авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

«Рязанская митрополия Скопинская епархия Свято-Успенский Вышенский монастырь Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 4 ] --

фотограф? Если есть, спросите его, может ли он из малень кой иконы сделать большую ее фотографию? У меня есть икона святителя Митрофана маленькая, очень хорошая. Мне хотелось бы иметь ее в большем размере, раза в два или бо лее больше той, какую я имею. Так если он может это сде лать, я пришлю свою маленькую иконку и попрошу вас по ручить ему отфотографировать ее в большем размере. Про эту иконку, кто доставил мне ее, говорил, что она писана по сновидению. Живописец один Воронежский молился святи телю, чтобы он показал ему лице свое. Долго молился, святи тель услышал молитву и явился ему во сне. Живописец, про снувшись, тотчас нарисовал лице его по свежей памяти, По том все уже и писал по этому образцу. И никто не мог по трафить, чтоб иконка нарисовалась, как у него. Он уже умер. И это, что у меня, была последняя, какую можно было купить. Вот почему я дорожу ею» (Письмо от 17 декабря 1888 г).

«Премного вами благодарен за ваши хлопоты – доста вить мне фотографический снимок с иконы святителя Мит рофана, в увеличенном виде. Получил все посланное сохран но. Но вы, конечно, более желаете услышать, удовлетворен ли я? По совести должен сказать: нет. Вас обманул фото граф, он сделал это так: – сначала нарисовал, не совсем вер но;

а потом снял с этого своего изображения фотографию.

Есть части, не согласные с подлинником. Но хотя я и не удовлетворен, тем не менее, благодарен вам за ваше жела ние доставить мне удовольствие. Неудача не по вашей вине.

Виноват фотограф. Смиряюсь и говорю: верно, святителю неугодно, чтоб такой снимок сняли, как я желал. И теперь оставляю хлопотать о снимке. Но я свое обещание попробую исполнить, – и по этому снимку нарисую вам икону святите ля» (Письмо от 4 мая 1889 г.) 1.

И в заключение приведу еще один документ из Цен трального исторического архива г. Москвы 2. Это записка, 1 Собрание писем святителя Феофана / Афон. Рус. Пантелеимонов мо настырь. М. : Тип. И. Ефимова, 1898. Вып. 1. C. 5154.

2 ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 263. Л. 1.

автор которой свидетельствует, что на оборотной стороне иконы святителя Митрофана имеется надпись чернилами:

«Сия икона – снимок с иконы Святителя Христова Митро фана, нарисованной по сновидению Воронежским живопис цем. Написана десницею и старческими глазками Епископа Феофана, на молитвенную память мне грешному. Тамбов.

22 декабря 1888 г. Виталий, Епископ Тамбовский». Ни автор записки, ни время ее написания, ни местонахождение ико ны пока не известны.

Новые архивные документы позволили нам по-новому взглянуть на круг общения святителя Феофана в период за твора. Теперь мы должны включить в него епископа Вита лия (Иосифова). Сам святитель упоминал о встрече с ним в своих письмах.

Икона святителя Митрофана Воронежского, написан ная Феофаном Затворником и подаренная им преосвящен ному Виталию, скорее всего, не сохранилась до нашего вре мени. Тем не менее, мы можем судить об изображенном на ней лике святителя, исходя из истории иконографии святи теля Митрофана и из сведений об иконе, сохранившихся в переписке Феофана Затворника.

С.В. Лизунов, ответственный секретарь Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

Архивные исследования материалов святителя Феофана, Затворника Вышенского как одна из основ подготовки издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

Всякая работа, связанная с научной подготовкой тек ста творений святых отцов обязательно должна учитывать рукописное наследие того или иного автора, если, конечно, оно сохранилось и доступно для исследователей. Это, тем бо лее, справедливо в отношении святителя Феофана Затвор ника, духовного писателя сравнительно недавно минувшего XIX столетия, оставившего к тому же значительное число произведений, общий объем которых превосходит все соз данное другими авторами того времени, трудившимися на этом же поприще.

Тем не менее, вплоть до последнего времени складыва лась парадоксальная ситуация, когда современная публика ция творений святителя велась в основном по изданиям конца XIX в. и предреволюционным – далеко не самым ав торитетным. По рукописям же публиковались лишь крупицы эпистолярного наследия святителя Феофана, например, его письма известному журналисту и критику Степану Ониси мовичу Бурачку и членам его семьи, а также схимонаху Ага пию Валаамскому и архимандриту Агафангелу. Были и не которые другие публикации. Но многие из них, как это мо гут подтвердить находящиеся сегодня в зале исследователи, сделаны с ошибками, лакунами. Иногда не удалось разо брать почерк святого Феофана. Вместе с тем, некоторые со временные издатели наследия Вышенского затворника в свое время утверждали, что работа, связанная с розыском руко писей святителя, бессмысленна, так как они в основном не сохранились и, кроме того, издания и публикации, в том числе и сравнительно поздние, практически идентичны ру кописям.

Архивные исследования, развернувшиеся в рамках подготовки издания Полного собрания творений святителя Феофана Затворника, позволили не только ответить на эти вопросы отрицательно, но и изменить создавшееся положе ние в плане изучения и последующего издания рукописного наследия святителя. В настоящее время электронный архив Научно-редакционного совета располагает копиями доку ментов, позволяющих представить себе в главных чертах и даже в подробностях картину жизни и творчества святи теля Феофана.

По отношению к будущему изданию Полного собрания творений святителя Феофана отмеченные документы можно разбить на три группы:

во-первых, это рукописи (автографы и копии) ориги нальных произведений Вышенского затворника и сделанных им переводов. Практически все, что классифицировано в рам ках этой группы рукописей, найдено в Архиве Русского Свя то-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон. Здесь в составе дореволюционной еще архивной описи № 24 хра нится 37 его основных произведений, среди которых – «На чертание христианского нравоучения», «Путь ко спасению», «Толкования на Послания святого апостола Павла», «Толко вание Евангельских сказаний», «Древние иноческие уставы», «Добротолюбие», сборники проповедей, статей, переводов;

во-вторых, это рукописи писем святителя Феофана За творника (также автографы и копии), обнаруженные в ос новном в архивах городов Санкт-Петербурга, Москвы и Киева, таких как Рукописный отдел Института русской литературы РАН (Пушкинский дом), Отдел рукописей Рос сийской национальной библиотеки, Российский государст венный исторический архив, Научно-исследовательский от дел рукописей Российской государственной библиотеки, Го сударственный архив Российской Федерации, Центральный исторический архив г. Москвы;

в-третьих, это материалы мемуарного характера, за писки, дневники, воспоминания лиц, близко знавших свя тителя Феофана.

Уже первоначальный анализ рукописей первой группы показывает, что не только научное, но и вообще любое ос мысленное издание творений Феофана Затворника не может обойтись без обращения к ним. Дело в том, что, с точки зре ния специалистов текстологической группы Научно редакционного совета (руководитель этой группы, научный секретарь Совета Н.И. Соболев присутствует сегодня в зале), тексты, выявленные в составе рукописного наследия святи теля, отличаются и по языку и по стилю, а иногда и по из ложенному материалу от публикаций его произведений как ранних, так и поздних редакций. И это не говоря о том, что поздние, в особенности, посмертные издания святителя Феофана (с которых, кстати, и перенабрано большинство современных изданий) вообще могут искажать текст или да вать его с существенными лакунами. В качестве примера можно привести толкования на Послание к солунянам свя того апостола Павла, из которого при позднейших дорево люционных переизданиях оказалась убранной часть текстов, относящихся к экзегетике святителя и к его критике отдель ных течений протестантской библеистики.

Более того – в черновых рукописях творений святителя, найденных на Афоне, мы можем наблюдать несколько слоев правок. Причем это исправления как святителя Феофана, так и редакторов из числа ученых монахов Афонского Пан телеимонова монастыря. Действительно святитель неодно кратно, в том числе и в своих письмах, говорит о том, что он передает свои произведения в эту обитель, разрешая при этом редактировать их. Так, к примеру, в письме обер прокурору Святейшего Правительствующего Синода Кон стантину Петровичу Победоносцеву от 8 ноября 1892 г. из Вышенской обители он сообщает: «Прилагаю при сем бро шюрки, выпечатки из моих проповедей… Старцы Афонские выбирают из них сколько найдется одинаковых по содержа нию и издают. Говорят они, что в таком виде проповеди охотнее читаются. Выбор делает сам Настоятель, а на неко торые я указал. В виду имеется польза читающих, если мож но ее ожидать от моих проповеденок», – со смирением заме чает святитель.

Такой подход характеризует его как автора не только пишущего, но и живущего в русле святоотеческой традиции, как в высшем смысле слова писателя средневекового, не стремящегося утвердить свое авторство, а, напротив, стрем ление к тому, чтобы его произведения вырабатывались и принимали окончательную редакцию в результате собор ного решения, соборного обсуждения.

Рукописи дают нам представление об авторской и иных редакциях произведений святителя Феофана, но и, как, на пример, проповеди святителя представляют такие языковые и стилистические особенности, которых лишены их публи кации. Это, с одной стороны, ряд архаических черт, а с дру гой – внутренняя простота, отсутствие той несколько искус ственной усложненности, которая во многом является пло дом усилий посторонних редакторов и которую мы видим в позднейших публикациях некоторых его произведений.

В связи со всем вышеизложенным встает вопрос об от дельном издании расшифрованных текстологической груп пой рукописей произведений святителя Феофана Затворни ка, по крайней мере тех из них, которые найдены в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне.

