счет банковского бизнеса и 38% приходится на бизнес криминальный. (Стешин Д. "Русских отучили зарабатывать? В итоге ощутимая часть московского рынка занята выходцами с Кавказа и из Средней Азии". "Комсомольская правда" от 10.09.2004) "Азербайджанцы" как мигранты и связанные с этим угрозы московскому населению Стереотипизация образа азербайджанцев происходит также через определение их как приезжих, мигрантов, причем часто подчеркивается правовой статус как нелегальных мигрантов. Однако, наиболее проблематичным в такой ситуации, по данным прессы, является не сама миграция как таковая, а то, к каким последствиям она приводит. Следуя оценкам авторов подобных публикаций, последствия миграции преимущественно негативны и, следовательно, представляют различного рода угрозы московскому населению, которое по определению "местное, постоянное", а не "приезжее и временное", как все мигранты, в том числе азербайджанцы. Одной из наиболее серьезных угроз считается угроза перенаселения в целом (а Москва не имеет ресурсов "переварить" такое количество мигрантов), и этно-демографическая угроза, в частности.

Причем "неофициальные" данные о численности азербайджанской общины в 1,5-2 млн. воспроизводятся из публикации в публикацию. Хотя, согласно итогам Всероссийской переписи населения 2002 года, во всей Российской Федерации указали свою национальность азербайджанец 621840 человек, а в Москве 95563 человека.


"Азербайджанцы. Численность диаспоры - 33300 человек. По данным ГУВД Москвы (август 2003 г.) - 1500000 человек". (Стешин Д. "Русских отучили зарабатывать? В итоге ощутимая часть московского рынка занята выходцами с Кавказа и из Средней Азии". "Комсомольская правда" от 10.09.2004) "Подавляющее большинство людей приехали в Москву из Армении (пострадавшие во время землетрясения), Азербайджана, Закавказья, Таджикистана, Молдовы и из стран Балтии. Город был не готов принять такое количество людей". (Карачева Е. "Лица негражданской национальности". "АиФ Москва" от 2.01.2004) "Точного количества иммигрантов в России не знает ни один человек в стране. Два миллиона азербайджанцев, переселившись к нам, обеспечивают, таким образом, независимость страны от своих граждан. Судя по тому, что в России появились проблемы, мы приближаемся к этому рубежу. Еще миллионов гастарбайтеров въедет в страну - и социальный взрыв России обеспечен...". (Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить коран и есть рис палочками? Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" "Комсомольская правда" от 7-9.07.2003) "2 миллиона кавказцев постоянно проживают в столице. 15% московского населения - дети от смешанных браков". ("В Москве появились дети "второго сорта". "Комсомольская правда". 09.02.2004) Как сообщается во многих публикациях, посвященных теме миграции, помимо того что, нелегальный статус мигрантов может быть причиной "нашего" беспокойства сам по себе:

"У нас сейчас весь Советский Союз. Край же не резиновый, а приезжают просто отовсюду: и турки, и азербайджанцы, и украинцы. Пусть бы они приезжали и работали. Именно работали, но большинство из них живет нелегально. В этом вопросе нужен порядок". (Вылегжанин Р. "У нас тут весь СССР" "Московские новости" от 16.12.2004) Негативным последствием миграции, в том числе и миграции азербайджанцев, является также ущерб, наносимый экономике Москвы:

"По неофициальным данным, через "Черкизовский куст" ежедневно проходят десятки (если не сотни) миллионов рублей". "На днях Федеральная миграционная служба (ФМС) МВД совместно с московской милицией провели на территории "Черкизовского куста" операцию по выявлению незаконных эмигрантов и иностранцев, не оформивших разрешения на работу в России. Ущерб от их незаконного пребывания составляет миллиарды рублей". (Георгиев И. "Черкизовская национальная окраска".

