авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Рязанская митрополия Скопинская епархия Свято-Успенский Вышенский монастырь Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 3 ] --

В 1878 и 1880 гг., ко дню освящения храма и придельных алтарей, святитель Феофан, находясь в затворе, пожертвовал «два серебряных позлащенных, с полным прибором, потира, их коих один с финиктовыми образами, осыпанными стразами, ковшик, три копья стальных, одно с костяною ручкою, а два с перламутровыми, два напрестольных Евангелия, обложенных малиновым бархатом и отделанных позлащенным серебром, одно из них, большого формата александрийской бумаге с фи никтовыми образами, осыпанными стразами;

три серебряных позлащенных креста на престол, из коих один с финиктовыми образами, осыпанными стразами;

два кадила – одно серебря ное, а другое медное посеребренное;

десять прекрасных возду хов с покровцами, один из них, воздух и два покровца, по жертвованы любимым племянником святителя Феофана, су дебным следователем г. Москвы, Алексеем Гавриловичем Гово ровым;

два расшитых синелью воздуха для выноса креста, два пояса, трое поручей, два шелковых литона, одно полотенце, вышитою гладью, с вензелем святителя Феофана» 1.

Однако самым главным даром святителя в родной храм была икона святителя Тихона Задонского с частицею мощей святого кисти самого вышенского затворника. «Икона ук рашена сребропозлащенною ризою, снабжена серебряною и позолоченную мощехранительницею в виде креста, с при крепленную к ней сребропозлащенною цепочкою, посредст вом которой привешивается к иконе мощехранительница» 2.

Эта икона была торжественно с крестным ходом встречена в Чернавске 2 мая 1882 года. И с этого времени, ежегодно, 13 августа, в день памяти святителя Тихона, в правом при деле храма совершалось торжественное богослужение.

1 Алексей Малинин, свящ. Святитель Феофан, Затворник Вышенский // Орловские епархиальные ведомости. 1914. № 20. 18 мая. Неоф. ч. С. 536–537.

2 Там же. С. 537.

Свой дар храму святитель Феофан сопроводил следую щим письмом протоиерею Александру Захарьевичу Крутикову:

«Ваше Высокоблагородие, любезнейший брат! Писал я вам, что получив от достопочтенного о. архимандрита Задонского монастыря Димитрия частицу св. мощей святителя Тихона, – такую, что сею святынею и поделиться можно, я вознамерился нарисовать, как смогу, икону святителя, заказав для ней среб ропозлащенную ризу, устроил при ней ми особое мощехрани лище, – вложить в сие последнее частицу св. мощей св. Тихона, отделив ее от полученной мною из Задонска, – и все сие пре проводить в родную нашу церковь Чернавскую. В настоящее время намерение мое приведено в исполнение. Икона мною на рисована, риза к ней устроена, и при ней особое мощехрани лище в кресте, вешаемом на венец святителя и прикрепляемом к ризе. По совершении божественной литургии, на св. престоле, отделив почти половину от присланной мне части св. мощей св. Тихона, я вложил ее в мощехранилище, и, залив, как обыч но, мастикою, приладил крест со св. мощами на свое ему место.

И се – св. икона со святыми мощами препровождается к вам для вашей церкви. Молитвами святителя Тихона да осеняют вас и всех православных родичей ваших;

да хранит он среди их веру святую неповрежденною, как блюл во вре мя святительства своего, когда и наше село состояло под его блюстительством 1. Благослови Вас Господи! Прошу молитв и о моей многогрешности. Ваш богомолец Е. Феофан» 2.

Современники отмечали и духовное единство творений двух святителей. В 1899 г. в журнале «Душеполезное чтение»

была опубликована статья, составленная на основе творений двух святителей «Величайшее благо: по творениям святого Тихона Задонского и святителя Феофана Затворника» 3.

О том, насколько близки мысли двух святителей, свя тителя Тихона и святителя Феофана, позволяют говорить и современные исследования. В частности, симфонии по творениям двух святителей и исследования схиархиманд рита Иоанна (Маслова) 4 и архимандрита Георгия (Тертыш 1 Село Чернавск, бывшее до издания в 1775 г. городом, входило в со став Воронежской епархии.

2 Алексей Малинин, свящ. Святитель Феофан, Затворник Вышенский.

С. 537–538.

3 Величайшее благо: по творениям святого Тихона Задонского и святи теля Феофана Затворника (к новому году) // Душеполезное чтение. 1899. Ч. I.

Янв. С. 3–26.

4 Иоанн (Маслов), схиархм. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении : ст. разных лет. М. : Самшит, 1995 ;

Он же. Учение святителя Ти хона Задонского о спасении. М. : Самшит, 2008 ;

Он же. Симфония по тво рениям святителя Тихона Задонского. М. : Самшит, 2003.

никова) 1. Очень часто мысли двух святителей, единые по духу, отличаются только стилистически.

Сам святитель Феофан нередко сопоставлял свои мысли с творениями Тихона Задонского. Например, в работе «По каяние и обращение грешника к Богу» святитель Феофан пи сал о том, что надо постоянно пользоваться словом «то изобра зить в слове мир Божий, то раскрыть обольщения нашего духа призраками душевно-телесности». К этой фразе он сделал не большое примечание, которое есть в первой журнальной пуб ликации в «Домашней беседе»: «Прекраснейшие образцы в сем роде – у святителя Тихона. Он глубже всех, кажется, уразумел, что лучшее употребление дара писать и говорить есть обраще ние его на вразумление и пробуждение грешников от усыпле ния. К тому и ведет почти всякая статья его. Такою же долж на быть и всякая церковная проповедь и всякая беседа» 2. Эти слова святителя Тихона в полной мере можно отнести и ко всем творениям святителя Феофана.

А.П. Дмитриев, канд. филол. наук, старший научный сотрудник, ИРЛИ РАН (Пушкинский дом) «Во внимание к многочисленным и замечатель ным богословским трудам…»

(Дело о возведении преосвященного Феофана, бывшего Владимирского и Суздальского, на степень доктора богословия) Получение святителем Феофаном степени доктора бого словия в 1890 г. стало актом безоговорочного признания ду ховно-академической наукой его неоспоримых заслуг перед нею – признания пусть и замедлившегося на два десятка лет как минимум, но все же вполне неизбежного ввиду ценно сти вклада его в богословие, ставшей в это время уже со вершенно самоочевидной для всех. При этом как несомнен ное достоинство трудов святителя осмысливалась ясность их изложения, позволявшая о самых сложных вопросах веры Георгий (Тертышников), архм. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении.

2 Епископ Феофан. Покаяние и обращение грешника к Богу // До машняя беседа. 1868. Вып. 10. 2 марта. С. 237–252.

и Церкви говорить не только со специалистами, но и с мак симально широким кругом читателей – в официальном ака демическом отзыве так и говорилось: «И все это излагается у Преосвященного автора, как и самые толкования, в са мой простой общедоступной форме, языком, напоминаю щим более живую разговорную, чем книжную речь». Ска занное тем больше впечатляет, что процитированные слова относятся к трудам не по нравственному богословию, а по библейской экзегезе.

Языковое и стилевое новаторство святителя Феофана, в сущности, выявило ту живую поросль исконной русской речи, что не заглохла ни под иссушающими веяниями ино славной схоластики в семинарском образовании XVIII–XIX вв., ни под тепличной облагороженностью, привнесенной в литературный язык карамзинско-пушкинской реформой.

Об утонченных представлениях духовной жизни, о мире Божественных реалий, о неоднозначных нравственных про блемах святитель заговорил просто и естественно – благода ря своему незаурядному писательскому дару, он, подобно первооткрывателю, зримо для всех выявлял богатейшие возможности родного слова, лежавшие доселе втуне.

То, что святитель получил докторскую степень именно в Петербурге, во многом знаменательно. Во-первых, именно в столичной духовной академии, которая была географиче ски ближе всех других к «прорубленному» Петром «окну в Европу» и соответственно к передовому краю мировой науки, как нигде в тот период поощрялись новаторские бо гословские изыскания. Во-вторых, признание Академии на Невских берегах могло означать и благоволение к подвиж ническим трудам святителя со стороны как церковного, так и светского правительства. Наконец, святитель Феофан, как известно, в 1844–1847 гг. состоял бакалавром этой духовной академии по нравственному богословию, одно время и по мощником инспектора Академии, а в 1857–1859 гг., уже в сане архимандрита, был ее ректором и профессором бого словских наук. Не удивительно, что в 1882 г. Сакт Петербургская духовная академия «в выражение глубокого уважения к неутомимой и многоплодной литературной дея тельности Преосвященного Феофана в области православно го нравственного богословия и истолкования Св. Писания»

избрала его своим почетным членом.

«Дело Духовно-учебного управления при Святейшем Правительствующем Синоде по С.-Петербургской епархии. По 3-му Столу Первого Отделения» под названием «По ходатайст ву Преосвященного Митрополита Новгородского и С.-Петер бургского о возведении Преосвященного Феофана, бывшего Владимирского и Суздальского, на степень доктора богосло вия» хранится в Российском государственном историческом архиве в Петербурге (Ф. 796. Оп. 171. № 311. 11 л.). В на стоящей публикации мы воспроизводим два наиболее важ ных документа из этого Дела – упомянутое в его заглавии Представление митрополита Исидора (Никольского) в Свя щенный Синод от 3 января 1890 г. и составленный особой Комиссией из трех наставников Санкт-Петербургской ду ховной академии «Отзыв о сочинениях Преосвященного Епископа Феофана, бывшего Владимирского и Суздальского, Почетного Члена С.-Петербургской Духовной Академии», впервые обнародованный в собрании Академического сове та 20 декабря 1889 г.1 Соответствующее по содержанию Де ло Санкт-Петербургской духовной академии «О присвоении бывшему епископу Владимирскому Феофану степени докто ра богословия», начатое производством 13 декабря 1889 г.

