авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«Рязанская митрополия Скопинская епархия Свято-Успенский Вышенский монастырь Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 5 ] --

5, 27), – как бы говорит словами ветхозаветного пророка Вышенский затворник «неукротимым богословам». Сам же предлагает своим читателям стройную, разветвленную сис тему истинного богословия, основанную на трудах Святых Отцов. Всецело подчинив свой дух Духу Божию, святитель по праву духовной власти мог обо всем судить духовно 1.

И нам, своим потомкам и соотечественникам, он оставил духовное завещание направлять все силы своей природы к Богу, чтобы облагодатсвованный дух сообщал душе выс шее ведение и как царь держал весь состав человеческого естества в своей власти, не давая ни душе увлекаться чуж дыми учениями, ни плоти предаваться постыдным стра стям. И по мере того, как мы будем постигать эту науку из наук, все неправославные и неправомысленные учения, ка кими бы убедительными и соблазнительными они не каза лись, будут для нас представлять все меньшую опасность.

М.В. Легеев, канд. богословия, зав. заочным отделением, Санкт-Петербургская духовная академия Учение о Церкви святителя Феофана Затворника в контексте святоотеческого предания и экклезиологической проблематики XIX–XXI вв.

Внимание церковной письменности к вопросам эккле зиологии в разные периоды жизни самой Церкви было не равномерно. Весьма интенсивная в первое время церковной жизни (время апостолов, мужей апостольских), впоследствии постепенно экклезиологическая проблематика начинает от ходить на второй план перед другими, более остро встаю щими перед церковной мыслью, вопросами. Однако к IX–X Ср.: 1 Кор. 2, 15.

и последующим векам тема Церкви, наряду с близкой ей пневматологической, сакраментологической проблематикой, постепенно начинает вновь выходить на передний план церковной мысли и святоотеческого внимания. Русское бо гословие, в свою очередь переняв эстафету греческой свято отеческой мысли, усваивает и основную богословскую про блематику последних веков византийской эпохи. Век XX по ставит перед церковным самосознанием новые вопросы, среди которых область экклезиологии займет выдающееся место, а острота поставленных экклезиологией вопросов достигнет своего апогея. Однако уже XIX в., в лице своих святых, во многом предвозвещает нам богословскую про блематику века XX. Экклезиология святителя Феофана За творника, на наш взгляд, является важной вехою в этом со борном процессе, происходящем в русле Священного Преда ния Церкви.

Таким образом, задачей нашего доклада будет попытка показать узловые идеи экклезиологической проблематики, сфокусированные в творчестве святителя Феофана, – с од ной стороны, имеющие свою опору в святоотеческом преда нии прошлого, а с другой стороны, выводящие нас на слож ные и проблемные вопросы нашей современности.

Понятие о Церкви как о Теле Христовом, как о живом организме, красной нитью проходит через всю историю жиз ни самой Церкви, через все ее богословие. И несмотря на это, в каком-то смысле и в каком-то отношении даже и сегодня этот вопрос остается для нас не до конца проясненным.

Что такое церковный организм? Святитель Феофан изображает его как некую чудесную целостность, цель ность – неизменную и неподвижную, равно как неизменна и неподвижна любовь – сила, соделывающая и скрепляющая Церковь 1. По его мнению, все новые и новые члены прила гаются к Церкви, происходит ее рост..., а она остается тем же самым, некоей «общей целостью верующих» 2, нисколько не изменяясь в своей сущности, в своей природе. Почти бес конечное многообразие всего, содержимого Церковью, есть одно, а не многое 3.

Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Первое послание к коринфянам. Репр. воспроизведение изд. 1893 г. М., 1998. С. 487.

2 Там же. Послание к ефесеям. С. 295.

3 Феофан Затворник, свт. Письмо 7 в Санкт-Петербург по поводу ере си тамошней // О разных предметах веры и жизни. Собрание писем. М., 2007. С. 346.

Но, вместе с тем, это чудесное единство и эта неразрыв ная и неизменная цельность традиционно предстает в изо бражении святителя множеством, экклесией, «совокупно стью всех истинно верующих и по вере действующих» 1, впрочем, «не обыкновенным человеческим сообществом, а...

телом, состоящим под главою – Христом Господом, Духом Святым руководимым и животворимым, и благоволением Бога Отца объемлемым» 2.

Подходя к вопросам экклезиологии, мы обнаруживаем проблемность мышления их в традиционных категориаль ных мерках части и целого (если говорить о языке внешней логики), или даже в понятиях сущности и ипостаси (если говорить о языке церковного богословия). Проблемность та кого подхода замечательно показывает святитель Феофан, пролагающий в своих трудах путь от тематики Апокалипси са апостола Иоанна Богослова, пастыря Ерма, экклезиологии святых Игнатия Антиохийского и Климента Римского...

к тем темам, которые будут подниматься уже в XX в. у пре подобного Иустина Поповича, протоиереев Г. Флоровского, В. Н. Лосского, архимандрита Софрония (Сахарова), митро полита И. Зизиуласа и т.д.