"АиФ-Москва" от 10.03.2004) "Отрадно, что власти решили наконец придать этому процессу более цивилизованные формы. Например, регистрацию гастарбайтеров будут проводить быстро, в режиме "единого окна". Миграционная служба надеется, что внедрение этой системы позволит сократить масштабы коррупции среди своих сотрудников. Иностранцы работают по липовым документам, которые покупают в фирмах". (Карачева Е. "1 апреля - день гастарбайтера". "АиФ Москва" от 31.03.2004) Помимо демографической и экономической угроз, сопряженных с большим притоком приезжих из Азербайджана, по сообщениям прессы, можно сделать вывод, что существует угроза безопасности местному населению, начиная от угрозы здоровью, в связи с некачественными товарами, которыми торгуют "азербайджанцы":

"Насколько безопасны столичные арбузы и можно ли верить продавцам сплошь "кавказской наружности"? В Москву арбузы априори едут недозрелые, поскольку спелый плод никак не довезти". (Давыдов А.

"Арбузная труба. Полосатая мафия чужих в свои ряды не пускает" "Московский Комсомолец" от 31.08.2004) Такова и угроза жизни, что вынуждает "нас" оборонятся, оправдывает насилие по отношению к "лицам кавказской национальности":

"Владик решил стать скинхедом после того, как на улице его избили азербайджанцы и он пролежал в больнице несколько месяцев. …Черные "мешают им жить". И вообще они во всем виноваты. … В сводках криминальных одни черные, в школах московских их полно учится: Теракты опять же. Я защищаю белых людей как расу, потому что нас становится все меньше". (Самотарова А. "Я мог бы стать шахидом" "Московские новости" от 02.04.2004) В самом крайнем выражении мигранты представляют угрозу всему обществу, населению Москвы из-за их криминальной деятельности, этнической преступности более активно распространяющейся именно в связи с притоком мигрантов из Кавказа, и в частности из Азербайджана.

"Действительно, вклад в преступность гостей с юга не составляет подавляющего большинства, как утверждает народная молва. Но если численность приезжего населения поделить на количество совершенных иммигрантами преступлений да сравнить это с такой же статистикой в отношении коренных, результат будет очевиден: приезжие криминализированы гораздо гуще. Это и питает народное убеждение: всяк южанин если не вор, то мошенник. Оно, конечно, сильно преувеличено. Но повод для этого есть". (Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить коран и есть рис палочками? Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" "Комсомольская правда" от 7-9.07.2003) Основываясь на анализе прессы, можно также выделить категорию угрозы, которую условно обозначим как "культурная угроза", включающая в себя нежелание "выходцев из Кавказа" следовать нормам жизни в "нашем" обществе, "нашим" правилам поведения.

"Ну почему они не могут стать европейками и отказаться от этой исламской демонстрации, все равно ведь уже сделали свой выбор и эмигрировали?! Почему они продолжают жить по своим законам? Почему работодатели должны принимать на работу их мужей, зная, что те пять раз в день гарантированно будут молиться? … если в баре в центре Москвы кавказская певица выходит к микрофону и поет нечто нежное про джихад, а сидящие там же мужчины горячо и со смыслом ей аплодируют, разве мы не вправе напомнить им, кто есть кто? Разве иммигрант, приезжая к нам, не обязан оставить свои религиозные и прочие предпочтения в той стране, которой он сказал "прощай"?Теперь я понимаю, почему во всей остальной Европе буйным цветом расцветает национализм. То, что они забывают: это ОНИ к нам приехали, а не мы к ним!" (Сапожникова Г. "Будут ли русские чтить Коран и есть рис палочками? Надо ли нам бояться наплыва "желтых" и "черных"?" "Комсомольская правда" от 7-9.07.2003) Наконец можно говорить еще об одной категории угрозы, это "религиозная" или "исламская" угроза, которую представляет "нам" (московским жителям, всему российскому обществу) ислам. Тем не менее, справедливости ради следует подчеркнуть, что на страницах прессы, во всяком случае, за рассматриваемый период времени, ислам очень редко ассоциируется с азербайджанцами. Можно привести один яркий пример публикации, где описывается ситуация "экспансии ислама" через "обращение" азербайджанцем московской девушки, которая стала следовать некоторым исламским практикам. Здесь важно обратить внимание на то, что, следуя логике публикации, аудитория газеты может выстроить следующую смысловую цепочку: "азербайджанец"- "кавказец"-"мусульманство" "ислам"-шахидки.