и оконченное 16 июня 1890 г., хранится в Центральном го сударственном историческом архиве г. Санкт-Петербурга (Ф. 277. Оп. 1. № 3171. 9 л.), однако, ввиду плохой сохранно сти исследователям не выдается и ждет своей очереди на реставрацию.

Документы, подготовленные Академическим советом и епархиальным владыкой (он же и первоприсутствующий в Синоде), поступили в Духовно-учебное управление 8 янва ря 1890 г. – этой датой и начинается канцелярское дело. По следняя бумага датирована 5 апреля того же года.

Автора первого документа, возбудившего ходатайство в Священном Синоде о присвоению преосвященному Фео фану докторской степени, представлять нет особой необхо димости. Отметим только, что митрополит Исидор (в миру 1 Документы из этого архивного дела в свое время были воспроизведе ны в приложении к машинописной магистерской диссертации архимандрита Георгия (Тертышникова) «Святитель Феофан Затворник и его учение о спасе нии» (Загорск, 1989. Прил. Т. 3. С. 230–248);

выдержки из Отзыва наставни ков Академии неоднократно использовались в статьях и книгах этого учено го, снабженные соответствующими отсылками к первоисточнику. Однако в последние годы в ряде работ, посвященных святителю, приходится встре чать цитаты из этого Отзыва (очевидно, позаимствованные в свою очередь из трудов отца Георгия), причем не закавыченные, а попросту инкорпориро ванные в тексты различных авторов. Этим прискорбным фактом объясняет ся актуальность настоящей публикации.

Иаков Сергеевич Никольский, 1799–1892) возглавлял Новго родскую, Санкт-Петербургскую и Финляндскую епархию и являлся первоприсутствующим членом Священноого Си нода, начиная с 1860 г. вплоть до своей кончины.

В Комиссию от Санкт-Петербургской духовной акаде мии по составлению отзыва о сочинениях святителя вошли трое ее наставников: профессор по кафедре догматического богословия Александр Львович Катанский (1836–1919);

про тоиерей Василий Гаврилович Рождественский (1839–1917), бывший доцент по кафедре Священного Писания Нового Завета (1869–1874), профессор богословия Санкт-Петер бургского университета (1874–1892), с 1880 г. параллельно читавший лекции в Санкт-Петербургской духовной акаде мии в должности экстраординарного профессора;

наконец, доцент (затем экстраординарный профессор) Академии по кафедре нравственного богословия Феофан Алексеевич Тихомиров (ок. 1859–1908), позднее – преподаватель Одесской духовной семинарии.

Вот сами документы.

РГИА. Ф. 796. Оп. 171. № 311. Л. 1–1 об.

Представление митрополита Исидора (Никольского) в Св. Синод от 3 января 1890 г.

Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду Члена Оного, Исидора, Митрополита Новгородского и С.-Петербургского представление.

Совет С.

-Петербургской Духовной Академии в собрании своем 9 Июня 1889 года имел суждение о возведении в сте пень доктора богословия Преосвященного Епископа Феофа на, бывшего Владимирского и Суздальского, Почетного Члена С.-Петербургской Духовной Академии, и тогда же составле ние отзыва о сочинениях Преосвященного Феофана поручил комиссии из наставников Академии: заслуженного ординар ного профессора Александра Катанского, экстраординарного профессора Протоиерея Василия Рождественского и доцента Феофана Тихомирова. В собрании своем 20 Декабря 1889 го да, выслушав составленный указанной комиссией отзыв о со чинениях Преосвященного Феофана, Совет Академии поста новил: «Во внимание к многочисленным и замечательным бо гословским трудам Преосвященного Епископа Феофана, По четного Члена С.-Петербургской Духовной Академии, пред ставить установленным порядком Святейшему Синоду, со гласно с заключением комиссии, о возведении Преосвящен ного Феофана, на основании § 143 Устава академий 1, в сте пень доктора богословия».

Доводя о сем до сведения Святейшего Синода, честь имею, на основании § 81, Литера В, пункт 6 2, предста вить Святейшему Синоду о возведении Преосвященного Епископа Феофана в степень доктора богословия.

При сем прилагается составленный, по поручению Со вета Академии, комиссией из поименованных наставников отзыв о сочинениях Преосвященного Феофана.

Вашего Сиятельства покорнейший послушник Исидор, Митрополит Новгородский и С.-Петербургский РГИА. Ф. 796. Оп. 171. № 311. Л. 1–1 об. Л. 2– Копия с составленного по поручению С.-Петербургской Духовной Академии Комиссией из наставников Академии: заслуженного ординарного профессора Александра Катанского, экстраординарного профессора Протоиерея Василия Рождественского и доцента Феофана тихомирова отзыва о сочинениях Преосвященного епископа Феофана, бывшего Владимирского и Суздальского, Почетного Члена С.-Петербургской Духовной Академии Преосвященный Феофан в многочисленных своих со чинениях является самостоятельным глубоким православ Этот параграф гласил: «Лица, приобретшие известность отличными по своим достоинствам учеными трудами, возводятся в степень доктора также без испытания» (Устав и штат православных духовных академий, Высочайше ут вержденный 20 апреля 1884 года. СПб., 1884. С. 33). Имеется в виду «устное ис пытание», от которого освобождались магистры богословия, возводимые в док торскую степень «по представлению напечатанной диссертации» (Там же. § 142).

2 Подразумевается пункт «Устава православных духовных академий»

из перечисления «Предметов занятий Совета» (§ 81), «представляемых чрез Епархиального Преосвященного в Святейший Синод» (литера В), – «Удостое ние степени магистра и доктора» (п. 6) (Там же. С. 17–19).

3 Внизу листа – отметка секретаря с номером по Журналу исходящих бумаг («№ 1») и – ниже – датой: «3 Января 1890 года».

ным богословом-мыслителем созерцательного направления – таким богословом, у которого богословские православные понятия глубоко прошли чрез сознание, приняли оригиналь ную форму и получили своеобразную систему.

Многочисленные его произведения относятся преиму щественно к двум областям богословской литературы: к об ласти произведений нравственно-богословских и экзегетиче ских – по изъяснению Св. Писания как Ветхого, так пре имущественно Нового Завета. В тех и других сочинениях проводится одно и то же воззрение, проходят одни и те же основные и даже частные мысли.

К сочинениям первой категории, т.е. нравственно-бого словским, относятся сочинения: 1) нравственно-назида тельные, 2) представляющие сборники материала из опытов духовной жизни и 3) опыты систематического изложения нравственно-богословского учения, имеющие наибольшее научное значение.

К назидательным сочинениям относятся: слова и по учения («о покаянии, причащении св. Христовых Таин и ис правлении жизни в св. Четыредесятницу и приготовитель ные к ним недели» 1, «на Господские, Богородичные и торже ственные дни» 2, «о пути ко спасению» 3, «о несении кре ста» 4), беседы («Четыре беседы по руководству книги Пас тырь св. Ермы» 5), сборник из святоотеческих писаний под заглавием «Возстани спяй» 6. Главная тема и задача всех оз наченных сочинений – возбуждение к покаянию как обра щению к Богу или как возгреванию благодатной жизни.

О покаянии, причащении св. Христовых Таин и исправлении жизни:

Слова преосвящ. Феофана во св. Четыредесятницу и приготовительные к ней недели. СПб., 1868. [2], II, [4], 304 с. ;

2-е изд. СПб. : Афонский Русский Пан телеймонов монастырь (далее сокращенно – АРПМ), 1869. [2], II, 282, II с. ;

3-е изд. М. : АРПМ, 1889 (обл.: 1890). 286, II с. Здесь и далее в сносках указыва ются только прижизненные издания.

2 Епископ Феофан. Слова на Господские, Богородичные и торжествен ные дни. М. : АРПМ, 1883. 320, II с.

3 Епископ Феофан. Пять поучений о пути ко спасению. М., 1882. 24 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1888. 31 с. ;

3-е изд. М. : АРПМ, 1894. 31 с.

4 Епископ Феофан. Три слова о несении креста. М., 1885. 16 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1889. 20 с. ;

3-е изд. М. : АРПМ, 1893. 21 с.

5 Епископ Феофан. Четыре беседы по руководству книги: «Пастырь» св.

Ермы. [М.], [1884]. 20 с.;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. 28 с.

6 Епископ Феофан. Востани спяй, и вскресни от мертвых, и осветит тя Христос. Еф. V, 14: Собрание святоотеческих писаний, направленных к пробуждению человека от сна грехов для бодрствования о Христе. СПб. :

Изд-во св. горы Афонской, 1868. [2], VI, 200 с. ;

2-е изд. СПб. : Изд-во св. горы Афонской, 1871. [2], VI, 200 с. ;

4-е изд. Одесса : АРПМ, 1890. [2], VI, 156 с.

Далее, между сочинениями Преосв. Феофана немало таких, которые представляют изложение и собрание мате риала из опытов духовной жизни и которые имеют немалую для богослова цену, особенно в связи с опытами системати ческого изложения нравственного учения. Явления и факты духовной жизни и все подведения их под общие нравствен ные законы имеют большое значение как почва для личного и самодеятельного созидания нравственного мировоззрения и характера. Такого рода явления и факты и описываются Преосв. Феофаном то в письменно-собеседовательной, то в афористической форме. Сюда относятся две первые части «Писем о христианской жизни» 1 и вторая часть «Прибавле ний» к ним, письма – «о духовной жизни» 2 и о том, «что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» 3, некоторые от делы «Писем к разным лицам о разных предметах веры и жизни» 4, «Мысли на каждый день года по церковным чте ниям из Слова Божия» 5, «Краткие мысли на каждый день, расположенные по числам месяцев» 6. Сюда же следует отне сти переводы на русский язык аскетических творений неко торых подвижников, именно – «Слов препод. Симеона Ново го Богослова» 7, «Невидимой брани» святогорца Никодима и первой части известного греческого сборника Филокалия Епископ Феофан. Письма о христианской жизни : в 4 ч. СПб. : Изд-во И.Л. Тузова, 1880. [6], 424, II, 363, II с.

