авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«Рязанская митрополия Скопинская епархия Свято-Успенский Вышенский монастырь Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 2 ] --

Данные материалы подготовлены рабочей группой в рамках программы Минобразования России и Националь ного фонда подготовки кадров «Совершенствование и раз витие системы государственных образовательных стандар тов и тестирования» (координатор группы – А.А. Пинский) 2.

Указано, что при разработке данного документа были ис пользованы материалы, подготовленные Всемирным банком, Британским советом, а также российскими организациями:

Государственным университетом Высшей школы экономи ки, Форумом «Российская школа» и некоторыми другими.

Логическим дополнением к этим положениям является опубликованный в Издательском доме ГУ ВШЭ материал ав торского коллектива под руководством Я. Кузьминова и И. Фрумина (при участии Всемирного банка и МВФ) «Рос сийское образование – 2020». Здесь ставится задача доведе ния реформы образования до логического конца на основах коммерциализации, антиисторизма и антипедагогики. Это видно, например из того, что педагогические ориентиры ав торов-разработчиков лежат в области «несистемности обра зования», на фундаменте «формирования открытого рынка об Стратегия модернизации содержания общего образования : материалы для разработки документов по обновлению общего образования. М., 2001. URL:

http://www.ed.gov.ru/ob-edu/noc/rub/strateg/448/ 2 Стратегия модернизации содержания общего образования.

разовательных программ и модулей вместо заранее установ ленного стандарта» 1. Данный документ опубликован в 2008 г., что говорит о неизменности планов по деформации и раз ложению российского образования, и реализацию этих пла нов мы наблюдаем в настоящее время. Поэтому новый ви ток реформы воспринимается как углубление тех негатив ных процессов, которые были инициированы и получили развитие в постсоветский период.

Имеются веские основания считать, что проводимая реформа направлена не на повышение образовательного уровня народа, а, наоборот, содействует не только сниже нию образовательного уровня, но и ведет к дебилизации мо лодого поколения. Об этом свидетельствуют все данные о «достижениях» в сфере образования и о результатах этих «достижений» – степени образованности учащихся за по следние 20 лет. В декабре 2010 г. специальная комиссия ОБСЕ опубликовала результаты исследования уровня гра мотности школьников из различных стран. Россия в этом списке заняла позорное 43-е место из 65. Основная причина неграмотности наших школьников – в экспериментальных методиках обучения родному языку. Желание извратить ме тодику с целью формирования у детей нелюбви к родному русскому языку и чувства неполноценности заставляет изо бретать опасные для психического здоровья так называемые «инновационные методики». Не лучше обстоят дела и с изу чением математики.

Анализ результатов непрерывного реформирования системы образования позволяет утверждать, что то, что на ми воспринимается как кризис, является в действительно сти целенаправленной политикой, которую представители псевдонарода – высокопоставленные чиновники государст венных структур системы образования России – проводят в интересах иных стран, выполняя установки зарубежных менеджеров.

Такая постановка проблемы приводит к необходимости выработки российской педагогической и родительской обще ственностью собственной программы образования наших де тей, ограждая их по возможности от навязываемых проза падных кальвинистско-капиталистических идеологий и рели гиозных концепций демонического толка, к которым в пер Российское образование 2020: модель образования для экономики, основанной на знаниях. М. : Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. С. 12.

вую очередь относятся психоанализ, прагматизм и атеисти ческий экзистенциализм.

Фрейдизм. Исходно во фрейдизме закладывается обос нование и оправдание истекающего из глубинной компонен ты человеческого естества – «Оно» – темного и практически неуправляемого влечения к порокам. Перенося свои идеи на социальную и культурную сферы, З. Фрейд прибегает к не оправданно широким обобщениям. Он оценивает культуру и цивилизацию как оказывающие негативные последствия на индивида. Природная склонность человека к агрессии и деструктивности в его концепции является матрицей формирования социальных структур, культурного и цивили зационного развития, она есть источник и причина кризиса культуры и цивилизации. Люди, подчеркивает он, постоянно находятся в страхе и беспокойстве от новых достижений науки и техники, поскольку они могут быть использованы против человека. Сами социальные институты, регулирую щие отношения между людьми в семье, обществе и государ стве, начинают восприниматься как чуждая и непонятная сила, противостоящая человеку, жаждущему свободы реали зации влечений, истекающих из «Оно».

Здесь весьма существенно то, что во фрейдизме подго товляется легализация известных сатанинских принципов освобождения от всего, что мешает удовлетворению стра стей. Фрейдистским представлениям может быть противо поставлен только традиционный христианский взгляд на че ловека, как на образ Божий, который должен раскрыться в борьбе с поврежденностью грехом природы.

Прагматизм. Религиозной основой прагматизма, как и многих иных философских течений, является протестан тизм. Прагматизм наиболее тесно увязан с протестантизмом кальвинистского толка. Для кальвиниста главная проблема – убедиться в своей богоизбранности. Для этого есть только один способ – ощутить себя «орудием божьим». Критерий этого ощущения, с точки зрения протестантской доктрины, вполне объективен, это – любой земной успех, в любой дея тельности.

Прагматисты обратили внимание на то, что для успеш ного действия не всегда нужно обладать истинным знанием.

Родоначальник прагматизма Ч.С. Пирс рассматривал мыш ление как вспомогательную функцию по отношению к дей ствию. Объектом его (как и всех прагматистов) нападок яв ляется понимание познания как отражения независимой ре альности, а истины – как соответствия действительности.

У другого последователя прагматизма У. Джеймса эти мысли облечены в следующую форму: «Наличность действи тельности принадлежит ей;

но содержание ее зависит от вы бора, а выбор зависит от нас… Действительность нема, она ничего не говорит о себе. Мы говорим за нее». Отечествен ные последователи прагматизма в образовании в полном со ответствии с этими установками объявляют: «Каково созна ние, такова и реальность данного человека. Не существует реальности, единой для всех».

В одном пособии по компетентностному подходу про возглашается: «Наука теперь – это не истина, а версия, мно жественность и параллельность разных систем объяснения мира». Законный вопрос: а какую же версию выбрать, какая из них истинна, хоть в каком-либо смысле? Ответ можно найти у Джеймса, который трактует истину, как одну из «рабочих ценностей в опыте», как то, что является «просто выгодным в образе нашего мышления», т.е. из всего множе ства версий «систем объяснения мира» следует выбрать ту, которая дает выгоду в образе мышления, а значит и в дей ствии. Иными словами, надо выбирать то мировоззрение, которое приносит успех.

Крупнейший представитель этой философии, много сде лавший для внедрения своего направления прагматизма – инструментализма – в образовательную систему США, Дж.

Дьюи также категорически отрицает всякую независимую или объективную реальность. Соответственно все научные понятия, принципы, законы лишаются у него познаватель ного значения, что дает основание сделать вывод об отсут ствии объективности в данных науки.

Не лишним будет привести характеристику инструмен тальной логики Дьюи со стороны Пирса, который определил ее как «дебош неряшливого сознания». В борьбе с произво димым в системе образования «дебошем» эффективным мо жет быть только представление о мире, как творении Божь ем, где происходит самоопределение народов и каждого от дельного человека в отношении Истины.

Экзистенциализм. Важнейшим дополнением к психо анализу и прагматизму, как характерным философским на правлениям эпохи витализма, является еще одно течение, развившееся не только в «элитном», но и в массовом созна нии – это экзистенциализм. Понять появление этой линии в спектре социально-философских движений можно только из анализа причин кризиса, поразившего все духовное про странство либерального и десакрализованного мира. В атеи стическом экзистенциализме (именно он будет в основном рассматриваться в дальнейшем), как ни в каком ином рели гиозно-философском течении, отразилось с максимальной концентрацией инфернальное восприятие действительно сти, потерявшей свою устойчивость. Экзистенциализм ярче и полнее других философских систем фиксирует утрату жизни, а потому более всего соответствует наименованию всей эпохи – витализм. «Реализм, неистово стремясь к исти не, уничтожает эту истину, – пишет Серафим (Роуз), – по добно и витализм, ища жизнь, начинает издавать запах смерти. Витализм последнего столетия служит безошибоч ным симптомом усталости мира, а в его пророках еще силь нее, чем в философах мертвого либерализма и реализма, проявился конец христианской Европы. Витализм есть плод не ”свежести” и ”жизни”, которые с такой безнадежностью ищут его последователи, потому что именно этого им и не хватает, но, напротив, плод разложения и безверия, пред ставляющий собой предпоследнюю ступень умирающей ци вилизации, которую они так ненавидят» 1.

Психоанализ имеет своей целью показать человеку то темное, что содержится в его душе, убедить, что «Оно» им манентно самой природе человека, и как более древнее и фундаментальное, не только непобедимо, но и в конечном итоге должно получить господство над человеком. Прагма тизм, развивая идеи непознаваемости мира и человека, до полняет положения психоанализа тем, что «Оно» вполне за конно может осуществлять свое господство в «богоизбран ных», успешных, являющихся «сосудом воли Божией» людях, которые, действуя в «проблемных ситуациях» на основании иррациональных импульсов, поступающих из «Оно», реали зуют бессмысленную 2 (с точки зрения человека!) волю Бо жью в человечестве. Общее, что объединяет психоанализ с прагматизмом, это то, что агностицизм получает в них до минирующее положение. Общество, воспринявшее близкие 1 Серафим (Роуз), иером. Человек против Бога. М. : Рос. отд-ние Вала амского о-ва Америки, 1995.