" "Двойной жизнью Вика начала жить год назад, когда познакомилась с Эмилем, 38-летним азербайджанцем. Неизвестно, чем завлек девочку кавказец…, но Вика влюбилась. Отказалась от мяса и колбасы. Перекрасила волосы в темный цвет. А осенью попросила купить ей черное пальто до пят и палантин, который она на мусульманский манер закручивала на голове.

Сложенная до микроскопических размеров - по типу шпаргалки - бумажка, которую показывает отец Вики, оказалась... Кораном на арабском языке.

Православные обряды Вика, как выяснилось позже, ловко совмещала с мусульманскими традициями - девочка регулярно посещала мечеть у метро "Проспект Мира". "…что из девочки хотят сделать шахидку-смертницу, - это не версия, а скорее предположение, высказанное в частной беседе сотрудниками ФСБ. За вербовку девочек славянской внешности "агентам" платят солидные деньги. Именно на русских девушек делают ставку боевики, планируя теракты, - чеченки в Москве слишком заметны". ("Русоголовая шахидка. Куда и зачем увозят московских девушек?" "Московский Комсомолец" от 30.04.2004).

"Азербайджанцы" и "этническая" преступность Одной из наиболее излюбленных тем публикаций (в первую очередь "Московского комсомольца" и "Комсомольской правды") является тема высокой криминализированности азербайджанской общины. Складывается впечатление, что практически весь образ жизни последней сопряжен с различными видами криминала, это:

Уголовные преступления на бытовой почве и сексуальной почве:

"Страшный процесс о надругательствах над 11-летней девочкой, которую насиловали отчим и его брат, завершился на днях в Московском городском суде. В течение двух месяцев азербайджанец под угрозой убийства принуждал падчерицу к сексу и хвастался этим перед братом.

Однажды "дядюшка" тоже изнасиловал малышку, и она забеременела…" ("Девочка забеременела от педофила-насильника" "Московский Комсомолец" от 21.06.2004) "Две несовершеннолетние девочки стали жертвами извращенца-отчима (выходец из Азербайджана 33-летний Аскер Гияс оглы Аскеров), причем над одной из них он совершил насилие в присутствии матери". ("Отчим превратил приемных дочерей в сексуальных рабынь". "Московский Комсомолец" от 27.05.2004) "Криминальные разборки" между различными азербайджанскими кланами, что, как правило, связано с их занятостью в рыночной торговле:

"Семьи азербайджанских Монтекки и Капулетти схватились на выходе гигантского рынка у станции метро "Петровско-Разумовская" вовсе не по причине кровной мести. Обосновавшиеся в Москве Малиевы и Салмановы бились не на жизнь, а на смерть из-за торговых мест на вещевом рынке. Два десятка азербайджанцев остервенело резали друг друга минут десять. Когда, обливаясь кровью, упал на асфальт 25-летний боец из клана Малиевых, битва прекратилась". (Родкин А. "Битва за прилавки. В драке на вещевом рынке убит один и ранены семеро торговцев "Комсомольская правда" от 17.09.2003) "Заступился за племянника, расстреляв его обидчиков, гражданин Азербайджана и на днях угодил в тюрьму по приговору Московского городского суда. Любящий дядя защищал родственника от вымогателей земляков, которые требовали 5 тысяч долларов за право торговать на рынке.


Уладить проблему миром южанин не смог - в страхе он застрелил двух человек..." ("Гость столицы расстрелял двух земляков с перепугу".