Отдельно следует сказать об особой роли второй группы рукописей – автографов и копий писем святителя в вопросе подготовки издания третьей серии Полного собрания творе ний святителя Феофана – его переписки. Эпистолярное на следие святителя весьма обширно, и значительная его часть издавалась до революции (здесь можно вспомнить восьми томник Писем святителя, выходивший в 1899–1903 гг.). Ог ромный объем писем опубликован в русских духовных жур налах второй половины XIX – начала XX в. – это и «Воскрес ное чтение», «Душеполезное чтение», «Душеполезный собе седник», «Странник», другие периодические издания данной тематики. Но работа в архивах позволила выявить значи тельную часть переписки святителя по деловым вопросам и писем личного характера – к духовным друзьям и к духов ным чадам. В этих письмах часто затрагиваются и серьез ные богословские темы. К таким материалам относится не только переписка святителя с архимандритом Порфирием (Успенским), относящаяся к периоду его пребывания в со ставе Русской духовной миссии в Иерусалиме, но и письма к семейству Бурачков и, наконец, письма обер-прокурору Святейшего Синода Константину Петровичу Победоносцеву.

В письмах, найденных в архивах, рассматриваются и злобо дневные общественно-политические темы, и вопросы внут рицерковные, и вопросы, позволяющие выяснить отноше ния святителя Феофана к лицам, близким ему, или, наобо рот, к лицам, позиция которых вызывала неприятие. Письма являются бесценным материалом для составления коммен тария к произведениям святителя Феофана Затворника, так как в них содержатся многие факты творческой истории его произведений.

Публикация архивных писем святителя Феофана За творника позволит существенно расширить наши представ ления о святителе и его творчестве.

Наконец, третья группа текстов – это мемуары, записки о святителе Феофане. Эти материалы являются очень важ ными при составлении вводных статей и комментариев к творениям святителя.

Завершая свое выступление, хочу еще раз подчеркнуть, что знакомство с рукописным фондом святителя помогло в не которых случаях кардинально пересмотреть взгляды на его творчество. Поэтому их значение для издания Полного соб рания творений святителя Феофана трудно переоценить.

Л.А. Армеева, преподаватель, Иконописная школа при МПДА Иконография, посвященная святителю Феофану Затворнику За 25 лет, прошедших после прославления святителя Феофана, появился целый ряд его различных иконографиче ских изображений. Процесс создания икон новопрославлен ных святых, особенно тех, кто был относительно близок нам по времени земной жизни, как святитель Феофан, проходит всегда непросто и несколько стихийно. Непросто, потому что сохранились прижизненные изображения святого. С одной стороны, это хорошо, так как эти портреты сберегли для нас индивидуальные черты и особенности внешности человека.

А с другой, именно это и связывает, сковывает иконописца, ведь он должен решить крайне сложную задачу – перевести реалистическое изображение в иконописный язык, при этом сохранив в иконе индивидуальность изображаемого. Иконо писец должен стремиться к тому, чтобы святой на иконе был узнаваем и без подписи. Перевод фотографического или портретного изображения в иконное – это сугубо творческий момент и может быть под силу только опытному мастеру.

Стихийным процесс становления иконографии того или иного святого становится потому, что нет, к сожалению, по ка в Церкви некоего координирующего органа, который бы мог помочь данному процессу, когда отбирается лучшее и вы являются недостатки как художественные, так и иконогра фические. Новые иконы создаются в разных храмах России, в зарубежных епархиях, и все зависит сегодня от желания и вкуса заказчика, от умения и опыта иконописца.

Очень много в рождении новой иконографии значит первый написанный образ, который создается, как правило, к моменту прославления святого, к дню канонизации. Не яв ляется исключением из правил и первая икона святителя Феофана Затворника. Она была написана в 1988 г. в рес таврационно-художественной мастерской Московского Свя то-Данилова монастыря под руководством известного ико нописца Ирины Васильевны Ватагиной 1.

При написании первых икон святителя Феофана ико нописцы ориентировались на прижизненные изображения святого, среди которых, например, представляемый лито графический портрет (рис. 3). Здесь святой запечатлен в мо нашеском клобуке и рясе, с панагией на груди.

Ватагина Ирина Васильевна (19242007) – художник, иконописец, рес тавратор высшей категории, профессор ПСТГУ. Иконописи училась у м. Иулиа нии (Соколовой М.Н.) в Троице-Сергиевой лавре. Была художественным руко водителем мастерской Данилова монастыря. Всего в мастерской было напи сано к канонизации девять икон. Образы свт. Феофана и Игнатия писали игумен Ипатий и Анатолий Этенейер.

Рис. 3. Святитель Феофан Затворник. Литография. П.Ф. Борель (мастерская А. Траншеля). СПб. 1860 г. ГИМ. г. Москва На иконе, написанной к канонизации (рис. 4), святитель изображен также в монашеском облаченье – клобуке, епи скопской мантии со скрижалями и источниками, с панагией.

Персты правой руки сложены в благословляющий жест, в ле вой руке святитель держит Евангелие. Образ святого написан на золотом фоне, надпись на славянском языке – святитель Феофан Затворник.

Рис. 4. Икона, написанная на канонизацию.

Мастерская Данилова монастыря.

г. Москва. 1988 г. Ризница монастыря Первые иконы прославляемых святых создавались со борно, с обсуждением эскизов, поисками иконографических деталей, цветовых взаимоотношений (при этом каждую ико ну писал конкретный мастер 1). Иконы принимались комис сией по канонизации. Но поскольку это были самые первые опыты в создании новой иконографии, то неизбежно вкра лись и некоторые неточности. Например, изображение Еван гелия в руках у святителей более правильно было бы заме нить свитком, символизирующим духовные труды, наставле ния. Изображение Евангелия (или епископского посоха) пра вильнее изображать в том случае, когда святитель пишется в богослужебных одеждах – саккосе, омофоре, митре.

Можно отметить, что иконография святителя Феофана Затворника развивалась похоже с иконографией другого свя тителя – Игнатия Брянчанинова. В обоих случаях сохранились прижизненные изображения святых, даже позы на которых, в соответствии с традицией своего времени, похожи (поясные изображения в трехчетвертном повороте в монашеском обла чении). Но можно отметить, что на сегодняшний день иконо графия, посвященная святителю Игнатию, более обширна.

Существуют его оглавные, поясные, ростовые иконы, написано несколько житийных икон. Такое разнообразие и количество икон связано, возможно, с тем фактом, что одновременно не сколько епархий, монастырей участвуют в этом процессе. За казывает иконы св. Игнатия Петербургская епархия, где он учился и был настоятелем Троице-Сергиевой пустыни. Заказы вает Вологодская епархия, где святитель родился и позже под визался в нескольких монастырях и где совершились важней шие события его монашеской жизни – пострижение, рукопо ложение в дьяконский и священнический сан. Заказывает Ярославская епархия, где святитель провел последние годы земной жизни и ныне пребывает мощами в Толгском монасты ре. Выставка, посвященная иконографии святителя, была ор ганизована в 2007 г. в Вологодской епархии 2.

В иконографии святителя Феофана пока нет ни одной житийной иконы, а целый ряд созданных новых мало чем от личается от первой, написанной к канонизации. Поскольку иконописцы продолжают обращаться к портретам святителя, 1 Всего в мастерской было написано к канонизации 1988 г. девять икон. И.В. Ватагина написала три иконы: преп. Андрея Рублева, преп. паи сия Величковского, св. Макария Московского. Образы свт. Феофана и Игна тия писали игумен Ипатий (Хвостенко) и Анатолий Этенейер.

2 Выставка проходила в рамках юбилейных торжеств. В 2007 г. отме чалось 200 лет со дня рождения святителя и 140 лет со дня его кончины.

то часто переносят в икону не совсем иконный трехчетверт ной поворот, а также повторяют неточность первого образа и пишут святого в монашеских одеждах, но с Евангелием. Тем не менее, процесс создания иконографии святителя Феофана Затворника развивается 1. Появились монументальные обра зы (в росписях храмов), интересные ростовые изображения.

Рассмотрим некоторые из вновь созданных икон святителя.

1. Близкая к живописному портрету икона святителя Феофана на темном фоне (рис. 5). Правая рука – в благо словляющем жесте, в левой – книжный том. Можно отме тить, что икона написана живописными приемами, что про является и в решении поворота головы, и в расположении книги в руке, в пластическом решении самой книги, в трак товке личного и одежды. Но нельзя не отметить и достоинст ва в решении этого образа – сосредоточенность, духовная твердость, внутренняя собранность явно прочитываемы в об лике святого (найдена в Интернете).

Рис. 2. На следующей иконе (рис. 6) святитель Феофан изо бражен в монашеском облачении, епископской мантии, со свитком в левой руке. Иконографически это более правиль ное решение, нежели предыдущее. Что же касается художе ственного образа, то можно сказать, что налицо несколько упрощенно-стилизованный подход, с некоторыми элемента ми реалистической живописи (найдена в Интернете).

1 Уже во время подготовки статьи стало известно, что первая житийная икона святителя, предназначенная для соборного иконостаса Вышенского мо настыря, уже пишется, и будем надеяться, что к выходу сборника она займет там свое место.

Рис. 3. Образ на рис. 7 повторяет икону, написанную к кано низации, в отношении иконографического извода – в мона шеском облачении, но с Евангелием. Представляется несколь ко несгармонированным цветовое решение иконы. Следует отметить, что святой малоузнаваем, и, возможно, это проис ходит от несколько отстраненного выражения лика (Прокофь ев Яков. СПб. До 2008 г.).

