авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
-- [ Страница 1 ] --

Рязанская митрополия

Скопинская епархия

Свято-Успенский Вышенский монастырь

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего

профессионального образования

«Рязанский государственный университет

имени С.А. Есенина»

ФЕОФАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ

Сборник научных статей

Выпуск V

Рязань 2012

ББК 86.37

Ф42

Феофановские чтения : сб. науч. ст. / под ред. д-ра филол. наук Ф42 В.В. Кашириной ;

Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. – Рязань, 2012. – Вып. 5. – 280 с.

ISBN 978-5-88006-759-6 (отд. кн.) ISBN 978-5-88006-758-9 В сборник вошли доклады, представленные на V Феофановских чтениях, посвященных изучению духовного и богословского наследия святителя Феофана, Затворника Вышенского. Пленарное заседание прошло в г. Москве в Издательском cовете Русской Православной Церкви 30 сентября 2011 года. С приветственными словами к со бравшимся обратились председатель Издательского cовета Рус ской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент и архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. Работа секционных заседаний, в которой приняли участие ведущие цер ковные и светские ученые, была продолжена 1 октября в Свято Успенском Вышенском монастыре.

В приложении опубликованы избранные доклады, прозву чавшие на студенческих семинарах «Духовное наследие святите ля Феофана, Затворника Вышенского» 2729 июня 2011 года в Свято-Успенском Вышенском монастыре и 22 января 2012 года в Московской духовной академии и Издательском совете Русской Православной Церкви.

Феофан, Затворник Вышенский, монастырь, духовное и педа гогическое наследие Феофана Затворника, просветительская деятельность, миссионерская деятельность, литературное твор чество, воспитание, образование.

ББК 86. © Под ред. В.В. Кашириной, © Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ISBN 978-5-88006-759-6 (отд. кн.) «Рязанский государственный университет ISBN 978-5-88006-758-9 имени C.А. Есенина», Содержание От редакции............................................................................. Выступление митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, председателя Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»......................................................... Выступление игумена Евфимия (Моисеева), заместителя председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, заместителя председателя Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»........ Щербакова М.И.

О ходе работы над Летописью жизни и творчества святителя Феофана, Затворника Вышенского......................... Валентин Асмус, протоиерей «Невидимая брань» в переводе святителя Феофана Затворника............................................... Сухова Н.Ю.

Святитель Феофан Затворник как толкователь Псалтири......................................................... Сергий Рыбаков, протоиерей Анализ влияний некоторых религиозно-философских учений на развитие системы образования России............................... Вера (Ровчан), игумения Крестные ходы с вышенскими святынями в 2011 году.......... Каширина В.В.

Два святителя: Тихон Задонский и Феофан Затворник.......... Дмитриев А.П.

«Во внимание к многочисленным и замечательным богословским трудам…» (Дело о возведении преосвященного Феофана, бывшего Владимирского и Суздальского, на степень доктора богословия)...................... Никольский Е.В.

Красота как «воспоминание о потерянном рае»

в творчестве Феофана Затворника........................................... Чудинов Д.А.

Поиск и выявление материалов, связанных с именем святителя Феофана Затворника, в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей РГБ.................. Свирин А.Н.

По следам письма святителя Феофана Затворника преосвященному Виталию (Иосифову)...................................... Лизунов С.В.

Архивные исследования материалов святителя Феофана Затворника как одна из основ подготовки издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского».......................................................... Армеева Л.А.

Иконография, посвященная святителю Феофану Затворнику................................................................. Нейгум П.М.

Воспитание духовно-нравственных ценностей у современной молодежи через приобщение к святоотеческому наследию святителя Феофана, Затворника Вышенского......................... Приложение Духовное наследие святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Студенческие семинары............................................................ Щербакова М.И.

Проблемы подготовки научной биографии святителя Феофана Затворника................................................ Питирим (Творогов), иеромонах (ныне – епископ) Некоторые аспекты антропологии святителя Феофана Затворника................................................................. Легеев М.В.

Учение о Церкви святителя Феофана Затворника в контексте святоотеческого предания и экклезиологической проблематики XIXXXI вв..................... Лука (Степанов), игумен Евхаристия в жизни и учении святителя Феофана, Затворника Вышенского.......................................... Димитрий Фетисов, иерей Отношение святителя Феофана к научному знанию................ Лукьянова А.Е.

Родословие святителя Феофана, Затворника Вышенского...... Каширина В.В.

Последняя служба святителя Феофана на Владимирской земле............................................................. Беликов В.В.

Библиотека Киевской духовной академии................................ Филатов И.

Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (18591863)....................................... Песков Г.

Идейное содержание тамбовских проповедей святителя Феофана Затворника............................................... Ириней (Пиковский), иеромонах Толкование Посланий святого апостола Павла святителем Феофаном, Затворником Вышенским................... Александр Морозов, иерей Толкование святителем Феофаном Затворником терминов «усыновление» и «прославление» в посланиях святого апостола Павла............................................................. Коновалов Ю.

Толкование святителем Феофаном Затворником 9-й главы Послания святого апостола Павла к римлянам.

Богословское обоснование христианской проповеди среди язычников....................................................................... Вишняк М.

Эсхатология святителя Феофана Затворника (на материале толкований 1-го и 2-го Посланий святого апостола Павла к солунянам).............................................................................. Садовничий А.

Тема призвания в экклезиологическом раскрытии святителя Феофана Затворника............................................... Лобода П.Ю.

Перспективы использования теоцентрической этики святителя Феофана (Говорова) в контексте полемики с этикой философов французского постмодерна..................... Бель И.

Учение святителя Феофана Затворника о природе души и ангела........................................................... ОТ РЕДАКЦИИ 30 сентября – 1 октября 2011 г. прошли V Феофанов ские чтения, посвященные изучению духовного и богослов ского наследия святителя Феофана, Затворника Вышенско го. Чтения состоялись в рамках программы подготовки к празднованию предстоящего 200-летия со дня рождения святителя Феофана Затворника.

Открытие V Феофановских чтений состоялось 30 сен тября 2011 г. в Москве в Издательском совете Русской Пра вославной Церкви. С приветственными словами к собрав шимся обратились председатель Издательского совета Рус ской Православной Церкви митрополит Калужский и Боров ский Климент и архиепископ Рязанский и Касимовский Па вел.

Председатель Издательского совета Русской Православ ной Церкви, заместитель председателя оргкомитета по празднованию 200-летия со дня рождения святителя Фео фана Затворника, глава Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского» митрополит Калужский и Боровский Климент подвел итоги работы Научно редакционного совета по изданию творений святителя Фео фана за 20102011 гг. и обозначил дальнейшие перспекти вы исследования: «Одной из главных задач сегодня является подготовка первого научного издания Полного собрания творений святителя Феофана Затворника в 40 томах. В на стоящее время Научно-редакционным советом по подготов ке издания, который являет собой пример содружества и со трудничества представителей церковной и светской науки (в первую очередь, основных академических институтов России), ведется текстологическая подготовка его первых восьми томов – с учетом всех прижизненных изданий и найденных на сегодняшний день рукописей святителя.

При этом выявляются и учитываются все разночтения и ис правления текстов святителя».

На пленарном заседании прозвучали выступления ве дущих церковных и светских ученых, занимающихся иссле дованием жизни и творчества святителя Феофана, Затвор ника Вышенского.

1 октября работа Феофановских чтений была продол жена в Свято-Успенском Вышенском монастыре по следую щим направлениям:

Богословские труды святителя Феофана и современ ное православное сознание.

Проблемы научного использования, изучения и рас пространения наследия святителя Феофана.

Значение опыта и трудов святителя Феофана для со временной пастырской практики.

Труды святителя Феофана в кругу чтения современ ного православного читателя.

Развитие православной педагогической мысли в све те Святоотеческого Предания.

Проблемы современной духовной практики и совре менные формы духовного диалога православной церкви и об щества.

В работе конференции приняли участие представители всех благочиний Рязанской митрополии, семинаристы Ря занской духовной семинарии, студенты кафедры теологии Рязанского государственного университета им. С.А. Есени на, учащиеся Рязанского епархиального женского училища, сотрудники Научно-редакционного совета по изданию Пол ного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского из Москвы и др.

В завершение работы Феофановских чтений состоялось обсуждение вопросов, связанных с подготовкой к общецер ковному празднованию 200-летия со дня рождения святите ля Феофана Затворника в 2015 г. Были подведены итоги ра боты двух дней конференции.

Свято-Успенский Вышенский монастырь подготовил к изданию сборники докладов по итогам работы Феофанов ских чтений в 2009–2010 гг. Настоящее издание продолжает публикацию научных докладов, прозвучавших в рамках ра боты V Феофановских чтений, которые в оперативном ре жиме были размещены на сайте Свято-Успенского Вышен ского монастыря (www.svtheofan.ru), Издательского совета Русской Православной Церкви (www.izdatsovet.ru), а также на сайте Научно-редакционного совета по изданию творе ний святителя Феофана (www.theophanica.ru), откуда и были взяты расшифровки нескольких докладов.

В приложении опубликованы избранные доклады, про звучавшие на студенческих семинарах «Духовное наследие святителя Феофана, Затворника Вышенского» 27–29 июня 2011 г. в Свято-Успенском Вышенском монастыре и 22 ян варя 2012 г. в Московской духовной академии и Издатель ском совете Русской Православной Церкви.