"Московский Комсомолец" от 16.07.2004) "Борьба за место на рынке закончилась поножовщиной Вчера на Тимирязевском вещевом рынке "ТИАС" рабочий день начался с драки.

Кулачный бой довольно быстро перерос в массовую поножовщину. Один человек был убит, семеро ранены. А началось все с пустяка - два торговца шубами не поделили рабочее место. В милиции же жалуются, что азербайджанцы в последнее время стали уж слишком несдержанными.

Несколько массовых драк с перестрелкой на Черкизовском рынке, теперь вот Тимирязевка... И все из-за каких-то шуб". (Болгаров Д. "Резня по семейному". "Московский Комсомолец" от 18.09.2003) "Двое сотрудников ОВД "Рязанский" стали вечером в минувший понедельник случайными жертвами криминальной разборки между приезжими из Азербайджана. Милиционеры хотели отдохнуть и сыграть пару партий в пул. К тому моменту в забегаловке уже сидела теплая компания южан. Трое мужчин-кавказцев о чем-то горячо спорили. Понять суть спора оперативники не могли, поскольку гости общались на своем языке. Подождав, пока освободится стол, они взяли кии и начали первую партию. Пьяные азербайджанцы, похоже, никак не могли договориться, кто из них должен ухаживать за девушкой. В результате 24-летний гость столицы Эмиль Джафаров, приехавший в Москву месяц назад, от полученных огнестрельных ранений скончался на месте. Еще две пули, отрикошетив от бильярдного стола, ранили тех самых оперативников. ("Оперативников ранило пулями, отскочившими от бильярдного стола". "Московский Комсомолец" от 11.08.2004) Деятельность "этнических" преступных группировок:

" "Совсем недавно "МК" написал об уникальном случае, когда им удалось в ночь с 11 на 12 января 2004 г. задержать целую колонну из четырех краденых "Жигулей", следующих транзитом из Москвы в теплые края (машины перегоняли водители-азербайджанцы). И вот новая удача - снова два краденых автомобиля, снова "Жигули" и снова азербайджанцы.

Возможно, гаишникам удалось обезвредить целую бригаду угонщиков, которые хорошо наладили переправку угнанных автомобилей в Азербайджан". (Грачева А. "Восточный караван - 2. Азербайджанские угонщики, как мухи липнут к подмосковным гаишникам". "Московский Комсомолец" от 31.01.2004) Бизнес, граничащий с криминалом, а именно деятельность по обману "местного населения" с целью заполучения жилья:

"Четырех азербайджанцев, которые, поселившись в квартире москвички, два с лишним месяца удерживали хозяйку в плену, повязали сотрудники милиции в среду. Азербайджанец пообещал очень быстро съехать, поэтому москвичка не возражала. Но через 4 дня к ней в квартиру приехала родня постояльца - мать, два брата и жена одного из них. С этих пор хозяйка квартиры фактически стала заложницей своих гостей. Приезжие не разрешали ей выходить на улицу и держали взаперти, причем в жуткой тесноте (в разное время в этой квартире проживали до 8 человек, знакомых и родственников азербайджанцев). За те два месяца, что москвичка пробыла в плену у азербайджанцев, она полностью облысела и частично ослепла. Не исключено, что ее кормили психотропными препаратами или даже подсыпали в пищу яд, чтобы после смерти завладеть квартирой".

("Москвичка стала заложницей, пустив в квартиру гостя с юга" "Московский Комсомолец" от 16.04.2004) "Как сообщили "МК" в УБОП ГУВД Москвы, 36-летняя дама (она азербайджанка по национальности), проживавшая на улице Верхнего Поля, пропала в январе. Женщина зарабатывала на жизнь риэлторской деятельностью, и, по некоторым данным, ее бизнес порой граничил с криминалом. Детективы не исключали того, что исчезновение было напрямую связано с торговлей квартирами. Дама либо сама на время скрылась от конкурентов, либо стала жертвой похитителей или убийц". ("На семью москвичей гадалка наслала вымогателей". "Московский Комсомолец" от 06.04.2004).