Рис. 4–5. На рис. 8 и 9 представлены поясные изображения святителя с Евангелием, также повторяющие иконографию первого образа (найдены в Интернете).

Рис. 8 Рис. 6. На рис. 10 дано поясное изображение святителя на золотом фоне. При правильном иконографическом изобра жении – фелонь, омофор, в руке Евангелие. В этой иконе чувствуется некоторая художественная вялость – в силуэтах плеч и головы, в одинаковости разделки волос и бороды, в не кой неопределенности выражения и опять-таки в малоузна ваемости святого.

Рис. 7. Икона святителя Феофана (рис. 11) мерная (разм. 51 27).

Написана в стилистике XV в. Нельзя не отметить и грамотное иконографическое решение – святитель изображен в полном богослужебном облачении;

и тонкое художественное воплоще ние – гармоничные, мягкие цветовые сочетания, красивое пла стическое решение, тонкая моделировка личного, интересное решение митры (когда святитель изображается в богослужеб ном облачении, то митра может быть, а может и не быть;

при емлемы оба варианта). Возможно, чуть-чуть не характерна форма бороды, но в целом очень грамотно написанный и мо литвенный образ (Наумова Светлана. 2008 г. Сергиев Посад).

Рис. 8. Икона на крышке раки святого Феофана (рис. 12).

Находится в соборе Свято-Успенского Вышенского монасты ря. Иконографически образ безупречен, так же как и пре дыдущий. Возможно, в фигуре святителя совсем немного не хватает внутреннего движения, но образ узнаваем, стили стически выверен.

Рис. 9. Ростовое изображение святителя (рис. 13), судя по форме доски, написанное в деисусный ряд, поэтому несколь ко трудно судить в отрыве от общего ансамбля иконостаса и пространства храма (хотя если присутствует ковчежец с частичкой мощей, то икона не предназначена для иконоста са, но тогда для чего такой вычурный верх?). Как уже не раз отмечалось выше – и в этой иконе мы видим не совсем пра вильное изображение облачений (при монашеских одеждах правильнее в руках святого изображать свиток, а не Еванге лие). Нельзя не отметить нестандартный подход в цветовом решении – взаимоотношение зеленого фона и красного позема с небольшими растениями достаточно необычно, но интересно (впрочем, опять же надо смотреть в ансамбле – если это ико ностас, то одна икона с красным поземом смотрится хорошо, а как выглядят 9–11 икон в ряду?) (Мирошниченко Владимир.

Храм мч. Иоанна, приход св. Георгия Победоносца, Ростов ская-на-Дону епархия. 2010 г.).

Рис. 10. На рис. 14 изображен святитель Феофан, дан фраг мент фрески Троицкого собора Троице-Сыпанова Пахомие во-Нерехтского женского монастыря Костромской епархии.

Отметим, что образ (как и весь ансамбль росписей монасты ря) выполнен в сложнейшей технике фрески – живописи по сырой штукатурке.

Святой находится в ряду других святителей, изображение передано в полный рост, в богослужебных одеждах, с Еванге лием в левой руке. Образ решен на контрасте светлых одежд, волос, бороды и более темного лика, который останавливает, привлекает взгляд предстоящего человека (Алешин А.В., пре подаватель Иконописной школы при МДА. 2004 г.).

Рис. 11. На рис. 15 мы видим фрагмент росписи храма Ар хангела Михаила в г. Пущино Московской области. Святи тель также изображен в рост и в богослужебном облачении.

Этот образ отличает от предыдущего более контрастное ре шение в трактовке складок одежды, волос, бороды, которые несколько спорят, отвлекают от лика. Следует отметить гра фическую выверенность образа (Самолыго И.Ю., преподава тель ПСТБУ с бригадой. 2010 г.).

Рис. 12. На рис. 16 перед нами святые Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов. Роспись дьяконника храма Покро ва Хотьковского женского монастыря Московской области.

Два святителя изображены в полный рост, в полном бого служебном облачении – ризы, епитрахили, палицы, фелони, омофоры. В руках у обоих святителей – Евангелие. Фигуры святителей монументальны, величественны, исполнены внут ренней силы. Седые брады и волосы подчеркивают умудрен ность, жизненную опытность святых. Интересно решена ком позиция двух фигур, интересно цветовое и тональное – насы щенное, напряженное – решение. Обращает на себя внимание тщательность, конструктивность разделки одежд, личного (Кайсин И., выпускник Иконописной школы при МДА. 2010 г.).

Рис. В качестве заключения хотелось бы обратиться ко всем почитателям замечательной личности святителя Фео фана, как мирянам, так и духовным лицам – заказывайте иконы святителя, находите для этого хороших иконопис цев, грамотных мастеров, благочестивых благотворителей.

Иконы могут быть большие и маленькие, для храма и для домашней молитвы. Развитие иконографии является со борным деланием и требует от всех к сему деланию при ступающих благоговейного, грамотного, весьма ответст венного отношения.

П.М. Нейгум, студент, Рязанская православная духовная семинария Воспитание духовно-нравственных ценностей у современной молодежи через приобщение к святоотеческому наследию святителя Феофана, Затворника Вышенского Воспитание из всех святых дел самое святое Феофан Затворник В XXI в. стало очевидно, что в обществе совершенно размыто понятие греха как нарушения Закона Божьего.

Ясно, что такое общество, будучи нравственно нездоро вым, не может жить в мире и покое, что, собственно, и наблюдается в настоящее время в России. Болезнью по ражены все социальные слои россиян, но особенно в груп пу риска попадает нынешняя молодежь, у которой нару шены духовно-нравст-венные ориентиры и которая пре доставлена сама себе, если не сказать, что просто брошена.

Настойчивая пропаганда чувственных наслаждений поро ждает в сердцах молодого поколения бездуховность и, как следствие, – безнравственность. Совершенно очевидно, что необходимо заново возродить традиционную для нашей страны духовно-нравствен-ную атмосферу. Пока еще это возможно, но нужно переориентировать существующую систему образования.

В современных условиях идеологической секуляриза ции, под которой понимается возникновение автономных, независимых от Церкви, светских культуры, искусства, по литики и морали, человек пытается найти причины своего бытия не в Боге, а в самом себе. Поэтому и система образо вания России не способна дать молодому поколению идеал, по примеру которого оно сможет жить и приносить пользу окружающим.

Культ «золотого тельца», поощрение чрезмерного по требления и развлечений, а также пропаганда насилия, без нравственности и бездуховности порождают замену и иска жение искомого идеала. Всем хорошо известно выражение Феодора Михайловича Достоевского – «если Бога нет, то все дозволено».

Индустрия развлечений и киноиндустрия усиленно поощряются, начиная от развлекательных телепередач и сплошной эротики до рекреативных, исключительно для развлечения, наркотиков и секса. Это не просто какой-то новый стиль жизни или особенности современных отноше ний между людьми, а настоящее извращение и отступле ние от Божиих Заветов – жить только для себя, становясь рабами своих страстей, теряя любовь, милосердие и со страдание.

Отказ от культурных норм или их сбой ведет к полному забвению фундаментальных духовно-нравственных ценно стей. А это путь в бездну.

Темные силы во главе с врагом рода человеческого и их слугами всячески пытаются разрушить главную основу об щества – семью. Разного рода форсайт-проекты и ювеналь ные законы, нарушая связь между ребенком и родителями, разрушают базис ценностей, основанный на пятой заповеди Закона Божьего: «чти отца и матерь твою, да благо тебе бу дет и долголетен будешь на земле».

Сегодня все силы в Церкви и государстве должны быть направлены на сохранение разрушающейся связи между поколениями. Церковь и ее Предстоятель, Святейший Пат риарх Московский и всея Руси Кирилл, выбрали мудрую и плодотворную политику, основная задача которой – вни мание к проблемам молодежи и многоплановая работа с ней.

И это оправдано, ибо духовно здоровое юное поколение – за лог духовно здорового общества.

Сегодняшнее молодое поколение необходимо спасать, потому что безответственность и инфантилизм, поощряемые теми же силами, ведут его к краю пропасти. Молодежь жи вет во всепоглощающем «духе праздности». Индустрия раз влечений захватила умы молодых людей и девушек. Так на зываемая рекреативность или развлекательность опутывает всю сферу жизни сегодняшней молодежи. Юное поколение впадает в зависимость от Интернета. Пример: всем извест ные социальные сети, которые опутывают современных лю дей, порабощая их и отнимая у них время. Всем известно, что, общаясь в этих сетях, молодые люди не думают о пра вописании и пунктуации. Мало того, они и в реальном про странстве говорят и пишут на этом новом компьютерном сленге. Происходит деградация личности, молодежь медлен но, но верно умственно вырождается.

Одно из самых страшных зол, которое мешает созида нию духовной жизни и спасению души, является празд ность, становящаяся в современной реальности основой че ловеческих отношений.

Для подтверждения этих мыслей позвольте привести статистику культурных потребностей современной моло дежи, используя данные Федеральной службы государст венной статистики. Эти исследования проводились в нача ле 2009 г. путем пилотного выборочного обследования ис пользования свободного времени молодежью 1 (две катего рии).

1. Распределение свободного времени работающих лиц в возрасте от 18 до 24 лет в выходной день.