Тот факт, что Церковь представляет собой и единство, и множество находит у святителя Феофана самые разные выражения и рассматривается в самых разных аспектах.

«Исполняя Церковь – тело Свое, Господь исполняет и каж дый член тела Церкви, то есть всякого верующего» 3, – гово рит святитель, всецело пребывая в каждом, подобно тому, как всецело пребывает в каждой частице Святых Даров, со зидающих Церковь. Богословие присутствия всецелого Хри ста в верных, столь глубоко и блестяще развитое преподоб ным Симеоном Новым Богословом, находит у святителя Феофана не только свое новое звучание, но и важное эккле зиологическое дополнение. Христос Спаситель сообщает каждому члену Церкви всего Себя, а вместе с Ним и Его Церковь сообщает каждому члену всю себя – каждый из нас, таким образом, призван явить, или изобразить в себе, всего Христа и всю Церковь 4. Одно неотделимо от другого. Рас Феофан Затворник, свт. О плаче. У сектантов нет Христа // Там же.

С. 499.

Феофан Затворник, свт. Письмо 7… С. 344.

Феофан Затворник, свт. О плаче… С. 499.

4 См.: Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла.

Послание к ефесеям… С. 307.

сматривая образ Церкви-храма, Церкви-здания, строения, святитель Феофан между прочим указывает на следующее сущностное отличие реальности от образа: «Камень только приноровляется к зданию, – говорит он, – а сам он не изо бражает его в себе;

нам же (то есть каждому из нас, членов Церкви) надобно так образовать себя, чтобы представить в себе всю Святую Церковь» 1. Сооружение «духовного храма» внутреннего человека есть ничто иное как «устроение… малой духовной церкви по образу Великой Вселенской Церкви» 3, – говорит святитель. Каждый член Церкви, каждая «малая ду ховная церковь» есть и призвана быть образом всецелой ка фолической Церкви. В этих словах святого звучит древний призыв священномученика Игнатия Антиохийского к хри стианам – быть «христоносцами и храмоносцами» – нести в себе Христа и Церковь Божию 4. Призыв святителя Фео фана ко всем православным христианам «представить из себя Церковь Святую» 5 относится одновременно и ко всем вместе, и к каждому члену в отдельности;

представляясь ло гическим противоречием, он является богословской антино мией, укорененной в глубинах церковной веры.

Но реальность отношения Церкви и каждого ее члена, Христа и христианина, имеет и оборотную сторону: не толь ко принадлежащее целому принадлежит части, но также и, напротив, принадлежащее части принадлежит целому.

«Ни один член тела Церкви, – говорит святитель Фео фан, – не может за собою одним удерживать дар (и свои труды), но действенность его предает всем братьям о Христе – всей Церкви» 6. Этим растет и созидается Церковь 7. Члены Церкви, по Феофану, есть «сотрудники» Христовы в деле всеобщего спасения, совершаемого в Церкви 8. Деланием каждого члена Церковь, по выражению святителя Феофана, «возращается», растет во Христа 9. Созидающая Церковь си лой любви делает так, что каждый для каждого в этом чу Феофан Затворник, свт. На освящение придела святой великомуче ницы Екатерины // Слово веры. Слова и проповеди. М., 2002. С. 285–286.

2 Там же. С. 286.

3 Там же.

4 Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 335 (273).

5 Феофан Затворник, свт. На освящение придела… С. 285.

6 Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Посла ние к ефесеям… С. 309.

7 Там же. С. 309.

8 Там же. С. 312.

9 Там же. С. 299–312.

десном единстве «есть то же, что он сам» 1. Не только плоды трудов, но и скорби каждого члена, вся его жизнь есть предмет заботы, достояние и принадлежность всецелой Церкви и каждого другого члена в отдельности 2.

Вообще любви как силе, созидающей Церковь, святи тель Феофан уделяет особое внимание. Любовь он называет «самораспятой жизнью» 3;

«все… касающееся (членов), (она) почитает касающимся себя» 4. Именно любовь (дарованная нам Отцом, Сыном и Святым Духом), по мнению святого, как и апостола Павла, есть сила, созидающая и содержащяя Церковь.

Путь Господа Иисуса Христа – от принятия на Себя греха всего мира до сообщения всему миру благодати спасе ния, от нисшествия во ад до восшествия превыше небес – в каком-то отношении должен пройти и каждый человек, член Церкви Христовой: путь от боли за ближнего (а богослов уже XX в. архимандрит Софроний (Сахаров) скажет – и да же за весь мир)... до того, чтобы нести в себе всю Церковь, всего Христа. Путь любви, согласно святителю Феофану, есть путь «круговращения жизни тела Христова, в коем от Него все исходит и к Нему все возвращается» 5, члены Церкви «все от Него (Христа) получая, все к Нему возвращать долж ны через любовное взаимодействие друг на друга по мере полученных от Христа Господа сил» 6. Любовь, таким обра зом, есть сила, созидающая кафолическую полноту Церкви, где чудесным образом пребывает все во всем. Любовь осу ществляет в членах церковного тела их единое действие, гармонизируя целесообразное, согласное воле Божией, взаи модействие их сил.