Позитивный образ азербайджанской общины Небольшую часть сообщений прессы составляют сюжеты, в которых "азербайджанцы" описываются не в связи с их занятостью в рыночной торговле или мелком предпринимательстве, а исполняют несколько другие социальные роли, благодаря чему складывается иной, можно сказать, позитивный образ азербайджанской общины. Речь в первую очередь идет о таких сообщениях, в которых "азербайджанец" является либо производителем общих с "нами" культурных ценностей, например, кино.

"Ученик Эльдара Рязанова снял кино про кино, с которого, как декалькоманию, можно снять слепок национальной идеи... Черный, почти балканский юмор - заглавная национальная бомба, которую азербайджанцы решили сбросить на себя, чтобы всем остальным народам стало легче жить".

("Национальная бомба". "Московский Комсомолец" от 23.06.2004) Либо является представителем интеллигенции, чаще всего уже укорененной в Москве.

"Если приглашают, я с удовольствием бываю. Это очень интересные люди - академики, ученые, врачи... Многие в Москве живут очень давно.

("Бакинский парень с художественным уклоном. Таир САЛАХОВ: "Я - не баловень судьбы". "Московский Комсомолец" от 29.11.2003) Либо занимает значительный государственный пост.

"В Администрации Президента случилось последнее ключевое назначение. Вчера начальником Контрольного управления и еще одним своим помощником Путин назначил Александра Беглова. Уроженец Азербайджана - из "питерских": долгое время занимался в городе на Неве вопросами строительства". ("Последний помощник Путина. Начальником Контрольного управления президент назначил Александра Беглова".

"Московский Комсомолец" от 28.05.2004) Либо пост, который, как в случае первого заместителя министра культуры Л.Н. Надирова, также позволяет говорить от имени азербайджанской общины.

"Наша задача - культурно защитить народности. Чтобы у них был свой язык, свои газеты и чтобы была азербайджанская автономия на территории Санкт-Петербурга или армянская в Москве". (Тимофеева О. "В другом жанре". "Московские новости" от 02.04.2004) Важно отметить, что представители азербайджанской общины, которые получили слово на страницах прессы, стремятся сформировать и поддержать не только позитивный образ "азербайджанцев" в Москве, но в целом позитивный образ азербайджанской культуры и традиций, стараются быть более толерантными в высказываниях.

"Герой Социалистического Труда, народный художник СССР Таир Салахов может носить это звание с полным основанием. И хотя СССР давно нет, дружба между народами никуда не делась. Таир Салахов - именно тот своеобразный "мостик", соединяющий по крайней мере два народа - русских и азербайджанцев. И в жизни, и в живописи. он одновременно вице президент Российской академии художеств и член президиума Академии изящных искусства Азербайджана". ("Бакинский парень с художественным уклоном. Таир САЛАХОВ: "Я - не баловень судьбы". "Московский Комсомолец" от 29.11.2003).

"… это обидно. Но я никогда не буду так обижаться только потому, что этот обиженный человек - азербайджанец или кто-то другой с Кавказа.

Каждый человек, независимо от национальности, должен иметь свою ответственность. И помнить, что по нему судят о его народе.." ("Бакинский парень с художественным уклоном. Таир САЛАХОВ: "Я - не баловень судьбы". "Московский Комсомолец" от 29.11.2003).

"В вековых традициях азербайджанского воспитания - уважительное отношение к людям. И в том, что мальчик смог убить, виноват отец. Он не смог воспитать сына хорошим азербайджанцем". ("Как скинхед азербайджанец очищал Вятку от "инородцев". В Кирове в день рождения Гитлера двое нацистов насмерть забили таджика. Один из борцов за чистоту русской нации оказался... нерусским!" "Комсомольская правда" от 03.09.2003).