Мужчины:

Свободное время – 5 ч 26 м (100 %), в том числе:

1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0 %) 2) общение в семье – 3 м (0,8 %) 3) культурные развлечения – 46 м (14 %) 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 49 м (15 %) 5) прогулки и походы – 39 м (12 %) 6) компьютерные и видеоигры – 4 м (1,1 %) 7) занятия искусством и литературой – 0 ч 0 м (0 %) 8) средства массовой информации – 2 ч 45 м (50,7 %) 9) чтение художественной литературы – 12 м (3,6 %) 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 2 ч 01 м (37,1 %) Женщины:

Свободное время – 6 ч 59 м (100 %), в том числе:

1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0 %) 2) общение в семье – 4 м (0,9 %) 1 Сайт Федеральной службы государственной статистики. URL: http:// www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat/rosstatsite/main/publishing/catalog/st atisticCollections/0c5cc50045a16412acefff90e548526c.

3) культурные развлечения – 1 ч 14 м (18 %) 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 1 ч 14 м (18 %) 5) прогулки и походы – 24 м (5,9 %) 6) компьютерные и видеоигры – 4 м (1 %) 7) занятия искусством и литературой – 3 м (0,8 %) 8) средства массовой информации – 3 ч 19 м (48 %) 9) чтение художественной литературы – 1 м (0,2 %) 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 3 ч 10 м (41,1 %) Хотя это голые цифры, но по ним можно делать опреде ленные выводы.

К сожалению, мы наблюдаем, что религиозная жизнь нынешней молодежи плачевна. То же самое происходит с искусством, чтением художественной литературы (не гово ря уже о духовной) и общением с родными. Основное время уходит на спортивные мероприятия, прогулки, походы, про смотр телепередач и видеофильмов, а также средства мас совой информации, превращающее общество в цивилиза цию инстинкта, а такая цивилизация бездуховна и нежиз неспособна. Прошу заметить, что на СМИ молодежь тратит ровно половину своего времени.

Не буду утруждать Вас статистическими данными.

2. Распределение свободного времени неработа ющих лиц в возрасте от 18 до 24 лет в среднем за день.

Мужчины:

Свободное время – 4 ч 50 м (100 %), в том числе:

1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0 %) 2) общение в семье – 11 м (3,6 %) 3) культурные развлечения – 10 м (3,3 %) 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 55 м (18,9 %) 5) прогулки и походы – 27 м (9,3 %) 6) компьютерные и видеоигры – 18 м (6,3 %) 7) занятия искусством и литературой – 1 м (0,3 %) 8) средства массовой информации – 1 ч 25 м (29,3 %) 9) чтение художественной литературы – 0 ч 0 м (0 %) 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 1 ч 24 м (29 %) Женщины:

Свободное время – 3 ч 53 м (100 %), в том числе:

1) общественная и религиозная деятельность – 0 ч 0 м (0 %) 2) общение в семье – 4 м (1,8 %) 3) культурные развлечения – 15 м (6,2 %) 4) спортивные мероприятия на открытом воздухе – 31 м (13,5 %) 5) прогулки и походы – 29 м (12,4 %) 6) компьютерные и видеоигры – 0 ч 0 м (0 %) 7) занятия искусством и литературой – 0 ч 0 м (0 %) 8) средства массовой информации – 1 ч 51 м (47,7 %) 9) чтение художественной литературы – 7 м (2,9 %) 10) просмотр телепередач и видеофильмов – 1 ч 34 м (40,5 %) С неработающими молодыми людьми и девушками происходит почти то же самое. Если у работающей группы молодежи религиозная жизнь отсутствует по причине вы ходного дня, который используется для отдыха, то у нерабо тающей молодежи никаких изменений в религиозной жизни, также как и в приобщении к искусству, литературе и чте нию, не просматривается. Индустрия развлечений, киноин дустрия, пропагандируемая средствами массовой информа ции, занимает лидирующее место в умах современного по коления. О благодатной духовно-нравственной жизни с уча стием Церкви речи не идет.

Невольно всплывает в памяти Аллен Даллес и его из вестный план по шпионско-диверсионной деятельности про тив СССР, в котором говорится об уничтожении духа рус ского народа путем поощрения и прославления низменных человеческих чувств, а также насаждение в человеческое сознание культа секса, насилия, садизма, предательства – словом, всякой безнравственности. «Мы будем расшатывать, таким образом, поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку всегда бу дем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, рас тлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космопо литов, отказывающихся от национальных традиций и культу ры», – говорил он в своем докладе в конгрессе США в 1945 г.

Нельзя не заметить, что этот план сейчас не только выполня ется, но и перевыполняется, причем, к сожалению, с молча ливого согласия, а то и при поддержке части общества и го сударства, которые проявляют полное невнимание к духов но-нравственной жизни человека – неотъемлемой части вос питания личности.

Для того чтобы воспитать личность, необходима сис тематизированная профессиональная работа, основанная на тысячелетней истории и богатейшем духовно-нравст венном и культурном потенциале Русской Православной Церкви.

В создавшейся обстановке возникает вопрос, как со хранить и воспитать у современного молодого поколения ду ховно-нравственные ценности?

Ответить на него и, более того, опытно подсказать и рас сказать об этом может Святая Соборная и Апостольская Церковь, с ее более чем двухтысячелетней историей, а также Божественное Откровение, которое в полноте своей содер жится в Священном Писании, Священном Предании и свя тоотеческом наследии.

В Божественном Откровении четко формируется идеал, следуя за которым возможно воспитать духовно-нравст венные ценности. Этот идеал – Господь наш Иисус Христос.

Спаситель Сам говорит об этом в Евангелии: «Я есть путь и истина и жизнь;

никто не приходит к Отцу, как только че рез Меня» (Ин. 14:6), ибо, не имея связи с Христом, человек теряет любовь и ее основу – жертвенность, и тогда невоз можно воспитать в детях любовь к Родному Отечеству, кото рое есть преддверие Отечества Небесного, к ближнему и, ко нечно, к Богу.

Основная цель жизни человека – услышать зов Бо жий, ответить на него и вернуться к Богу через примире ние, но для этого необходимо совершить акт самоотрече ния, отвергнуться от собственного «я», своего эгоизма, ко торый в сегодняшнем мире поощряется и возводится на пьедестал.

Согласно учению трихотомистов человек, помимо пло ти, имеет душу и дух. Это подтверждает и великий святи тель Русской Православной Церкви Феофан, Затворник Вышенский, который говорил: «У нас внутри душа состав ляет низшую сторону тамошней внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, рав ноангельская сила, которая и составляет характеристиче скую черту человека». Следовательно, для того, чтобы воз вратиться от падшего состояния к этой богоподобной и равноангельской силе, необходимо возрождать в себе ду ховную сторону жизни. А это можно сделать, только при общаясь к святости, через призму Священного Писания, Священного Предания, богословского миропонимания и ми росозерцания.

Чтение важно для человека, ибо оно обогащает его ду ховный мир, обеспечивает культурную преемственность по колений. Особенно поучительно и целенаправленно это дела ет святоотеческая литература. Тем более, что у современной молодежи ориентиры нарушены.

Святитель Феофан писал: «Преданность духу мира, его правилам и обычаям, которые никогда не бывают, благо приятны духовно-нравственной благодатной жизни, всегда враждебно вооружаются против нее и стремятся пода вить».

Владыка Феофан – это, своего рода, феномен, ибо он создал собственную теоретическую и педагогическую теорию, в которой полностью раскрывается антропология с точки зрения православия, а также важнейшие педагогические термины, такие как личность, нравственность, духовность, грех и др.

«Обильнейшее участие Святой Церкви, – объясняет Феофан Затворник, – не давало бы разгораться греховным возбудителям, отвевало бы дух мира и отгоняло дух из безд ны. Вместе с этим надо направлять все от временного к веч ному, от внешнего к внутреннему, воспитывать чад Церкви, членов Царствия Небесного».

Воспитание духовно-нравственных ценностей у ны нешней молодежи России должно проходить в тесной связи с духовным наследием подвижников благочестия и духов ных наставников, преимущественно ближайших к нам по времени. Одним из таких подвижников, о которых апостол Павел говорит, что они, «яко светила в мире» (Флп. 2, 15), как раз является епископ Феофан.

Про жизнь молодежи Вышенский затворник пишет:

«Молодежь жить на земле и по-земному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забывать, что на земле мы на время – и короткое, – стало быть, хоть и земны, но не для земли получили бытие».

В творениях святителя Феофана современный молодой человек, ищущий духовного возрождения, может найти от вет на многие интересующие его вопросы бытия, причина которого, как учит нас Божественное Откровение, есть Бог.

Необходимым условием жизни с Богом, по слову Вышенско го затворника, является жизнь в духе – духу подчиняться и духом проникать все душевное и, тем более, телесное.

Апостол Павел в Послании к евреям назидает: «Поми найте наставников ваших, которые проповедовали вам Сло во Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

Пример жизни и подвига святителя Феофана может показать современной молодежи образец целомудрия, бла горазумия и целенаправленности. Его следование за идеа лом – Господом Иисусом Христом, внутреннее самоотрече ние, самосовершенствование, безусловно, поможет моло дому поколению отказаться от животного потребления и развлечения, с самореализацией и самоактуализацией, тем самым, дать возможность оттолкнуться от греховного начала. В своих трудах он научит желающих мыслить и жить по его примеру, руководствуясь его опытом любви к Богу и людям.

Важно также то, что, используя труды святителя, со временные родители, педагоги и воспитатели смогут не только помочь ребятам отказаться от праздности и потвор ства духу времени, но и подвести их к вечному источнику христианской мудрости, напитав их живой водой Евангель ской Истины.