Образ гармонии применительно к устроению церковно го тела особенно важен для святителя Феофана. Гармония есть как бы внутренний склад Церкви, «стройное со-гласие (Церкви) самой в себе» 7. Мы должны сгармонировать себя любовью – этот образ (экклезиологический образ хора, гар монии, лада), характерный для многих Святых Отцов (таких как священномученик Игнатий Антиохийский, преподобный Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Первое послание к коринфянам… С. 483.

2 Там же. С. 478.

3 Там же. С. 469.

4 Там же.

5 Там же. Послание к ефесеям… С. 307.

6 Там же. С. 307.

7 Там же. С. 282.

Иоанн Дамаскин, святитель Феофилакт Болгарский и дру гих) неоднократно повторяет святитель Феофан. Возвраще ние и возращение во Христа – это единение человека в себе, друг с другом и с Богом – в эсхатологической перспективе есть единение Святой Троицы и ее подобия – Святой Церкви, где каждый член, каждая ипостась есть носитель и выра жение, и обладатель всего целого! Как мы видим, богословие преподобного Максима Исповедника о многоуровневом и многомерном распаде человека и мира после грехопадения и последующем деле Христа Спасителя по собиранию чело века в Церкви единящею силою любви находит свое отра жение и богословское продолжение и осмысление в трудах святителя Феофана, пролагая, в свою очередь, путь к эккле зиологической проблематике Новейшего времени.

Идея гармонии, меры раскрывает (или лучше сказать, приоткрывает) перед нами смысл антиномического единства части и целого в Церкви, выраженного в термине «», «кафолическая», который, по мнению святителя Кирилла Иерусалимского, есть единственное собственное имя Церкви. Святитель Феофан говорит о том, что «каждый (член Церкви) все имеет, что и другой, но в разной степени» 1, добавляя при этом: «и сверх того всякий особую получает благодать и дар» 2;

таким образом, принадлежность каждого обозначает здесь ничто иное, как совершенное и обоженное человечество, принесенное нам Христом Спасителем и со ставляющее, собственно говоря, природу Церкви. Понятие о том, что «совершенное равенство не даст составиться телу» 3, проговоренное святитель Феофаном, отсылает нашу мысль к ипостасной проблематике. Разность, которую имеют между собою члены Церкви, есть «дело безразличное» 4, – повторяет святитель Феофан слова святителя Иоанна Златоуста, – ведь она не отнимает ни у какого члена ни всего Христа, ни всей Церкви, не отнимает возможности достигнуть заповеданной апостолом полноты возраста Христова. Разность, имеющая место в членах церковных, не обедняет, но, напротив, обо гащает Церковь. В Церкви по Феофану должно осуществить ся полное и совершенное развитие деятельных сил каждого Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Первое послание к ефесеям… С. 277.

2 Там же.

3 Там же.

4 Там же. С. 278.

члена 1, должно осуществиться в максимальном богатстве раскрытие его ипостасных черт.

Аскетическое делание отдельного человека приобретает у него черты экклезиологического измерения, черты, столь характерные уже для позднейшего богословия XX в., аскети ческое делание каждого отдельного человека, таким обра зом, осмысляется святителем как соборный труд единого ор ганизма Церкви.

В контексте такого понимания особенное значение для нас имеет и экклезиологическая трактовка святителем Феофаном традиционных в святоотеческом богословии ас кетических образов и схем. Иными словами, то, что изобра жалось как созидание спасения одного человека, приобретает у него намеренно более глубокое – соборное, кафолическое – измерение.

Образ храма, дома, здания, строения, башни, града с древности, еще с Апокалипсиса апостола Иоанна Богосло ва и книги «Пастырь» мужа апостольского Ерма, использо вался как изображение Церкви. В позднейшей аскетической письменности этот образ начинает употребляться и в другом контексте – а именно, для изображения созидающегося «внутреннего человека» – для изображения малой церкви, устрояемой аскетическим трудом отдельной личности. Свя титель Феофан обращается к экклезиологическому образу «Пастыря», пересказывает и комментирует это древнее про изведение, изображает Церковь как здание «духовное, из умов и сердец сложенное» 2. Обращается он и к аскетиче скому варианту образа Церкви-храма, Церкви-здания, зда ния внутреннего храма человека, этой «малой духовной церкви». Используя образ, приведенный у преподобного До рофея (основание – вера, кирпичи – добродетели и добрые дела, рассуждение – законы строительства и проч.), святи тель Феофан изменяет знакомый нам образ преподобного Дорофея, придавая ему также экклезиологическое измере ние. Если у последнего цементом, или известью, скрепляю щим стены строения, выступало смирение, любовь же, как венец добродетелей и окончание аскетического пути отдель ного человека полагалась крышею здания..., то у святителя Феофана, напротив, именно любовь – сила, созидающая Церковь, экклесию, кафолическую полноту целого, – изо 1 Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Посла ние к ефесеям. С. 298.