"Азербайджанцы" в качестве жертв Согласно анализу прессы, можно выделить еще одну часто встречаемую тему в связи с сообщениями об азербайджанцах. К ней относятся сюжеты, в которых азербайджанцы оказываются в качестве жертв. Описания таких ситуаций можно разделить на две группы. К одной относятся сообщения о ситуациях, где азербайджанцы становятся жертвами в связи с их "профессиональной деятельностью": занятостью в торговле и мелком предпринимательстве.

"Вчера ночью преступник взорвал бомбу на улице Плеханова, под окнами квартиры, где проживают две азербайджанские семьи. Как стало известно "МК", взрыв под окнами съемной квартиры, где несколько лет проживают семьи братьев Джалаловых из Азербайджана, прогремел в начале первого часа ночи. К счастью, никто не пострадал. Подобным же образом действовал и "террорист", устроивший взрыв на улице Металлургов в конце января этого года. Заминировав окно квартиры мелкого коммерсанта из Закавказья, злоумышленник при помощи аналогичной бомбы нагнал страху на жильцов". ("Квартиры начали взрывать по национальному признаку?" "Московский Комсомолец" от 18.03.2004).

"…компания азербайджанцев появилась в столице несколько месяцев назад, а недавно их предводитель, 40-летний предприниматель, решил открыть в Московской области автосервис. Площадку под предприятие кавказец присмотрел на территории полузаброшенной стройплощадки в селе Грязь, и монтажом оборудования под автосервис занялись трое его земляков.

Работы уже близились к концу, и в скором времени автосервис должен был открыться. Но в среду вечером к азербайджанцам нагрянули нежданные гости". ("Коммерсантов расстреляли за попытку открыть автосервис в грязи".

"Московский Комсомолец" от 26.09.2003) "В декабре прошлого года двое вооруженных пистолетом мужчин подкараулили 31-летнего предпринимателя, азербайджанца по национальности, в тот момент, когда он уходил с работы домой.

Несколькими выстрелами в упор бандиты ранили коммерсанта и механика автопредприятия, на свою беду оказавшегося поблизости, и завладели портфелем предпринимателя, в котором оказались более 200 тысяч долларов". ("Владельца автосалона ограбили за повышение цен на машины".

"Московский Комсомолец" от 27.05.2004) Следует обратить особое внимание на то, что использование в подобного рода сюжетах этнических" категорий, например, пострадали "кавказцы", а нападавшими были "лица славянской наружности", придает сообщению определенный смысловой оттенок, согласно которому складывается представление, что происходила не просто криминальная разборка, но межэтническое столкновение.

"Водитель "девятки" остался за рулем, а из машины выскочил вооруженный автоматом молодой человек славянской наружности. Открыв без предупреждения огонь по азербайджанцам, он уложил на месте двоих из них - 40 и 35 лет от роду в милиции считают, что, скорее всего нападение организовала одна из славянских криминальных группировок. Возможно, решив открыть под Звенигородом автосервис, азербайджанцы отказались платить мзду местным бандитам". ("Коммерсантов расстреляли за попытку открыть автосервис в грязи". "Московский Комсомолец" от 26.09.2003) Ко второму типу сюжетов, в которых описываются ситуации, в которых азербайджанцы выступают в качестве жертвы, относятся сообщения о нападении скинхедов на "лица кавказской национальности".

"В Петербурге движение скинхедов почище, чем в Москве.. Там действительно убили азербайджанского торговца арбузами. Это только один случай, привлекший внимание. "Ведь питерские азербайджанцы знают все, поскольку входят в большую автономию. И вот эти люди … сталкиваются с непониманием и агрессией. (Тимофеева О. "В другом жанре". "Московские новости" от 02.04.2004) "Шайку скинхедов, зверски расправившихся с двумя пассажирами в электричке только за то, что они были неславянской национальности, осудил на днях Московский городской суд. Преступники приезжали на вокзалы, искали в поездах пассажиров-южан и забивали их до смерти. Свои изуверские вылазки убийцы гордо называли "акциями по очищению нации".