Выступление митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, заместителя председателя оргкомитета по празднованию 200-летия со дня рождения святителя Феофана Затворника, главы Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

Ваше Высокопреосвященство, Владыка Павел!

Уважаемые дамы и господа! Дорогие братья и сестры!

Позвольте сердечно приветствовать всех участников и гостей V Феофановских чтений, посвященных изучению жизни и духовного наследия одного из наиболее выдающих ся богословов и подвижников XIX столетия – святителя Фео фана, Затворника Вышенского.

Искренне рад видеть среди собравшихся архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, других представителей Рязанской епархии и Рязанской земли, игумению Веру, на стоятельницу Свято-Успенского Вышенского монастыря, где более 20 лет подвизался в совершенном затворе святитель Феофан.

Год назад мы начали подготовку к 200-летнему юбилею святителя, который будет торжественно отмечаться в 2015 г.

на общецерковном уровне, тогда мы впервые проводили от крытие Феофановских чтений в Москве, и с того времени началась активная работа по изучению духовного наследия святителя Феофана. Наступило время подвести некоторые предварительные итоги нашей работы за истекший период.

Одной из главных задач сегодня является подготовка первого научного издания Полного собрания творений свя тителя Феофана Затворника в 40 томах. В настоящее время Научно-редакционным советом по подготовке издания, ко торый являет собой пример содружества и сотрудничества представителей церковной и светской науки (в первую оче редь, основных академических институтов России) ведется текстологическая подготовка его первых восьми томов – с учетом всех прижизненных изданий и найденных на сего дняшний день рукописей святителя, при этом выявляются и учитываются все разночтения и исправления его текстов.

Результат этой работы можно наблюдать на специально соз данном сайте проекта, где уже выложены тексты, которые в последующем войдут в первый, второй и третий тома Пол ного собрания творений. К концу 2011 г. планируется подго товить тексты для первых 10 томов этого издания.

Ведется интенсивная работа над научной Летописью жизни и творений святителя Феофана, которая станет осно вой для обширного жизнеописания святителя. На сегодняш ний день Летопись включает в себя более 70 авторских лис тов текста и будет отражать практически каждое событие жизни и творческого пути Вышенского затворника.

Все это стало возможным в том числе и благодаря об ширным архивным исследованиям, которые были предпри няты в 25 федеральных, региональных, городских, специа лизированных ведомственных и научных архивах России, ближнего и дальнего зарубежья. Удалось собрать большую коллекцию архивных материалов – рукописей и писем свя тителя Феофана, материалов мемуарного характера. Сегодня эта коллекция уже насчитывает более 10 000 листов элек тронных и печатных копий документов.

Среди хранилищ, давших на сегодня наибольшее коли чество материалов, следует назвать Архив внешней полити ки Российской империи МИД России, Рукописный отдел Ин ститута русской литературы (Пушкинский дом), Киевские архивы и, конечно же, Архив Русского Пантелеимонова мо настыря на Святой Горе Афон, где хранятся основные руко писи святителя. Здесь были обнаружены и неизвестные нау ке его автографы, например, автографы работ «Содержание аскетики», «Похвальное слово великомученику Пантелеимо ну» и ряд неизвестных ранее переводов древних отцов Церкви.

Идет работа по составлению реального комментария к уже подготовленным текстам. Сформированы словники к коммен тариям для текстов, которые войдут в первый, второй, третий и четвертый тома издания, созданы первоначальные версии комментариев к первому и второму томам, основы предмет но-терминологического и других указателей к текстам пер вого – третьего томов, ведется активная работа над создани ем творческой истории произведений святителя и вводной статьи (вводного раздела) к первому тому. Несколько иначе обстоит дело с богословским комментарием. Понимая, что из-за трагических обстоятельств XX в. наша церковная нау ка, в особенности русская патристика, пока еще далека от полного процветания, мы все же хотели бы обратиться к ее наиболее ярким представителям, к представителям на шей духовной школы с призывом объединить наши усилия в деле подготовки такого комментария, который, думается, должен быть подготовлен на уровне работ ряда отечественных и зарубежных богословов, изучающих творения древних от цов.

Не могу не поделиться с вами и тем новым, что мы от крываем в жизни, деятельности и творениях святителя Феофана Затворника, проникая глубже в его творчество, перелистывая страницы его неизвестных ранее произведе ний.

Так, уже сейчас становится ясно, что не вполне право мерно было бы смещать центр творчества святителя к пе риоду Вышенского затвора. Удивительно, но у него после выхода из Киевской академии в 1841 г. практически нет или очень мало ученических произведений, которые не не сли бы на себе печать оригинальности и, вместе с тем, глу бокой укорененности в святоотеческой традиции.

Как показывает исследовательская и текстологическая работа, значительная часть его основных работ и переводов была создана в 4050-е гг. XIX в., в период преподавания в духовных школах России и особенно во время его пребыва ния в Русской духовной миссии в Иерусалиме. В дальнейшем в затворе эти произведения могли подвергаться существен ным переработкам, но первоначальный замысел и начало его осуществления все-таки относятся к более раннему периоду.

Во-вторых, благодаря изучению некоторых не изда вавшихся писем святитель открылся по-новому, как один из основоположников русской церковной журналистики, при чем журналистики, ведущей проповедь Христа и христиан ской жизни в обществе, активно влияющей и на литературу, в том числе и художественную. Так, им был разработан во всех подробностях план издания журнала «Апологет», в кото ром наряду с собственно богословскими статьями преду сматривался литературно-критический отдел, где должны были разбираться и оцениваться с точки зрения православ ного христианского вероучения наиболее злободневные про изведения русской литературы второй половины 5060-х гг.

XIX в.

Наконец, раскрылась во всей полноте деятельность свя тителя Феофана на церковно-дипломатическом поприще.

Его записки и письма по греко-болгарскому и другим вопро сам отражают глубокое понимание проблем жизни Восточ ных Православных Церквей, дипломатическую опытность и несомненный духовный опыт. Точно так же – вопреки мнению ряда биографов святителя начала XX в. – в области церковно-административной работы он проявил себя как мудрый и талантливый руководитель вверенных ему епар хий, автор выдающихся для своего времени решений, мно гие из которых вошли затем в церковную практику.

Разумеется, новые вехи творческого пути и биографии святителя, которые были отмечены здесь, нуждаются в уточ нении, в тщательном анализе. Впереди еще очень много ра боты, целое море проблем и вопросов, которые обязательно должны быть разрешены.

Завершая это весьма краткое описание проделанной за истекший период работы, хочу поблагодарить Владыку Пав ла и всю Рязанскую епархию, в особенности Свято-Успенс кий Вышенский монастырь, а также администрацию Рязан ской области за ту огромную работу, которую они ведут, прославляя имя, труды и деяния святителя Феофана как внутри церковной ограды, так и среди широких кругов рос сийского общества.

Желаю всем Вам неизменной помощи Божией, глубокой и плодотворной работы как в рамках Феофановских чтений, так и всех Ваших ученых трудов и занятий – в благодатном и богоугодном деле изучения духовного наследия великого учителя Русской Церкви!

Выступление игумена Евфимия (Моисеева), заместителя председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, заместителя председателя Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

Ваши Высокопреосвященства! Ваши Высокопреподобия!

Уважаемые участники Феофановских чтений!

Уважаемые члены Научно-редакционного совета!

Сегодня Феофановские чтения совмещены у нас также с заседанием Научно-редакционного совета по подготовке издания Полного собрания творений святителя Феофана За творника, и поэтому в своем слове мне хотелось бы кратко подвести предварительные итоги той работы, которая была проведена с момента последнего заседания Научно-редакци онного совета, состоявшегося 16 июня 2011 г.

Хотя это был летний период, период отпусков и кани кул, тем не менее, работа велась очень активно. В этой свя зи мне хотелось бы отметить семинар, который прошел в конце июня в Свято-Успенском Вышенском монастыре.

Он был устроен, главным образом, для студентов высших учебных заведений с целью их привлечения как к Феофа новскому проекту, так и в целом к занятию русской патри стикой, русской патрологией, о чем митрополит Климент также сказал в своем слове. К сожалению, это научное на правление развивается в наших духовных школах еще не так активно, и в рамках нашей работы мы ставим перед собой задачу активизировать данную часть церковной науки.

Можно сказать, что первый опыт оказался достаточно удачным. В семинаре на Выше приняли участие студенты из Московской духовной академии, Рязанской духовной семина рии, Тамбовской, Владимирской семинарий, также у нас был представитель Санкт-Петербургской духовной академии, уча ствовали студенты теологического факультета Рязанского го сударственного университета, так что можно свидетельство вать о том, что это начинание удалось. Об итогах семинара подробно рассказывает журнал «Православное книжное обо зрение» – официальное издание Издательского совета, и мне хотелось бы также выразить отдельную благодарность редак ции журнала, поскольку фактически он стал, как сейчас при нято выражаться, информационным партнером нашего про екта и на своих страницах регулярно освещает ход работы над проектом, публикует доклады членов нашего Научно редакционного совета и других ученых-экспертов, которые также принимают участие в наших трудах.