2 Феофан Затворник, свт. На освящение придела… С. 285.

бражается как всескрепляющий цемент, или известь, – как то, что соделывает все здание храма единым и монолитным целым – «сделанным как бы из единого камня» 1, по слову святого Ерма. Сделанная святителем Феофаном, казалось бы, несущественная, но, очевидно, намеренно и последова тельно производимая перестановка (святитель использует этот образ неоднократно и в разных словах) как бы стирает грань между Вселенской Церковью и «малой духовной цер ковью» отдельного человека 2.

Экклезиологическую трактовку у святителя Феофана приобретает и традиционная аскетическая схема трехчаст ного (трехступенного) восхождения человека к Богу: 1) дела ние…;

2) познание (созерцание)…;

3) единение с Богом.

Говоря о священническом служении, Вышенский за творник учит о трех долгах, трех пределах, трех мерах и трех целях по отношению к созиданию Церкви. Аскетиче скую схему, как правило, в святоотеческой письменности изображающую духовный путь отдельного человека, святи тель возводит до экклезиологического уровня. Духовный путь и становление во Христа и во Христе уже не отдельного человека, но всей Церкви предстает в изображении святите ля Феофана следующим образом:

1. Приложение верующих к Церкви.

2. Созидание из них мужей совершенных (через упо добление Христу).

3. Возведение всех в духовное богообщение через таин ства.

Этот экклезиологический образ трехчастного пути-долга направлен в эсхатологическую перспективу, в перспективу цели, телоса, замысла Божия о человеке (не случайно святи тель Феофан говорит и о трех целях созидания Церкви). Еще в самые первые века жизни Церкви Христовой мы обнару живаем в церковном наследии идею удивительной связи на уровне экклезиологии между замыслом Божиим о человеке и эсхатологической перспективой Царства Божия идею того, что Церковь замыслена Богом еще прежде бытия мира, а сам мир создан для Церкви и ради Церкви.

Фундаментальное богословское понятие о том, что Бог творит сущность и природу человека по образу собственной 1 Пастырь Ерма // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. (168), 292 (230).

2 См.: Феофан Затворник, свт. На освящение придела… С. 286 и др.

сущности и природы 1, ожидая восхождения человека к бо гоподобию..., это фундаментальное понятие получает важ нейшее дополнение и восполнение в этих и других экклезио логических образах (проходящих сплошной нитью от первых веков жизни христианства до нашего времени). Осмысление космического акта взаимодействия, синергии Бога и чело века не может быть сведено лишь к природным рамкам, но должно быть необходимо дополнено ипостасным аспектом, который, в свою очередь, не может быть сведен к индивиду альным отношениям, оторванным от соборного целого.

Именно экклезиология призвана дать последний ответ на бо гословский вопрос о синергии Бога и человека, замысленной Богом как взаимодействие Святой Троицы и Святой Церкви, таинственнейшей реальности полноты жизни друг в друге Божественных лиц и осуществленного в конце мира (но и осу ществляемого уже сейчас) подобия этой реальности... синергии собрания Ипостасей и собрания ипостасей... синергии неиз реченной экклесии Троицы и экклесии святых членов цер ковной полноты.

Последовательно проводимое святителем Феофаном сравнение всецелой Церкви с человеком позволяет перейти нашей мысли и в плоскость другой экклезиологической те мы, чрезвычайно важной для святого. А именно, темы от ношения внутреннего и внешнего в Церкви, темы ее при родного устроения и природной полноты.

Природа Церкви есть, несомненно, природа человека, со всеми присущими ей особенностями, свойствами и каче ствами. Жизнь Церкви, – говорит святитель Феофан, – «об нимает своею церковностью всего человека и во всю жизнь» 2, «обнимает всю жизнь человека, с рождения и до смерти, и притом во всех ее проявлениях и порядках» 3 и, таким об разом, обнимает весь внутренний строй человеческой при роды – духовное, душевное и телесное. Это порождает гро мадное многообразие всего, «содержимого Церковью» 4, мно гообразный строй церковности, которым «Святая Церковь всесторонне окружает нас» 5. Аскетическая идея о том, что Св. Николай Кавасила на основании этого даже называет человека подобосущным Богу. См.: Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Хри сте // Христос. Церковь. Богородица. Богословские труды св. Николая Кава силы. М., 2007. С. 23.

2 Феофан Затворник, свт. Письмо 7… С. 335.

3 Там же. С. 345.

4 Там же. С. 339 и др.

5 Там же. С. 335.

вся природа человека принимает участие в его спасении, вся же и воспринимает последующее за тем освящение (про ходящая красной нитью через все аскетическое святоотече ское богословие) в полной мере прилагается святителем Феофаном к области экклезиологии, выражаясь в кратких и емких словах: «все, что есть в Церкви, нужно» 1 для спасе ния. Все нужно, все необходимо, все назидательно, все свя то!