Учение преосвященного Феофана не потеряло актуаль ности и, в силу духовно-нравственного кризиса современно го общества, оно безоговорочно может быть еще более вос требовано. Более того, с его помощью возможно разработать методику, которая позволит заниматься не только процессом самосовершенствования, но и семейным, и школьным вос питанием, которые являются основами в жизни любого че ловека. Эта методика может быть разноплановой, начиная от простых встреч и бесед с родителями и педагогами в об щеобразовательных школах, а также работы на приходах в воскресных школах, до профессиональной выработки хода воспитательного процесса, с учетом жизненного пути и тру дов святителя в учебном предмете «Основы православной культуры».

В заключение хотелось бы сказать следующее. Если мы все: архипастыри, пастыри, родители и педагоги, – словом, все, кто призван Богом на служение ближним, сможем сделать так, что молодежь будет исполнять слова апостола Павла и помнить своих наставников, таких как святитель Феофан, а также приобщаться к его вечно жи вому наследию, взирая на его аскетический жизненный путь и мирную кончину, то Церкви с помощью Священного Писания и Священного Предания, а также семье и госу дарству с помощью системы образования под силу воспи тать гражданина Отечества Небесного, совершенного Божь его человека, на всякое дело благое уготованного (2 Тим. 3, 16–17), личность, которая «во главу угла» будет ставить ду ховно-нравственные и культурные ценности, такие как се мья, достоинство, честность, патриотизм, милосердие и, конечно же, то, без чего невозможно все это, – деятель ную любовь к ближним и к Богу, в которой нет страха и которая есть совершенство.

Приложение Духовное наследие святителя Феофана, Затворника Вышенского Студенческие семинары М.И. Щербакова, д-р филол. наук, проф., зам. председателя Научно-редакционного совета по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского», зав. Отделом русской классической литературы, ИМЛИ РАН Проблемы подготовки научной биографии святителя Феофана Судьба духовного наследия святителя Феофана склады валась относительно благополучно – как при жизни преос вященного, так и после его смерти. Иначе и не должно было быть. Адресованные широкому кругу читателей, книги актив но переиздавались и переиздаются в наши дни. Это, конечно, радует и служит основанием для следующего этапа – подго товки первого полного научного Собрания творений. Как из вестно, год назад и было принято решение об этом.

Что такое научное издание? Это результат специальной работы по подготовке текста произведения, изучению его истории, печатных и рукописных источников, комменти рованию.

Задачи научного издания:

– включить наследие автора или отдельный памятник в арсенал историко-филологических и богословских знаний;

– опубликовать научно подготовленный текст, т.е. соз данный на основе тщательного обследования сохранивших ся редакций и вариантов;

– снабдить критически установленный текст научным аппаратом, прежде всего комментарием.

Научное издание должно быть оснащено следующими комментариями:

1. Текстологический, включающий творческую исто рию как историю обстоятельств создания памятника: заро ждение замысла, его развитие, уточнение, начало работы, введение новых тем и прочее.

К примеру, 14 сентября 1866 г. епископ Феофан сооб щал Николаю Васильевичу Елагину: «Мне хорошо. Дюже хо рошо. Переводить начал Добротолюбие – с греческого».

Спустя семь лет, в декабре 1873 г. тому же адресату:

«Сборник мой, если охота, загадан на многие томы, чтоб со ставилась монашеская библиотека. Купи – и довольно. Все тут будет».

В апреле 1875 г.: «И вздумал между делом приготовить второй том русского Добротолюбия. Первый уже готов».

Публикация «Добротолюбия» – это отдельная история.

Текстологический комментарий включает также исто рию текста, основанную на изучении сохранившихся ре дакций и вариантов, как рукописных, так и печатных.

2. Историко-литературный, богословский, реальный, лингвистический – все эти комментарии предполагают глу бокое изучение буквально каждого слова, написанного свя тителем Феофаном и, следовательно, включаемого в состав Полного собрания его творений.

Раскрою эти понятия.

Реальный комментарий предназначен для разъяснения упомянутых в произведении, но забытых со временем, собы тий и реалий, исторических имен и фактов, он указывает источники цитат, расшифровывает иносказания и автор ские намеки, сопоставления, скрытые за реальными назва ниями, дает пояснения к аллюзиям и скрытым цитатам, восстанавливает пропущенные факты. Реальный коммента рий исходит из контекста, поэтому главной его задачей ос тается толкование и установление точного смысла текста.

Лингвистический комментарий объясняет особенности языка произведения, слова и обороты речи, которые в со временном русском языке не употребляются или употребля ются в ином значении, специальную терминологию, диалек тизмы, архаику и иноязычные заимствования. Лингвистиче ский комментарий называют еще словарным. Часто сведе ния лингвистического комментария оформляются как под строчные сноски.

Для комментариев нет общеобязательного объема по мещаемых сведений. Это зависит от материалов и типа из дания. Для первого научного издания необходим, конечно, более развернутый комментарий, который при этом не дол жен становиться исследованием, хотя в некоторых случаях он может существенно дополнить его.

Как результат обращения к первоисточникам, докумен там и авторитетным справочным изданиям оказывается возможна не только проверка достоверности, а иногда и пе реосмысление бытовавших сведений.

Углубившись в размышления о научном издании, зада димся вопросом, что же лежит в основе столь важной и не объятной работы? Конечно, выявленные и научно доказан ные факты жизни и трудов святителя Феофана. Это и есть надежная и прочная база готовящегося издания.

Самостоятельной разновидностью биографического жанра является Летопись жизни и трудов, над которой сразу же началась усердная работа. Уникальны возможности био хронологии по фундаментальному научному освоению мате риалов самого разного свойства и назначения.

Создаваемый сегодня свод документов, относящихся к жизни и трудам святителя – результат коллективных, со вместных усилий всех сотрудников Феофановского проекта.

При этом такие подразделения, как текстологическая, ар хивная, библиографическая, комментаторская группы не только не конкурируют и не дублируют друг друга, но в оп ределенных случаях дополняют результаты деятельности, обогащают Летопись и свои научные достижения новейши ми открытиями и находками. Таким образом, научная база Феофановской группы день ото дня интенсивно обогащается неизвестными ранее материалами По аналогии с научными изданиями текстов, делящи мися на дипломатические (точно передающие текст источ ника) и критические (результат текстологических исследова ний), можно определить этапы работы над научной биогра фией святителя Феофана и в этой связи обратиться к про блеме полноты включения известного нам материала в со став Летописи.

Полнота состава публикуемых материалов определяет ся их предназначением и адресатом.

В настоящее время создается рабочая полная (наипол нейшая) версия. Принцип ее составления прост: мелочей не бывает, если иметь в виду возможное разнообразие аспектов будущих исследований. Все документы, свидетельства и ма териалы, попадающие в поле зрения составителей, находят свое место в этом хронологическом ряду. Несомненная цен ность Летописи определяется включенными в нее трудно доступными источниками.

Однако надо помнить, что научный подход отличается критическим осмыслением материала, его отбором, класси фикацией и анализом. Конечно, возникает и другая пробле ма: допустимости, меры и степени воздействия исследовате ля на историческую достоверность документов. Но все ли потребно в справочном научном издании? Здесь и должен проявиться талант исследователя: без грубого вмешательст ва в материал и сомнительных его интерпретаций отказать ся от мелких подробностей, детализаций и повторов, сокра тить цитирование, а в некоторых случаях – излишнее пере числение имен и названий, не представляющих широкого интереса. С учетом этих обстоятельств будет проходить вто рой этап работы, вестись подготовка Летописи жизни и тру дов святителя Феофана к изданию в ее книжном варианте.

Каковы основные источники Летописи?

Во-первых, это официальные документы, официальная переписка – поскольку святитель в период с 1841 по 1866 г.

занимал ключевые посты в дипломатических, образователь ных структурах Русской Православной Церкви и в церков ной иерархии.

Напомню: в разные годы жизнь Вышенского затворни ка была связана с Киево-Печерской лаврой и Киево Софийским духовным училищем, Новгородской духовной семинарией, Петербургской духовной академией, с первой Русской духовной миссией в Иерусалиме, с Лаврой препо добного Саввы в Палестине, с русским посольством в Кон стантинополе. На посту ректора Санкт-Петербургской ду ховной академии архимандрит Феофан усилил ее научный авторитет, активно занимался богословской и редакторской работой, встречался с видными учеными и государственны ми деятелями. Семь лет (1859–1866) посвятил епископ Фео фан окормлению двух самых многолюдных и обширных епархий России – Тамбовской и Владимирской.

Еще один источник – переписка святителя, т.е. его письма и письма к нему, а также письма других лиц, т.е.

упоминания о святителе Феофане в письмах современников.

Полторы тысячи писем преосвященного вошли в восемь вы пусков, изданных по материалам публикаций в журнале «Душеполезное чтение». Эту коллекцию составляют письма святого, присланные, как правило, в копиях их обладателя ми, корреспондентами преосвященного или их наследника ми. Есть и отдельный том позднее выявленных писем. В до полнение к этому богатству наши сотрудники обнаружива ют все новые и новые. Письма, обладая особой докумен тально-исторической значимостью, неопровержимо свиде тельствуют о масштабе личности преосвященного. Особая академическая тщательность подготовки писем нужна и по тому, что в них отражены насущные духовные потребности современного общества и заключены зерна творений святи теля. В Полном собрании творений письмам епископа Фео фана отведены специальные тома. Число их может быть на звано лишь приблизительно.