Конечно, особое вдохновение участникам придавало то, что проходил он в кельях святителя Феофана, где царит со вершенно уникальная атмосфера, и в этой связи нельзя не выразить особую благодарность игумении Вышенского мо настыря матушке Вере, которая взяла на себя всю органи зацию семинара. Пользуясь случаем, хотелось бы также от лица Научно-редакционного совета поздравить матушку с возведением в сан игуменьи – это очень высокая честь.

И то, что святитель Феофан Вам доверил это служение, есть дар Божий и милость Божия. Поэтому поздравляем Вас и желаем помощи Божией в служении Церкви Христовой и святителю Феофану.

Так вот, действительно, когда мы собираемся в кельях святителя Феофана, это создает особую уникальную творче скую атмосферу, что было видно по докладам участников, некоторые из которых, как я уже сказал, опубликованы в журнале «Православное книжное обозрение». Ряд студен тов, которые приезжали на Вышу сегодня, также здесь при сутствуют, и в этой связи мне опять-таки хотелось сказать слова благодарности в адрес иеромонаха Питирима, кото рый в Московской духовной академии организует работу по изучению духовного наследия святителя Феофана Затворни ка и привлекает студентов для участия как в нашем проек те, так и в целом для занятий русской патристикой и рус ской патрологией. Мы надеемся, что это начинание будет продолжено, возможно, и здесь у нас, на площадке Изда тельского совета. Такие практические семинары будут про водиться регулярно, и нам хочется верить, что студенты все большего числа духовных учебных заведений примут в них участие.

Несмотря на лето, достаточно жаркое в этом году, про должалась и архивная работа. Особенно плодотворной она была в архивах города Киева – об этом более подробно рас скажет эксперт нашего Научно-редакционного совета Евге ний Владимирович Никольский. Были найдены многие весьма ценные документы, связанные как непосредственно со святителем Феофаном, так и с кругом тех лиц, с которы ми он имел общение, состоял в переписке. Эти документы еще ожидают более подробного исследования, в связи с чем как раз на октябрь намечена повторная экспедиция в Киев, и мы будем с нетерпением ждать ее результатов.

На октябрь планируется вторая экспедиция Научно редакционного совета на Святую Гору Афон. С большой ра достью могу отметить, что у нас складываются очень хоро шие, добрые и, действительно, конструктивные отношения со священноначалием Свято-Пантелеимоновой обители на Святой Горе. Афонские иноки готовы участвовать в проекте и предоставить нам возможность работать с цифровыми ко пиями рукописей святителя Феофана, так что будем наде яться, что предстоящий месяц окажется плодотворным в отношении архивной работы.

Особо мне хотелось бы рассказать и о продолжении ра боты текстологической группы. За август месяц подготовле но презентационное издание первых трех томов Полного со брания творений святителя Феофана, которое было пред ставлено на 24-й Московской международной книжной вы ставке-ярмарке на ВВЦ. Об этом событии следует сказать более подробно. Наше присутствие здесь – большая удача, поскольку выставка является крупнейшим событием в Рос сии подобного рода. В ней принимают участие абсолютно все ведущие издательства России и, кроме того, целый ряд зарубежных издательств. То, что нам удалось организовать презентацию, конечно, очень важно с точки зрения инфор мационного развития проекта, в плане того, что о проекте узнали не только церковные ученые, которые специализи руются на изучении святителя Феофана, не только студенты духовных учебных заведений, но и светские читатели, ми ряне. Мы убедились в том, что данная тема вызывает боль шой интерес: несмотря на то, что выставка светская, людей, к счастью, привлекают и духовные книги, духовная литера тура. Презентацию посетило более ста человек.

Данное мероприятие широко освещалось в СМИ – не только православных, но и светских. На презентации высту пили: председатель Издательского совета митрополит Калуж ский и Боровский Климент, архиепископ Рязанский и Каси мовский Павел, заведующая Отделом русской классической литературы ИМЛИ РАН, заместитель председателя Научно редакционного совета по подготовке издания Полного собра ния творений святителя Феофана Затворника Марина Ива новна Щербакова, заместитель главы правительства Рязан ской области Татьяна Николаевна Панфилова. Все прошло на очень высоком уровне, вызвав серьезный резонанс. Многие потом подходили, задавали вопросы, интересовались проек том, принципами этого издания, и, действительно, мы можем с удовлетворением сказать, что это мероприятие достигло сво ей цели. Уже состоялись предварительные переговоры с пред ставителями оргкомитета выставки-ярмарки о том, чтобы по добную презентацию устроить и в ходе следующей, 25-й Мос ковской международной книжной выставки-ярмарки.

Таковы основные вехи развития проекта, что называ ется, «за отчетный период». Также могу сказать, что бук вально вчера вышел очередной номер журнала «Православ ное книжное обозрение», в котором подробно рассказывает ся о состоявшейся презентации. Не может не радовать, что наш журнал дает освещение последних мероприятий, состо явшихся в рамках проекта, с основательностью, регулярно стью и подробностями.

В завершение своей краткой речи могу сказать только одно: степень ответственности руководства и участников проекта настолько высока, что даже страшно помыслить о том, что этот проект затормозится, поскольку велики ожи дания как церковных, так теперь уже и светских людей.

Еще раз благодарю всех членов Научно-редакционного совета за работу и призываю в будущем не снижать темп и интенсивность этой работы!

М.И. Щербакова, д-р филол. наук, проф., зам. председателя Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского», зав. Отделом русской классической литературы, ИМЛИ РАН О ходе работы над Летописью жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Работа над Летописью жизни и творений святителя Феофана продолжается. По-прежнему приоритетными оста ются принципы строгой хронологии (как достоверного ори ентира для подготовки научных изданий) и исчерпывающей полноты включенного материала (учитывая пока еще рабо чий характер этого свода документов).

Фронтальное обследование архивов и частных собраний успешно продолжается;

за год много сделано в этом направ лении. В настоящее время мы приступили к классификации, научной обработке и анализу выявленных материалов – как вновь открытых, так и публиковавшихся ранее. Это трудо емкий процесс;

он требует от исследователей знаний, такта, четкой логики и обостренной интуиции.

В летний период шла обработка эпистолярных мате риалов. Это чрезвычайно увлекательное, захватывающее за нятие. Напомню. Уже в марте 1894 г. редакция журнала «Душеполезное чтение» обратилась к читателям «с покор нейшею просьбою ко всем, имеющим письма от почившего святителя, сообщить ей с них копии, если нельзя прислать самых писем». Публикация этого бесценного наследия про должалась вплоть до 1917 г. Десять лет печатали письма преосвященного «Тамбовские епархиальные ведомости». Из вестны публикации и в других периодических изданиях.

Первое книжное – Афонское – издание включило 1 единицу. Столь обширный материал составил восемь выпус ков. Однако создается впечатление, что не все письма, напе чатанные в «Душеполезном чтении», присутствуют в книжном издании. А те, которые опубликованы, не были должным об разом проанализированы и подготовлены к печати. Словом, и в этом случае мы имеем дело с документами, все еще нуж дающимися в научной обработке.

В восьми книжных выпусках – 102 блока, распределе ны по адресатам, различно поименованным.

1. Поименованные полностью:

– к Николаю Васильевичу Елагину известно 150 писем;

– племяннику Алексею Говорову – 31;

– присяжному поверенному Митрофану Рафаиловичу Корякину в Задонске – 19;

– схимонахине Елецкого Знаменского монастыря Ма гдалине (в миру Софье Михайловне Ивановой) – 53.

2. Поименованные частично:

– к Вере Алексеевне – 43;

– одной из учениц святителя Д.М. – 30;

– монастырскому духовнику – 22;

– два письма к Черничке;

– особые письма к Беличке – 18.

3. Адресаты скрыты под инициалами:

– к Н.А.М. – 28;

– М.Д. и ее мужу – 61;

– Е.С.В. – 103;

– г-же N.N. – 59 (если не более, так как эти инициалы встречаются часто).

4. Адресаты указаны отвлеченно:

– к городскому благочестивому семейству – 42;

– одной почтенной особе в г. Тамбове – 22;

– некоторому лицу, пробудившемуся от греховной жиз ни к покаянию – 3.

Очевидно, перед нами встает непростая проблема ат рибуции. Вот несколько примеров. Случаи не очень слож ные, но они способствуют дальнейшей расшифровке сопря женных с ними писем.

I. В начале первого выпуска книжного издания поме щен блок из 33 писем к «о. Т.».

Об адресате в редакционном примечании сказано: «За молитвы святителя Феофана, путешественник, прибыв пря мо на Афон, прожил там в разных местах около двух лет.

С Афона с иноками русского Пантелеимонова монастыря путешествовал на краткое время в Иерусалим и во все места Палестины в мае 1870 г. Виделся и со св. старцами: Иоаса фом и Вениамином. … С Афона благополучно возвратился в Россию в мае 1871 г.».

– Полное имя адресата – о. Тихон – обнаруживается в письме святителя к афонскому иеромонаху отцу Арсению.

Приняв за рабочую гипотезу, что речь идет о духовном писателе, игумене Лебедянского Троицкого монастыря Тихо не Ципляковском (18841886), проверим правильность этого вывода.

– В письме епископа Феофана от 7 июля 1874 г.: «Ну что, запрягли вас? Везите – везите. Пусть пот градом! Надо везть. Бог повелел».