Тематика духовного тела, столь характерная для мно гих и многих святых, ведущая свое начало от богословия апостола Павла («Сеется тело душевное, восстает тело духов ное» (1 Кор. 15:44)), у святителя Феофана вновь обретает свое звучание и экклезиологическое наполнение. Все в Церк ви, по мнению святого, не только невидимое, но и видимое, внешнее, не плотяно, а духовно 2. По смыслу и духу учения святителя Феофана саму Церковь можно было бы назвать, используя терминологию преподобного Симеона Нового Бо гослова, «вседуховным телом» Христа. Этот эпитет никоим образом не отрицает внешние атрибуты Церкви, но, совер шенно напротив, указывает на внутренний, духовный смысл и качество всего, внешне видимого в Церкви – ее уставов, порядков и устроений – всего многообразного строя церков ности, ведущего человека ко спасению. Расстройство внут ренней Церкви по необходимости влечет за собой, по мне нию святителя, и разрушение внешнее – разрушение и пору гание храмов, пленение и неустройства 3.

Он замечает, что вообще дух Церкви, ее внутренняя со ставляющая, или, по выражению святителя, «духовное тело Церкви», связан со свободою – конечно, свободою ее членов, человеческих ипостасей. Все внешнее Церкви – храмы, об ряды и т.д. – напротив, подчинено необходимости – есть лишь необходимое следствие внутреннего устроения 4. «Об лекшись (во внешнее), – учит святитель Феофан, – Церковь не связала себя тем;

власть ее над своею внешностью тем не пресеклась;

(но) она осталась властною в отношении к ней на все времена» 5.

Святитель утверждает, что не только отдельный чело век, его конкретная жизнь, равно как и его природа в це Феофан Затворник, свт. Письмо 30... С. 351.

Там же. Письмо 6… С. 310.

См.: Феофан Затворник, свт. На освящение придела… С. 289.

См.: Феофан Затворник, свт. Письмо 7… С. 342. ;

Т. Еф. С. 309.

Феофан Затворник, свт. Письмо 7… С. 342.

лом, призваны быть сферою церковной жизни. Государст венное устроение и даже общественные служения, входя в сферу осуществления человеческой природы, также при званы быть сферою и областью церковной жизни. Иными словами, для членов Церкви это – также сфера церковной, духовной жизни. Святитель Феофан произносит об этом сле дующие слова: «Когда Господь говорит: “воздадите кесарева кесареви, и Божия Богови” (Мф. 22:21, Мк. 12:17, Лк. 20:25), то внушает, что совмещать сие обоюдное служение не только можно, но и должно. Свойство же самого дела показывает, что как тело есть орудие, посредством которого душа обна руживает свои внутренние действия, так и общество, и слу жение в нем есть лучшее поприще для раскрытия и обнару жения невидимого духа (церковного) благочестия, и не для обнаружения только, но вместе для образования и укрепле ния» 1.

Вовлечение общественных институтов, отношений и во обще всего общественного устройства в орбиту церковной жизни святитель Феофан почитает не только полезным де лом, но и прямо необходимым, и даже заповеданным Самим Господом. «Малая духовная церковь» отдельного человека, семьи, общественного института... – все это призвано нести на себе образ единой кафолической Церкви.

И наконец, заключить наш доклад хочется мыслью свя тителя Феофана, равно как и сонма других Святых Отцов..., о том, что организм Церкви есть живая и таинственная ре альность нашего бытия, «живой союз» 2 человеческих ипо стасей во Христе, пребывалище жизни, в противовес всему мертвому и безжизненному, есть богоподобная реальность соборного бытия, в котором осуществляется и призвано осуществляться «живое и деятельное… общение» 3 ее членов, живое «общение в добре» 4.

1 Феофан Затворник, свт. В день рождения благоверного государя, ве ликого князя Константина Николаевича // Двери покаяния. Слова и пропо веди. М., 2007. С. 446.

2 Феофан Затворник, свт. Письмо 5… С. 309.

3 Феофан Затворник, свт. Толкование Посланий св. ап. Павла. Посла ние к ефесеям… С. 277.

4 Феофан Затворник, свт. На освящение придела… С. 290.

Лука (Степанов), игумен, зав. кафедрой теологии, Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Евхаристия в жизни и учении святителя Феофана, Затворника Вышенского Как среди таинств Церкви Святое Причастие занимает особое место и именуется Таинством таинств, так и в жизни святителя Феофана Затворника, при всех многообразных видах его деланий на ниве Христовой, особое место занима ло служение Божественной Литургии и учение о ней. Родив шись в семье священника, он никогда не разлучался с Ча шей Жизни, почерпая от Нее благодатное просвещение и за лог спасения в Вечности.

Россия ХIХ в. страдала от влияния западного антицер ковного духа. Главное средство непрестанного богообщения – Святое Причащение – стало формальной редкой обязанностью всякого крещенного человека. Не приобщаясь внутренней си лы Таинства, большинство россиян считало в порядке вещей причаститься один раз в каждый многодневный пост и пред полагало, что этим исполняет свой христианский долг.