Автопризнания, дополняющие наши знания и дающие направление исследованиям, содержатся и в трудах Феофа на.


Кроме того, малоосвоенным источником является ком плекс мемуаров, рассеянных по редким книжным и перио дическим изданиям.

Приведу пример.

Летние месяцы 1854 г. святитель Феофан провел в Ита лии. Это случилось, когда первая Русская духовная миссия, членом которой он состоял с 1847 по 1855 г., покинула Ие русалим в связи с начавшейся Крымской войной.

Спустя год, 18 ноября 1855 г., недавно возведенный в сан архимандрит Феофан в письме к архимандриту Петру, в то время инспектору Киевской духовной семинарии, так излагал свои итальянские впечатления: «Вашего желания – знать некие подробности о нашем шатании (разумеется, главным образом, возвращение из Иерусалима) не в силах удовлетворить. Все почти забыл. Там не замечал каранда шиком, ибо с нами была книжка... она у о. Порфирия. Кое что разве понемногу. На первый раз Венеция. Видеть на добно. Описать нельзя. Город на воде или в воде. Вместо ко лесниц – гондолки». Далее архимандрит Феофан знакомит с достопримечательностями храма св. Марка: «В ризнице храма есть вещи, взятые из Константинополя из Софийского храма: икона Богоматери и другое многое... не помню. Под свечники золотые – большие префигурные. В другой ризни це – три креста с животворящим древом – Константина, Елены, Ирины;

спица из тернового венца – один из гвоздей, коим пригвожден был Спаситель ко кресту, и сосуды с час тицами разных мощей. Налево в храме есть чудотворная икона, писаная евангелистом Лукою, открываемая только в субботу. Больше о храме ничего не помню. Храм огромен и благоговение рождает. Из мозаических картин (ими только верхняя часть покрыта) есть и новые – изящные. Старые скудны видом. Изображают историю священную Ветхого и Нового Завета по частям – и пустынножители есть... и вос точные паче. Многие церкви мы осматривали. Есть картины загляденье... и уборка храмов – диво... Один монастырский храм – диво. Из разноцветного мрамора сделаны по местам занавески, – так дерни... В одном храме мощи св. Саввы – только грудь с головою и ноги от колен. Прочего нет, отчего кажется малым. В другом – св. Афанасия – цельны – и св.

Иоанна Милостивого в 3 храме... тоже цельны. Все они в бо ковых приделах над престолами в нишах и за стеклом. Но нам позволили стать на коленах на престоле и посмотреть поближе и поцеловать хоть стекло. Вид мощей – мрачен. Го ловки и частички ножек открыты. Дворец дожа великолепен и огромен. Не помню, что там... Да... Показывали около него темницу, в коей во времена республики упрятывались пре ступники, и место, где машинкою отсекалась во мгновение ока голова... Что еще? совершенно все забыл... Большой ка нал изгибами проходит сквозь город. Гуляли по вечерам. На нем все прежние знатнейшие домы, но пустеют и ветшают без поддержки. Там есть греческая церковь... штат грече ский и митрополит Венедикт – 90-летний старец... Мы обе дали у него. Он был глава далматинских христиан право славных;

но грех ради… хотел в католичество – едва убрали.

Получает пенсию от австрийского правительства. Теперь он православен. Ну, теперь все истощилось! И довольно?»

В ту пору еще иеромонах, Феофан возвращался из Ие русалима в Петербург вместе с архимандритом Порфирием (Успенским), главой Миссии и просвещеннейшим человеком своего времени. Прекрасный знаток истории искусств, ар химандрит Порфирий не упустил возможность продлить возвратный путь в Россию. В итальянских городах он наме ревался еще раз прикоснуться к христианским святыням, насладиться шедеврами живописи и архитектуры.

Впечатления архимандрита Порфирия, его путевые за метки и дневниковые записи составили основу «Книги бы тия моего», изданной в восьми томах в 1894 г. Император ской Академией наук под редакцией П.А. Сырку. Издание довольно редкое. Сообщенные архимандритом Порфирием сведения дают возможность восстановить многие подробно сти итальянских маршрутов святителя Феофана, оставив ших несомненный след в его жизни. Позднее, имея особое попечение о художественных школах иконописи, святитель не раз вспоминал увиденное в Италии.

Итальянское путешествие святого складывалось, если проследить по карте, весьма замысловато.

Триест – Венеция – Падуя – Милан – вновь Венеция – далее Анкона. Из Анконы путешественники повторили мар шрут, проделанный пешком за 130 лет до них Василием Барским: в Лоретто, оттуда в Толентино и, наконец, в Спо летто, т.е. через Апеннины в Рим.

В Риме члены Русской духовной миссии провели непол ных три недели. Оттуда в дилижансе в Чивитту-Веккию. Да лее – морем в Ливорно. Продолжить маршрут планировалось через Пизу, Флоренцию, Геную и Турин, где надеялись ви деть плащаницу. Но проезд в Турин без визы сардинского посланника был невозможен, а ее-то и не было у русских пу тешественников. Оставался один выход: возвращаться в Рос сию через австрийские владения. 31 июня выехали из Генуи в Новару. Оттуда в дилижансе – в Милан. Завершилось итальянское путешествие уже известным путем в Венецию и затем в Триест, откуда 10 августа 1854 г. члены Русской ду ховной миссии отбыли в славянский Ляйбах, по пути в Вену.

Архимандрита Порфирия, ведшего путевой дневник, занимали не столько люди, сколько «изящные искусства, зодчество, ваяние и живопись». Между тем, он передает од но любопытное предание, ставшее известным и иеромонаху Феофану. «В Анконе есть греческая церковь. Она помещает ся в доме. Я видел ее. Мала и бедна. Староста ее, грек соле ный, познакомил меня с судьбою ее. … Наша великая кня гиня Мария Николаевна в бытность свою в Анконе сжали лась над бедностью церкви, о которой идет речь, и выпроси ла у державного родителя своего 450 талеров на ежегодное содержание ее. Когда в начале июня месяца 1849 года авст рийцы бомбардировали Анкону, тогда одна бомба их упала в эту церковь, разорвалась и повредила все, кроме портрета государя Николая Павловича. Я видел этот портрет. Он ви сит над местом, где продают церковные свечи» (ч. V, с. 432).

Еще одна запись из путевого дневника архимандрита Порфирия: «Дом нашего посольства хорош. В нем комнаты устроены по одной линии – одна за другою. В конце их – церковь. На пути к ней стоит козел, изваянный из мрамора.

Кстати он тут. Видишь его и не хочешь быть козлищем на страшном суде Христовом». Мимо этого козла и, не исклю чено, что с подобными размышлениями, неоднократно про ходил по коридору посольского дома иеромонах Феофан.

В прогулках по Риму путешественников сопровождал дьякон посольского храма, знаток древнего города. Они ежедневно посещали древние церкви, иные по два и по три раза, рассматривали священную живопись, мозаическую, на дереве и полотне, обозревали подземельные усыпальницы первых христиан, библиотеки, храмины изящных искусств, остатки языческих древностей.

Обозрению Ватикана и храма св. Петра были посвяще ны многие часы нескольких дней. Глубокое впечатление произвели на путешественников места, связанные по пре данию со святым апостолом Павлом.

Посетили живших в Риме русских художников, видели их работы.

Завершилось пребывание в Риме 12 июня аудиенцией архимандрита Порфирия и иеромонаха Феофана у папы Римского Пия IX. Это малоизвестный факт. Но подробней шее описание самой аудиенции и подготовки к ней содер жится в путевом дневнике архимандрита Порфирия.

Иеромонаху Феофану был задан один вопрос: где он родился? За него ответил архимандрит Порфирий: в одном селе епархии Орловской. «”О, Россия так велика, – сказал папа, – что я не знаю, где находится эта епархия”. После се го святый отец наклонил свою голову в знак окончания ау диенции и, сказав нам обоим: ”Да будет воля Божия над ва ми”, – протянул свою руку по столу. Мы поцеловали ее благо говейно и, поклонившись ему, вышли из кабинета его».

От папы гостей провели к кардиналу Антонелли. Вече ром русские путешественники выехали из Рима.

Когда в Пизе на вокзале железной дороги члены Рус ской духовной миссии ожидали поезд во Флоренцию, про изошел забавный случай. Одна молодая барыня, увидев их, спросила своего кавалера, кто это? Он ответил. «Да русские разве христиане!» – возразила она ему. «Весьма давние», – сказал он ей. – «А я слыхала, что они татары и даже людо еды». – Звонок помешал услышать дальнейшее обсуждение.

В этой связи архимандрит Порфирий припомнил, что в 1844 г.

один француз, ехавший с ним на Иордан и к Мертвому мо рю, называл его казаком;

в 1845 г. коптский патриарх в своем поручительном письме к подчиненным ему в Египте епископам прописал, что Порфирий – архимандрит, митро полит и милорд российской церкви;

в Ватикане назвали их кальвинистами, а в Пизе татарами и даже людоедами. «За кого-то примут меня во Флоренции?» – воскликнул в завер шении архимандрит.

Еще один забавный разговор. Какая-то пара говорила о них по-французски. Напомню, что иеромонах Феофан в Ие русалиме начал изучать этот язык, таким образом понимал разговор. Итак, дама спросила своего кавалера: «Что за люди идут перед нами?» – «Это китайские купцы», – ответил он.

Выявленные в биографических записках архимандрита Порфирия факты – эти, забавные, и другие, более серьез ные, – лишь начальное звено богатой перспективы ком плексного исследования.