2 Бессмысленную потому, что человек в принципе не способен понять, почему одни люди избраны Богом, а другие отвергнуты. В самой постановке проблемы богоизбранности в кальвинизме заложена бессмысленность, кото рая эффективно эксплуатируется в таких религиозно-философских направ лениях, как психоанализ, прагматизм, экзистенциализм и пр.

ему по духу, нигилистические идеологии, «оказалось лишен ным разума, так как оно понимает разум лишь в инструмен тальном смысле, сводя разум лишь к соотношению целей и средств. Тогда разум способен рационализировать лишь выбор средств, но не выбор целей. Критерием разумной дея тельности становится в конечном счете лишь экономическая эффективность: как достичь заданной цели в кратчайшие сроки и избежав нежелательных побочных последствий? Та ким образом, можно рационализировать лишь отдельные участки или сектора общества, однако, общество в целом ос тается во власти иррациональности и, лишенное управле ния, движется навстречу новым катастрофам» 1.

Говоря о катастрофах, Рормозер имеет в виду как две прошедших мировых войны, так и экологические и социаль ные катаклизмы будущего, обусловленность которых им свя зывается с распадом христианского миропонимания: «Если после распада традиционной картины мира общество не мо жет противопоставить нигилизму ничего другого, кроме мас сового потребления и массового гедонизма, если общество не в состоянии предложить всем какое-то новое осмысление жизни, тогда людям не остается ничего, кроме псевдореволю ционной эйфории и акций насилия. Одни впадают в полную апатию, другие цинично используют все возможности эгои стичного удовлетворения своих потребностей» 2.

Алогичность массового сознания, фиксирующего интен сивный распад общества, позволяет обвинить в сложившейся ситуации то, что на протяжении всего «нового времени» пи тало надежды народов, – т.е. разум. «Из этой ситуации, – со вершенно верно пишет Г. Рормозер, – делаются, однако, та кие выводы, что поскольку рациональная и целенаправлен ная деятельность стала инструментом репрессивного господ ства, то получают оправдание произвольные акты саботажа как протест против бесчеловечной судьбы индивида» 3.

Таким образом, общество, распадаясь, генерирует си туацию бессмысленности, в которой находится каждый от дельный человек, а сама эта бессмысленность становится в общественном сознании доминирующим фактором исто рии, что именно и определяет содержание экзистенциальной доктрины. Собственно история, как таковая, как целена Рормозер Г. Кризис либерализма : пер. с нем. М., 1996. 298 с. URL:

http://www.philosophy.ru/iphras/library/rormoz.html 2 Там же.

3 Там же.

правленный процесс, подчиняющийся логике, а потому и понимаемый логически мыслящими людьми, исчезает. Че ловек перестает быть историческим человеком и, как след ствие, перестает быть определенным человеком – он стано вится простым бытием: «Атеистический экзистенциализм, – пишет Сартр, – … учит, что если даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого существование пред шествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бы тием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая ре альность. …Для экзистенциалиста человек потому не подда ется определению, что первоначально ничего собой не пред ставляет» 1.

«История, по Ясперсу, сама ситуация (до размеров об щества разросшиеся обстоятельства человеческой жизни), и в качестве свободной личности единичный человек просто пребывает в ней. Он стихийно вовлечен, ”заброшен” в исто рию, а не конструирован ею» 2.

М.К. Мамардашвили с достаточным основанием гово рит, что «фактически ”подлинного” человека экзистенциа лизм описывает как существо, выпадающее из всякой орга низации общества и общественного сознания (принятой сис темы мыслей, идеологии, моральных, юридических норм и т.д.), которое в данном обществе господствует. И именно где-то в конечном пункте этого поиска своей индивидуаль но-человеческой подлинности личность (раз она уж за это дело взялась) оказывается одинокой самым чудовищным об разом. Отбросив все ”неподлинное”, она оказывается наеди не со своим бытием, с бездонной пропастью ”ничто” – бес смысленностью и недостижимостью всего и вся.

… Поэтому на передний план в экзистенциализме выступают настроения пессимизма или агрессивного свое волия одинокой, изолированной личности. ”Действительно человеческим содержанием жизни” оказывается ее ирра циональное подполье, где позиции социального критицизма и протеста неминуемо перемешаны с позициями социально го нигилизма и отчаяния, антиинтеллектуализма и мифо творчества, а чаще всего самого худшего конформизма, где личность ”вполне искренне”, ”из глубин своей души” разде Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М. :

Политиздат, 1990. 398 с.

2 Буржуазная философия XX века. М. : Изд. политической литературы, 1974. С. 225.

ляет все те же стихийные предрассудки и иллюзии обыден ного сознания своей эпохи» 1.

Массовое сознание российского общества при социа лизме к моменту развала страны уже было пропитано экзи стенциалистскими настроениями и прагматическими уста новками, т.е. новый (постсоциалистический) капитализм в России возникает как деформация и деградация сознания, в котором начинает преобладать раздробленность и хаос.

Естественно, что экзистенциалистские настроения стано вятся явными и усиливаются в результате реальных разру шительных процессов, которым индивидуальному десакра лизованному сознанию нечего противопоставить.

В.И. Слободчиков пишет по этому поводу: «Отсутствие веры в Бога – как Источника абсолютного Добра, в Его за поведи – как единственной основы нравственности и ”соб ственно человеческого в человеке” привело к тому, что после снятия идеологического прессинга, наше сознание, особенно у молодежи, оказалось практически беззащитным перед по стмодернистскими идеологиями. Оказалось беззащитным перед опасностью массового растления, разврата, порно графии, наркотиков» 2.

Но такое сознание по сути своей есть сознание сектант ское, а в пределе – суицидное, на что и указывает А. Камю:

«если вселенная внезапно лишается как иллюзий, так и по знаний, человек становится в ней посторонним. Человек из гнан навек, ибо лишен и памяти об утраченном отечестве, и надежды на землю обетованную. Собственно говоря, чув ство абсурдности и есть этот разлад между человеком и его жизнью» 3, который ставит вопрос «в какой мере самоубий ство есть исход абсурда».

Естественно, что чувство абсурдности мира не дает ос нований для его познания: «Отказав в доверии объективно му историческому процессу, ”философия существования” лишает доверия и научно-теоретическое познание, которое мыслимо только как исторически преемственное, передаю щееся от поколения к поколению, проверяемое, уточняемое, предполагающее возможность бесконечного приближения 1 Мамардашвили М.К. Категория социального бытия и метод его анали за в экзистенциализме Сартра. URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/ sartre.html 2 Слободчиков В.И. Антропологический кризис в современной европейской культуре. Православие.Ru : 7.02.2005. URL: http://www.rusk.ru/st.php?idar= 3 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Бунтующий человек. Фи лософия. Политика. Искусство : пер. с фр. М. : Политиздат, 1990. С. 26.

к своему объекту» 1. Таким образом, констатируется, что наука, как, впрочем, и какое-либо целостное учение, опреде ляющее мировоззрение человека, вообще не есть необходи мое содержание сознания, которое живет «в себе» в первую очередь воображением 2. Столкновение с реальным миром оз начает крах воображаемого: «...Реальность, – пишет Сартр, – всегда сопровождается крахом воображаемого, даже если между ними нет конкретных противоречий, ибо их несо вместимость проистекает из их природы, а не из их содер жаний» 3.

Реальный мир, о котором философствует экзистенциа лизм, – это «универсальное не то», полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, поня тиям. Быть реальным – значит оказываться чуждым созна нию, а в пределе – абсурдным. В «Мифе о Сизифе» А. Камю пишет: «В мире, который окружает, задевает, подталкивает меня, я могу отрицать все, кроме этого хаоса, этого царст венного случая, этого божественного равновесия, рождаю щегося из анархии. Не знаю, есть ли у этого мира превосхо дящий его смысл. Знаю только, что он мне неизвестен, что в данный момент он для меня непостижим» 4. Только такое понимание мира соответствует, по мысли Сартра, подлин ному атеизму, последовательному убеждению в том, что Бога не существует. «Экзистенциализм – это не что иное, как по пытка сделать все выводы из последовательного атеизма» 5.

Соответственно одной из главных задач «философии бы тия» Сартр видит в критике непоследовательного (в том числе и марксовского) атеизма, который, отрицая веру в сверхъес тественные высшие силы, упорядочивающие космос, сам исповедует их, признавая разумность природы. Таким обра зом, «непоследовательный атеизм» сохраняет от религии веру в разумность самого бытия и из этой веры черпает обосно вание законов нравственности, тем самым, продолжая вы полнять функции традиционных религий, подавляющих че ловеческую свободу. Только признание неупорядоченности мира (ибо нет Того, Который бы смог победить хаос) и абсо Буржуазная философия XX века. М. : Изд. политической литературы, 1974. С. 218.

2 Сартр Ж.-П. Воображение. URL: http://www.biblioteka.teatr-obraz.

ru/node/ 3 Sartre J.-P. L’imagination. Paris, 1936. P. 188.

4 Камю А. Миф о Сизифе. С. 51.

5 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. URL: http://scepsis.

ru/library/id_545.html лютной нравственной свободы человека является подлин ным атеизмом. Как следствие, подлинный атеизм не может признавать наличие целенаправленного исторического про цесса, который бы являлся следствием внешнего по отноше нию к человечеству упорядочения жизни. Таким образом, «абсурд» в экзистенциализме становится философской кате горией, наиболее верно отражающей и состояние мира, и со стояние сознания человека.

Возникает естественный вопрос: что же, собственно, представляет собой (атеистический) экзистенциализм?