Оказавшись по определению священноначалия на по слушании в Константинополе, будущий святитель получил доступ к изучению в подлинниках сокровищ византийской святоотеческой письменности. Он утвердился в том, что традиция в отношении евхаристии представлена вовсе не современной ему российской практикой, а словом и опытом православного Востока. «Много вас теребят по поводу часто го причащения, – сочувствует Вышенский затворник в сво ей переписке, – Не смущайтесь. Присмотрятся, перестанут.

И всем следовало бы так делать, но не вошло это у нас в обы чай. На востоке христиане часто причащаются, не в одни ве ликие посты, но и кроме их. Первоначально же в Церкви Христовой за всякой литургией все причащались» 1.

В Константинополе он начинает работу над переводами Древних монашеских уставов, собранных святителем Васи 1 Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 69. О частом причащении. О самомнении и самоценении. Как гово рить с другими о духовной жизни. М., 2007. С. 491.

лием Великим, опыт которого также существенно влияет на последующие определения святителя и в советах православ ным, и для благоустроения собственного пути ко спасению.

Вот как святитель Феофан представляет в своей переписке евхаристическую практику «золотого века» православного богословия: «Еще во время св. Василия Великого одна бары ня спрашивала его, можно ли часто причащаться и как час то? Он отвечал, что не только можно, но и должно;

а на то, как часто, сказал: «мы причащаемся четыре раза в неделю:

в среду, пятницу, субботу и воскресенье». Мы – это разуме ются все кесарийцы, ибо вопрос касался не священнодейст вующих, а мирян. Сказав так той вопрошавшей, он не оп ределил ей числа, сколько раз причащаться, а только пример показал, оставив ей на свободу делать, как сможет, оставив, однако ж, в силе внушение, что причащаться надо часто» 1.

Тесная связь духовная, отразившаяся в оживленной пе реписке и совместных трудах по изданию душеполезных книг, связывала святителя Феофана с афонскими делателями непре станной молитвы и наставниками благочестия. В неизменной практике афонских монастырей, берущей свое начало в пер вом тысячелетии от Рождества Христова и продолжающейся поныне, всегдашнее общение Тела и Крови Господних – все дневное торжество пребывания в родстве с Пресвятой Богоро дицей, первым Уделом Которой и почитается Святая Гора Афон. Вот что говорит Вышенский затворник в монастыре в честь Всечестного Ее Успения в своей проповеди на Благо вещение о силе близости к Пречистой Деве через Святое При частие: «В Благовещении положено начало Таинству Евхари стии. Плоть и Кровь Господа Спасителя истканы, как боголеп ная одежда, из кровей Приснодевы. Как во св. Причастии мы питаемся теми же Плотью и Кровью, и Господь удостаивает назвать нас братией Своей, то посему Владычица Богородица есть и нам матерь не мысленно, а существенно» 2.

Надо заметить, что вопреки общему порядку, свойствен ному ХIХ в., особо чтимые народом святые того времени дер жались той же мысли о необходимости частого Причащения для удобнейшего спасения о Господе. Преподобный Серафим Саровский – «чем чаще, тем лучше», святой праведный Иоанн Кронштадтский – ежедневно литургисавший и вовлекавший тысячи вслед за собой, преподобный Амвросий Оптинский – 1 Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 69. С. 491–492.

2 Там же. Письмо 21. С. 136.

«только не отрекайся почаще приобщаться Святых Таин Хри стовых – в этом великая помощь и милость Божия» 1.

В свою бытность правящим архиереем на Тамбовской и Владимирской кафедрах епископ Феофан, по свидетельст ву историков, усердно литургисал, неустанно объезжая свои пространные епархии, воодушевляя в слове проповеди свя щенников и мирян к усердному и частому, с достойным приуготовлением и крайним благоговением приступанию к Чаше Жизни.

Когда прошение Владимирского архиерея о препровож дении его на покой было удовлетворено Священным Синодом, святитель Феофан водворился в Вышенской пустыни, где по началу, в течение шести лет, возглавлял все особо значимые монастырские богослужения, а с Великого поста 1872 г. и во все, заключившись в уединении, в устроенной келейной Бого явленской церковке ежедневно совершает Божественную Ли тургию. Все основания для этого у него уже давно вызрели. Вот его ответ на кривотолки о его литургической практике, к кото рой стремились приблизиться и усердные его духовные чада:

«На всякой литургии священнослужитель приглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Следственно, на всякой литургии и можно приступать. Тем более, можно приступать часто. У нас иные говорят даже, что грех часто причащаться;

иные толкуют, что нельзя раньше шести недель причащаться.

Может быть, кроме этих, и другие есть в сем отношении не правости. Не обращайте внимания на эти толки и причащай тесь так часто, как потребность будет, ничтоже сомняся» 2.