Убитый был гражданином Азербайджана, жил в столице и зарабатывал торговлей…". ("Скинхеды охотились на пассажиров". "Московский Комсомолец" от 26.07.2004) "Начальник дежурной смены 8-го отдела Управления охраны объектов высших органов государственной власти и правительственных учреждений Главного управления вневедомственной охраны МВД России 48-летний майор милиции Адалят Гулиев был зарезан в среду вечером неподалеку от своего дома на Поречной улице. … Не исключено также, что, будучи скинхедами, негодяи зарезали милиционера за типичную кавказскую внешность". ("Милиционера зарезали за кавказскую внешность скинхеды"?

"Московский Комсомолец" от 04.06.2004) Увеличение количества сообщений о нападении на "лица кавказской национальности" приходится на публикации вышедшие после событий в Беслане.

"В Екатеринбурге в ночь на четверг некие молодые люди, якобы пылая местью за жертв бесланской трагедии, разгромили и сожгли несколько кафе и магазинов, принадлежавших кавказцам. Жертвами их стали армяне и азербайджанцы, никакого отношения ни к этому, ни к другим терактам вообще не имеющие, даже с точки зрения национальной принадлежности.

Самое печальное, что эти дикие выходки встречают молчаливое одобрение значительной части общества. При этом сочувствующие, видимо, не задумываются над тем, что жертвами бесланского теракта стали осетины - те же кавказцы. (Юрьев С. "Призыв "Бей кавказцев!" равносилен призыву "Развали Россию!" "Комсомольская правда" от 11.09.2004) Кроме этого, можно выделить публикации, в которых сообщается, что азербайджанцы становятся жертвами милиции из-за своей "кавказской" внешности.

"…заслуженный летчик-испытатель РФ, Герой России Магомед Толбоев был избит милиционерами Юго-Восточного округа. Бдительным стражам порядка не понравилась его кавказская фамилия. Их не остановило даже наградное удостоверение Героя: документ сержанты помяли и выбросили в лужу..." (Хинштейн А. "Менты ответят за Магомеда. По статье в "МК" началась проверка". "Московский Комсомолец" от 11.09.2004).

Политика московских властей В заключение можно назвать еще одну тему, присутствующую на страницах прессы, в связи с описанием "этнических" ситуаций, участниками которых являются "азербайджанцы". Речь идет о сообщениях о действиях московских властей по управлению разнообразием населения мегаполиса, деятельность которых, согласно публикациям прессы за рассматриваемый период времени, сосредотачивается на поддержании культурно-массовых мероприятий в Москве.

"Для Москвы - города многонационального и многоконфессионального - развитие идеи культуры мира, включающей в себя принципы справедливости и демократии, соблюдения прав человека, толерантности, солидарности, отказ от насилия, всегда было и остается приоритетной задачей". ("Столица: лица власти" "Тверская, 13", 22.07.2004).

Московское правительство позиционируется как инициатор защиты и продвижения интересов "национальной общественности столицы", в том числе деятельности азербайджанской общины.

"Самое главное - сохранять и поддерживать абсолютно ровные и равные отношения с представителями всех национальностей… Поэтому для столичных властей одной из важнейших задач является создание комфортных условий как для этнической самоидентификации граждан, так и для взаимопроникновения культур. Вот почему правительство Москвы активно поддерживает проведение различных национальных праздников, дней регионов в столице, встреч землячеств, диаспор, чествование видных деятелей культуры республик. ("Столица: лица власти". ("Тверская, 13", 22.07.2004).

"Интересным было также общение мэра столицы с азербайджанскими и армянскими диаспорами. Кстати, сейчас правительство Москвы совместно с азербайджанскими общественными объединениями прорабатывает вопрос о завершении строительства в столице азербайджанского культурного центра.