В первую очередь, необходимо отметить, что экзистен циализм отражает реальное состояние массового сознания в эпоху витализма. Этому сознанию свойственно видение мира в хаотическом состоянии, что является следствием ут раты объединяющего все и вся духовного Центра. Это заме чательным образом отразилось в виталистическом искусст ве, которое естественно с наибольшей полнотой представле но было на Западе уже в начале XX в., поскольку там эпоха витализма началась гораздо раньше. Характеризуя это ис кусство (на примере Пикассо), Н. Бердяев пишет: «живо пись, как и все пластические искусства, была воплощением, материализацией. Высшие подъемы старой живописи дава ли кристаллизованную, оформленную плоть. Живопись была связана с крепостью воплощенного физического мира и ус тойчивостью оформленной материи» 1. Теперь же «в совре менной живописи не дух воплощается, материализуется, а сама материя дематериализуется, развоплощается, теряет свою твердость, крепость, оформленность. Живопись погру жается в глубь материи и там, в самых последних пластах, не находит уже материальности» 2. Такое видение можно от нести к изменению сознания, которое произошло не только у людей искусства, – они лишь более чутко уловили и про фессионально выразили это видение, – но и у большинства тех, кто восхитился этим новым видением, принял его как соответствующее собственным ощущениям.

Интересуясь проблемой духовной безопасности в сфере образования, следует остановиться на том, что для массово го сознания восприятие окружающей действительности можно охарактеризовать словами: фрагментарное, расщеп ленное, отрывочное, клиповое. Сознание, характеризуемое 1 Бердяев Н.А. Кризис искусства. Репр. воспроизведение изд. М. : СП Интерпринт, 1990. С. 8–9.

2 Там же.

подобным образом, с точки зрения системного подхода, сви детельствует о распаде, разложении, что в отношении к чело веку может именоваться в зависимости от степени разложе ния, болезнью и даже смертью. В.И. Слободчиков связывает утрату целостности сознания с исчезновением «субъекта по знания»: «Остановлюсь … на резкой смене самого статуса знания в европейском самосознании и последствий этого для антропологического уровня реальности. Данную смену можно обозначить довольно распространенной постмодернисткой формулой: это – смерть субъекта, которая означает исчезно вение такой метафизической инстанции в человеке, как субъ ект познания, который господствовал в классической евро пейской философии от Декарта до Гегеля. Смерть субъекта познания повлекла за собой целую цепь смертей: на рубеже XX столетия было объявлено – ”Бог умер!”, а столетний период расчеловечивания человека привел к печальной констатации, что и ”Человек умер!”, по крайней мере – в европейском вари анте модели человека. Кризис европейской модели человека сегодня обнаруживает себя в расщеплении ее на множество самых разных, но уже фантомальных моделей. Так, появился фрейдистский человек, скиннеровский – крысоподобный че ловек, репертуарно-ролевой человек, человек потребляющий, человек играющий и несть числа таким человекам» 1.

Экзистенциалистский человек – человек абсурда, чело век расщепленного сознания, лишенный духовного стержня, может с полным правом считаться человеком сектантским.

Сектантство как итог расщепления духовного мира и нрав ственных понятий есть естественное состояние сектантского человека.

Беспокойство, о котором пишет православный иеромо нах Серафим (Роуз), и беспокойство экзистенциалистов атеистов – это одно и то же беспокойство. «Экзистенциали сты, напротив, обеспокоены отсутствием бога, так как вме сте с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага a priori, так как нет бесконечного и совершенного ра зума, который бы его мыслил. И нигде не записано, что бла го существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать.

… человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому что, однаж Слободчиков В.И. Антропологический кризис в современной европей ской культуре.

ды брошенный в мир, отвечает за все, что делает» 1. В этой безграничной свободе сектантский человек, по мысли Сар тра, должен проявить самостояние, смелость жизни. Но именно жизнь как таковая исчезает, если нет для человека Источника жизни, и остается одна отчаянная и безнадежная смелость. И сектантский обеспокоенный человек с радостью слышит призыв сатаниста А. Кроули «делай, как хочешь, де лай что изволишь» 2, который провозглашает наступление новой эры, где «каждый человек сможет сам лично управ лять, контролировать свою судьбу и своей волей подчинить всю вселенную» 3.

Молодежный максимализм, который гораздо легче мыс лит о вселенских проблемах, чем о делах, требующих прило жения усилий и терпения, с легкостью усваивает идеи и призывы Кроули, получившие столь серьезное обоснование в идеологии психоанализа и экзистенциализма. Но надо от давать себе отчет, что воспитание человека – гражданина и патриота, человека семейного и ответственного, – на этой основе невозможно.

Более того, картина мира, изображаемая экзистенциа лизмом, никак не способствует тому обучению, содержание которого традиционно находится в центре учебных про грамм и планов, т.е. научным дисциплинам. Именно экзи стенциалистское мироощущение легко сдает позиции науч ного содержания в образовании, уступая прагматизму ок культной практики и бессвязным эзотерическим учениям.

В первую очередь страдает такой предмет, как исто рия. Например, участники круглого стола «История Победы в вопросах ЕГЭ», который прошел 6 мая 2009 г. в одном из информационных агентств северной столицы, отметили «ка тастрофическое снижение уровня знания истории» 4. В пер вую очередь, здесь сказывается то, что утерян смысл исто рии, которая представлена, если не как абсурд, то исключи тельно как калейдоскоп театральных действий, хотя и имеющих смысл в каждом эпизоде, но часто не связанных между собой. Аналогичный вывод делается в работе Т.П. Пу тятиной: «Сегодня ни школа, ни вуз не решают в полной ме Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм.

Конь Р.М. Общество будущего. Модели современного сектантства // Духовная безопасность нас и наших детей : материалы конф. СПб. : САТИС, 2008. С. 18.

3 Там же.

4 История Победы в вопросах ЕГЭ. URL: http://verav.ru/common/mes sage.php?table=news&num= ре проблемы формирования исторического мышления. Ис торический процесс предстает перед школьниками нередко как набор дат, имен, событий. Это приводит к тому, что учащимся и студентам не удается проследить причинно следственные связи в истории, понять закономерности ис торического развития» 1. Поэтому совершенно справедливо Т.П. Путятина считает, что «сегодня структуры историческо го сознания стремительно насыщаются мифами, легендами, недостоверными сведениями. Научная составляющая посте пенно вымывается из структур исторического сознания об щественных субъектов, замещаясь обыденными знаниями и ложными суждениями» 2.

Вымывание научной составляющей и связанное с этим снижение уровня логического мышления фиксируется и в ес тественных науках. «Как показали результаты тестирования школьников и студентов, уровень сформированности эмпи рических знаний довольно низок. Коэффициент сформиро ванности знаний физических фактов составляет 0,5, то есть только в половине случаев учащиеся в состоянии предска зать результат опыта, исходя из его условий. Умение описы вать эксперимент, доказывающий данный факт или эмпи рический закон, сформировано в еще меньшей степени.

Планировать эксперимент, доказывающий данное теорети ческое положение, учащиеся практически не умеют» 3.

Вера (Ровчан), игумения, настоятельница Свято-Успенского Вышенского монастыря Крестные ходы с вышенскими святынями в 2011 году По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в 2015 г. на общецерковном уровне бу дет праздноваться 200-летие со дня рождения святителя Путятина Т.П. Формирование исторического сознания школьной мо лодежи в условиях трансформации российского общества : автореф. дис. … канд. социол. наук. URL: http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/2007/ abstract/Putiatina_TP/ 2 Там же.

3 Майер Р.В. Проблема формирования эмпирических знаний по физике :

автореф. дис. … д-ра пед. наук. СПб., 1999. URL: http://maier-rv.glazov.

net/aref/autoref.html Феофана, Затворника Вышенского. К этой дате были при урочены крестные ходы с вышенскими святынями, органи зованные Свято-Успенским Вышенским женским монасты рем по благословению митрополита Рязанского и Михайлов ского Павла (Пономарева). Во время проведения крестных ходов мощи святителя Феофана побывали в местах, где про ходило его пастырское и монашеское служение.

В 2011 г. состоялись крестные ходы во Владимирскую, Тамбовскую, Рязанскую, Тверскую епархии. Более месяца вышенские святыни находились на Украинской земле, посе тив несколько епархий. Тысячи верующих, многим из кото рых трудно добраться до Вышенской обители, смогли покло ниться чудотворному образу Казанской Вышенской иконе Божией Матери и мощам святителя Феофана. Огромная ра бота по организации и проведению этих крестных ходов бы ла направлена на активизацию мероприятий, приуроченных к юбилейной дате святителя.

Крестный ход – это богослужение, передающее шествие Церкви к Господу Иисусу Христу, это торжественное шест вие с крестом, хоругвями и иконами, сопровождаемое мо лебнами о милости Божией по случаю праздников, дней свя тых и чудотворных икон. Крестные ходы наиболее ярко по казывают народный характер православия на Руси.

В Свято-Успенский Вышенский монастырь чудотвор ный образ Казанской Вышенской Божией Матери передала в 1827 г. монахиня Тамбовского Вознесенского монастыря Миропия (Аденкова). Для достойного хранения чудотворного образа в обители был построен и в 1844 г. освящен Казан ский храм, где в летнее время чудотворная икона распола галась в главном приделе слева от Царских врат в середине иконы Коронования Божией Матери. Перед ней горела не угасимая лампада, которая временами особенно ярко вспы хивала, разливая по всему храму чудесный свет, «подобный бываемому во время всенощного бдения двунадесятого праздника от многого возжения свеч». Зимой чудотворная икона размещалась в теплом Успенском храме обители, а ко гда был построен Христорождественский – то в этом храме справа от алтаря в особом киоте.