В наше время условия участия мирян в Евхаристии мно гими священниками и самими мирянами определяются сле дующими измерениями: достаточным временем, прошедшим с предыдущего причащения, вычитыванием определенных ка нонов и молитв, а также соблюдением поста в течение не скольких дней. Этих положений в своем исчислении признаков достойного приготовления святитель Феофан Затворник не указывает. В его наставлении на этот счет можно выделить пять пунктов: «Об этом только и заботьтесь, чтоб достойно причащаться. Как? Это, думаю, вам уже известно: 1) совесть очистите, 2) веру и любовь к Господу паче оживите, 3) обет всесторонней исправности обновите 4) и приступайте с благо Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимона ха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. Ч. 3. С. 70.

2 Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 69. С. 492.

говейным страхом, но и с дерзновением уповательным, преда вая себя в руки желающего вам спасения Господа, 5) созер цайте при сем умно самого Господа причащающего. Ибо Он сам причащает, руки священника только орудием служат» 1.

По первому положению можно сделать уточнение из тол кования святителя на Первое послание к коринфянам святого апостола Павла: «Недостойное причащение допускается оттого, что себя не рассуждаем – не испытываем и не очищаем от гре хов покаянием, иное утаивая, иное сказывая вполовину» 2.

По второму, об оживлении веры и любви ко Господу – «А кто без должного приготовления, без размышления о стра даниях Господа и Его искупительной жертве, предложенной в таинстве Тела и Крови, причащается, тот мало того, что по винен будет Телу и Крови Господним по приговору суда Бо жия, но и самое совершение суда исполнит над ним Господь в самый момент причащения» 3.

Третий пункт предусматривает особую ответственность за внутреннее расположение и внешние действования после при частия. В толковании Послания апостола Павла святитель Феофан приводит слова святителя Иоанна Златоуста: «Недос тойно причащаются не только те, которые не приготовляются к этому, но и те, которые после причащения ведут себя недос тойно этого причастия, как и коринфяне на вечерях любви» 4.

Четвертый и пятый пункты касаются образа мыслей при самом приступании к Таинству: всецело с благоговением должно, причащаясь, вверять себя Господу, а причащающимся мысленно надлежит видеть Самого Христа, а не служащего Ему для этого священника.

Особая опасность, подстерегающая стремящихся при чащаться часто, определена святителем Феофаном как при нятие фарисейского духа «трубления пред собой». Вот его ответ на вопрос о частом причащении: «Можно. Желание ваше хорошо и спасительно. Помоги вам Господи исполнить его. Но смотрите, – подымется опять труба пред собой. По опаситесь и так себя наладьте, чтоб для сей трубы воздуха недоставало» 5. И еще: «Опасность для вас возможна одна – Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 15. С. 117.

2 Феофан Затворник. Толкование Первого послания апостола Павла к коринфянам. М., 2006. С. 543.

3 Там же. С. 541.

4 Там же. С. 539.

5 Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 15. С. 117.

как бы не возмечтать о себе высоко. Этого бойтесь. Ибо то гда лишены будете всякого плода от св. причастия, и самое причащение будет не безгрешно. Боже упаси вас!» 1.

Вот главные составляющие, выделяемые святителем Феофаном в подготовке к Святому Причастию и в хранении полученной благодати. Опирается он в этом учении не толь ко на исторический опыт, но и на свою собственную уни кальную практику непрестанного литургисания. Здесь нет, как и в древних и современных иноческих уставах, распро страненных сегодня формальных требований, но есть те ду ховные ориентиры, которые существенно важны для благо датного и спасительного действия страшных и животворя щих Христовых Таин.

Учение святителя не отменяет необходимость аскетиче ских упражнений накануне приобщения Святой Чаше, но выводит главнейшее, без чего никакие труды не станут пло дотворными: «Причастились св. Христовых Таин и по мило сти Божией получили мирное и утешительное настроение духа. Затем прибавляете, что приготовляясь к св. причас тию, довольно потрудили себя. – Се добре! И никогда не за бывайте сего делать, по силе и сверх силы. За то и утешение дается причастникам. Не будь труда и лишений, и утешение не будет дано, разве по особой какой милости Божией. Так Бог устроил. Не забывайте, однако ж, что не один труд дос тигает сего, но в соединении с истинным духом, в каком надлежит обращаться к Богу. То и другое нужно» 2.

Димитрий Фетисов, иерей, ассистент кафедры теологии, Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Отношение святителя Феофана к научному знанию Эпоха, в которой жил святитель Феофан, ознаменова на одним из важнейших этапов развития понятия науки и научного звания. В XIX в. наука стала профессиональ 1 Феофан Затворник, свт. Письма о разных предметах веры и жизни.

Письмо 69. С. 492493.

2 Там же. Письмо 56. С. 453.

ной, а понятие «ученый» означало не просто образованного человека, а профессию определенной части образованных людей. В это время сложились основные институты совре менной науки, а возрастание роли науки в обществе при вело к ее включению во многие аспекты функционирова ния целых государств. Мощный толчок этим процессам да ла промышленная революция, в которой научное знание переплелось с технологическими достижениями. Развитие технологий стимулировало развитие науки, а последняя, в свою очередь, создавала фундамент для новых техноло гий.