2 Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. СПб., 1872. IV, 292 с. ;

переизд. М. : АРПМ, 1882. 275 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. 254, II с.

3 Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроить ся?: Письма. М. : АРПМ, 1878. 293 с. ;

2-е изд. Одесса, 1886. 304 с. ;

3-е изд.

Одесса : АРПМ, 1891. 300 с.

4 Епископ Феофан. Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни. М., 1882. [2], II, 432, [2] с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. 466, 2 с.

5 Епископ Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтени ям из Слова Божия. М. : АРПМ, 1881. 484 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1890. 454, II с.

6 Точнее: Епископ Феофан. Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. М. : АРПМ, 1882. 94 с. ;

2-е изд. М. :

АРПМ, 1894. 94 с.

7 Слова преподобного Симеона Нового Богослова / В переводе на рус.

яз. с новогреч. еп. Феофана. М., 1882. Вып. 1. 450 с. ;

1890. Вып. 2. 448 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. Вып. 1–2.

8 Невидимая брань: Блаженной памяти старца Никодима Святогорца / Пер. с греч. и переложение еп. Феофана. М. : АРПМ, 1886. [2], VI, 264 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. 288, IV с.

9 Добротолюбие в русском переводе [епископа Феофана], дополненное.

СПб. : Иждивением АРПМ, 1877. Т. 1. 567 с. ;

2-е изд. М. : Иждивением АРПМ, 1883.

(изданного впервые в 1782 г. 1). Перевод Филокалии, в срав нении с греческим подлинником, значительно распростра нен чрез пополнение биографических сведений о приводи мых там подвижниках, чрез пополнение самого текста тво рений последних и чрез внесение выдержек из творений, совсем не находящихся там писателей.

Но из всех нравственно-богословских произведений Преосвященного Феофана наибольшее значение имеют со чинения, представляющие опыты систематического изложе ния нравственно-богословского учения, к каковым относят ся: 1) три последние части «Писем о христианской жизни» со включением первой и третьей части «прибавлений» к ним, 2) «Путь ко спасению (краткий очерк аскетики)» 2 и 3) от части «Письма к одному лицу в С.-Петербург по поводу по явления там нового учителя веры» 3.

Три последние части «писем о христианской жизни», с «прибавлениями» к ним, заключают в себе почти все суще ственные части нравственно-богословской системы. Здесь в последовательности излагаются учения об исправлении греховного сердца, христианском самосознании в отличие от нравственного самосознания вообще, советах, обязанностях и безразличных действиях, о добродетели и грехе с фор мальной стороны, о состоянии свойств человеческой приро ды христианина сравнительно с грешником, о добродетели и грехе с материальной стороны и об обязанностях относи тельных (т.е. семейных, церковных и гражданских). Основ ная мысль всего нравоучения есть идея Богообщения, со ставляющего начало, середину и конец христианской нрав ственной жизни. С формальной стороны данное нравоуче ние характерно по особенному углублению в психическую жизнь человека. Это углубление, заметное во всем нравоуче «Филокалия» (греч. – Добротолюбие) – сборник духовных произведений духовных писателей IV–XV вв., принадлежавших главным об разом к традиции исихазма. Был составлен Никодимом Святогорцем и Ма карием из Коринфа и впервые опубликован на греческом языке в 1782 г.

в Венеции.

2 Епископ Феофан. Путь ко спасению: (Крат. очерк аскетики): Заключ.

приб. к Письмам о христианской жизни. СПб., 1868. Вып. 1. 112 с. ;

1869.

Вып. 2. [2], 121 с. ;

Вып. 3. [4], 164 с. ;

3-е изд. СПб. : АРПМ, 1875. 303, [2] с. ;

4-е изд. СПб. : АРПМ, 1879. 331 с. ;

5-е изд. М. : АРПМ, 1884. 331 с. ;

6-е изд.

Одесса : АРПМ, 1886. 392 с. ;

7-е изд. М. : АРПМ, 1894. 344, II с.

3 Епископ Феофан. Письма к одному лицу в С.-Петербурге по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881. 148 с. ;

Он же. Письмо к од ному лицу в С.-Петербурге: По поводу появления там нового учителя веры.

М., 1880. 38 с. ;

переизд.: [СПб., 1880]. 32 с.

нии Преосв. Феофана, с особенною силою является в тех частях, где говорится о состоянии психических способно стей человека-христианина в его отличии от человека грешника («Письма о христианской жизни», изд. 1880 г., с. 165–182, 271–294, 413–418;

«прибавления», с. 239–335).

Эти отделы замечательны по своей оригинальности. Созна ние, самосознание, свободная самодеятельность, совесть, разум с идеями его, рассудок с его понятиями, суждениями и умозаключениями, наблюдение, память, воспоминание, воображение, фантазия, воля с ее желаниями, склонностями и моментами процесса поступания, сердце с его чувствова ниями духовными, рассудочными, волевыми, эстетически ми, аффекты – все эти разнообразные силы и явления чело веческого духа нарочито рассматриваются Преосвященным автором со стороны нравственно-доброй и нравственно злой. Это рассмотрение отличается большою остротою само наблюдения. Автор как бы спускается в темные перепле тающиеся лабиринты духа и, несмотря на слабый свет лам пады, везде успевает отмечать в них очень тонкие проявле ния нравственного начала. Чрез это воочию раскрывается восстановление и завершение благодатию всего человече ского достоинства.

Заключительная или прикладная часть к «Письмам о хри стианской жизни» есть «Путь ко спасению (краткий очерк ас кетики)». Это сочинение Преосв. Феофана из всех его трудов имело наибольший успех в обществе: оно выдержало уже шесть изданий (последнее издание вышло в 1886 г.). Оно со стоит из трех отделов, из которых в первом говорится о хри стианской жизни в человеке, сохранившем благодать кре щения, во втором – о начинании христианской жизни чрез таинство покаяния, в третьем – о развитии христианской жизни по обращении к Богу до достижения наивысшего благодатного состояния, называемого апостольским. В этих трех отделах, с соблюдением системы и в частностях, изла гается весь курс аскетической педагогики. Допуская трехча стный состав человека, т.е. дух, душу и тело, автор главным рычагом, так сказать, аскетической деятельности признает «духовное сознание». Так, в человеке, сохранившем благо дать крещения, прочное развитие в добре может быть обес печено лишь при условии акта сознательной решимости на христианскую жизнь;

в обращении грешника к Богу суще ственный момент есть движение к «уму», непосредственному и «недвижному» самосознанию, которое есть вместе с тем Богосознание и внутреннейшее Богообщение;

и вся даль нейшая жизнь по обращении к Богу в сущности сводится к утверждению в этом высшем самосознании. Это духов ное самосознание, как благодатная внутренняя полнота, само как бы естественно притягивает к себе все силы ду ши и тела и «занимает» их. Отсюда происходит то важное в науке христианской аскетики положение, что душевные и телесные подвиги не искусственны и произвольны, но, так сказать, вполне естественны: являясь непременно по тре бованию непринужденного и свободного сознания, эти подвиги не сухи и безжизненны, но теплы и многоплодны.

Мысль о естественности подвигов постоянно высказывает ся Преосвященным автором («Путь ко спасению», изд.

1884 г., с. 228, 249, 250, 251–252, 270, 287, 325–326) и везде предполагается как необходимая, что придает его аскетическим правилам жизненно-психологический ха рактер.

В общем, нравственно-богословское мировоззрение Преосвященного Феофана отличается созерцательным ха рактером. Он рассматривает высшее духовное бытие как предмет непосредственного сознания. По его суждению, только последним путем возможно убедиться в богослов ских истинах;

рассудочное же, дискурсивное знание может дать лишь предположительность, вероятность. Такая точка зрения на предмет отличает Преосв. Феофана от обычных систематизаторов богословского учения. Преосв. Феофан есть не столько апологет, сколько глубоко верный вырази тель начал православного нравоучения, придавший своей нравственной системе оригинальный и притом психологи ческий характер.

Сколько к нравственному, столько же и к догматическо му Богословию относятся «Письма к одному лицу в С.-Петер бург по поводу появления там нового учителя веры», или, как они заглавляются в другом издании (в общем собрании «Писем к разным лицам и о разных предметах веры и жизни»), – «Письма в С.-Петербург по поводу ереси тамошней». Правда, среди всех нравственно-богословских сочинений рассеяно немало догматическо-богословских мыс лей и замечаний, но в вышеуказанных «письмах в С.-Петер бург» особенно много догматического элемента. В этом не большом, но очень ценном произведении Преосвященный автор не только превосходно изобличил заблуждения паш ковцев 1 и чрез то дал полное и своевременное удовлетворе ние настоятельной полемической потребности нашей отече ственной Церкви, но вместе с тем оказал значительные услу ги православной догматике, для одного из ее отделов, имен но для отдела об усвоении человеком спасения Христова при помощи благодати Божией и при участии свободной челове ческой воли. Здесь некоторые пункты догматического уче ния нашли не только полное и основательное раскрытие, но и такие точные формулы, каких православная отечествен ная догматика доселе не имела. В особенности это нужно сказать относительно истин: участия всех Лиц Св. Троицы в различных моментах нашего спасения с преимуществен ным преобладанием участия одного из Лиц Св. Троицы в том или другом моменте нашего спасения, именно – Гос пода нашего Иисуса Христа Сына Божия в первом момен те, в «устроении всего потребного для спасения», и Св. Духа Утешителя – во втором моменте, в «содевании спасения ка ждого лица» 2. Последний пункт раскрыт с такою основа тельностию, полнотою и ясностью, что едва ли остается же лать чего лучшего. Большую цену для догматиста представ ляет и предложенный в «письмах» опыт последовательного изображения совместного действия благодати Божией и че ловеческой воли во всем процессе «содевания спасения каж дого отдельного лица». К этому нужно прибавить, что здесь же дано глубокое разъяснение связи церковной обрядности и внешности с внутренним духом христианской жизни.