Крестные ходы с чудотворной иконой Божией Матери Ка занской Вышенской, которая не раз спасала жителей от холеры, были организованы с середины XIX в. Начиная с 1860-х гг., икона ежегодно в апреле – мае пребывала в Шацке, в июле месяце – в Моршанске. С 1871 г. крестный ход с иконою ежегодно посещал Тамбов, с 1891 – Кирсанов, а с 1889 г. жите ли городов Козлова и Борисоглебска получили разрешение Святейшего Синода на пребывание у них чудотворной ико ны в сентябре и октябре также ежегодно. Таким образом, к 90-м годам XIX в. восемь месяцев в году Казанская Вы шенская икона Божией Матери путешествовала из города в город, всюду «неоскудную милость источая». Но и возвра тившись из путешествия, святыня не оставалась надолго в обители, а почти постоянно бралась частными лицами в свои дома по благословению настоятеля архимандрита Ар кадия.

Как только люди понимали, что врачебное искусство бессильно в борьбе со страшными болезнями, они молитвен но обращались к чудотворной иконе Казанской Вышенской:

«Ея же ради слепии прозирают, хромии ходят, расслаблении возстают …людие от смертоносныя язвы избавляются…».

Картина встречи святой иконы, по словам тогдашних оче видцев, не поддается никакому описанию: приветствовать дорогую святыню выходили буквально все, кроме дряхлых стариков и малых детей. Эти свидетельства приводились в «Тамбовских епархиальных ведомостях», где было опубли ковано и стихотворение, посвященное иконе, в котором есть следующие строки:

Ведь сколько чудес Ты творишь, Всеблагая, Чрез эту святую икону всем нам.

Встретит ли горе, болезнь ли какая, Внесут лишь икону, нет места скорбям.

И словно Сама Ты о, Мати Всепетая, Сама Ты здесь с нами, незримо стоишь, Любовию Матери к людям согретая, На всех с состраданием, с любовью глядишь.

О, Ты Милосердая, Мати пречистая!

Сильна и безмерна Твоя к нам любовь, Ты наша Заступница, в скорбях пребыстрая, Ведь всем, Ты пречудная, Мать и Покров! 1 С.О. К проводам чудотворной иконы Божией Матери Вышенской Ка занской // Тамбовские епархиальные ведомости. 1915. № 27. 4 июля. Неоф. ч.

С. 681.

Чтобы иметь возможность постоянно поклоняться чудо творному образу Божией Матери Казанской Вышенской, жители города Тамбова в 1871 г. построили часовню на ба зарной площади, куда поместили копию чудотворной иконы.

До революции почитание чудотворного образа было распро странено во всей Тамбовской епархии.

После революции в Вышенском монастыре неодно кратно организовывался крестный ход с чудотворной ико ной. В 1918 г. в селе Конобееве Шацкого района верующие устроили молебствие и крестный ход с иконой: вспыхнула испанка, укладывавшая всех подряд. Батюшка, который возглавлял это молебствие, был арестован ЧК, икону же конфисковали: золотую ризу с камнями сорвали и всячески над иконой глумились, безумные, бросили ее под ноги и пле вали на Пречистый лик Богоматери. Беззащитные бабы, старики, ребятишки под пулеметным огнем пошли стеной «выручать Божию Матерь». Пулемет косит по рядам, а они по раненым лезут напролом, кричат: «Матушка, Заступница, спаси, помилуй, все за Тебя ляжем».

Власти реквизировали золотую ризу, украшенную золо тыми камнями, а «доску» отдали верующим. Чудотворный образ долгое время хранился у отца Василия Яковлева, кото рый жил в селе Шаморга. В 1847 г. отец Василий был назна чен служащим священником в открытый в 1946 г. храм в честь преподобного Сергия Радонежского в селе Эммануи ловка, куда он и передал чудотворный образ Божией Матери Казанской Вышенской, который с тех пор пребывает в этом храме. Жители окрестных сел в 1950-е годы на свои скром ные сбережения заказали в Москве на икону позолоченную ризу и киот.

В Свято-Успенском Вышенском монастыре в настоящее время находится точный список с чудотворной иконы, вы полненный еще до революции и переданный в обитель в мае 1999 г. моршанскими монахинями Людмилой и Иулианией.

Почитание чудотворного образа никогда не прекраща лось на Тамбовской земле, а крестные ходы с иконой, пре рванные почти на столетие, были возобновлены в 2001 г.

Возобновление традиции крестных ходов с вышенскими святынями в наше время В 2001 г. стараниями архиепископа Евгения (Ждана) впервые за долгие годы по Тамбовской земле был совершен крестный ход с чудотворной Вышенской Казанской иконой Божией Матери.

С 26 мая 2001 г. чудотворная икона шествовала по Тамбовской земле. Как дорогую святыню, икону встретило множество верующих. В приветственном слове при встрече чудотворного образа архиепископ Евгений сказал: «Если в прошлом икона избавляла людей окрестных сел и городов от телесной болезни – холеры, то в настоящее время мы на деемся, что избавит нас от холеры духовной, т.е. неверия и равнодушия к церковной жизни и своему спасению» 1.

Впервые после советского забвения с вышенской святыней был совершен крестный ход вокруг города Тамбова расстоя нием около 100 километров по окружной дороге.

19 марта 2004 г. по ходатайству епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия (Васнева) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил возродить ежегодные крестные ходы с иконой Казанской Вышенской.

26 мая 2004 г. епископ Тамбовский и Мичуринский Феодо сий поклонился мощам святителя Феофана в Свято-Успенс ком Вышенском женском монастыре, а затем направился в храм преподобного Сергия Радонежского в селе Эммануи ловка. В храме состоялась торжественная Божественная ли тургия, которую совершили архиепископ Рязанский и Каси мовский Павел, епископ Шацкий Иосиф, викарий Рязанской епархии, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

Обращаясь к молившимся, архиепископ Рязанский и Каси мовский Павел сказал: «Провожая икону в путь, мы испыты ваем некое смятение чувств. Это и грусть расставания, и радость благодати, и торжество православия. Мы чтим этот чудотворный благословенный образ, от которого изли вались на верных помощь и заступление Божией Матери в труднейшие времена. Спасенная в XIX веке от холерной чумы, Тамбовская земля по сей день возносит свои благо дарственные молитвы перед Вышенским образом Пресвятой Богородицы. И туда, в Тамбов, мы и отправляем сегодня с благоговением нашу святыню». Крестным ходом икона бы ла доставлена в Спасо-Преображенский кафедральный со бор Тамбова, где состоялось торжественное богослужение.

Епископу Тамбовскому и Мичуринскому Феодосию в тот день сослужили семьдесят священников Тамбовской епар хии. Под сводами величественного собора верующие молит Цит. по: Повествование о чудотворной иконе Божией Матери Казан ская Вышенская. М. ;

Рязань, 2010. С. 36–37.

венно обращались к Пречистой Деве: «Радуйся, Заступнице усердная, рода христианского...». Проведение крестных хо дов с вышенским святынями, как и до революции, стало доброй ежегодной традицией.

В 2011 г. впервые в крестных ходах принял участие ковчег с мощами святителя Феофана, Затворника Вышен ского в сопровождении горячо любимой им чудотворной иконы Казанской Вышенской Божией Матери.

Крестные ходы в 2011 г.

Владимирская епархия, 12 марта – 10 апреля 2011 г.

12 марта 2011 г. вышенские святыни были торжест венно встречены в Успенском соборе г. Владимира. Празд ничное богослужение, на котором присутствовал губернатор Владимирской области Н.В. Виноградов с супругой, священ ство епархии и боголюбивые владимирцы, возглавил архи епископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов).

Святитель Феофан был на Владимирской кафедре с 1863 по 1866 г., и поэтому владимирцы особо почитают его память.

Многие верующие пришли поклониться мощам владыке святителя Феофана, 145 лет назад покинувшего Владимир скую кафедру для уединения и затвора в Свято-Успенском Вышенском монастыре. Торжественность встречи, пасхаль ная радость богослужения, проникновенные проповеди сви детельствовали о том, что г. Владимир помнит, любит и по читает память святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Перед началом молебна перед чудотворной иконой Бо жией Матери Казанской Вышенской и ковчега с мощами свя тителя Феофана архимандрит Иннокентий (Яковлев) зачитал послание архиепископа Владимирского и Суздальского Евло гия к владимирской пастве, в котором, в частности, говори лось: «…история Владимирской епархии хорошо и с теплом знает и помнит святителя Феофана как своего правящего архиерея, оставившего в ней самый светлый, неизгладимый и духовный след, как на редкость благодатного архипастыря с удивительно живым и духоносным словом, со светлым оте ческим попечением о людских душах разного сословия, а также как большого и ревностного устроителя как право славных училищ, так и замечательных храмов, дошедших до нашего времени… Немного был он на Владимирской кафед ре – около трех лет, – но очень много сделал в этой епархии, особенно в утверждении и изъяснении основ православной веры, когда не утихали в его время расколы старообрядче ства, да и западные течения христианства в виде протес тантских обществ, кои вторгались в его земли. Тогда святи тель Феофан настаивал на твердости православных нравов жизни, на живом духе христианства как самого доказатель ного признака святости Церкви Христовой».

Необходимо отметить, что Владимирская духовная се минария носит имя святителя Феофана. Протоиерей Георгий Горбачук, ректор Свято-Феофановской духовной семинарии, в своем слове сказал о святыни, которая хранится здесь:

«Святитель ничего не оставлял незамеченным. Каждый рос точек, который старался тянуться к небу, он поддерживал.