В 1874 г. отец Тихон Ципляковский был назначен на должность казначея Лебедянского Троицкого монастыря.

– В этом же письме: «Держите дело, как следует, и мо нахов в струнке… Увидят Л…цы, и начнут помогать…».

– «Ну вот Бог привел вам послужить и подле владыки…» – это из письма преосвященного от 27 апреля 1877 г., когда отец Тихон перемещен в Тамбовский архиерейский дом, где был экономом и состоял членом попечительства о бедных ду ховного звания.

– Поздравление с игуменством в письме от 30 апреля 1878 г.

– 29 марта 1889 г. епископ Феофан радуется, что его адресат нашел «тут покой», т.е. на Выше. В 1886 г. вследст вие плохого здоровья отец Тихон поселился в Вышенском монастыре, жил уединенно. Преосвященный избрал его сво им духовником.

Необходимые комментарии к письмам данного блока составляются уже с учетом личности адресата. Предстоит прокомментировать:

– «Гг. Ш…вым напишите, что это им сказал кто-то не правду (будто владыка принимает к себе)… Когда зароют в могилу… тогда приходи кто хочет… и поклончик положи.

Похоронят не в церкви» (25 апр. 1893 г.).

– Эта же семья упомянута 17-ю годами ранее, в письме от 23 октября 1876 г.: «Г-м Ш…вым благословение Божие.

Я их помню и поминаю. Спаси их Господи!»

– «Шапочку (вязаную – рукоделья афонцев) отдал П… И…, и поклоны отослал с иконками, что на коленкоре» (17 мар та 1870 г.).

II. В выпуске I помещено письмо святителя Феофана «к протоиерею С. Т. П.» с подзаголовком «Против уныния и на скорбь об отлученном сыне»: «Вы про себя написали столько мрачного, – что уж явно пересолено… Уж и Иуда то, – и как падший дух!»

Из письма ясно, что, вразумляя сына, отец изрек ему от лучение и теперь невероятно страдает: «Что вам сделать с ва шим отлучением, – отвечает ему святитель. – Мне думается, помолившись, изречь гласно отеческое благожелание, как из речено отлучение».

В конце письма добавлено: «Брошюры ваши о.

преосвященном Платоне получил. Благодарствую. Шлю вам 118 псалом 3 экземп. из коих 1 о. протоиерею. Ди митрию Афанасьевичу Жданову и 1 Семену Афанасьевичу Первухину».

Письмо датировано 24 мая 1878 г. Личность адресата помог установить вполне авторитетный источник: подготов ленная протоиереем Иоанном Корольковым к 100-летию со дня рождения епископа Феофана переписка преосвященно го с полковником С.А. Первухиным.

Указывается, что один экземпляр оттиска журнальной публикации своего толкования псалма 118 епископ Феофан посылает полковнику С.А. Первухину через киевского иерея Николая Ивановича Флоринского.

Полученная епископом Феофаном брошюра – это вос поминания Н.И. Флоринского об архиепископе Платоне (Фи вейском), недавно, в 1877 г. умершем.

Загадкой остаются выбранные инициалы: «С. Т. П.» По хоже, что это случайный набор букв.

Другие письма (22) в книжном издании идут под заго ловком: «К одному священнику в г. Киев (прот. Ник. Ф.)»

III. Выявлен адресат еще одного письма из раздела «Письма к разным лицам». Письмо напечатано в выпуске 3, не датировано и озаглавлено: «К П.С. Мысли по поводу кон чины С-на О-ча и утешение скорбящим о нем».

В данном случае потребовалось элементарное внимание.

«Кончина С-на О-ча» – это кончина Степана Онисимо вича Бурачка, генерал-лейтенанта, кораблестроителя;

пуб лициста, критика, прозаика, редактора-издателя журнала «Маяк» и, главное, старинного друга епископа Феофана еще по Петербургу. О всей его семье – жене Елизавете Васильев не, сыновьях и дочерях – епископ Феофан имел особое ду ховное попечение. «П.С.» – это сын Павел Степанович.

Поскольку трудами нашего питерского коллеги Андрея Петровича Дмитриева мы располагаем полной пушкинодом ской коллекцией писем преосвященного к Бурачкам, не со ставило труда сличить текст публикации с оригиналом. Раз ночтения имеются. Но это уже следующая стадия работы.

IV. Еще одно письмо из вып. 1 (с. 146).

Дата проставлена: 23 февраля 1880 г.

Адресат указан: «Священнику села Анькова Владимир ской губернии Алексию Орлову».

Всего шесть строк: «Милость Божия буди с вами! Досто почтеннейший отец! Прошу извинения, что не скоро собрался послать вам для девической школы книжки. Посылаю теперь три [Псалом 118-й, изъяснение оного;

о покаянии, причаще нии и исправлении жизни;

восстании спяй (изд. Афонской горы) – Ред.], как более подходящие к детскому разуму и для общего чтения пригожие. Благослови Господи вас, вашу се мью и школу. Ваш богомолец Е. Феофан».

Корреспондент преосвященного Феофана Алексей Вла димирович Орлов (р. 1843) с 1867 г. и до конца жизни (1905) был священником, затем протоиереем села Аньково Юрьев Польского уезда. В Анькове в 1860 г. была устроена сначала мужская, а в 1877 – женская школы.

Его семья: жена – Клавдия Васильевна (в девичестве Рейпольская);

дети – Анна (р. 1872), Александра (р. 1870), Ни колай.

К чему эти подробности? – Увидеть, как благословение преосвященного Феофана определило жизненный путь в ту пору пятилетнего Николая Алексеевича Орлова, выдающего ся русского хирурга, чьим именем названа одна из улиц Владимира – в память о том, что Орлов был организатором первого в городе опорного пункта переливания крови и пер вого онкологического пункта.

V. В эпистолярном наследии святителя Феофана особое место занимают письма к членам семьи Кугушевых.

В книжном издании это, во-первых, письма к духовной дочери преосвященного Надежде Ильиничне Кугушевой, урожденной Боратынской (о них речь пойдет особо), письма к ее младшему сыну князю Илье Ивановичу (33), к дочерям Анастасии «Черничке» (2), Александре «Беличке» (18) и письма «К Е. С. В.». Еще не ясно, почему последней и весьма крупной коллекции присвоены такие инициалы.

История публикации писем к Надежде Ильиничне пока полностью не прояснена. В афонском издании четыре блока:

«К г-же N. N.» (24), «К княгине Н.И. К-вой» (53), «К Н. И. К.»

(193), «Еще письма к Н. И. К.» (5). Это не разные письма.

К первоначально опубликованному объему эпистолярия до бавлялись новые документы. При подготовке первого книж ного издания от внимания составителей ускользнули дубли и попали в общий объем. Они, с одной стороны, запутывают исследователей;

с другой – дают представление о том, как адресаты (или их наследники) постепенно, с рассуждением и оглядкой отдавали на страницы журналов сокровенные подробности своей жизни.

Например, по составу эпистолярных блоков, публико вавшихся в разное время, видно, что на первых порах отка зывались от тех писем, которые посчитали неудобными для печати:

– о курении дочери;

– о том, как беречь «кораблик свой… в житейском море плавающим»;

– о «молитве, что идет не собранно и душа холодна»;

– как «надлежащим образом воспользоваться всем, что случается»;

К счастью, эти «забракованные» письма все-таки были обнародованы, еще раз продемонстрировав историческое превосходство общего над частным. Так, сохранились важ ные рассуждения святителя о частом принятии св. Христо вых Таин, его свидетельства о творческой истории толкова ния 118 псалма… и многое другое, что всегда оказывается ценным дополнением к имеющимся знаниям.

Сличение текста повторяющихся писем также дает свои результаты.

Заметно, как в дубликатах восстанавливаются купюры, вплоть до раскрытия отдельных имен: «Об N… помолился.

Благослови ее, Господи! – Об Иоанне помолился». Обнаружи ваются разночтения, причина которых – в ошибочном или невнимательном прочтении оригинала, а также вторжении редактора:

Надо начинать – Надо снова начинать.

Надо молиться и день, и ночь – Надо молиться день и ночь.

Что же унывать – Чего же унывать.

Не вычеркнул нас – Не вычеркнул вас.

За что бьет – За что бьют.

Прошу молитв – Прошу молиться.

Сделаете из себя (извините) недотрогу – чирей – Сделае те из себя (извините) чирей.

Это может показаться мелочью. Но, подчеркну, мелочей в текстологии не бывает. Без оригинала правильное тексто логическое решение, конечно, принять трудно, но не невоз можно.

Большой вклад в понимание писем к семье Кугушевых внесли потомки, бережно сохраняющие многие свидетельст ва о духовном окормлении святителем Феофаном их рода.

Надежда Ильинична, урожденная Боратынская, была второй женой овдовевшего князя Ивана Васильевича Ку гушева. От первого брака у него осталась дочь Люба. Впо следствии вышла замуж за Аркадия Муратова и умерла после рождения третьей дочери. Лиза, Ольга и Маша Му ратовы – именно те малышки-сиротки, о которых посто янно идет речь в письмах святителя. Их разобрали на свое попечение Надежда Ильинична, ее дочь Александра («Бе личка») и племянница – поэтесса Софья Николаевна Слеп цова (кстати, двоюродная племянница и поэта К.Н. Ба тюшкова).