Не менее значения, чем нравственно-богословские со чинения Преосв. Феофана, имеют и истолковательные его труды – по изъяснению Св. Писания преимущественно Но вого Завета. Как мы уже заметили, те и другие представля ют тесную внутреннюю между собою связь. В трудах по Св.

Писанию Преосвященный автор дает как бы обширную аргументацию для своих нравственно-богословских воззре 1 Пашковцы – последователи одного из течений в протестантизме, за родившегося в великосветских кругах в середине 1870-х гг.;

они объединя лись в секту евангельских христиан, близкую к баптистам. Пашковцы при знавали авторитет только евангельских текстов, их учение отличалось хри стоцентризмом. Название происходит от фамилии руководителя секты, от ставного гвардии полковника Василия Александровича Пашкова (1831– 1902), председателя Общества поощрения духовно-нравственного чтения (1876–1884).

2 Цит. по: Письмо 24 («2-е письмо в С.-Петербург по поводу ереси та мошней») из сборника святителя Феофана «Письма о разных предметах веры и жизни».

ний и положений, излагаемых им в нравственно-богословс ких сочинениях по большей части, за малыми исключения ми, без аргументов.

К истолковательным трудам его относятся: 1) толкование на 118-й псалом 1, 2) толкование на все послания Ап. Павла и 3) свод четырех Евангелий под заглавием – «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасе ния, в последовательном порядке изложенная словами Еван гелистов» 3.

Все эти труды имеют высокое достоинство и значение в нашей литературе по изъяснению Св. Писания. Отличаясь самостоятельностью в смысле независимости от западных ученых пособий и отечественных опытов, затем – глубиною, основательностью изложения, они вполне удовлетворяют на сущнейшим нуждам и целям богословской и именно право славной экзегетики. Характерная их черта состоит в том, что главнейшими руководителями Преосвященного авто ра в его истолковательных трудах были св. отцы и учители Церкви.

Вот почему при объяснении 118-го псалма Преосвящен ный автор, несомненно знакомый с еврейским текстом, держится, однако, исключительно греко-славянского текста.

По греческому тексту читали и толковали этот замечатель Псалом сто осьмнадцатый, истолкованный епископом Феофаном.

СПб., 1877. [2], 546 с. ;

переизд.: М., 1880. 459 с. ;

2-е изд. под изменен. назв.

«Псалом сто восемнадцатый…». М. : АРПМ, 1891. 496 с.

2 Епископ Феофан: 1) Толкование первых восьми глав Послания св.

апостола Павла к римлянам. М., 1879. [2], 526, II, II с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1890. 560, II с. ;

2) Толкование IX–XVI глав Послания св. апостола Павла к римлянам. 1879. [2], 384, [2], II с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1890. 412, [1] с. ;

3) Толкование Первого послания св. апостола Павла к коринфянам. М., 1882.

[2], II, 571 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1893. 630, II с. ;

4) Толкование Второго по слания св. апостола Павла к коринфянам. М., 1878. [2], 405 с. ;

переизд.: М., 1882. [2], II, 410 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1894. 456, II с. ;

5) Толкование Посла ния св. апостола Павла к галатам. М., 1880. [4], 420 с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1893. 459 с. ;

6) Толкование Послания св. апостола Павла к ефесеям. М., 1879. [2], II, 430, IV с. ;

переизд.: М., 1882. 448, II с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1893. 498, II, [1] с. ;

7) Толкование Посланий св. апостола Павла к филиппий цам и солунянам первого и второго. М., 1883. IV, [2], 535 с. ;

8) Толкование Посланий св. апостола Павла к колоссаем и к Филимону. М., 1880. [2], 296, [2] с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1892. 322 с. ;

9) Толкование пастырских посланий св. апо стола Павла. М., 1882. [2], II, 3—592, [1] с. ;

2-е изд. М. : АРПМ, 1894. 654, II с.

3 Епископ Феофан. Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами св.

Евангелистов, с указанием оснований, почему именно такой, а не другой из бран порядок последования Евангельских событий одних за другими. М., 1885. 337 с.

ный псалом древние толкователи: св. Амвросий, блаж. Авгу стин, блаж. Феодорит, св. Иларий 1 и др. По их следам идет неуклонно и Преосв. Феофан и частию при помощи своих руководителей, частию чрез собственные глубокие и всесто ронние размышления и наблюдения дает такое превосход ное толкование названного псалма, что, смеем думать, и са мый взыскательный образованный православный читатель нимало не посетует на автора за отсутствии в его толкова нии разного рода филологических замечаний, по сравнению греческого переводного текста псалма, а вместе и славян ского, с подлинным еврейским. Что касается, впрочем, гре ческого текста, то как здесь – в толковании псалма, так и в толковании посланий Ап. Павла Преосвященный автор хотя и не выписывает его целиком, постоянно, однако, дер жит его, так сказать, в своей памяти, при объяснении каж дого славянского слова или выражения, делая неопуститель но, во всех сколько-нибудь важных случаях, необходимые филологические сравнения и разъяснения двух текстов, так что и для филологически образованного читателя толкова ния его представляют несомненное значение и интерес.

Нельзя не отметить другой важной в богословском от ношении черты в толкованиях Преосв. Феофана. Внима тельный читатель находит в них не только все нужное для полного и ясного понимания священного текста, но вместе с тем и глубоко продуманное и прочувствованное разъясне ние множества разного рода догматических, в особенности же нравственных христианских истин, понятий, вопросов – каковы, например, понятия и вопросы о грехе и зле, о на шем искуплении и оправдании во Христе Иисусе, об отно шении благодати Божией и нашей человеческой свободы, о предопределении и т. под. И в толковании посланий Ап.

Павла автор, видимо, был озабочен тем же, – на что он сам ясно указывает как на главную свою заботу при толковании 118-го псалма (с. 458), – именно тем, чтобы дать для читате ля сколько необходимое для него объяснение истинного смысла слов апостольских, столько же и разъяснение того, как, в какой связи стоит та или другая высказанная Апосто лом догматическая или нравственная истина, то или другое Эти и другие экзегетические труды св. Амвросия, епископа Медио ланского (ок. 340–397);

блаженного Августина, епископа Иппонийского (354– 430);

блаженного Феодорита, епископа Киррского (ок. 393 – ок. 466) и св.

Илария, епископа Пиктавийского (ок. 315–367) активно переводились в тот период профессорами духовных академий.

указываемое им дело, явление домостроительства нашего спасения в ряду или цепи других истин, других подобных же дел и явлений. И все это излагается у Преосвященного ав тора, как и самые толкования, в самой простой общедоступ ной форме, языком, напоминающим более живую разговор ную, чем книжную речь.

На всяком серьезном, понимающем высокую важность своего дела, толкователе Св. Писания лежит между прочим обязанность уметь не только передать смысл открываемого в слове Божием, но и дать по возможности понять и почув ствовать читателю сокрытую для него в этом слове Божест венную духовную силу и жизнь. И в этом отношении толко вания Преосв. Феофана справедливо можно назвать образ цовыми. Толкования его читаются с глубоким назиданием.

Подобно своим неизменным руководителям св. отцам и учи телям Церкви и по большей части их же словами, автор по стоянно преподает читателю то одни, то другие нравствен ные уроки, вводит его в созерцание и оценку, на основании указаний слова Божия, различных положений и состояний сокровенной внутренней духовной жизни человека-хрис тианина. Толкование 118-го псалма ведется сплошь в таком именно нравоучительном духе, как это вполне отвечает и самому содержанию этого высокопоучительного псалма;

таким же характером запечатлены и все толкования его на послания Ап. Павла.

Не останавливаемся подробно на оценке предпослан ных у Преосв. Феофана толкованию каждого из посланий Ап. Павла так называемых «введений», в которых излагают ся обычные исторические сведения: о их происхождении, поводе к написанию, времени и месте написания и т. под.

Подобные «введения» во всех комментариях предпосылаются обыкновенно в кратком виде, с точным изложением сведе ний, существенно необходимых читателю главным образом для правильного исторического понимания изъясняемого Писания. И этой практической цели вполне удовлетворяют толкования Преосвященного автора;

он умеет в немногом – как всегда, так и в данном случае – сказать многое, с пол ным научным авторитетом и основательностью.

Таким же глубоким знатоком Св. Писания и вместе вы сокопреосвященным богословом является Преосв. Феофан и в последнем изданном им труде – в книге под заглавием «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами св. Евангелистов, с указанием оснований, почему именно такой, а не другой избран порядок последования Евангельских событий одних за другими». Здесь автор пред ставил не единственный, правда, в нашей отечественной литературе 1, но во всяком случае единственно законченный и более совершенный опыт решения одной из труднейших задач экзегетики по отношению к Четвероевангелию, имен но опыт сведения воедино, соглашения сказаний всех четы рех Евангелистов и изложения событий Евангельской исто рии в последовательном их порядке. Для решения этой не легкой задачи издавна предлагались, как показывает исто рия так называемой гармонистики Евангелий, самые разно образные правила и способы. Их отлично знает, очевидно, Преосвященный автор, хотя по обыкновению и не входит в ученую критику их, устанавливая взамен того свой способ для достижения означенной цели. И нельзя не согласиться, что указываемый им путь последовательного построения Евангельской истории есть наиболее надежный путь из до селе указываемых;

– наиболее надежный уже потому, что он вставляет в определенные рамки разного рода ученые сооб ражения и предположения, основанные «на каких-либо ука заниях в свойстве событий или в соотношениях или в сказа ниях о них». «Без соображений, – справедливо замечает Пре Святитель Феофан в одной из своих брошюр – «Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последова тельную историю Евангельскую с наглядным конспектом ее» (Тамбов: Губ.