И вот пример. В Суздальском районе есть храм в честь ве ликомученика Димитрия Мироточивого Солунского. Один из прихожан, Иов, имея глубокую веру и желая украсить хра мовое богослужение, составил акафист святому великомуче нику Димитрию. Он обратился к святителю Феофану, и тот с великой радостью и усердием помог довести до совершен ства этот текст. В нашем епархиальном музее находится часть сохранившегося акафиста с личной правкой святителя Феофана. Эти правки войдут в собрание сочинений святи теля. Духовная связь простого крестьянина со святителем Феофаном потом не прекращалась. Многократно Иов бывал у святителя. Святитель поддерживал все, что тянулось к не бу, ибо он сам служеньем своим тянулся к горней обители, возвышался умом к Богу».

14 марта 2011 г., в День православной книги, состоя лась встреча студентов Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии с хранителем музея святителя Феофана Свято-Успенского Вышенского монастыря монахиней Иу лианией (Муравьевой), которая представила доклад на тему «Музей Феофана Затворника как непрекращающаяся про поведь святителя и живая связь его с современностью», в котором рассказала о значении духовного подвига святи теля в затворе, а также об истории музея.

Вышенские святыни пребывали на Владимирской зем ле около месяца, было организовано шествие по приходам и монастырям Владимирской епархии, чтобы святыням смогли поклониться многие верующие. Программа пребыва ния вышенских святынь на Владимирской земле: Успенский собор г. Владимира (12 – 20 марта);

Боголюбово (18 – марта);

Вязниковское благочиние, Крестовоздвиженский храм (20 – 27 марта);

Муромское благочиние, Свято Андреевский храм (27 марта – 3 апреля);

Гусь-Хрустальное благочиние, Свято-Троицкий храм (3 – 10 апреля). 10 апреля в Свято-Успенском кафедральном соборе Владимира состоя лись торжественные проводы святыни.

Тамбовская епархия, 26 мая – 8 июля 2011 г.

Поклонение чудотворному образу Вышенской иконы Божией Матери для тамбовчан стало доброй традицией в память об избавлении города от холеры в 1871 г. В 2011 г.

вместе с чудотворной иконой впервые на тамбовскую землю прибыли мощи святителя Феофана.

Тамбовскую кафедру святитель Феофан возглавлял с 1859 по 1863 г. В 1861 г. он основал «Тамбовские епархи альные ведомости», заботился о повышении уровня образова ния среди духовенства, проявлял заботу о народном просве щении, поощрял открытие церковно-приходских школ и библиотек. В деле религиозно-нравственного просвещения огромное значение принадлежит церковному проповедова нию слова Божия, и потому святитель Феофан почти каждое богослужение сопровождает проповедью. Святитель умел так овладеть вниманием слушателей, что в храме водворялась со вершенная тишина, вследствие чего слабый голос его слышен был в самых отдаленных углах храма.

В 2011 г. тамбовчане торжественно встретили вышен ские святыни. Преосвященнейший епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий (Васнев) совершил всенощное бдение в сослужении духовенства Спасо-Преображенского кафедрального собора. Ежедневно в соборе служили молеб ны и читали акафисты перед иконой Божией Матери и мо щами святителя Феофана. Многочисленные верующие смог ли поклониться вышенским святыням.

Украина, 6 августа – 15 сентября 2011 г.

Крестный ход с вышенскими святынями был организо ван на Украинскую землю сразу после проведения летней сес сии заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви, которые прошли в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре. Крестный ход явился свидетельством духовного един ства двух народов – русского и украинского, которых связы вают многолетние братские отношение и сонм святых, кото рые почитаются в России и на Украине. Среди них особое ме сто занимает святитель Феофан Затворник.

Киевская духовная академия является колыбелью мо нашеской жизни святителя, куда Георгий Говоров, отлично окончивший Орловскую духовную семинарию, был отправ лен в 1837 г. для продолжения образования. По свидетельст ву современников, студент Георгий Говоров именно здесь, в Киевской духовной академии, развил в себе способность и любовь к писательству. Своими письменными проповед ническими трудами он снискал уважение не только сокурс ников, но и преподавателей. 1 октября 1840 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. 15 февраля 1841 г. принял постриг с именем Феофан (что значит «Богом явленный») в честь преподобного Феофана, Исповедника Сигрианского. Чин пострижения был совершен в Свято-Духовской церкви Киево-Братского мона стыря ректором академии архимандритом Иеремией.

6 апреля 1841 г. ректор Киевской духовной академии в большом Успенском соборе Киево-Печерской лавры руко положил инока Феофана в иеродиакона, а 1 июля – во иеро монаха. В 1841 г. иеромонах Феофан в числе первых закон чил Духовную академию со степенью магистра. 27 августа 1841 г. он был назначен исполняющим должность ректора Киево-Софийского духовного училища.

Святитель Феофан всегда очень хотел вернуться в Киев, но при жизни ему это не удалось, и только в 2011 г. своими святыми мощами он посетил место своего духовного станов ления. Было отрадно видеть, с какой любовью принимали святителя не только церковные иерархи, но простые люди, которые несли к нему свои беды и получали утешения.

На Украинской земле Вышенские святыни находились более месяца. За это время тысячи верующих смогли покло ниться Вышенскому чудотворному образу Царицы Небесной и мощам святителя Феофана. Программа пребывания Вы шенских святынь на Украинской земле была чрезвычайно насыщенной: Киево-Печерская лавра (6 – 22 августа);

г. За порожье, Свято-Андреевский кафедральный собор (22 – августа);

г. Бердянск (26 – 29 августа);

г. Николаев, кафед ральный собор Рождества Пресвятой Богородицы (29 авгу ста – 2 сентября);

г. Херсон, Свято-Духовский кафедральный собор (2 – 5 сентября);

г. Почаев, Свято-Успенская Почаев ская лавра (510 сентября);

г. Тернополь, кафедральный со бор в честь мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (10 – 13 сентября);

г. Винницы, Спасо-Преобра женский кафедральный собор (13 – 15 сентября).

Киево-Печерская лавра, 6 – 22 августа 2011 г.

Вышенские святыни прибыли на Украинскую землю 6 августа. Крестный ход, который сопровождали настоя тельница Свято-Успенского Вышенского монастыря мона хиня Вера, старший священник обители игумен Пимен, а также заместитель председателя правительства Рязанской области Т.Н. Панфилова, депутат Московской городской ду мы Л.В. Стебенкова, генеральный директор ООО «Котельни ки» И.Г. Кузнецова встретили архимандрит Антоний, благо чинный Киево-Печерской лавры, и президент компании ООО «Восток» М.В. Баласанян, один из организаторов по ездки. В Киево-Печерской лавре на площади перед Кресто воздвиженским храмом при стечении большого количества народа был отслужен молебен, который возглавил казначей Лавры архимандрит Варсонофий. Во время встречи и пре бывания святынь здесь невольно вспоминались слова самого святителя: «Киевская Лавра – неземная обитель».

Вышенские святыни были размещены в храме Воздви жения Креста Господня, где мощи святителя Феофана не ожиданно заблагоухали. Это первым заметил наместник Киево-Печерской лавры митрополит Вышгородский и Чер нобольский Павел (Лебедь).

По воспоминаниям монахини Иулиании, монахини Марфы и послушницы Нины, сопровождавших святыни, братия Лавры проявляли непрестанную заботу о них, прино сили персики, арбузы, виноград, заботясь, чтобы природные дары Украины не оскудевали в их кельях и укрепляли телес ные силы. Забота была не только о хлебе насущном, но и ду ховном: приносили просфоры, маслице, собранное от всех лампад Киево-Печерских святых, духовную литературу. Не остались сестры и без внимания схимника, который для них нашел и поучительные наставления, и слова утешения. Се стры познакомились с самым юным насельником Лавры, по слушником Виктором, который показал им «Райский сад».

Идя по территории Лавры, он обращал внимание на розы, которые в изобилии росли по склонам, ведущим к источни кам преподобных Антония и Феодосия Печерских. В словах юного отрока сквозила не только незабвенная любовь к этим святым местам, но и какая-то удивительная преданность каждой пяди земли, каждой могилке. Это и был его «Райский сад».

В благодарность за теплый прием Свято-Успенский Вышенский монастырь преподнес в дар библиотеке Киево Печерской лавры собрание творений святителя Феофана, Вышенскому монастырю по благословению владыки Павла было передано собрание сочинений святителя Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова).

г. Запорожье, 22 – 26 августа 2011 г.

22 августа после торжественной прощальной службы в Киево-Печерской лавре крестный ход с вышенскими свя тынями отправился в Запорожье, куда прибыл только к ве черу. Крестный ход во главе с архиепископом Запорожским и Мелитопольским Лукой (Коваленко) в сопровождении ду ховенства и при большом стечении народа выдвинулся на встречу вышенским святыням, после чего святыни торжест венно под звон колоколов были перенесены в Свято Андреевский кафедральный собор. После молебна Владыка обратился к прихожанам с настоятельной просьбой как можно чаще обращаться в своей жизни за советом к творе ниям святителя Феофана, в которых можно найти ответы на все вопросы: «Жизнь Святых угодников учит смирению, че рез которое человек получает душевный покой и умиротво рение. Жизнь Феофана Затворника, его духовный подвиг – лучший пример именно такого служения Господу. Святитель оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рас сматриваться чадами Церкви как практическое пособие в деле христианского спасения, очищения и преображения.