11 мая 1883 г. эта тема впервые появляется в письмах преосвященного: «Ex-prompt, с каким принято дитя, – полу сирота пока, – означает что решение это вышло из глубины сердца, без всяких сторонних влияний. Дело само по себе похвально;

из-за него можно похвалить и сердце, давшее та кое решение».

С прояснением «муратовской» линии семьи Кугушевых возможен комментарий ко многим письмам. Например: «Де вушка (старшая Лиза), что они (Беличка с мужем) взяли на свои руки, теперь у вас (у Надежды Ильиничны). Не ухитри тесь ли как-нибудь совсем завладеть ею? Я боюсь за нее, по ка она там».

После гибели мужа «Беличка» ушла в монастырь и за кончила свой земной путь схимонахиней. Мы располагаем не только письмами к ней преосвященного. Сохранились ее пометы на издании писем святителя Феофана к Надеж де Ильиничне – многие из них, безусловно, ценные:

– «14 лет дочь Мария умерла в институте от тифа».

– «двоюродная сестра Слепцова», которая в письмах святителя значится как «Московская премудрость».

– Загадка: «Забыл вам сказать, что весь первый труд обратите на навык владеть черным снадобьем…» – «рисовать по атласу золотом».

– «Беличку вашу благослови Господи на новый путь…» – «В сестры милосердия».

– «Не отвечал потому, что мы заняты [залиты (водой)] в эту пору были».

К младшему сыну Надежды Ильиничны – князю Илье Ивановичу Кугушеву, «Илье Муромцу» (поскольку учился в Муроме) – опубликованы 33 письма преосвященного Фео фана. Окормляемый святителем, Илья Иванович прошел не легкий путь духовного становления. Личность глубокая, впи тавшая драгоценные уроки, он сумел привить своим детям и внукам чувство ответственности за столь редкую возмож ность быть причастными к духовному наследию святителя Феофана. Дочь Ольга Ильинична (ее столетие отмечалось ле том) стала первым инициатором систематизации семейных преданий, упорядочения сохранившихся реликвий. Сегодня его внуки – Александр Дмитриевич, Лидия Дмитриевна – и внучатая племянница Ольга Ивановна оказывают неоце нимую помощь в составлении комментария.

Валентин Асмус, протоиерей, доц., магистр богословия, Московская духовная академия «Невидимая брань» в переводе святителя Феофана Затворника Даже в эпоху церковного единства, в I тысячелетии, духовно-аскетические творения западных авторов были почти неизвестны на Востоке. Исключение составляют не многочисленные переведенные на греческий язык творения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (вошедшие в XVIII в. в «Добротолюбие» преподобного Никодима Свято горца, а в XIX – в «Добротолюбие» святителя Феофана) и «Диалоги» святителя Григория Двоеслова. В первые века «великой схизмы» отчуждение было еще большим. Даже гре ческие униаты, переведшие всю колоссальную «Сумму теоло гии» Фомы Аквинского, почти не интересовались западной духовной литературой. Лишь в XIV в. униат Димитрий Ки донис перевел Soliloquia («Монологи»), приписанные блажен ному Августину, но принадлежащие автору XII в. В 1799 г.

преподобный Никодим издал этот греческий перевод.

Гибель Византии, несмотря на противостояние и рус ских, и порабощенных греков католической экспансии, от крыла путь на восток латинской школе и западной литера туре. Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809), обога тивший православный мир изданием «Добротолюбия», «Евергетина» преподобных Варсануфия и Иоанна, а также целого ряда творений Святых Отцов в новогреческом пере воде, переводил также и западные книги. Среди его изданий есть «Духовные упражнения», перевод труда итальянского иезуита Пинамонти «Духовные упражнения св. Игнатия [Лойолы], предложенные мирянам» (1698). Издал он также книгу «Невидимая брань», приписываемую итальянскому монаху-театинцу Лаврентию Скуполи (+ 1610). Первое ее из дание вышло в Венеции в 1589 г. под именем некоего ари стократа. Выходила она и под именем иезуита Ахилла Галь ярди, и иезуиты одно время пытались доказать, что книга была написана одним из них. Исследователи находят в ней влияния итальянских и испанских духовных традиций, эле менты орденских доктрин не только иезуитов, но и франци сканцев. Издавая греческий перевод, преподобный Никодим дополнил «Невидимую брань» сочинением францисканца Хуана де Бонилла «Стезя райская». Редакционная работа греческого издателя состояла в основном в добавлении мно жества цитат из Святого Писания и Святых Отцов: препо добного Исаака Сирина, святителей Василия Великого, Гри гория Паламы, Иоанна Златоуста, преподобного Максима Исповедника, святителя Григория Богослова, преподобного Иоанна Лествичника и др. Были включены также цитаты из Soliloquia псевдо-Августина. Первое издание новогреческого перевода вышло в Венеции в 1796 г.

До того как святитель Феофан приступил к переводу «Невидимой брани», книга уже дважды переводилась на русский: Иваном Андреевским с латыни (1787) и Алексан дром Лабзиным с французского (1816). В отличие от них, святитель Феофан перевел с издания преподобного Никоди ма. Свою работу святитель называет «свободным переложе нием». Он решил инкорпорировать в текст подстрочные примечания греческого издания, что, естественно, привело к существенным изменениям структуры текста.

Греческое и русское издания «Невидимой брани» ставят важную проблему. Мы хорошо знаем, что многие православ ные относятся к Западу чисто негативно. Утверждается, что сразу после отхода Запада от православия у западных под вижников не осталось ничего, кроме прелести. Некоторые идут дальше. Греческий богослов Иоанн Романиди (1927– 2001) усматривал «первую ложь» Запада в учении блаженно го Августина. Можно идти еще дальше. Знаменитый запад ный юридизм сильно представлен уже у первого латиноя зычного богослова Тертуллиана.

Было бы очень просто утверждать, как это делают на ивные апологеты, что преподобный Никодим и святитель Феофан ничего не знали о западном происхождении того, что они предлагали православному читателю, или же что их редакторская работа привела к тому, что в редактирован ных сочинениях не осталось ничего западного. Но ни то, ни другое не доказуемо, и, более того, легко доказуемо обрат ное.

В то же время говорить о «западном пленении» еще можно в отношении таких писателей, как святитель Димит рий Ростовский, поскольку возможности критического от ношения их к Западу были ограничены рамками образова ния, но никак нельзя в отношении преподобного Никодима и святителя Феофана. И дело не в том, что оба весьма резко высказывались против католичества, а преподобный Нико дим даже поддержал Константинопольских патриархов в не признании действительности латинского крещения. Оба подвижника владели сокровищами православной духовно сти и как никто другой обогатили ими народ церковный. Их «цензура» изданных ими западных книг – высокоавторитет ное свидетельство пригодности последних для православ ных.

Можно предположить, что эти книги предназначались издателями для новоначальных, как своего рода введение в духовную жизнь и пропедевтика для изучения Святых От цов.

Н.Ю. Сухова, д-р церковной истории, руководитель Научного центра истории богословия и богословского образования, Богословский факультет ПСТГУ Святитель Феофан Затворник как толкователь Псалтири Основную часть доклада я хочу предварить двумя оче видными замечаниями, которые, как мне представляется, очень важны для понимания и значения толкований на Псалтирь святителя Феофана Затворника в корпусе его творческого наследия и его жизни. Первое замечание – об особом значении Псалтири в русской церковной традиции.

Действительно, переведенная на славянский язык святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием Псалтирь сразу стала любимейшей книгой русского народа как для чтения, так и в богослужении. Именно по ней проверяли грамот ность или книжность, способность толковать и молиться.

В русской традиции было продолжено и святоотеческое тол кование Псалтири и осмысление значения Псалтири в жиз ни Церкви и в жизни каждого христианина. Святитель Фео фан, несмотря на то, что он истолковал лишь отдельные псалмы, внес немалый вклад в это дело.

Второе замечание – о жизни самого святителя Феофана, который был представителем ученого монашества – того особого вида русского монашества XIX в., жизнь которого связана более с духовно-учебной практикой, нежели с мона стырем. Действительно, после окончания Киевской духовной академии святителю Феофану был уготован обычный путь ученого инока: преподавание, инспекторство, ректорство в духовных школах, служение в зарубежной миссии и при посольских церквах. Однако в жизни святого были и осо бенности: от вполне благополучного архиерейского служения он ушел сначала в монастырь, затем в затвор, и эти дейст вия, не совсем, видимо, понятные для современников, были свидетельством его искания надежнейшего пути спасения, в этом он видел смысл и духовного образования, и богослов ской деятельности, и научных исследований, и церковного служения. Именно это давало ему право быть духовным на ставником многих и многих, ищущих спасения.

В письменном наследии святителя Феофана нравствен ная экзегеза – особый вид его толкований – занимает чрез вычайно важное место. Конечно, святитель раскрывал в ос новном значение Нового, христианского Завета, но, тем не менее, обращался и к толкованию Ветхого Завета и толковал псалмы – именно эту книгу последнего он считал важнейшей для духовной жизни. Преосвященный Феофан часто совето вал своим духовным детям не просто читать Псалтирь, но заучивать отдельные псалмы наизусть, ибо они разогревают сердце, развивают дух молитвенный, помогают настроиться на истинное обращение к Богу и сформировать язык для собственных молитв.