земская тип., 1871) – сам называл основных своих предшественников в на учно-богословской реконструкции Евангельской истории, поясняя, в чем со стоит насущная нужда такого рода исследований: «…считаем не лишним сказать, что в предлагаемом здесь порядке составлена Евангельская История о. Протоиереем Богословским, исключая некоторых частных пунктов, и вста вок в последней части, которые у него сделаны по тем указаниям, какие и мы признали имеющими некоторый вес, хотя кажущийся. Обозрение Еван гелий о. Протоиерея Гречулевича тоже во многом сходно с ним;

но во многом и отступает. Из иностранных близка к сему История Иисуса Христа Штоль берга немца, переведенная и на французский язык, тоже за исключением некоторых частностей и вставок в последней части, которые у него сделаны совершенно произвольно. У всех других, сколько их пришлось видеть, царст вует совершенный произвол по всему пространству Евангельской истории»

(Там же. С. 25). Упомянуты издания: 1) Богословский М.И., прот. Священная история Нового Завета. СПб., 1859 ;

4-е изд.: 1871 ;

2) Гречулевич В.В., прот.

а) Подробный сравнительный обзор Четвероевангелия в хронологическом по рядке, с картою Палестины и другими приложениями, как пособие к основательному изучению евангельской истории. СПб., 1859–1860. Ч. 1–2 ;

б) Изложение Евангельской истории по руководству подробного сравнитель ного обзора Четвероевангелия. СПб., 1861 ;

3) Stollberg F.L. von. Geschichte der Religion Jesu Christi. Hamburg, 1806–1818. Bde I–XV.

освященный автор, – конечно, нельзя обойтись;

но их на до вставить в определенную рамку, иначе они, как вольные птички, будут разлетаться в разные стороны» (с. 7). Такою рамкою и служат четыре правила, из которых главное и ос новное следующее: «Должно держаться того порядка Еван гельских событий, какого держатся два Евангелиста;

ибо коль скоро два согласны, то на другой стороне остается только один, который должен уступить двоим» (с. 3). Все это излагается в обширном предисловии к читателю. В этом предисловии, имеющем, бесспорно, немалое научное значе ние, Преосвященный автор делает вместе с тем и предва рительный пересмотр всех Евангельских сказаний с целию установления, по изложенным им правилам течения Еван гельских событий (с. 7 и далее);

предполагает за сим соот ветственный тому конспект Евангельской истории, с обо значением главных ее частей и всех подразделений;

далее – подробное оглавление содержания Евангелий – и, наконец, после такого введения – самую историю Евангельских собы тий, последовательно изложенную словами св. Евангелистов.

В самом изложении Евангельской истории автор делает все возможное для представления в ясном виде последова тельного течения Евангельских событий. О большой практи ческой пользе этого труда Преосвящ. Феофана, как пособия при чтении и изучении Евангельской истории, едва ли нуж но говорить что-либо. Научного же значения нельзя не при знать даже строгому критику. Хотя Преосвященный автор и говорит в предисловии (с. 7), что устанавливаемое им, на основании известных правил соглашения Евангелий, тече ние Евангельских событий «определяют главным образом глаза» и, следовательно, «сочетание их воедино есть труд преимущественно механический», но на самом деле, как не трудно понять, в основе его лежит глубокое и основательное изучение текста св. Евангелий, без чего немыслимо даже и приступить к подобному труду, не говоря уже об его вы полнении и таком предисловии, какое предпослал своему труду автор.

Таким образом, в обоих вышеуказанных родах богослов ских произведений Преосвященный Феофан является выдаю щимся, оригинальным русским православным богословом, своими трудами сильно возбуждающим нашу отечественную богословскую мысль, внесшим немало в наше научное бого словское сознание, обогатившим нашу богословскую литерату ру многочисленными, самостоятельными и высокоценными трудами, а потому вполне справедливо пользующимся почет ною известностью.

Виду всего вышеизложенного комиссия мнением своим полагает, что Совет Академии, присудив Преосвященному Феофану степень доктора богословия, исполнит только долг, давно лежащий на высшей духовной школе 1.

В заключение остается упомянуть, что к Делу подшито еще два документа.

Это, во-первых, «Копия Определения Св. Синода № от 27 Января 1890 года» (РГИА. Ф. 796. Оп. 171. № 311.

Л. 10), в котором сообщается, что представление митрополи та Исидора было заслушано в заседании Св. Синода 17 ян варя 1890 года. И далее – «Приказали: утвердить. Подлинное определение за подписом Отцев членов Святейшего Синода к исполнению пропущено 26 Января 1890 года. Исполнено 27 Января 1890 года».

Во-вторых, «Копия Определения Св. Синода № 660 от 15 марта 1890 года» (Там же. Л. 11–11 об.), в котором содер жится распоряжение «о выдаче докторского креста», поскольку оно «упущено в предыдущем Определении» (Л. 11). «К исполне нию пропущено 29 Марта 1890 года. Исполнено 5 апреля года» (Л. 11 об.).

Е.В. Никольский, канд. филол. наук, проф.

Красота как «воспоминание о потерянном рае»

в творчестве Феофана Затворника Ныне многих интересует вопрос о том, играет ли видимая красота вещей принципиальную роль в деле спасения человека или она необходима лишь на первой, «чувственной» ступени богопознания, а затем необходимость в ней естественным об разом отпадает?

Для христианского сознания красота не есть самоцель.

Она лишь образ, знак, повод, один из путей, ведущих к Богу.

Внизу на последней странице Отзыва – запись секретаря: «С подлин ным верно: Секретарь Совета и Правления С.-Петербургской Духовной Ака демии Алексей Княжинский». Алексей Васильевич Княжинский – выпускник С.-Петербургских семинарии (1878) и духовной академии (1882), которую он окончил кандидатом богословия.

Христианской эстетики в собственном смысле не существует, как не существует «христианской математики» или «христиан ской биологии». «Однако для христианина ясно, что отвлечен ная категория “прекрасного” (красоты) теряет свой смысл вне понятий “добро”, “истина”, “спасение”. Все соединяется Богом в Боге и во имя Бога, остальное – без-образно. Остальное – и есть ад кромешный (кстати, русское слово “кромешный” и означает все то, что остается кроме, то есть вовне, в данном случае вне Бога). Поэтому так важно различать красоту внеш нюю, ложную, и красоту истинную, внутреннюю. Истинная Красота – категория духовная, непреходящая, независимая от внешних меняющихся критериев, она нетленна и принадле жит иному миру, хотя и может проявляться в мире этом» 1.

Нужна ли красота мира тому, кто хочет отрешиться от мира? Что есть утрата красоты – достижение бесстрастия или потеря связи с Красотой Истинной, с Богом? Задумыва лись ли мы когда-нибудь о том, что творить красоту вокруг себя есть сущностная потребность души, приближающейся к Божеству?

В определенной мере ответы на эти вопросы мы нахо дим в наследии святого Феофана Затворника.

У святителя Феофана, по устроению Господню, обилие даров духовных соединялось и с обилием внешних, телесных добрых качеств. Внешний вид его был приятный и красивый:

роста небольшого, темно-русые жидкие волосы скромно лежа ли на голове, борода длинная, полуокладистая, лицо чистое, взгляд веселый, особенно в разговоре, брови нависшие. В об щем представлял приятное впечатление. В разговоре ласков, шутлив, образен, своеобразен и жив.

Но «красота, скажем словами святителя Феофана, – есть, конечно, не незначительный естественный дар. Она занимает место всякой рекомендации перед людьми. Рекомендуемая особа должна уже сама позаботиться о том, чтобы рекоменда ция не оказалась ложною. Это сделает она стяжанием, прояв лением и сохранением нравственной красоты. Сама же по себе внешняя красота – ничто. Она похожа на политуру, придаю щую блеск вещи, которая может быть, однако, сделана из очень непрочного и грубого материала» 2.

Внешнее благообразие у святителя Феофана не только возвышалось в своем достоинстве, но и, можно сказать, обу Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995. С. 49.

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма епископа Феофана. Л., 1991. С. 48. Репр. воспроизведение изд. 1878 г.

словливалось его красотою нравственною. Лик архипастыря затворника прямо святолепный, напоминающий собой ико нописные лики угодников Божиих: так внешнее мало помалу возвышалось до внутреннего в святителе Феофане, по мере его духовного совершенствования. Особенно глаза у святителя были поистине зеркалом души и душевного на строения его: искрившиеся блеском умственной пытливости или живости чувства в детстве и юности, они потом более ста ли светиться тихим светом глубокой задумчивости, возвышен ного настроения чувств, любви и участия к ближнему и т.п.

По мысли святителя, движение к Красоте Божествен ной происходит путем идеализации этой земной красоты, возведения ее в ранг совершенства, упуская при этом из виду, что она несет на себе следы грехопадения. И если ху дожник не видит этой греховности, то это не значит, что ее нет: «Изящные произведения искусства услаждают не одною красотою внешней формы, но особенно красотою внутреннего содержания, красотою умно-созерцаемою, идеальною» 1, – разъяснял Феофан Затворник.

Святитель отмечал, что идея, или чувство изящного «…есть или воспоминание о потерянном рае, или предощу щение будущего Небесного Царствия» 2.

В другом своем трактате святитель отмечал, что если изящные предметы строятся под руководством сего чувства, то вот и источник содержания для них! «...Как теперь должен быть извращен вкус у грешника, видно из настроения его ду ши, которая в нем исполнена страстей и предана похотям. Он не найдет красоты в духовном. Не без удовольствия иногда смотрит он и на картины духовные, но только если они оттене ны по его духу, равно и пение церковное готов слушать, но ес ли оно имеет мотивы страстные. Ему везде скучно, где не встречает он предметов одного с ним духа. И, напротив, как цел вкус у живущего по духу Христову» 3.