Церковь – это врачебница наших душ, место, где молитвой человек исцеляет свои духовные недуги. Важнее вера, с ко торой мы пришли сегодня в храм, с какой верой мы обра щаемся к святому или образу Божией Матери. Прикладыва ясь к мощам святителя, мы должны просить его научить нас вере Православной, чтобы он посеял зерно веры, которое по зволит нам избавиться от различных недугов. И лишь только в этом случае святой будет нам помогать».

За несколько дней многие запорожцы поклонились вы шенским святыням, было подано много треб в Вышенский монастырь. Уже по возращении святынь в Россию в мона стыре неожиданно раздался звонок из Запорожья. Две женщины незамедлительно просили начать молиться о них.

Они рассказали, что, подав записки на молебен святителю Феофану, вдруг почему-то передумали и забрали свое по жертвование. Вскоре начались всякие скорби и неприятно сти, и они поняли, что это было связано с их решением за брать записку о поминовении перед мощами угодника.

г. Бердянск, 26 – 29 августа 2011 г.

Изначально Бердянск не входил в программу пребыва ния вышенских святынь на Украине, так как мы не знали о том, что Бердянская епархия отделена от Запорожской. Но архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука (Кова ленко) не оставил своего попечения о запорожских землях и рассказал епископу Бердянскому и Приморскому Елисею (Иванову) о прибывающих на Украину святынях.

Крестный ход с вышенскими святынями прибыл в Бер дянск 26 августа. Встреча, которую возглавил правящий ар хиерей епархии епископ Елисей, состоялась накануне все нощного бдения в Христорождественском кафедральном со боре г. Бердянска. Вышенские святыни разместили в пала точном храме. Необходимо отметить отличную организацию приема святынь в епархии: к ним были приставлены посто янные дежурные, которые оставались на ночь, также охра нялась и территория храма. По всему было заметно, что это развивающаяся епархия. Шли строительные работы в ка федральном соборе и работы по реконструкции епархиаль ного управления. Решение владыки Елисея принять крест ный ход с вышенскими святынями было связано с желанием поднять духовный настрой прихожан и испросить молитв святителя Феофана и покровительства Божией Матери.

Приложиться к частице святых мощей и помолиться у чудо творного образа Богоматери смогли многие верующие Бер дянска.

Пребывание святынь в Бердянской епархии совпало с великим Двунадесятым праздником в честь Успения Пре святой Богородицы. Сестры монастыря, сопровождавшие святыни, отметили небольшой эпизод, который показывал любовь прихожан к Владыке и его любовь к ним. По оконча нии праздничной Божественной литургии прихожане не расходились, а ждали выхода владыки Елисея, чтобы полу чить благословение. Среди них находилась женщина с ма ленькой девочкой, которая была на руках у матери. Когда Владыка приблизился к ним, девочка подалась вперед и подставила ему свое личико для поцелуя, Владыка нежно поцеловал дитя. Между собой прихожане называют еписко па Елисея добрейшим Владыкой.

г. Николаев, 29 августа – 2 сентября 2011 г.

29 августа, несмотря на двухчасовое опоздание и тем ное время суток, крестный ход был торжественно встречен митрополитом Николаевским и Вознесенским Питиримом (Старинским) при большом стечении народа и духовенства.

В кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы отслужили молебен с акафистом святителю Феофану. К свя тыням пришло такое количество народа, что казакам при шлось организовывать четкий порядок при поклонении иконе и мощам. Некоторые прихожане сокрушались о раз делении России и Украины, многие высказывали мысль о единстве двух народов: «Все равно мы – ваши, а вы – наши!»

г. Херсон, 2 – 5 сентября 2011 г.

Херсонская и Таврическая епархия была последней на пути следования крестного хода в восточной части Украины.

Встреча святынь состоялась в величественном Свято Духовском кафедральном соборе г. Херсона, в котором на ходятся многие святыни. По благословению архиепископа Херсонского и Таврического Иоанна (Сиопко), который в это время молился на Афоне, встреча была организована его ближайшим помощником отцом Анастасием. Перед святы нями постоянно служили молебны с акафистами, поклонить ся святыням шли многочисленные верующие, среди которых оказались и наши соотечественники из Рязанского края. Ра дости их не было предела: и обнимали, и плакали, и причи тали: «Дождались не только земляков, да и наши великие святыни к нам приехали». В последний день пребывания святынь здесь праздновалась память священномученика Прокопия Херсонского, весьма почитаемого в Херсоне.

В этот день два великих святых благословляли народ… В дар Вышенскому монастырю было передано более ста акафистов, которые изданы по благословению архиепископа Херсонского и Таврического Иоанна.

Свято-Успенская Почаевская лавра, 5 – 10 сентября Перед входом в Успенский собор монастыря святыни встречали архиепископ Владимир и братия обители. Свя щенноархимандритом Свято-Успенской Почаевской лавры является Блаженнейший Владимир (Сабодан), митрополит Киевский и всея Украины, наместником – архиепископ Вла димир (Мороз). Когда машина со святынями подъехала к Лавре, колокольный звон разлился над горой Почаевской.

Торжественная процессия с чудотворной иконой и мощами святителя проследовала в Успенский собор обители по жи вому коридору из собравшихся богомольцев, которые опус кались на колени перед святынями. Такого выражения люб ви и почитания мы нигде больше не встречали. В Почаев ской лавре проявилась и духовная сила мощей – кричали бесноватые, непреодолимая сила не давала им приблизиться к святыне. Как и в Киево-Печерской лавре, многие чувство вали благоухание от мощей святителя.

Пребывание мощей святителя Феофана Затворника и иконы Казанской Вышенской Божией Матери совпало с великим праздником Почаевской лавры – памятью препо добного Иова Почаевского. Сестрам монастыря, сопровож давшим святыни, удалось стать участниками этого необык новенного торжества.

г. Тернополь, 10 – 13 сентября 2011 г.

10 сентября крестный ход был встречен митрополитом Тернопольским и Кременецким Сергием (Генсицким). По вос поминаниям настоятельницы монастыря игумении Веры, мо нахини Иулиании и послушницы Нины, сопровождавших свя тыни, в этот день шел дождь, однако, он не омрачил празд ничного настроения. Владыка Сергий встречал святыни на улице. В белом клобуке, с посохом, украшенным букетом белых роз, он выглядел особенно торжественно на фоне белоснежного кафедрального собора в честь святых мучениц Веры, Надеж ды, Любови и матери их Софии. Православие на Тернополь ской земле находится в непростых условиях. В г. Тернополе храмов, и только один из них православный. Осуществлять ар хипастырское служение на этой земле, окормляя, утешая и на ставляя паству, можно, только имея великое смирение и лю бовь к людям. Все жители относятся к владыке Сергию с боль шой любовью и уважением. В разговоре с местными жителями прозвучали такие слова: «Если кто-то посягнет на нашего вла дыку, то в заступление его снидут ангелы с небес». К вышен ским святыням шел не только православный люд. Будем наде яться и молиться, что приезд святителя Феофана приумножит число православных христиан на этой земле.

г. Винницы, 13 – 15 сентября 2011 г.

Приезд святынь в г. Винницы совпал с празднованием дня Ангела владыки Симеона (Шостацкого), митрополита Винницкого и Могилёв-Подольского. В Виннице святыни встречали более трехсот священнослужителей епархии во главе с митрополитом Винницким и Могилёв-Подольским Симеоном и около двух тысяч верующих. Торжественная встреча состоялась возле Свято-Воскресенского храма, отку да мощи крестным ходом через весь город были доставлены в Спасо-Преображенский кафедральный собор. Митрополит Симеон поздравил паству с прибытием в Винницы великих святынь, подчеркнув, что святитель Феофан Затворник, ко торый родился почти 200 лет тому назад, оставил огромное духовное наследие, и каждый человек – и молодой, и ста рый, и совсем юный, независимо от того, является ли он мирским человеком или принадлежит к монашескому зва нию, найдет для себя много полезных советов, которые по могут ему стать достойным гражданином как земного Оте чества, так и будущего Небесного Царства.

По прибытии в собор перед чудотворной иконой Божи ей Матери и мощами святителя Феофана был отслужен краткий молебен, после которого в храме началось всенощ ное бдение, совершенное митрополитом Симеоном и епи скопом Шепетовским и Славутским Дионисием, прибывшим в Винницу на празднование дня Тезоименитства владыки Симеона. Непрестанным потоком, до самого позднего вече ра, к святыням шли богомольцы.

На следующий день вечером крестный ход отправился в Свято-Троицкий Браиловский женский монастырь и жен ский скит этого монастыря, где и завершился крестный ход по Украинской земле.

В сопровождении настоятельницы Свято-Успенского Вышенского монастыря игумении Веры и священника оби тели игумена Пимена святыни вернулись в Вышенскую оби тель. В монастырской летописи было отмечено: «С большой любовью и заботой провожали нас домой. Мы увозили с со бой не только яркие впечатления и множество подарков, ко торыми нас щедро наделяли везде, но и благословения всех владык, помощь святынь и бесконечную любовь людей. Вза мен мы оставили в Украине свои сердца, полные благодар ности за теплый прием и оказанную честь святыням».

г. Рязань, 17 сентября – 21 октября 2011 г.

По возвращению из Украины крестный ход со святы нями по благословению архиепископа Рязанского и Каси мовского Павла сделал остановку в г. Рязани. Чудотворный образ Божией Матери и ковчег с мощами святителя были торжественно встречены владыкой Павлом, духовенством и прихожанами г. Рязани в Успенском соборе Рязанского кремля.


За время пребывания в Рязани святыни побывали в Ус пенском соборе Рязанского кремля, Скорбященской церкви, Крестовоздвиженском храме Дашкова-Песочни и Казанском женском монастыре.