("Столица: лица власти" "Тверская, 13", 22.07.2004).

На страницах прессы также присутствует тема взаимовыгодного сотрудничества Москвы и Азербайджана: экономическое сотрудничество, торговля.

"Азербайджанское правительство готово создать все необходимые условия для экономических проектов, которые позволят привлечь в экономику страны инвестиции и поспособствовать открытию новых рабочих мест. В свою очередь Юрий Лужков проинформировал президента Азербайджана об экономических проектах и планах сотрудничества столицы РФ с Азербайджаном. Параллельно стороны отметили важность улучшения условий для импорта азербайджанских фруктов и овощей в Москву".

("Рубрика: пульс мегаполиса", "Тверская", от 6.07.2004).

Азербайджан может быть не только источником "гостей с юга", и, следовательно, источником проблем, но и государством-партнером.

"Уже ясно, что и Азербайджан потерян для России как стратегический партнер. В самое ближайшее время мобильные подразделения вооруженных сил США появятся в Баку, и начнется подготовка азербайджанских военнослужащих подобно тому, как это было в Грузии. Единственным российским союзником в стратегически важном регионе - Южном Кавказе остается Армения". ("Маленькие, но горные. "Когда евреи шли в Мекку, армяне оттуда уже возвращались". "Московский Комсомолец" от 14.06.2004).

С другой стороны, присутствует тема попустительства московских властей, которые не предпринимают действий по прекращению криминального бизнеса представителей различных "кавказских" групп.

"Чтобы упорядочить движение, власти организовали платные парковки. Их в городе несколько сотен. Официальных. Но почти столько же левых, где парковщики собирают с автовладельцев дань в собственный карман. Об этом знает и правительство Златоглавой, и ГАИ, и милиция, управы районов и префектуры. Но бандиты продолжают действовать нагло и открыто. Значит, они считают себя хозяевами! Возьмем, к примеру, площадь у Курского вокзала. Как только мы остановились на задворках торгового центра "Атриум", к нашей машине подошел молодой человек с лицом "кавказской национальности" и объяснил, что "парковочка здэс платная. То есть за месяц эта группа имеет минимум 30 тыс. долл.! Сложно поверить, что об их существовании не знает никто из местных властей и правоохранительных органов". (Александров Г. "Оборотни без страха и упрека". "АиФ-Москва", 28.01.2004).

Выводы Подводя итоги анализа прессы московского мегаполиса по созданию образа азербайджанской общины можно сделать следующие заключения.

Прежде всего, надо отметить, что наиболее насыщенными информацией по интересующей нас проблематике оказались издания "Московский комсомолец" и "Комсомольская правда". В публикациях или сообщениях, где участниками описываемой ситуации являются "азербайджанцы" или "выходцы из Азербайджана", используются определенные речевые и когнитивные приемы (среди которых выделяются метафорические определения, стереотипы и приписывание ролей), с помощью которых и создается собирательный образ азербайджанской общины.

Согласно данным анализа прессы, "азербайджанец" или "выходец из Азербайджана" описывается через такие метафорические определения синонимы как "черные", "кавказцы", "гости с юга", "южные мужчины", "мужчины-кавказцы", "восточные люди", "жгучие парни с Кавказа", "теплая компания южан", "гость столицы".

Стереотипизация образа азербайджанской общины происходит при помощи ряда речевых приемов, которые, обобщая ту или иную конкретную ситуацию, переносятся на характеристики этнической группы в целом, каждый раз воспроизводя их. Среди таких стереотипов об азербайджанцах можно назвать (в порядке частоты упоминания) "восточные" традиции и обычаи;

"восточный" темперамент и специфические черты внешности и поведения (жестикуляция, акцент), культурные различия между "азербайджанцами" и "нами", в частности различия в отношении к труду.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.