Как видим, широкое цитирование источников расши ряет границы предназначения Летописи. Из справочника она способна превратиться в книгу для познавательного чтения, погружающую в атмосферу и колорит эпохи.

Где приходится искать источники биографических све дений? Если бы на поставленный вопрос мы ответили «По всюду», то мало бы погрешили против истины.

Энергичная работа предпринята архивной группой Феофановского проекта. Недоступными для исследователей и в значительной своей части забытыми оставались доку менты, сохранившиеся в государственных архивах. Сегодня освоены фонды архивохранилищ городов Москвы, Петер бурга, Тамбова, Киева. В ближайших планах – продолжение этой работы и расширение поля деятельности. Библиографы буквально прочесывают русскую периодику XIX в., выявляя, к нашей безусловной радости, существенные дополнения к тому, чем мы располагали до сих пор. Но и это направле ние по сути еще в начале пути.


Вернемся к готовящемуся изданию. Научная биогра фия оказывается незаменима при создании не только ком ментария, но и других составляющих его аппарата.

Так, различного типа указатели, которыми снабжаются тома и которые призваны быть в определенном смысле клю чом в работе с материалом, – это плоть от плоти научной биографической базы.

Основной указатель издания – именной (не аннотиро ванный или аннотированный);

он содержит перечень реаль ных лиц. Часто включает и названия (журналов, газет, орга низаций). Распространены указатели предметные, термино логические, географические, диалектных слов и прочее.

В них в алфавитном порядке в виде кратких и емких сведе ний расположен справочный материал.

Работа над указателями только-только началась. И в сво ем выступлении я воспользуюсь композиционным приемом открытого финала: покажу, какого рода загадки лежат сей час на рабочих столах сотрудников Феофановского проекта.

Загадки связаны с именами тех, кто был включен в орбиту пастырского попечения преосвященного.

Некто N. – корреспондент Феофана;

о переписке сооб щил в редакцию журнала «Душеполезное чтение» наместник Николо-Радовицкого монастыря отец Даниил.

В письме к отцу Тихону от 23 октября 1876 г. святитель Феофан, вероятно, о нем писал: «О N... помню... (из окон чивших курс семинарии – Ред.) Он немножко и жил на Валааме?... Но все же надо ухо остро держать. В мона стырь или во священники ему? Пусть сам решит. А отвле ченно судя, конечно, в монахи лучше... Коли слаб здоровьем, и подавно лучше. Но все пусть рассудит хорошенько и скре пит себя крепким, как смерть, решением».

Некто Анна Васильевна – упомянута в письме епископа Феофана от 27 января 1882 г. как член [тамбовского?] се мейства (мать хозяйки дома);

зять – Яков Егорович. В семье известно имя Веры Алексеевны Колобовой. Епископ благо словляет их «торговые дела». Весной 1890 г. члены семьи по бывали во Святом Граде.

Михаил Борисов – учитель иконописи в Тамбовской ду ховной семинарии в 1860 г.

Дмитрий Афанасьевич Жданов – протоиерей и настоятель Киевской Сретенской (Скорбящей) церкви, магистр X курса Киевской духовной академии и земляк преосвященного Феофана по Орловской духовной семинарии. (Корольков, с. 2). Товарищ преосвященного Феофана по Духовной ака демии (Корольков, с. 74). В письме к Первухину от 15 ноября 1876 г. преосвященный Феофан писал: «Поклонитесь о. Ди митрию и о. Николаю… спаси их Господи! Добрые пастыри!»

(Корольков, с. 50). К отцу Димитрию Жданову в качестве по мощника настоятеля перевели в 1887 г. протоиерея Н.И. Фло ринского из Софийского собора.

Итак, биографическая канва, столь важная для научно го издания творений святителя Феофана постепенно обрета ет густоту и плотность. Работы – непочатый край. И она продолжается.

Питирим (Творогов), иеромонах (ныне – епископ Душамбинский и Таджикистанский), канд. богословия Некоторые аспекты антропологии святителя Феофана Затворника Тему настоящего доклада мне подсказал разговор, слу чившийся полгода назад в одной из провинциальных семи нарий. Весьма образованный молодой человек, кандидат бо гословия, с гордостью заявил, что при написании своей кан дидатской работы, посвященной антропологии святого апо стола Павла, он использовал исключительно западную лите ратуру на иностранных языках. В списке библиографии не было ни одного русского автора.

Вспомнилось одно замечательное, можно даже сказать, пророческое изречение святителя Феофана о современных ему русских богословах: «Жаль смотреть, как у наших бого словов... все немчура да немчура. Вот пошлет за это на нас Господь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование» 1. Ар хиепископ Серафим (Соболев), комментируя это высказыва ние святителя Феофана, в одной из своих проповедей гово рил, что в увлечении западным богословием «корень церков ного модернизма с его стремлением к уничтожению наших святых канонов, к искажению православной веры и к ослаб лению чистоты и строгости истинной христианской жиз ни...». «Будем верить, возлюбленные, – пламенно обращался к пастве архиепископ Серафим, – что пророческое вразум ление епископа Феофана о наказании нас Богом войною с Германией окажет на нас спасительное воздействие, и на ши богословы престанут наконец преклоняться перед ино славными богословскими авторитетами и в своем богосло вии как высшим авторитетом будут руководствоваться только святыми отцами Церкви» 2.

Однако соблазн чистой науки, или науки ради науки, всякий раз оказывается настолько велик, что как только бо гословская наука освобождается из-под гнета внешних об стоятельств, она снова попадает в плен, по выражению свя Феофан Затворник, свт. Собрание писем. М., 1901. Вып. VII. С. 209– 210.

Серафим (Соболев), архиеп. Проповеди (1945–1949). М., 1999. С. 90.

тителя Феофана, «неукротимого богословствования». Проти вопоставляя ум православный и ум немецкий, епископ пи шет: «Ум православный не умничает, а только изучает и ус вояет готовую, данную ему Святою Церковью истину, при емля ее с полною покорностью и благочестием, боясь приба вить или убавить йоту какую-нибудь из начертанного уже образа исповедания веры. Ум немецкий только умничает, у него нет нормы веры, и он все ищет ее;

не изучать берется он веру, а изобретать и построевать, и даже построивши, не успокоивается раз навсегда, а еще ищет, еще ищет, не удов летворяясь найденным... Дух новизны и непрестанного по новления составляет существо немецкого ума. Православ ный же ум, изучив и усвоив истину, почивает в ней и усла ждается созерцанием ее божественного лика» 1.

Да простят мне слушатели столь длинное вступление.

Трудно было удержаться, видя перед собой столь многочис ленное собрание молодых богословов, от назидательных слов Вышинского святителя, в чьей святой обители мы сегодня собрались.

Все исследователи, обращавшиеся к антропологии свя тителя Феофана, вынуждены признавать, что Вышенский затворник был сторонником так называемой трихотомии 2, т.е. усматривал в составе человеческой природы три части:

дух, душу и тело. Учение о трехсоставности человеческой природы основывается на двух изречениях святого апостола Павла: Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем), и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23);

и Ибо слово Божие живо и действенно, и ост рее всякого меча обоюду остраго: оно проникает до разделе ния души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя (Евр. 4,12).

Архимандрит Пимен (Хмелевский), изучавший антро пологию святителя Феофана, называет 32 его произведения, в которых содержится учение о трихотомии 3. Интересно, что современник и близкий друг святителя, вместе с ним слушавший в Киевской духовной академии лекции по дог Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. М., 1998.

С. 48–51.

2 От греч. – трояким образом – и – сечение, различие, от деление.

3 Пимен (Хмелевский), архм. Христианское учение о духе, душе и теле по трудам еп. Феофана и еп. Игнатия Брянчанинова. Загорск, 1957. С. 22– 24.

матическому богословию профессора архимандрита (впо следствии архиепископа Херсонского) Дмитрия (Муретова), автор фундаментального труда по догматическому богосло вию, митрополит Макарий (Булгаков) был сторонником ди хотомии. В его «Православно-догматическом богословии»

о двух вышеобозначенных местах в Посланиях святого апо стола Павла читаем: «Св. Павел различает дух и душу в чело веке только как две стороны одной и той же духовной его природы, или особо обозначает в душе дух, как высшую ея способность, может быть, как и полагали некоторые из древних, под именем духа Апостол разумеет здесь собствен но благодать Святого Духа». И далее: «Но если Слово Божие само себе противоречить не может;

если Оно так многократ но и так ясно говорит только о двух частях в человеке;

если сам ап. Павел с такою раздельностию изображает человека, состоящего только из двух частей, то быть не может, чтобы в двух означенных местах (1 Фес. 5, 23;

Евр. 4, 12) душа и дух были различаемы в человеке, как особые самостоя тельные части, а не в другом смысле» 1.

Обратимся теперь к толкованию святителем Феофаном 23-го стиха 1-го Послания к солунянам (на Послание к евре ям святитель успел написать толкование только на первые три стиха). Толкователь пишет (приводим текст толкования почти полностью): «Дух и душа и тело – Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лествице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою, и духовная, исключительно ему принадлежащая и его характеризующая. Их и означают сло ва: тело, душа и дух. Тело – наш животно-растительный ор ганизм, со всеми его отправлениями и потребностями;

душа – начало тех внутри нас сознательных явлений, кои начина ются чувственными восприятиями, влечениями и ощуще ниями и оканчиваются научными построениями, многообъ ятными начинаниями и предприятиями, произведениями вкуса;

дух – орган Богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода, движущие его начала суть: вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни суть: страх Божий, действия со Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие.