Таким образом, грех извращает и предметы изящные, и сам вкус;

напротив, христианство и изящное восстановля ет, и вкус восстанавливает. Аналогично и неверное направ ление рассудка искажает разум, дурное направление воли извращает совесть, так же и здесь неверное направление вкуса искажает духовные чувства.

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? С. 40.

Феофан Затворник, свт. Любовью назидая. М., 2008. С. 250.

3 Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. URL:

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=potrebnosti. Дата обращения: 06.01.12.

Однако не все гибнет в человеке падением. Как писал святитель, следы прежней красоты «остаются на всех силах его, только они разрознились и распались. Это то же, что разбитое зеркало. Когда же возобновляется внутренний строй жизни духовной, тогда это то же, что зеркало цельное, которое ясно отражает все черты и части лица смотрящего ся» 1.

К возбуждению и укреплению в нас любви ко Господу, по мнению святого Феофана, способствуют:

1) познание и чувствование «…бесконечной Божией кра соты. «Бог есть красота – красот» (Тихон Задонский), – кото рою Ангелы, святые и все Божии угодники насытиться не мо гут. Он сотворил красное солнце, луну и звезды;

но Сам имеет несравненно превосходную красоту. Во исповедание и в веле лепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою (ср.: Пс. 103, 1–2), – поет к Нему царь Давид;

и еще: возжада душа моя к Богу крепкому и живому, когда прииду и явлюся лицу Твое му (ср.: Пс. 41, 3);

2) познание бесконечной любви Божией к нам, которою Он нас согревает непрестанно. Он нас из небытия в бытие привел, образом Своим почтил, вознес над всею тварию, падшего не оставил, но Сам пришел к нему и восставил, Ду ха Святого Утешителя ниспослал, банею пакибытия возро дил, благоволил быть и именоваться Отцом нашим, Царство Небесное уготовал и объявил нас за веру Его наследниками, – и теперь свет, воздух, жилище, пища и одеяние – все идет к нам от щедрот Его. За все сии блага Он не желает ничего, кроме любви нашей;

3) неизреченная сладость самой любви. Она сама по се бе есть духовная, сердечная радость, утешение и восклица ние сердечное, Бога имеет своим сокровищем и о нем уте шается и веселится, и Бог в любящем сердце благодатно вселяется и обитает (см.: Ин, 14, 23), – а где Бог, там всякое веселие и блаженство. Сподобившиеся сего блаженства взы вали: что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на зем ли? (Пс. 72, 25). И наконец:

4) рассмотрение примеров великой любви к Богу, ока занной святыми» 2.

Святитель Феофан Затворник. Два слова о святом таинстве крещения.

URL: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=twowords]. Дата обращения: 06.01.12.

2 Святитель Феофан Затворник. Краткое учение о Богопочитании.

Глава «Ревность о Боге». URL: http://www.mozilla.org/ru/firefox/central. Дата обращения: 06.01.12.

Любовь, переполняя сердце, реализуется в прекрасных словах и поступках. «Самое высокое внутреннее требует внешнего как выражения и как облачения своего. На деле оно и не бывает никогда одно, а всегда в союзе с внешним;

только в ложных теориях отделяют их», – говорит святитель Феофан Затворник. Красота и величие православных бого служений, священная поэзия молитв, дела и подвиги благо честия – выражение нашей любви к Богу.

В древности считали, что красота – убедительная сила истины;

и, по словам митрополита Антония Сурожского «вот когда мы читаем Евангелие или когда мы слышим пропо ведь, если мы можем всем нутром воскликнуть: какая кра сота, как это прекрасно! – это значит, что до нас это дошло, и что мы приобщились к этой истине. Если эта истина оста ется только логической, умственной, головной – она еще не наша, мы еще к ней не проснулись, не ожили» 1.

Само понятие «эстетики», предполагающее известную независимость, если не обособленность «прекрасного» от «ис тинного» и «доброго», – появляется в «…западной философ ской традиции лишь в XVIII веке и связано с именем Алек сандра Баумгартена – мыслителя предкантианской эпохи.

Любопытно, что обособление эстетики в самостоятельную философскую дисциплину должно было, в данном случае, несколько потеснить тотальные притязяния рассудка, с его ”понятиями”, на познание. Тем самым эстетическое осозна валось как низший, чувственный, способ познания, очень скоро приобретший свою автономность» 2.

Автономизация прекрасного и минимализация его гно сеологической продуктивности как бы возмещались идеали зацией того субъективизма, с которым эстетическое сопря галось тем больше, чем глубже происходило его размежева ние с областью истины и добра. Субъективизм пытались обосновать учением о гении, не ведающем правил и сорев нующимся с самим Творцом. Однако не только библейское Откровение о Боге-Творце, о чем надо будет сказать особо, но и «эстетическое» сознание греческой античности были принципиально свободны от какой бы то ни было формы субъективизма, а значит и от той автономизации истины, Митрополит Сурожский Антоний. О путях веры. URL: http://www.

metropolit-anthony.orc.ru/pouty/very.htm. Дата обращения: 06.01.12.

2 Маркидонов А.В. Красота в христианской традиции. URL: [http:// eoro.ru/index.php?mact=News,cntnt01,detail,0&cntnt01articleid=269&cntnt01origid= -1&cntnt01returnid=458]. Дата обращения: 06.01.12.

добра и красоты, которая сопровождает опыт и сказывается в сознании человека Нового времени.

Напротив, умозрение о высшем совершенстве – боже ственном Благе – исходило в античности из интуиции неко ей этической, онтологической и эстетической целостности.

«Сила Блага, – говорит Платон в «Филебе», – перенеслась у нас в природу прекрасного, ибо умеренность и соразмер ность всюду становятся красотой и добродетелью. … Но… к соединению их примешена также истина… Итак, если мы не в состоянии уловить Благо одной идеей, то поймаем его тремя – красотой, соразмерностью и истиной;

сложив их как бы воедино, мы скажем, что это и есть действительная при чинам того, что содержится в смеси, и благодаря ее благости самая смесь становится благом» 1.

Прекрасное не только неотделимо от этико-онто логической содержательности космического и политического сущего, но и не является элементарной частью такого суще го: оно есть форма или энтелехия его существования. Иначе говоря, действительность сущего объявляется в красоте.

Крупнейший знаток античной культуры А.Ф. Лосев от мечал: «…Приходится еще и еще раз констатировать удиви тельно упорную особенность античной эстетики, это – пони мание выразительных форм как форм бытийственных, ве щественных» 2, т.е., заключим от себя, – понимание эстетики как онтологии. В полном соответствии с таким пониманием, А.Ф. Лосев свое многотомное исследование античного умо зрения о бытии и называет историей античной эстетики.

«В то время как немецкая эстетика, – пишет он здесь, – име ет вполне определенную тенденцию трактовать возвышен ное, а равно и все эстетические модификации, вне всякого содержания и независимо от содержания, античная эстети ка обязательно требует, чтобы для прекрасного изображения выбирался и предмет прекрасный, чтобы возвышенный стиль был связан с возвышенным содержанием» 3.

Дерзнем предположить, что святитель Феофан в своих эстетических воззрениях был близок к античному понима нию красоты, не отделял ее от аскетики и этики.

Не общаясь с людьми лично, святитель Феофан общался со всеми, искавшими его духовного наставления и советов, Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т. 3. С. 75.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.

С. 457.

Там же.

письменно. Он охотно отвечал на письма каждому, кто об ращался к нему, имея нужду в духовном окормлении. Когда в России стало известно, что в Вышенской пустыни появил ся дивный затворник, исполненный отеческой любви к лю дям, со всех концов нашей необъятной Родины полетели ту да письма с выражением духовных и телесных скорбей, с горькими сетованиями на неправды свои и людские, на мирскую суету и душевное томление.

Ежедневно святитель получал от двадцати до сорока писем и на каждое письмо спешил с нежной, истинно отече ской любовью ответить. Письма преосвященного Феофана – это истинное сокровище: они отличаются необыкновенной живостью слова, теплотой чувства, четкостью мыслей, об разностью сравнений и, при всей простоте изложения, не обыкновенной глубиной, тонким пониманием человеческой души.

Творения святителя Феофана раскрывают перед нами всю глубину и ни с чем не сравнимую возвышенную красоту духовной жизни, а потому всякий стремящийся жить под линной духовной жизнью не может не знать и не ценить их, а кто еще с ними не знаком, тот должен познакомиться. Это – как бы «пробный камень» правильного подхода к духовной жизни, православной ее оценки и понимания в наше лука вое время, когда столь многие увлекаются всякими ветрами всевозможных безобразных лжеучений (см.: Еф. 4, 4).

Нередко можно услышать мнение, что православие ин дифферентно к красоте. Действительно, казалось бы, об ласть эстетического, в отличие от этики, не подразумевает каких-то общезначимых ценностей, непосредственно отно сящихся к спасению (но именно в учении о спасении – соте риологии – сосредоточена вся суть православного вероуче ния). С одной стороны, это действительно так. Красота мо жет быть благом, но может быть и злом для христианина (да и всякого человека) – если с ней связаны неподобающие, страстные состояния души. В этом отношении красота ней тральна в плане спасения. Однако если наше устроение по вектору своего движения соответствует замыслу Божиему, ес ли красота используется нами исходя из ее естественных функций, то в этом случае роль и значение красоты для пра вославного мировоззрения очень велики. Ведь красиво в истинном смысле именно то, что следует своему естествен ному предназначению, то есть замыслу Божиему, – это одна из основных предпосылок мысли святого Феофана, настолько сама собой разумеющаяся для него, что не часто проговари вается ими эксплицитно, но зато очень часто использующаяся явно в богословских сочинениях, посвященных самым раз ным вопросам.