Однако затворник отмечал, что в псалмах важны не только общий молитвенный ритм и покаянное чувство, но и смысл. «Если хотите, чтобы псалмы не развлекали, прочи тайте толкования их и уясните смысл. Самое твердое знание псалмов может иногда мешать почерпнуть из него духовно нравственную пользу, если при заучивании работает одна память, без предварительного или совместного углубления в содержание псалмов».

Поэтому псаломщики часто просили святителя объяс нить смысл того или иного псалма или отдельных стихов.

Толкования на Псалтирь святителя Феофана начали печа таться уже в его вышенский период: изъяснения на 33-й псалом, через два года – статья «Шестопсалмие», затем тол кование на 118-й псалом. Уже после кончины святого среди его бумаг были найдены подготовительные материалы к тол кованию 1, 2 и 51-го псалмов. В личных письмах святитель неоднократно объяснял отдельные стихи некоторых псалмов, и в духовно-нравственных сочинениях святителя нередко встречаются ссылки на отдельные псалмы или стихи с ком ментарием.

Первый изъясненный святителем Феофаном псалом – 33-й – был выбран, как объяснял сам толкователь, ввиду важного места, занимаемого им в церковном богослужении.

Завершая литургию, этот псалом является напутственным наставлением христианам, исходящим из храма в свой круг жизни, программой поведения на целый день и на целую жизнь. Вышенский затворник сразу отметил цель публикуе мого комментария: «Это толкование не научное, а духовно назидательное. Предлагаемые заметки вызваны желанием не столько дать ученое толкование псалма, сколько предста вить опыт, как обращать столь употребительные в церкви Давидские песни, извлекая из них уроки, для упорядочива ния своих мыслей и доброго настроения сердца и всей жиз ни». Эту цель Феофан преследовал и при толковании после дующих псалмов. Это не означает, что святитель пренебре гал историческими или филологическими исследованиями.

Он собирал и сравнивал все версии, связующие псалом с конкретными ветхозаветными событиями, например пре следование Саулом Давида, обращался к филологическому анализу каждого слова и целых фраз, разбирался с особен ностями структуры. Но все эти сведения имели для святите ля Феофана ценность постольку, поскольку могли помочь ра зумению внутреннего содержания псалма и, самое главное, его употреблению и приложению в духовно-нравственной жизни.

Святитель Феофан указывает на особенность 33-го псалма, заметную только в еврейском подлиннике: располо жение его по акростиху еврейского алфавита. В этом святи тель видит смысл для духовной жизни: азы духовной жизни должны быть заучены не менее твердо, чем алфавит буквен ный. На толковании этого псалма Феофан выстраивает уче ние о молитве, которое в том или ином ракурсе он передавал своим духовным детям. Милость, которую всегда получают взыскующие у Бога, побуждает постоянно пребывать в бла годарении Его. От сего благодарения мысль переходит к со зерцанию всех совершенств Божиих и бесконечного Его ве личия и возрождает хваление и прославление. Во всех слож ных и спорных ситуациях Господь не оставляет уповающих на Него всем сердцем, приступающих к нему, взывающих в молитве. Для благонадежнейшего прибегания к Богу сле дует удерживать и возгревать в своем сердце убежденность в Его благости и безусловное упование. Но они не могут держаться в сердце, если в основание не положен спаси тельный страх Божий. Особое внимание святитель обращает на практику страха Божия, систему нравственных предпи саний, которую необходимо освоить каждому: «удерживай язык от зла, уста от лести, удаляйся от зла, твори добро, уст рой и храни мир».

Самым значительным, несомненно, является толкова ние святителя Феофана на 118-й псалом, которое занимает, конечно, особое место во всей Псалтири, не только по своему объему, но и по содержанию основных моментов и проблем духовной жизни. Эта многогранность 118-го псалма опреде лила и его использование в литургической практике. Как из вестно, он читается на каждой повседневной полунощнице, на субботних утренях (в том числе на утрене Великой Суббо ты) и включается в состав погребальной и заупокойной служб.

Во введении святитель Феофан обращает внимание на известную особенность этого псалма – как и 33-й он постро ен по акростиху еврейского алфавита. В этом псалме святой усматривает большее значение алфавитного построения.

Каждой букве уделено восемь стихов, которые с нее начи наются, т.е. в первом восьмистишии все стихи начинаются с буквы «алеф», во втором с «бет» и т.д. В еврейском алфави те 22 буквы, поэтому получается 176 стихов. Святитель Феофан обращает внимание на особые обстоятельства: на предположения ученых, что святой пророк Давид составил этот псалом для обучения сына своего Соломона, желая пе редать ему духовную опытность. Все свои жизненные об стоятельства и духовно-нравственные состояния Давид пе реживал в прямом отношении к Богу и Его Закону. Еврей ская традиция ввела этот псалом (школьный) в обычай, что бы дети вместе с азами грамоты заучивали и азы добродете ли, получая и путеводную нить в жизни, и предмет для по стоянного размышления.

В толковании на 118-й псалом святитель Феофан со храняет разделение на восьмистишия, хотя этого нет ни в славянском, ни в греческом тексте, считая, что такое строение – не только внешнее облегчение в чтении. Святи тель уверен, что единство восьмистиший неслучайно. Он ус матривает в каждом из них единую мысль, на которую на низываются стихи. Причем эту мысль он выводит из самой еврейской буквы, вернее, слова, которое эта буква означает.

«Алеф» – наука или вождь, «бет» – дом, «гимел» – верблюд, «далет» – дверь и т.д. Вкупе эти мысли составляют основу святой жизни. Значения букв не всегда с очевидностью на водят на духовный смысл восьмистиший, и толкования свя тителя Феофана иногда кажутся неожиданными. Так, если понятия «дом», «дверь», «маслина», «грех» легко ассоциируют ся с духовными вопросами, то в словах «верблюд», «ладонь», «пятно», «обезьяна» гораздо сложнее уловить духовный смысл. Тем не менее, святителю это удается. Так, образ верблюда (гимел), самого выносливого вьючного животного, означает тружеников на пути заповедей, еще не вошедших во вкус этой жизни, несущих труды жизни по Богу, а плодов еще не вкушающих. Соответствующее восьмистишие Фео фан Затворник озаглавливает «О притрудностях, встречае мых на добром пути, внутренних и внешних, и о тяжелых состояниях, испытываемых при этом». Ладонь (каф) – орудие обиды и оскорбления (пощечина) и орудие самой теплой любви (прикосновение к щеке любимой особы). И восьми стишие, начинаемое этим стихом, представляет оскорбляе мого, неправедно гонимого, борющегося со страстями и по хотями и обращающегося к Богу в молитве о помощи и за ступлении. Пятно (мем) – порок или недостаток вещи, какой либо нравственный недостаток и, наконец, грех. В соответ ствующем восьмистишии пророк показывает, как исправ ляются поучением в Законе Божием и верном следованием ему главнейшие душевные пороки: слепота ума, неправость воли, огрубление сердца, нечувствие. Обезьяна (куф) ассо циируется с подражательностью, но она может быть как не разумной и не в добром духе, так и усердной и доброй. Свя титель Феофан обращает внимание на то, что подражание, уподобление бывает нужно и во всех делах, а в деле нравст венно-религиозном оно просто необходимо, оно вводится в норму жизни, указанную в Писании. Спаситель дает нам в качестве образца для подражания самого Отца Небесного:

«Будьте совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершен есть». Святой апостол Павел выстраивает цепочку: «подра жатели мне бывайте, якоже и аз Христу». Подражать Богу – значит образовывать свой нрав по тем Божественным свой ствам, какие Он представил нам, проявил перед нами. Гос подь дал заповеди, строя по которым свою жизнь, мы под ражаем через это самому Господу, при этом непрерывно вы зревая к Богу и как к образцу, и как к подателю сил для подражания ему.

Обращаясь к первому псалму, задающему начало, преди словие ко всей Псалтири, святитель Феофан обращает внима ние на то, что в псалме указано главное – последняя цель, к которой стремятся все люди – блаженство и средство к дос тижению его в верности Закону Господню. Практическое при ложение этой главной идеи – полная картина, изображающая два пути: людей добрых и злых, праведных и грешных. В вы ражениях псалма святой видит характеристические черты греховных возрастов: младенческий, когда грешник только идет на совет нечестивых, юношеский, когда он останавлива ется на пути грешных, и мужеский, когда он садится на седа лище губителей, т.е. совершенно осваивается в области греха.

Праведный же живет целостной жизнью, в Законе Господнем воля его и в законе Его «поучится день и нощь». Это как раз тот главный совет, который Феофан Затворник давал своим ду ховным чадам: ревностно заниматься Словом Божиим как внутренне, размышляя, исследуя, запечатлевая в памяти и сердце, настраивая себя на его исполнение, так и внешне, возвещая и сообщая его другим. И святитель Феофан видит и выделяет в псалмах предметы для размышления на эту тему.

В его рукописях содержатся вопросы к каждому псаломскому стиху. И из этих вопросов видно, как напряженно сам святи тель работал над осмыслением Священного Писания.