5-е изд. СПб., 1895. Т. 1. С. 445-446.

вести и жажда Богообщения, выражающаяся (со внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыха ние жизни Богоподобной, которое вдохнул Бог при творении в первозданного. Сочетавшись в человеке с душою живот ною, оно претворило ее в душу человеческую, которая потому в своих действиях являет основательное сродство и с живот ными, и с духом. Как в духе отличительная черта человека, то сему духу даровано преобладающее в человеке положение над душою и телом, под условием полной покорности самого его Богу. Нормальный строй человека таков: дух в Боге, под его управлением – душа, под тем и другою – тело. Когда же отпал человек от Бога, дух потерял власть над душою, а эта – над телом. Жизнь падшего стала преимущественно плотская – чувственная, с слабою душевною и еще слабейшею духов ною. Предваряющая – зовущая Божия благодать, приближа ясь к человеку, действует прямо на дух его и, оживотворяя его стихии – страх Божий, совесть и жажду Богообщения, обращает его к Господу Спасителю, Который, сочетавая с ним навсегда благодать в таинствах, возвращает ему в че ловеке опять преобладающее положение. С сей минуты обла годатствованный дух начинает властно распоряжаться ду шевными силами и действиями, в видах преобразования ее всей по своим началам, или одухотворения ее. Привыкши к иного рода занятиям и вкусам, душевный человек не вдруг уступает: отсюда – борьба, неизбежная принадлеж ность истинно христианской жизни. Тело – страдательное орудие душевно-духовной жизни. Падшая жизнь – грехолю бивая, страстная, чувственная, в нем преимущественно об разует свой престол, оседлость и твердыню. Благодать Бо жия, руководя дух в трудах восстановления человека от па дения, научает его прежде всего взять эту крепость, в кото рой укрывается и от которой получает подкрепление все греховное и страстное. Отсюда, тотчас по обращении, стро гие подвиги телесные – распятие плоти со страстьми и по хотьми, – чтоб вытеснить отсюда всякое растление и тем лишить его опоры. Цель труда – отрезвить тело и сделать его покорным орудием духа в его целях и стремлениях.

Отсюда всякому понятно, когда дух, и душа, и тело – непорочны? – Дух непорочен, когда весь в Боге, и душе не покоряется, а ее себе подчиняет и по-своему направляет и устрояет;

душа непорочна, когда, подавляя в себе всякую страстность, во всем следует созерцаниям, внушениям и вкусам духа и ничего противного тому не допускает ни в науках, ни в искусствах, ни в начинаниях,— и телом вла деет, не ему покорствуя, а его себе обращая в орудие;

тело непорочно, когда не творят угодия ему в похоти, а держат его в строгой мере естества, отревая все похотное.

Святой Златоуст, Феодорит, святой Дамаскин, Экуме ний, Феофилакт под духом разумеют Божественную благо дать, сообщаемую верующим в крещении, и молитву о со хранении духа в непорочности понимают как молитву о со хранении неугасимою сей благодати, соделывающей нас не порочными. Это не опровергает предложенных пред сим мыслей. Дух человека падшего, сам по себе, не может дейст вовать соответственно своему назначению. Силу на то он получает от нисходящей на него Божией благодати, без ко торой действия его не бывают видны, и его будто нет. Так что хранить дух есть то же, что хранить благодать, и хра нить благодать – то же, что хранить дух. Святой Златоуст подтверждает это, говоря: “Когда всецело сохраним в себе дарование (Святого Духа), тогда и наш дух останется невре дим”. Экумений высказывает ту же мысль, когда говорит:

“Если не погасим благодати Святого Духа худыми делами, то она сохранится в нас целою, светло воспламеняя собствен ный наш светильник (то есть дух наш). Если же дух в нас пребудет сохранно цел, то и душа, и тело соблюдутся непо рочными”,— благодать, пришедши в нас, не творит новых сил, а восстановляет падшие и расстроенные. Если, по бла годати, обнаруживаются в нас духовные действия, то не иначе, как от духа нашего, восстановленного благодатию.

И сама благодать не есть нечто, отдельное от Бога, а есть восстановление Богообщения, прерванного падением и те перь снова возвращаемого вследствие Богом же произве денного обращения духа к Богу и предания себя Ему. Воз вышение благодати в нас есть расширение и углубление Бо гообщения. Верх его указал Спаситель, когда сказал: “Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет;

и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим” (Ин. 14, 23). Располагает же к соблюдению слова Господня и силу к тому подает и, следовательно, подготовляет пригодную для Боговселения храмину – Святой Дух – это высшее благо непо средственно соединено с непорочностию духа, души и тела» 1.

Мы намеренно привели пространное толкование святи теля Феофана, чтобы показать, что его антропология строит URL: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=solunaf#soln ся на сотериологии. В «Начертании христианского нраво учения» святой общее устройство природы человека опреде ляет сочетанием трех исходных начал, или сил: познаваю щей, желающей и чувствующей. И эти три силы человече ской природы соответствуют трем частям ее состава: духу, душе и телу. Дух характеризуется отрешением от чувствен ного, а плоть, напротив, погружением в нем. «Цель и назна чение перваго есть общение с Богом и миром духовным, по следней – посредничество в сношении с миром чувствен ным;

средняя (душа – иерм. П.)должна от чувственного чрез дух восходить к Богу и одухотворяться и от Бога через дух низводить одуховление чувственному. Части сии в составе нашем не лежат одна подле другой, но все, также как и спо собности, сходятся в нашем лице (я), ему присвояются и суть для него постоянные средства. Лице человека (я) есть един ство духа, души и тела» 1. Замечательно, что в сноске святи тель Феофан делает следующее примечание относительно трихотомии: «Этот предмет спорный, хотя весь только в сло вах. Тем, кои не хотят различать духа и души, можно пред ложить, чтоб под словом дух они понимали высшую сторону нашей нетелесной стороны, а словом душа означали нисшия ея действия и направления. У Антония Великого (см. Добро толюбия том первый изречение его 166-е) говорится, что есть существа, одаренныя только жизнию (растения), есть другия, одаренныя жизнию и душою (животныя), и есть еще одаренныя жизнию, душою и умом. Это человек. Что здесь означается словом ум, то мы выражаем словом – дух.

У Исаака Сирианина тоже полагается три части, также и у Ефрема Сирина, и многие из отцев допускали дух, душу и тело... В Слове Божием понимаются три части: все совершенен ваш дух и душа, и тело непорочно в пришествие Господа Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). В дру гом месте резко различается в нас дух и душа, когда гово рится, что Слово Божие, живое и действенное, проходит до разделения души и духа (Евр. 4, 12)» 2. Из приведенного примечания видно, что святитель Феофан не придавал стро го догматического значения трихотомической схеме. Глав ным для него, как и для святого апостола Павла, на автори тет которого он ссылается, является сотериологическое при Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начер тание христианского нравоучения / Свято-Успенский Псково-Печерский мо настырь. М. : Паломник, 1994. Т. 1. С. 188–189.

2 Там же, ссылка *).

менение догмата. Не споря ни с кем, святитель использует трихотомическую схему для того, чтобы более наглядно по казать, как человек, состоящий из двух природ, может су ществовать на трех онтологических уровнях: телесном, ду шевном и духовном. Выстраивая направленность и иерар хию сил человеческой природы, святитель Феофан учит, что дух должен жить в Боге, душа питаться силами духа, а тело – силами души. Что же касается разделения души и духа (Евр. 4, 12), то здесь святой апостол Павел говорит не о двух отдельных субстанциях, а о способности человеческого духа посредством Слова Божия соединяться с Духом Святым, благодаря чему человек из душевного становится духовным.

Все Святые Отцы согласно учат о неделимости души. Поэто му и святой апостол Павел, и святитель Феофан, и многие другие Святые Отцы, выделяя из состава человеческой при роды дух, не нарушают при этом двусоставность природы человека, а только обозначают высшую силу единой души, как пишет епископ Феофан, – «орган Богообщения». Обо женный дух позволяет человеку восходить на высший уро вень бытия, а угасая, оставляет его на душевном и ниже – на плотском уровнях. А поскольку целью человеческой жиз ни является обожение, или восхождение на высший онтоло гический уровень, святитель Феофан такое большое значе ние придает столь удобной и любимой им трихотомической схеме.

В заключение хотелось бы снова вернуться к тому, с че го мы начали свое выступление – предупреждению об опас ности увлечения западным, протестантским и католическим богословием. Святитель Феофан, хотя и ругал «крючковатый, темный, запутанный» склад немецкого ума, однако, сам чи тал и немецких, и французских, и английских богословов на их языках, выписывал ведущие западные богословские пе риодические издания. Серьезный научный подход святителя к толкованию им Священного Писания виден из следующего его обращения: «Крайнюю нужду чувствую – в толковниках писания и церковных историках – английских. Чается, что они степеннее и богобоязненнее немцев, и глубже францу зов. Помогите мне в приобретении такого рода писаний.

Разведайте, какие есть хорошие толкования писания и хо рошие церковные истории на английском, – и какой есть там получше богословский журнал, – и скажите мне» 1. Кри URL: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=fzletrg#fletr тика святителем Феофаном западного богословия вовсе не голословна. А то, что в своих толкованиях он редко приво дит мнения западных исследователей, да и то, как правило, для того, чтобы опровергнуть их, говорит не об ограничен ности его научного кругозора, а о несостоятельности этих мнений. «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.