Итак, земная красота сама по себе преходяща;

она за висима от своего Источника. Принцип красоты в тварном мире может быть использован как естественным образом, согласным с замыслом Божием, так и образом неестествен ным. Однако, в свою очередь, оба из них могут быть исполь зованы человеком естественным или неестественным обра зом, т.е. во благо или во грех, в зависимости от его душевно го расположения.

А основное предназначение естественной красоты, по мысли святителя, заключается в созидании правильного устроения души воспринимающего ее человека, она может и разжигать страсти;

также и наоборот, и о неестественной, внешней красоте, при том, что это есть извращение замысла Божьего о смысле красоты, может говориться в положитель ном ключе, поскольку она позволяет проиллюстрировать оп ределенные важные духовные принципы.

Д.А. Чудинов, гл. архивист Научно-исследовательского отдела рукописей, Российская государственная библиотека Поиск и выявление материалов, связанных с именем святителя Феофана Затворника, в фондах Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки В декабре 2010 г. была сформирована рабочая группа из сотрудников Отдела рукописей, которая уже в январе приступила к работе. Следует сказать, что задача, стоящая перед нами, по поиску и выявлению необходимых материа лов, была не самой простой. Дело в том, что в НИОР нет единого комплекса документов, связанных с именем святи теля, и все найденные материалы оказались разбросанными по большому количеству разных фондов. Так, с января по сентябрь 2011 г. мы работали с такими фондами, как архи вы архимандритов Амфилохия (Сергиевского) и Леонида (Кавелина), Иоанна (Восторгова), Александра Васильевича Горского, В.О. Ключевского, епископа Дмитровского Леони да (Краснопевкова), Андрея Николаевича Муравьева, архи епископа Можайского и Тверского Саввы (Тихомирова), Го лубинских, Самариных, Достоевских, Елагиных и Киреев ских, Олонецкой семинарии, Свято-Введенской Оптиной пустыни, Московской духовной академии, Московского епархиального дома, Общества любителей духовного про свещения, Троице-Сергиевой лавры, Синодальной и Москов ской епархиальной библиотек, а также с Музейным собрани ем, оставшимся от Румянцевского музея.

Первые находки были обнаружены практически сра зу. Хотя они находились далеко не в каждом фонде, с ко торым мы работали, все же для первого этапа число их оказалось значительным. К апрелю 2011 г. нами было вы явлено в общей сложности 11 архивных единиц, связан ных с Феофаном Затворником. Самый ранний из найден ных документов датируется приблизительно 1850-м г., са мый поздний – 1891-м.

Большинство находок составляли письма святителя, как писарские копии, так и автографы. Среди его адресатов – иеромонах Климент (в миру Константин Зедергольм), Алек сандр Васильевич Горский, архиепископ Можайский и Твер ской Савва (Тихомиров), настоятели Свято-Введенской Оп тиной пустыни Моисей (Путилов) и Исаакий (Антимонов).

Всего было найдено 9 писем и одна выписка из письма свя тителя. Темы писем самые разные – благодарность за при сланные книги и извещение об отправке книг, жалобы на здоровье, различные богословские вопросы… Помимо писем, среди находок оказались следующие материалы: портрет митрополита Московского Филарета (Дроздова) с надписью на обратной стороне в дореволю ционной орфографии «Феофан, Затворник Вышенский»;

библиографическая выписка на известный труд святителя «Ответы епископа Феофана на вопросы инока о молитве», напечатанный в одном из номеров журнала «Душеспаси тельное чтение», библиографический список трудов иеро монаха Феофана за 1848–1850 г. (в том числе переводных работ), распоряжения епископа Феофана к Владимирской духовной консистории 1864 г. (копии документов, подго товленных для публикации предположительно в «Бого словском Вестнике»).

В процессе нашей работы мы пришли к пониманию, что не все нужные нам документы можно найти по алфа витным каталогам и спискам, не все находки будут нахо диться на поверхности. Описи архивных фондов НИОР со ставлялись в разное время (многие описи, составленные в 1920 – 1930-е гг., до сих пор хранятся в рукописном виде) и разными людьми, с разным уровнем образования и зна ния особенностей церковной истории. Так, при просмотре описи фонда 213 (Оптина пустынь) был найден документ, озаглавленный «Ответы епископа Феофана на вопросы инока о молитве». Такое название носит один из наиболее известных и важных трудов святителя. Однако при непо средственном знакомстве с документом оказалось, что это всего лишь библиографическая ссылка на номер «Душепо лезного чтения», в котором вышли «Ответы…», сделанная на листочке бумаги с цитатой из Амвросия Оптинского.

Нередко при обработке поступающих архивных фондов многие письма в рамках одного фонда объединялись под общим заголовком, например «Переписка господина NN с лицами духовного звания». Или же «Письма лиц духовно го звания к господину NN». То же самое можно сказать не только о письмах. Так, с апреля по сентябрь нам пришлось просматривать комплекс документов под общим заголов ком «Материалы по Русской духовной миссии в Иерусали ме».

Кроме того, в этот период мы работали с текстами проповедей святителя к Тамбовской и Владимирской паст ве. Проблема заключалась в том, что в некоторых фондах имеются тексты проповедей второй половины XIX в., автор которых не установлен, и наша группа проводила сверку текстов с текстами известных проповедей святителя Фео фана.

Хочется отметить, что во время работы были найдены ошибки, допущенные при атрибуции и обработке докумен тов: неверный адресат письма, неправильное духовное зва ние… Подобные ошибки выносятся на заседания методиче ской комиссии отдела рукописей и исправляются.

Помимо вышеперечисленного, в этом году мы разраба тываем еще одно важное направление. Известно, что в ке лье святителя Феофана находилась большая библиотека (по рядка 3,5 тысяч книг по церковной и светской истории, фи лософии, богословию, естествознанию, литературоведению, языкознанию…), которую он использовал в своей работе.

После смерти святителя книги были выкуплены у наследни ков жителем г. Москвы по фамилии Лосев, который передал их в дар храму Святителя Николая в Толмачах. В храме биб лиотека находилась до революции, а дальше ее следы теряют ся. Но из учетной документации отдела рукописей РГБ мы уз нали, что из храма в Толмачах после революции все имеющее ся там книжное собрание, так называемая «Толмачевская библиотека», в которую входили и книги из библиотеки святи теля, было передано в распоряжение Румянцевского музея, откуда затем перешло в хранилища РГБ (тогда – ГБЛ). Все ру кописные книги и печатные издания с рукописными помета ми оказались в Отделе рукописей ГБЛ, в составе «Музейного собрания» (ф. 178). Однако впоследствии большое количество печатных книг, даже с рукописными пометами в них, переда вались из фондов НИОР в основное книгохранилище библио теки и в отдел редких книг (Музей книги). В настоящее время мы пытаемся найти и идентифицировать книги из библиоте ки Феофана Затворника в фондах РГБ. Эта работа еще потре бует значительного времени и сил.

На протяжении долгого отрезка времени нам ничего не удавалось найти. Однако совсем недавно, в конце сентября, были обнаружены сразу несколько писем святителя. В фонде А.Н. Муравьева найден автограф письма к Муравьеву от 9 ап реля 1851 г. (при атрибуции этого письма Феофан, бывший тогда иеромонахом, ошибочно назван архимандритом). В фон де архиепископа Вологодского и Тотемского Никона (Рожде ственского) оказалось сразу несколько писем Феофана к Ни кону 1889–1890 гг., а также два письма святителя к неуста новленным лицам. В одном из них, от 10 октября 1891 г., обращение к адресату – «Ваше превосходительство, мило стивый государь!», и к письму приложена печатная «Опрос ная исповедь». В другом, от 10 апреля 1890 г., с обращением «Достопочтеннейший отец Архимандрит» говорится о «Пись мах о христианской жизни».

В дальнейшем работа в фондах отдела рукописей РГБ будет продолжаться. Имеется ряд документов и фондов, требующих дальнейшей разработки, и мы надеемся, что новые находки не заставят себя ждать.

Приложение Список документов и материалов, связанных с Фео фаном Затворником, найденных к 01.10.2011 г. в фондах НИО рукописей РГБ:

1. Ф. 213. К. 95. Ед. хр. 27 (еп. Феофан. Письмо к Мои сею (Путилову). [1859–1862]. 2 лл. Автограф) 1.

2. Ф. 213. К. 72. Ед. хр. 42 (еп. Феофан. Письмо к Исаа кию (Антимонову). 1862 г. 2 лл. Писарская копия.

3. Ф. 213. К. 109. Ед. хр. 7. «Ответы епископа Феофана на вопросы инока о молитве». 1 л.

4. Ф. 213. К. 114. Ед. хр. 2. Портрет (изображен Фила рет (Дроздов) митрополит Московский, сзади надпись «Фео фан затворник Вышинский»).

5. Ф. 78. К. 32. Ед. хр. 48 (Феофан. Письма Горскому Александру Васильевичу. 23 июня 1866, 12 мая 1871 гг.

2 письма, 3 лл. Автографы).

6. Ф. 172. К. 532. Ед. хр. 9. «Труды иеромонаха Феофа на» за 1848–1850 гг. – библиографический список. Писар ской, пометы карандашом. 2 лл.).

7. Ф. 172. К. 532. Ед. хр. 29 (еп. Феофан. Распоряжения к Владимирской духовной консистории (копии документов, подготовленных для публикации в «Богословском Вестнике»?.

1864 г. Писарские (без конца), наборный экземпляр. 8 лл.).

8. Ф. 107. К. 6. Ед. хр. 30 (письма еп. Феофана к Кли менту (Зедергольму К.К.). Лл. 31, 54.

9. Ф. 262. К. 44. Ед. хр. 15 (еп. Феофан. Выписка пись ма к Савве арх. Тверскому. 13 янв. 1891 г. 1 л. Копия).

10. Ф. 262. К. 44. Ед. хр. 17 (еп. Владимирский Феофан.