Очень важен для святителя второй псалом, мессиан ский, цитируемый в Деяниях святых апостолов. Пророк изумляется дерзости и неразумию земных властей, вос стающих на Бога и Христа, Его Мессию, предсказывая им посрамление и гнев Божий. Но и здесь в заключение дается нравственная проекция, адресованная всем и особо дорогая для святителя Феофана, – предостережение противящимся Богу о Его праведном гневе и обетование блаженства всем, уповающим на Царя-Мессию.


В кратком толковании на 51-й псалом, комментируя слова пророка, Феофан отчасти объясняет, как представля ется, и свой уход от мира в затвор. «Установясь умом в сердце перед лицом Божиим, преподобные уже не отсту пают всем помышлением и памятью от имени Божия и все гда услаждаются им, сладчайшим паче меда и сота. Перед таким блаженством меркнет и даже теряет смысл все ос тальное. Это то блаженство, в которое стремится человек, но оно требует полного сосредоточения».

Для святителя было очень важно осознать и показать своим читателям и духовным чадам единую историю спасе ния, которая определяется замыслом Божиим и Духом Свя тым, говорившим через пророков, посылаемых Господом от Отца ученикам, пребывающим в Церкви и с каждым ве рующим. И псалмы, по мнению Вышенского затворника, очень убедительно свидетельствуют об этом. Так, объясняя по просьбе одного из своих адресатов, фрагменты 68-го и 108-го псалмов, святитель пишет: «В обоих псалмах святой пророк изображает свои бедствия во время гонений Савла, однако, оба псалма содержат стихи, которые потом приме нены к Господу и могут быть отнесены и ко всякому страж дущему праведнику, и ко всей Святой Церкви. Дух Святой воздвигает гнев Давида, и язык его вооружает для выраже ния наказаний Божиих, чтобы неправедники всех времен видели, что они стоят, и как бы с ними было поступлено, ес ли бы не милость Божия».

Святитель Феофан неоднократно излагал свое отношение к изучению и толкованию Слова Божия: «Испытывать свиде ния Божии, Закон или вообще Слово Божие можно или только умом, или не умом только, но и делом. Первое предшествует воле Божией, изложенной в Слове, другое последует за ним».

Можно изучать Слово Божие и без следования ему, причем не только по упорному противлению Слову Божию, но и в наде жде затем использовать это знание в духовной жизни. Но свя той настаивает на том, что такое голое знание Слова Божия не может быть полно и удовлетворительно, так как большая часть истин духовной жизни, указанных в Слове Божием, по нимается лишь теми, кто имеет соответствующий духовный опыт, опыт следования ему. И попытки обойтись только ин теллектуальным пониманием Слова Божия неизбежно приво дят к ошибкам, как и во внешних науках – построение умо зрительных систем без опыта. Однако и опыт без знания так же является однобоким. Если человек живет духовной жиз нью, для него необходимы правильные ориентиры, и их мож но получить, только изучая и понимая Слово Божие.

И для воспитания духа веры и благочестия особое значе ние имеет Псалтирь, в которой каждый псалом – это сокро вище духовное, если развить его содержание. Но для того что бы узреть глубину, необходимо вырыть все сокровища, учить ся думать над каждым стихом Священного Писания. «Однако есть деятельное испытание сведений божьих, – пишет святи тель Феофан, – есть и высшее состояние – жизнь созерцатель ная, в которой и испытания созерцательные». «Неуклонное ис пытание заповедей Божьих, – продолжает он, – приводит к очищению сердца, сердце же чистое открывает уму окно в духовный мир, и ум, достигнув этой степени, созерцает тай ны Божии». И хотя святитель замечает, что это состояние и предметы созерцания ведают те, которые сподобляются се го, уход его от мира в затвор дает основание думать, что и святитель был не чужд этого блаженного состояния.

В завершение я хочу отметить, что святитель Феофан продолжает многовековую церковную традицию духовно нравственных толкований Псалтири, предваряя каждое тол кование псалма замечанием, что его объяснение мало что имеет своего, все заимствовано у Святых Отцов и учителей Церкви. Действительно, святитель Феофан часто ссылается на древние толкования святителей Афанасия Великого и Ва силия Великого, Амвросия Медиоланского, блаженного Авгу стина, блаженного Феодорита Киррского, епископа Илария Пиктавийского, Евфимия Зигабена. И в этом не только его авторская скромность или желание подкрепить свое слово авторитетом великих, а то, на мой взгляд, что он именно так понимает значение Священного Писания в Церкви. Слово Божие дано Церкви, и опыт Церкви, по его пониманию и проживанию, и многообразен и един. Каждая личность, пытающаяся жить согласно Слову Божию, вносит свое по нимание и свой опыт в церковную сокровищницу. Но в этом многообразии – единство, ибо «дух один и тот же, Господь Один и Тот же, Бог Один и Тот же». И личный духовный опыт святителя Феофана, проверяемый Словом Божиим, и его церковное понимание давало ему основания руково дить духовной жизнью тех, кто ему доверился.

Если обратиться к образному разделению людей на муд рецов и простецов, которое применяется и в духовной жизни, святителя Феофана, несомненно, следует отнести к мудрецам.

Однако с этими образами в истории Русской Церкви связана серьезная проблема. Российскую духовную школу, питомцем которой являлся святитель, неоднократно обвиняли в само достаточности, оторванности от церковного опыта, литурги ческой жизни, молитвы. Школьной учености ставили в упрек то, что она не может быть полезной для Церкви, не может ре шать ее актуальные проблемы и главную проблему – руково дство ко спасению. Крылатым стало известное выражение протоиерея Георгия Флоровского о российских духовных шко лах XVIII в.: «богословие на сваях», т.е. отделенное от пита тельной среды, питательной почвы, не укорененное в ней.

Преодоление данного разрыва давалось непросто и стоило подвига многих поколений русских богословов. И святитель Феофан как представитель этой духовной школы внес нема лый вклад в это преодоление. Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, оценивая реформу духовной школы, проведенную в начале XIX в., выделял глав ные ее достижения: «Введено преподавание “деятельной бого словии”, таким образом, богословское учение сделалось ближе к употреблению в жизни». Святитель Феофан был выпускни ком этой преобразованной школы, он окончил Академию в 1841 г., и деятельное или практическое богословие ему пред ставлялось средоточием всего богословия, центром, который связывает все области богословской науки с жизнью. И, мо жет быть, поэтому, будучи ректором, он преподавал нравст венное богословие. В том же направлении святитель Феофан выстраивал всю свою жизнь, и вершиной этого богословского познания и ведения стал затвор.

В 1890 г. Санкт-Петербургская духовная академия возве ла святителя в ученую степень доктора богословия. Это собы тие было знаковым – в высшую богословскую степень возво дился не только бывший ректор Академии, но и истинный мо нах-подвижник, аскет. Однако важно и то, что в обоснование присвоения этой ученой степени (а комиссия Санкт-Петер бургской академии, образованная академическим советом, изучала его труды) была положена мысль о том, что экзегеза святителя Феофана является образцовой, так как в ней дано не только толкование Писания, но и указан возможный способ его применения в жизни. Действительно, святитель Феофан явля ется ученым-богословом не только в конкретном, узком смысле этого слова, но в лучшем и широком его понимании, т.е. бого словом, который не только толкует, но и дает основания для применения этого толкования в духовной жизни.

Сергий Рыбаков, протоиерей, канд. физ.-мат. наук, доц., ст. науч. сотрудник каф. теологии, Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Анализ влияний некоторых религиозно-философских учений на развитие системы образования России В первую очередь следует обратить внимание на тот, несомненно, важный факт, который отражен в философ ском словаре, изданном в 1983 г. (т.е. во времена господства атеизма), где в статье «Вера» говорится: «…Вера является не обходимым элементом индивидуального и общественного сознания, важным моментом деятельности людей». Иначе говоря, без веры нет и не может быть нормального человека, так же как не может существовать и развиваться ни одно общество. Вера есть необходимый атрибут!

Как представляется, наиболее удачное определение ре лигии дано князем Сергием Трубецким в статье «Религия»

для Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, кото рое гласит: «Религия – это организованное поклонение выс шим силам». В этом определении четко выражена мысль о наличии организации и о высших силах, которые обяза тельно выявляет над собой любой человек и любое общество.

Если высшие силы выявлены верно и им осуществляется адекватное поклонение, то такая религия должна получить статус истинной.

Говоря о религиозном сознании, нельзя оставить без внимания тот субъект, который является носителем этого сознания, т.е. народ. «Народ, – написано в одноименной ста тье Большой советской энциклопедии (БСЭ), – субъект исто рии». Аналогичное понимание данного определения в каче стве субъекта исторического процесса характерно и для Библии. Слово «народ» (и производные от него) употребляет ся только в Новом Завете более 360 раз, и в этом смысле на род является библейской, религиозной категорией. Религи озное сознание мыслит исторический процесс в категориях, описывающих отношения народов с Богом.

Каждый народ имеет свой характер, свои дары от Бога, свои недостатки, устанавливает свои отношения с Богом, реализуя в истории свои религиозные устремления. В отно шении характеристик народов, естественно, невозможно употребление таких понятий, как «хороший» или «плохой».

Здесь можно говорить о том, имеет ли данный народ рас сматриваемый талант или не имеет. Многие народы не име ют таланта к государственному строительству и даже не пробуют браться за это нелегкое дело.