Тверская епархия, 27 октября – 20 ноября 2011 г.

Весть о проведении крестных ходов с вышенскими святынями стала распространяться во многих епархиях, в том числе и в тех, которые не были связаны с жизнью и служением святителя Феофана. По просьбе архиепископа Тверского и Кашинского Виктора был организован крест ный ход в Тверскую епархию.

27 октября 2011 г. вышенские святыни торжественно встретили в Воскресенском кафедральном соборе г. Твери, где находились для поклонения в течение четырех дней, а затем крестный ход прошел по благочиниям Тверской епархии: городам Тверь (27 – 31 октября);

Весьегонск (1 но ября);

Осташков (2 ноября);

Торжок (3 ноября);

Бежецк (4 но ября);

Максатиха, Удомля (5 ноября);

Вышний Волочек, Спи рово (6 ноября);

Кувшиново (7 ноября);

Бологое (8 ноября);

Лихославль (9 ноября);

Андреаполь, Западная Двина (11 но ября);

Торопец, Нелидово (12 ноября);

Ржев, Старица (13 но ября);

Орша (14 ноября);

Тверь 15 – 18 ноября;

Кашин (19 но ября);

Кимры (20 ноября);

Тверь (21 ноября).

Помимо храмов и монастырей, крестный ход посетил учреждения здравоохранения и социальной защиты г. Тве ри, а также образовательные учреждения: общеобразова тельную православную школу в честь Тихона Задонского, Русскую школу, детский сад в честь благоверной княгини Анны Кашиной, детский сад в честь преподобного Сергия Радонежского, дом-интернат для престарелых и инвали дов, областную клиническую больницу и детскую област ную клиническую больницу.

Запомнилось, как дети трогательно встречали святы ни. Когда в детских садах начинался молебен, ребят на службу созывал колокольный звон, а затем все дети, даже самые маленькие, пели: «Богородица Дева, радуйся».

В больницах святыни посетили все палаты больных, в том числе и лежащих, с ними разрешили пройти даже в реанимационные отделения. Все больные смогли обра титься за молитвенной помощью к Матери Божией и свя тителю Феофану и приложиться к чудотворной иконе и мощам святого.

По возвращении крестного хода в монастырь пришло письмо от жительницы деревни Орша Тверской области, в котором она сообщает: «Мне должны были делать опера цию на барабанной перепонке (острый отит). После чтения акафиста Божией Матери я приложилась к чудотворной иконе. Операцию отменили. Слава Богу за все».

Значение крестных ходов с вышенскими святынями Во время крестных ходов вышенские святыни посетили многие города России и Украины. Мы столкнулись с тем, что некоторые люди не знают, кто такой святитель Феофан.

Приходилось рассказывать о нем, о его духовных трудах, о его подвиге затвора и о том духовном наследии, которое он оставил потомкам, указав путь ко спасению. Отсутствие книг святителя Феофана, особенно на Украине, а также икон с его изображением еще раз подтверждало необходи мость крестных ходов. Иначе, приблизившись к юбилейной дате, мы могли бы столкнуться с тем, что, празднуя обще церковный праздник, люди не имели бы представления о святом, в честь которого Святая Православная Церковь будет проводить торжества.

В.В. Каширина, д-р филол. наук Два святителя:

Тихон Задонский и Феофан Затворник Какая-то невидимая нить связывала двух святителей – Тихона Задонского и Феофана Затворника, которых по времени разъединяло целое столетие, но которые были ду ховно близки друг другу. Эту связь отмечали как совре менники Феофана Затворника, так и сам святитель.

По свидетельству племянника Феофана Затворника, святитель «еще с ранней юности глубоко чтил память святи теля Тихона и ходил со своей Родины в город Задонск пеш ком на поклонение святителю» 1.

Цит. по: Георгий (Тертышников), архм. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М. : Правило веры, 1999. С. 63.

Сами современники сравнивали уход святителя Фео фана с Владимирской кафедры в 1866 г. с духовным подви гом Исаака Сирина, христианским писателем-аскетом VII в., а также с поступком Тихона Задонского, который фактиче ски за 100 лет до Феофана Затворника также покинул Воро нежскую кафедру ради безмолвной жизни.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писа ниями и духовными трудами: «…как в древности св. Иса ак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее наве ки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшель ника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бес смертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, мо литвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан» 1.

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 г.

В это время святитель Феофан находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новояв ленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» 2.

Известно, что в мае 1846 г., при сносе старого храма, тело святителя Тихона было найдено нетленным. 20 мая 1846 г. архиепископ Воронежский и Задонский Антоний (Смирницкий) сообщил Святейшему Синоду об обретении мощей святителя Тихона нетленными. С этого времени на чалась серьезная подготовка к прославлению святителя Ти Николай Флоринский, свящ. Прощание с паствою и отъезд преос вященного Феофана из Владимира // Владимирские епархиальные ведомо сти. 1866. № 15. 1 авг. Неоф. ч. С. 848–849.

2 Цит. по: Георгий (Тертышников), архм. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. С. 63.

хона Задонского, которое состоялось в день блаженной кон чины задонского подвижника, 13 августа 1861 г.

Для участия в торжестве Святейший Синод напра вил первенствующего члена Святейшего Синода, митро полита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора (Никольского), архиепископа Воронежского и Задонского Иосифа (Богоявленского) и епископа Курского и Белго родского Сергия (Ляпидевского). Затем по особому «вы сочайшему повелению» к ним присоединился и преосвя щенный Феофан, епископ Тамбовский и Шацкий, кото рый выехал 10 августа из Тамбова в Задонск 1. 12 авгу ста 1861 г. епископ Феофан совершил Божественную ли тургию в главном соборе монастыря, где были поставлены мощи святителя, при громадном стечение народа. 13 ав густа Божественную литургию совершали четыре архие рея. На малом входе святые мощи были внесены в алтарь и поставлены на горнем месте. Архиереи стали по обеим сторонам святых мощей как сослужащие. По окончании литургии мощи вынесли из алтаря и поставили посреди собора. Перед ними был отслужен молебен святителю Тихону, затем состоялся крестный ход вокруг монасты ря. Как вспоминали очевидцы: «Народа внутри и вне обители обозреть не было возможности по всем направ лениям;

несмотря на то ход был совершен невозмутимо спокойно. Все оставались на тех местах, где кому при шлось стать, встречая и провождая св. мощи благого вейными поклонами, слезами и молитвенными воздыха ниями к Святителю: «Батюшка спаси! Батюшка, помоги!

Батюшка защити!» – Путь крестного хода весь был усеян платками, полотенцами, холстом, деньгами, которые бросали усердствующие святителю, не рассуждая, куда попадет то, – и это в таком количестве, что под конец их сего образовался сплошной толстый слой, закрывавший собою землю» 2.

После крестного хода святые мощи были поставлены на приготовленное для них место на левой стороне собора.

Первенствующим архиереем прочитана молитва святите лю Тихону.

Об этом сообщается в официальной части «Тамбовских епархиальных ведомостей» // ТЕВ. 1861. № 7. 13 авг. Оф. ч. С. 49.

2 Тихонравов, прот., Сперанский И., свящ. Открытие св. мощей свя тителя Тихона, епископа Воронежского // ТЕВ. Прибавление. 1861. № 12.

17 сент. С. 263.

Это было великое торжество. По воспоминаниям со временников, «13 августа… чрезвычайное множество на рода стеклось со всех пределов России… до трехсот тысяч людей собралось на праздник… Недоставало воды в го родских колодцах для такого множества;

ее привозили с соседнего Дона… К нему стекалось множество расслаб ленных и болящих…» 1. Паломник из Москвы отмечал:

«Шесть дней я жил во времена Евангельские: слепые про зревали, хромые ходили, расслабленные получали силы молодости. Народ был полон благочестия» 2.

Такое торжество надолго осталось в памяти и самого святи теля Феофана Затворника. По возвращении с торжеств 17 сен тября 1861 г. был подготовлен особый выпуск «Тамбовских епархиальных ведомостей» (1861. Приб. № 12. 17 сент.), весь посвященный прославлению святителя Тихона. Здесь опубли ковали материал протоиерея Тихонравова и священника из г. Усмани И. Сперанского «Открытие св. мощей святителя Ти хона, епископа Воронежского» (С. 257–265);

«Молитва святите лю и чудотворцу Тихону» (С. 266–267);

«Слово в день открытия святых мощей святителя и чудотворца Тихона епископа Воро нежского, сказанное 13-го августа 1861 года в соборной церк ви Задонского Богородичного монастыря Синодальным членом Исидором, митрополитом Новгородским и Петербургским»

(С. 268–274), а также стихотворение преподавателя Тамбовской семинарии Павла Ивановича Остроумова «Молитва святителю Тихону», в котором есть, в частности, следующие строки:

Вот в Божием храме сияет Твой лик И Твой святой образ там честно поставлен;

Не ясно ль, что Богом Ты ныне прославлен, Что Ты и на небе пред Богом велик?

И Он Тебе внемлет! Отказа ни в чем, О чем ни попросишь, от Бога не будет;

Торжественно принят Ты в Ангельский сонм, Открыто всем людям, что Бог Тебя любит.

Кроме того, читатели «Тамбовских епархиальных ведомо стей» в течение всего 1861 г. смогли познакомиться с духовным наследием святителя Тихона. Небольшие подборки из его про Житие святителя Тихона Задонского. СПб., 1864. С. 68–70.

Поездка в Задонск во время открытия мощей епископа Воронежско го и Елецкого Тихона 1-го. М., 1861. С. 21.