Письма к Савве (Тихомирову), арх. Тверскому. 21 марта и 7 ию ня 1864 г. 2 письма, 3 лл. Автограф).

11. Ф. 262. К. 26. Ед. хр. 85 (Савва (Тихомиров), еп. Мо жайский. Письмо к Феофану. 8 января 1864 г. 1 письмо, 2 лл. Автограф черновой).

12. Ф. 188. К. 10. Ед. хр. 7. Феофан, арх[имандрит].

Письмо к Муравьеву А.П. 9 апреля 1851 г. 2 лл.

По поводу переписки святителя Феофана с оптинцами имеются неко торые разногласия. Так, насельник Свято-Введенской Оптиной пустыни инок Симеон (Кулагин) в своем докладе «Святитель Феофан Затворник и Оптин ские старцы», прочитанном на IV Феофановских чтениях в 2010 г. (Cм.: Си меон (Кулагин), иерод. Святитель Феофан Затворник и оптинские старцы // Феофановские чтения. Рязань, 2011. Вып. IV. С. 33–40), высказывает мне ние, что оба письма, хранящихся в фонде Оптиной пустыни НИОР РГБ (Ф. 213. К. 95 Ед. хр. 27 и Ф. 213. К.72. Ед. 42), на самом деле адресованы только преподобному Исаакию (Антимонову), мотивируя это наличием обра щения «Отец строитель», которое было неприменимо к преподобному Моисею (Путилову). От себя могу добавить, что текст двух писем абсолютно иденти чен. Возможно, при обработке этого фонда действительно была допущена ошибка. В любом случае вопрос требует дальнейшего уточнения.

13. Ф. 765. К. 12. Ед. хр. 33. Феофан (Говоров), епископ.

Письма к Никону (Рождественскому). 1889–1890 гг. 6 лл.

14. Ф. 765. К. 12. Ед. хр. 34. Феофан (Говоров), епископ.

Письмо к неустановленному лицу («Ваше превосходительст во, милостивый государь!»). 10 октября 1891 г. 2 лл. Писар ской список. Приложена «Опросная исповедь» (1890-е гг., печатная с пометами, 10 лл).

15. Ф. 765. К. 17. Ед. хр. 18. Феофан (Говоров), епископ Вышенский. Письмо к неустановленному лицу с обращением «Достопочтеннейший отец Архимандрит», о «Письмах о хри стианской жизни». 10 апреля 1890 г. Копия рукой неустанов ленного лица, пометы Никона (Рождественского). 8 лл.

А.Н. Свирин, преподаватель, Университет Российской академии образования По следам письма святителя Феофана Затворника преосвященному Виталию (Иосифову) Среди архивных документов, написанных рукой Фео фана Затворника, наше внимание привлекло письмо, на правленное из Вышенской пустыни действующему Тамбов скому архиерею 1.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Когда Вам угодно было посмотреть мои мастерские принадлежности, я не мог ничего предложить Вам из моих изделий, и очень жалел об этом. Тогда же пришло мне и желание что-нибудь сработать для Вас.

Все работы требуют напряжения глаз, и, кроме того мускулов. Легче всех рисование. Для глаз хоть оно и не лег че;

но тем удобнее, что допускает исправление погрешно стей. По этой части я и избрал, что мне сделать. Но что нарисовать? Когда Вы были в моей церковке, я поминал Вам об иконке святителя Митрофана, рисованной по сно видению некиим живописцем Воронежским. Ее я и взялся нарисовать, как она есть.

И се она пред Вами! Покорнейше прошу принять её, на молитвенную память о моей многогрешности. Сколько ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 48–49 об.

есть у меня искусства, оно всё тут. Долго дело тянулось.

Желалось, чтобы посходнее было.

Может быть, у Вас есть такая или Вы видели подоб ную. Лице Святителя очень типично.., что и заставило ме ня верить, что сказание верно. Прочее могло быть и так, и иначе. Сколько мне приходилось видеть икон Святителя.., общий рисунок схож с этим.

Праздники на дворе. Всеусердно поздравляю с ними за годя, и полные предпосылаю благожелания праздничные.

Прошу не забывать мою грешность в Ваших Святых молитвах.

Вашего Преосвященства искренний доброхот Епископ Феофан.

5 Декабря 1888 г.

По прочтении автографа сразу возникает множество вопросов. Кто в то время возглавлял Тамбовскую архиерей скую кафедру? Мог ли он посещать епископа Феофана во время затвора? Как выглядела икона святителя Митрофана?

Адресат письма – епископ Виталий (Иосифов) 1, на Тамбовской кафедре находился с мая 1885 по июнь 1890 г.

Рис. 1. Епископ Виталий (Иосифов).

Гравюра. Нач. 90-х гг. XIX в.

Виталий (Иосифов Василий Александрович) родился в 1831 г. в семье священника в Воронежской губернии. В 1854 г. окончил Воронежскую духовную семинарию и был определен учителем Белгородского уездного училища.

1 октября рукоположен в сан священника. В 1865 г. окончил Киевскую духовную академию, в этом же году 29 июня пострижен в монашество. Тамбовскую ка федру епископ Виталий возглавлял с мая 1885 по июнь 1890 г., после чего стал епископом Калужским и Боровским. За усердие в благоустроении Тамбовской епархии был награжден орденом Святой Анны первой степени. Умер преосвя щенный Виталий в 1893 г. Погребен в Киевском Троицком монастыре.

Среди многочисленных епархиальных дел, которыми приходилось заниматься преосвященному Виталию – строи тельство и благоустройство храмов, расширение сети церков но-приходских школ. Усиление деятельности сектантов заста вило епископа Виталия активизировать миссионерскую дея тельность. Он посетил более ста дальних приходов епархии, в которых до него не бывало ни одного архипастыря 1.

Во время таких поездок по епархии происходили встречи епископа Виталия с будущим святителем Феофаном, находя щимся к тому времени в затворе. Известно, что к будущему святителю во время затвора имел доступ лишь ограниченный круг лиц: духовник игумен Тихон, келейник отец Евлампий, на стоятель пустыни архимандрит Аркадий 2. Принимал он у себя и владыку Виталия. Епископ Виталий являлся действующим архиереем, поэтому, очевидно, удалившийся в затвор епископ Феофан не отказал ему в посещении своей кельи, как всем ос тальным, просящим встречи. Об этом посещении Феофан За творник упоминает в своем письме от 2 октября 1888 г.: «Наш владыка много трудится в поездке по епархии. Оттого и поху дел. Помоги ему Господи в трудах его! Нынешний раз владыка полюбопытствовал видеть церковку мою и рабочую» 3.

Что представляла собой икона святителя Митрофана?

Святитель Митрофан, первый епископ Воронежский, извес тен как современник Петра I, особо чтимый государем, глубо ко почитаемый и уважаемый современниками. Его прослав ление в лике святых в 1832 г. состоялось благодаря стараниям святителя Антония (Смирницкого), архиепископа Воронеж ского. В жизнеописаниях святителя Антония содержится рас сказ о том, как один воронежский купец обратился к губерн скому секретарю И. В. Шевцову, «занимающемуся живописью по склонности», с просьбой сделать список со старого портрета святителя Митрофана. Но из-за ветхости оригинала художник не решился создать его копию, «почтя за грех написать такого Святителя неверно». Убеждая Шевцова, святитель Антоний предрек: «Ты будешь видеть наяву или во сне». Живописец, действительно, в следующую ночь увидел во сне старца. Про снувшись, Шевцов воспроизвел увиденный портрет на холсте.

1 Кученкова В.А. Житие Тамбовских архиереев. Тамбов, 1998. С. 27–29 ;

Просветов Р.Ю. Виталий (Иосифов Владимир Александрович) // Тамбов. эн цикл. Тамбов : Юлис, 2004.

2 Георгий (Тертышников Н.И.), архм. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М. : Правило веры, 1999.

3 Собрание писем святителя Феофана / Афон. Рус. Пантелеимонов мо настырь. М. : Тип. И. Ефимова, 1898. Вып. 3. C. 87–88.

Святитель был изображен в схиме, но с крестом на груди и «Завещанием» в руке. Преосвященный Антоний благословил его писать копии с этого изображения.

Существует два типа иконографии святителя Митрофана Воронежского: в схиме и архиерейской мантии, или только в схиме, как на оригинале Шевцова 1. Именно этот, второй, тип иконографии, нас интересует. На таких иконах святитель изо бражен, как правило, с книгой в руке, на страницах которой написаны цитаты из «Духовного завещания» святителя: «Упот реби труд, храни мерность – богат будеши, воздержно пий, мало яждь – здрав будеши, твори благо, бегай злаго – спасен будеши».

Приведу несколько дошедших до нас ликов святителя Митро фана, сходных с приведенным выше описанием 2.

Рис. 2. Изображения святителя Митрофана Воронежского Примерно такое изображение Митрофана, Первосвяти теля Воронежского находилось в келье Феофана Затворника и было им воспроизведено.

1 Зеленина Я.Э. Первопрестольник Воронежский // Церков.-науч. центр «Православ. энцикл.». URL: http://www.sedmitza.ru/text/411224.html 2 Духовные светочи России: Портреты, иконы, автографы выдающихся дея телей Русской Церкви конца XVII – начала XX веков / Авт.-сост. Я.Э. Зеленина, О.Р. Хромов. М. : МСД, 1999. С. 56–64 ;

Иконография восточно-христианского ис кусства / Православ. Свято-Тихон. гуманитар. ун-т. URL : http://lib.pstgu.ru/icons/ index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=4&Itemid=6&limitstart=714.

Святитель Феофан неоднократно обращался к занятиям иконописью. Вскоре после дарения иконы владыке Виталию Феофан Затворник еще раз принялся за написание лика святителя Митрофана. К этому его побудила неудачная по пытка увеличить имеющийся у него портрет фотографиче ским способом: «Скажите мне, пожалуйста, есть у вас в N.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.