Оставив, однако, в стороне обсуждение способности (или неспособности) тех или народов к государственному строительству, зададимся вопросом – для чего способные к этому народы строят свою государственность?

Нетрудно заметить, что все государства, оставившие значительный след в истории, имели свои выдающиеся осо бенности, которые позволяют безошибочно идентифициро вать эти государства. Чаще всего данные особенности фик сируются, как особенности культуры. Не наука и не техни ческие достижения, а именно культура резко обособляет ка ждую крупную государственность. Но сама культура есть только отражение культа, отражение религиозных устремле ний народа – строителя государства, народа, формирующего свою цивилизацию. Государство, таким образом, есть то, что народ творит в истории, выстраивая свои отношения с Богом, свидетельствуя перед другими народами о той ис тине, которую он исповедует.

Таким образом, национальное государство – это инсти тут религиозного самоопределения народа. В национальном государстве обеспечивается вся полнота религиозной жизни народа.

Если государство вообще – это есть условие земного бы тия личного человека в человечестве, разделенном на наро ды, то национальное государство является олицетворением и воплощением религиозного устремления, исторической судьбы данного народа среди всего человечества.

Только правильное понимание отношений, мыслимых в категориях «народ» – «религия» – «государство», позволяет адекватно выстраивать отношения нашего народа с други ми народами как внутри государства, так и вне него.

Необходимо осознать, что при сложившихся культурно исторических типах другая религия есть религия другого на рода, который реализует свои религиозные устремления, формируя свой тип государственности.

Как уже было сказано, свои религиозные устремления народ оформляет слоем культуры, где в литературных про изведениях, в живописи, в архитектуре и скульптуре, в пес нях и танцах, в оформлении бытовых предметов и одежды отображаются религиозные (фантастические, мифические, оккультные либо религиозно-философские) представления о мироздании, мировых силах и их отношениях с человеком.

По характеру культуры легко определить те высшие силы, которым осуществляется массовое поклонение, которые яв ляются предметом религиозного верования.

Важнейшим институтом, создаваемым народом в том числе и в структуре государства, является система образо вания, которая служит главным образом средством воспро изведения в следующих поколениях религиозно-мировоз зренческой парадигмы, соответствующей духовному само определению народа, а следовательно, и его культуре, кото рая является основным содержанием образования, в то вре мя как религиозный идеал выступает источником духовных целей и смыслов самой культуры и образования.

Картина общих представлений была бы неполной, если не учесть того факта, что народ состоит из отдельных лично стей, имеющих свободу религиозного самоопределения.

Кроме того, согласно с традиционными представлениями всех религий авраамического комплекса, поврежденность грехом природы приводит к раздроблению, разделению и вражде между отдельными частями такого сложного орга низма, как народ и созданное им государство.

Противоречия внутри этногосударственного организма могут касаться не только экономической сферы жизни, но главное – могут перейти в область исповедуемой народом религии, что либо преодолевается народом, либо приводит к распаду общества и государства.

Антагонизм религиозных устремлений может сформи ровать отдельную и особую часть общества, которая у иссле дователя Французской революции Огюстена Кошена получи ла название «малый народ». Тема «малого народа», который мы в дальнейшем, дабы избежать путаницы, будем имено вать псевдонародом, в отношении России достаточно полно раскрыта в работах И.Р. Шафаревича.

Псевдонарод, по Шафаревичу, «это среда, где выраба тывался необходимый для революционного переворота тип человека, которому враждебно и отвратительно то, что со ставляет корни нации, ее духовный костяк: религия, тради ционное государственное устройство, нравственные прин ципы, верность идеалам, гордость своей историей, любовь к природе и укладу жизни людей родного края – все это для представителей „псевдонарода” враждебно, представляется смешными и грязными предрассудками, требующими бес компромиссного искоренения».

Здесь видно, что антагонизм с традиционной верой ес тественным образом расширяется на все сферы обществен ного бытия, и из требования иного идеального образа выво дится требование иной культуры и соответственно иного об разования.

В России религиозный антагонизм имеет место быть только между теми, кто покланяется Богу, и теми, кто борет ся с Богом.

Борьба с Богом в своей идеологической основе выступает как нигилизм, что прекрасно показано в замечательной рабо те иеромонаха Серафима (Роуза) «Человек против Бога». Эта борьба имеет определенную историко-логическую периодиза цию, описанную отцом Серафимом в терминах последова тельных состояний десакрализованного сознания: либерализм, реализм, витализм и нигилизм. Для России эти состояния чет ко выделены и очерчены: до революции 1917 г. – либерализм;

советский атеистический период – реализм;

постсоветская эпоха – витализм. Эпоха витализма переживается нами в данное время, поэтому ее следует охарактеризовать хотя бы в нескольких словах.

Наименование – «витализм» – дал С. Роуз в том отноше нии, что согласно традиционным христианским (или шире – монотеистическим) представлениям Бог есть Жизнь. «Смерть Бога» (по выражению Ницше) есть одновременно и утрата жизни. Ощущение утраты жизни вызывает подчас паниче ские настроения и провоцирует гиперактивность в поиске источника жизненности. Поэтому, «витализм есть плод не ”свежести” и ”жизни”, которые с такой безнадежностью ищут его последователи, потому что именно этого им и не хватает, но, напротив, плод разложения и безверия, пред ставляющий собой предпоследнюю ступень умирающей ци вилизации, которую они так ненавидят».

Таким образом, исходным пунктом перехода в эпоху витализма является поиск духовной компоненты бытия, от сутствие которой, обусловленное господством атеизма и ма териализма, вызывает беспокойство в массовом сознании, в сознании народа, утратившего свои духовные и культурно исторические корни. Но беспокойство виталистической эпо хи имеет целый ряд особенностей, которые не встречались в предыдущей истории. Первой такой особенностью являет ся масштаб этого явления: «Впервые за всю историю беспокой ство распространяется сегодня настолько широко, что пред ставляется почти всеобщим». Второе и, пожалуй, главное – страшный диагноз неизлечимости этой духовной болезни:

«”Обычные” лекарства, лекарства здравого смысла, по видимому, не способны оказать на него никакого воздейст вия, наоборот, только усиливают его», – пишет Серафим Роуз.

Псевдонарод, в отличие от народных масс, не просто не принимает Бога, но активно борется с Ним, что требует соз дания определенных внутренних структур, среди которых мы можем выделить в первую очередь «эзотерическое ядро», истинной религией которого является богоборчество, и деге неративный слой, окружающий это ядро и защищающий его. Дегенеративный слой составляют люди не только по грязшие в противоестественных грехах и пороках, но и все ми силами стремящиеся их оправдать и легализовать в об ществе. Второй компонент защиты эзотерического ядра – секты. Но если секты практически бесплодны в отношении культуры – вряд ли можно найти великих писателей, фило софов, музыкантов и прочих среди баптистов, иеговистов, мунитов и т.д., то у дегенеративного слоя присутствует ги перактивность в создании псевдокультуры.

Именно этот слой, часто именующий себя элитой обще ства, порождает то, что можно отнести к молодежным суб культурам, которые, конечно же, не могут возникать в моло дежной среде, но создаются специальными институтами и навязываются молодежи через средства массовой комму никации и агрессивную рекламу. Именно этот слой наиболее заинтересован в деформации образования, в захвате обра зовательной системы государства, поскольку через эту сис тему достигается самое эффективное подавление традици онной религиозной устремленности народа, производится смещение его конфессиональной и культурной самоиденти фикации.

Теперь имеет смысл перейти непосредственно к анали зу процессов, происходящим в системе образования России.

Для большинства представителей педагогической обще ственности ясно, что российская система образования пе реживает глубочайший кризис за всю историю своего суще ствования. Даже переход от дореволюционной России к Рос сии большевистской не достигал того критического уровня всеобщей неудовлетворенности, какой имеет место в на стоящее время. В 20-е гг. прошлого столетия был сразу же явно указан вектор проводимых преобразований, опреде ляемый в духовно-нравственной области богоборчеством и атеизмом, а в сфере прикладных дисциплин ориентацией на научно-технический прогресс и индустриализацию стра ны. После разгрома троцкизма с его идеологией перманент ной революции силовые линии образовательной политики были направлены к семейному, патриотическому и трудово му воспитанию, к профессиональному обучению разного уровня и направлений. Фундаментальным недостатком шко лы советского периода была утрата высших целей, ценно стей и идеалов, которые не могут иметь места в догматах атеистической религии и вытекающей из нее материалисти ческой философии.

Современный кризис основным источником имеет то, что проводимые реформы осуществляются на основе эзоте рических доктрин псевдонарода, только частично освещен ных в литературе, описывающей общие направления осуще ствляемых деформаций. Сюда относятся, например, поло жения, прописанные в документе 2001 года «Стратегия мо дернизации содержания общего образования» 1, где, в част ности, провозглашается:

«отказ от ориентации на долговременное усвоение тех знаний, которые являются лишь базой для обобщений более высокого уровня»;

«отказ от сциентистского и предметоцентристского подходов к построению содержания учебных материалов, предполагающих ориентацию на логику науки в ее струк турной и содержательной полноте»;

переход к компетентностному подходу, со «структу рой ключевых компетентностей».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.