изведений неизменно открывали Прибавления к «Тамбовским епархиальным ведомостям» 1, причем первая публикация его творений «О первейшем христианском деле» состоялась в № от 13 августа 1861 г., т.е. в самый день прославления святителя.

В «Тамбовских епархиальных ведомостях» сообщалось и о про даже восьмитомного собрания творений святителя Тихона (№ 16. 1861) 2. В десяти номерах (№ 15–24) в прибавлениях к «Там бовским епархиальным ведомостям» за 1861 г. были опублико ваны воспоминания келейника святителя Тихона Василия Ива новича Чеботарева «Жизнь св. Тихона Задонского» 3. В журнале печатались материалы, в которых рассказывалось о случаях ис целения по молитвам святители Тихона 4, а также воспомина ния паломников о торжествах прославления святителя Тихона 5.

Попечением святителя Феофана в Тамбовском Казанском архиерейском монастыре в церкви Иоанна Предтечи в 1862 г.

Святого отца нашего Тихона Задонского. О первейшем христианском де ле // ТЕВ. Приб. № 7. 13 авг. 1861. С. 161–163 ;

Он же. Краткое увещание, что всякому христианину от младенчества до смерти всегда в памяти содержать должно // Там же. Приб. № 8. 20 авг. С. 186–187 ;

Он же. О Евангелии // Там же. Приб. № 9. 27 авг. С. 201–205 ;

Он же. О совести // Там же. Приб. № 10.

3 сент. С. 217–220 ;

Он же. Что есть вера во Христа Спасителя мира и с какими свойствами и принадлежностями оная должна быть сопряжена // Там же.

Приб. № 13. 24 сент. С. 281–286 ;

Он же. О сердце человеческом // Там же.

Приб. № 14. 1 окт. С. 309–313 ;

Он же. О Языке человеческом // Там же.

Приб. № 15. 8 окт. С. 333–336 ;

Он же. О грехе // Там же. Приб. № 16. окт. С. 367–370 ;

Он же. О гневе Божием противу греха // Там же. Приб.

№ 17. 22 окт. С. 383–388 ;

Он же. О надежде, или утешении хотящим каятися // Там же. Приб. № 18. 29 окт. С. 407–414 ;

Он же. О конце добрых дел // Там же. Приб. № 19. 5 нояб. С. 431–437 ;

Он же. О почитании страстей Христо вых // Там же. Приб. № 20. 12 нояб. С. 455–459 ;

Он же. О отечестве хри стианском // Там же. Приб. № 21. 19 нояб. С. 483–487 ;

Он же. О мудрости христианской // Там же. Приб. № 22. 26 нояб. С. 507–509 ;

Он же. О свободе христианской // Там же. Приб. № 23. 3 дек. С. 533–537 ;

Он же. О работе христианской // Там же. Приб. № 24. 10 дек. С. 549–553 ;

Он же. О кончине христиан // Там же. Приб. № 25. 17 дек. С. 573–575.

2 О продаже сочинений святителя Тихона. Полное собрание сочинений в 8 томах в кож. переплете 9 р. 40 коп., кор. переплет – 8 р. 55 коп., бум. Пе реплет 7 р. 15 коп., без переплета 6 р. 85 коп. Также отдельные тома // ТЕВ.

1861. № 16. 15 окт. Оф. ч. С. 119–120.

3 См.: № 15. 8 окт. С. 339–347 ;

№ 16. 15 окт. С. 370–376 ;

№ 17. окт. С. 388–393 ;

№ 18. 29 окт. С. 415–419 ;

№ 19. 5 нояб. С. 439–443 ;

№ 20.

12 нояб. С. 459–465 ;

№ 21. 19 нояб. С. 488–500 ;

№ 22. 26 нояб. С. 509–519 ;

№ 23. 3 дек. С. 538–546 ;

№ 24. 10 дек. С. 562–564.

4 Феофилакт Стандровский, свящ. Помощь святителя Тихона Задонско го // ТЕВ. Прибавл. 1862. № 7. 1 окт. С. 286–287 ;

Алексей Вадковский, свящ.

Чудесное исцеление // Там же. Прибавл. 1863. № 5. 1 марта. С. 135–136 и др.

5 Василий Яицкий, задонский купеческий сын. Воспоминания об обрете нии мощей святителя Тихона // ТЕВ. Прибавл. 1862. № 10. 15 нояб. С. 365– и др.

был освящен придел в честь святителя Тихона. Сохранилось уникальное воспоминание профессора Тамбовской семинарии Павла Ивановича Остроумова о праздновании первой годов щины со дня прославления святителя Тихона. «Накануне праздника было воскресение. Народ по обычаю, дал себе сво боду от дел и простор для удовольствий. День был прекрас ный, и толпы гуляющих всякого возраста и всех сословий гус то пестрелись, особенно на большой улице. Вдруг в шесть ча сов вечера ударяют в большой колокол Казанского монастыря и зовут на молитву. Что бы это значило, спрашивают все. Но скоро причина благовеста открывается, и молва народная звонче колокола пронесла по городу весть, что заутра празд ник свт. Тихона в архиерейском монастыре. Какое дивное превращение тут же произошло в народе! Толпы гулящих на чали редеть, а ограда церковная стала наполняться народом.

Да! Недаром русский народ называется народом православ ным. Любит он погулять и повеселиться, но умеет усердно и помолиться;

чтобы видеть это, нужно было для этого быть в то время в Казанском монастыре. Не говорю уже о множе стве стекшагося туда народа;

народу было так много, как и в храмовый праздник Казанския Божия Матери. Хочу сказать о том теплом усердии, с каким все спешили во храм, о том умилении, с которым молились многие, о том, наконец, глубо ко-внимательном почтении, с которым предстояли все» 1.

Всенощное бдение возглавил преосвященный Феофан, причем сам помазывал всех святым елеем. А в конце службы, в ознаменование торжественного дня, был совершен постриг в схиму маститого старца отца Питирима, который более пя тидесяти лет нес различные послушания в Казанском мона стыре. Четыре года назад, в день памяти святителя Тамбов ского Питирима, монастырь получил его имя при постриже нии в монашество, а в день памяти святителя Тихона при по стриге в схиму – имя Тихон в память великого святителя.

Творения святителя Тихона Феофан Затворник очень це нил и часто в письмах советовал обращаться к его духовному наследию, говоря, что «в книгах святителя Тихона – сокровище от мира собираемое;

какое обилие там духовной мудрости!» Павел Остроумов, проф. Праздник святителя Тихона в Тамбове (13 ав густа 1862 г.) // ТЕВ. Прибавл. 1862. № 6. 15 сент. С. 257–258.

2 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника // Соб рание писем / Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М. : Палом ник, 1994. Вып. 3. С. 21. Письмо от 26 февраля 1893 г.

Творения святителя Тихона Феофан Затворник ставит в ряду других творений Святых Отцов: «Для уяснения рели гиозных понятий читайте святителя Тихона, св. Димитрия Ростовского, свв. Златоуста, Василия Великого и проч.» 1.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Фео фан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библио теке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно де ло, а читать для назидания – другое. При первом много читает ся, а при втором не надо много читать, а как только из читаемо го что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, ста раясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать буде те душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. …Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» 2. А отца архимандрита просил в письме: «Поклони тесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» 3.

А насколько сам Феофан Затворник почитал святителя Ти хона, свидетельствуют воспоминания современников об обста новке его келий, опубликованные после его кончины. В кельях святителя, в которых он проводил затворническую жизнь, в первой комнате была большая икона святителя Тихона. По одним воспоминаниям, это «полотно с изображением св. Тихо на» 4. По свидетельству А. Кондратова, автора путевых записок «По святым обителям и богоспасаемым градам», это большая икона святителя Тихона Задонского (2 1 аршина) 5. Да вая описание «церквицы» святителя, А. Кондратов указывает, что на восточной стороне алтаря была «большая живописная, прекрасной художнической кисти, икона на полотне св. Тихо на Задонского чудотворца. Святитель в архиерейской мантии и клобуке, и с посохом архиерейским в руках. Икона в золо ченной раме;

вышина 1 арш. и 1 арш. ширины» 6. Таким об разом, в кельях святителя Феофана находились две иконы свя тителя Тихона: в первой комнате келий и в «церквице».

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Вып. 1.

С. 75. Письмо от 14 сентября 1874 г.

2 Там же. Вып. 1. С. 220. Письмо от 18 мая 1888 г.

3 Там же. Вып. 3. С. 190. Письмо от 26 февраля 1881 г.

4 Воспоминания о в Бозе почившем преосвященнейшем епископе Фео фане // Душеполезное чтение. 1895. № 39. 30 сент. Неоф. ч. С. 996–1007.

5 Кондратов А. По святым обителям и богоспасаемым градам: Путевые заметки // Душеполезное чтение. 1896. Ч. I. Март – апрель. С. 694.

6 Кондратов А. По святым обителям и богоспасаемым градам: Путевые заметки. Ч. II. Май. С. 174.

Не оставлял своим попечением святитель и свою малую родину – село Чернавск Орловской епархии, где в храме во имя Владимирской иконы Божией Матери настоятельство вал его отец Василий Тимофеевич Говоров, потом его стар ший зять (муж сестры Авдотьи Васильевны) Гавриил Нико лаевич Переверзев. Позднее в этом храме служил Александр Захарьевич Крутиков (муж младшей сестры Анны Васильев ны). По благословению святителя в Чернавске был устроен теплый храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя пе чали» с двумя приделами – в честь святителя Тихона Задон ского и в честь святителя Митрофана Воронежского.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.