В это же время модернизируются религиозно-фило софские основания науки. В этот период начинается ста новление так называемой неоклассической науки, отличи тельной чертой которой является сциентизм (от лат. scientia – знание, наука), мировоззренческая позиция, в основе кото рой лежит представление о научном знании как о наивыс шей культурной ценности и достаточном условии ориента ции человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественно-научного познания. Одновременно возникает и противоположная позиция – антисциентизм, подчерки вающий ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах трактующий ее как силу, чуждую и враж дебную подлинной сущности человека 1.

Противоборство сциентизма и антисциентизма прини мает особенно острый характер в условиях научно-техни ческой революции. С одной стороны, научный прогресс от крывает все более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с другой – социальные последствия развития науки оказываются дале ко не однозначными, а в обществе нередко ведут к обостре нию коренных противоречий общественного развития 2.

Святителя Феофана Затворника можно считать анти сциентистом. Но в какой мере? Некоторые исследователи данного вопроса приходили к весьма крайним мнениям.

Знаменитый философ Н. Бердяев, оценивая труды Вышен ского затворника, утверждал: «Он гносимах. Наука есть лишь придаток или случайность. Он боится юности и пре 1 См.: Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. Сциентизм и антисциентизм. URL: http://society.polbu.ru/leshkevich_sciencephilo/ch06_all.html 2 Антология мировой философии : в 4 т. М., 1972. Т. 3. С. 210.

достерегает от ее опасностей. Все это значит, что он враж дебен пробуждению творческих сил в человеке» 1.

Утверждение Бердяева легко проверить, так как святи тель много писал по этому вопросу. В книге «Что есть духов ная жизнь и как на нее настроиться» он пишет: «Когда вы обдумываете, то тут нет еще определенной мысли. Мысль определенная установляется, когда найдете решение какого либо из вопросов.... Тогда рассудок ваш обращается к другим предметам, а сложившаяся мысль сдается в архив душевный – память, откуда по требованию нужды берется как пособие к решению других вопросов, как средство к слаганию других мыслей. Совокупность всех сложивших ся таким образом понятий составляет образ ваших мыслей, который вы и обнаруживаете при всяком случае в речах своих. Это есть область вашего знания, добытого вами тру дом мысленным. Чем больше у вас решено вопросов, тем больше определенных мыслей или понятий о вещах;

чем больше таких понятий, тем шире круг вашего знания. Та ким образом, как видите, выше памяти и воображения у вас стоит рассудок, который своим мыслительным тру дом добывает для вас определенные о вещах понятия или познания. Не на всякий вопрос удается нам добыть опре деленный ответ. Большая часть их остается нерешенными.

Думают-думают, и ничего определенного не придумают.

Почему говорят: может быть, так, а может быть, этак. Это дает мнения и предположения, которых в общей сложности у нас не больше ли, чем сколько есть определившихся по знаний.

Когда кто, обсуждая известный класс предметов, добу дет сам и от других позаимствует так много определенных о них мыслей и понятий, а нерешенное в них успеет допол нить такими удачными мнениями и предположениями, что может счесть этот круг предметов достаточно познанным и уясненным, тогда приводит все добытое в порядок, изла гает в связи и последовательности и дает нам науку о тех предметах. Наука – венец мыслительной работы рассудка.

Все это я рассказываю вам затем, чтобы яснее вам было, в чем должна состоять естественная, законная деятельность нашей мыслительной силы. Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки, но обсуждать Бердяев Н. Философия свободного духа. М. : Республика, 1994. С. 408.

окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них по нятия, всем и можно, и должно» 1.

Итак, святитель говорит о том, что занятие наукой – итог «законной», т.е. не противоречащей христианским идеалам, работы мысли, но оно не может быть конечной це лью бытия человека и человечества, что научные достиже ния могут превратиться для него, как скажет потом поэт А.А. Солодовников, в «удобное кресло к финалу спектакля» всей жизни. И, конечно, удерживает нас святитель от абсо лютизации достижений науки, говоря о ней как о смене па радигм, обусловленной неизбежным соседством в науке из вестного и неизвестного, познаваемого и непознаваемого, и призывая не забывать ограниченность человеческого по знания. «В моду вошло выставлять науку как царственную некую особу. Особа эта – мечта. Ни одной у нас науки нет, которая установилась бы прочно в своих началах. …Пред женщинами ныне преклоняются. И науку выставили как какую красавицу, делают перед нею книксен. Из сего може те вывести, что и ваша наука – тоже ваши соображения.

И вы можете господственно относится к ней и выдрессиро вать ее, как вашей душе угодно» 3.

Научные изыскания святитель относит к области, весьма необходимой для развития человека, – душевной. В его трудах четко прослеживается мысль о необходимости давать доста точно соответствующей пищи не только духовной, но и ду шевной и телесной сторонам человеческого естества.

«…занятия ваши по химии совсем не задувающего свойства, а только дующего… зачем же бросать это занятие?...не вижу тут ничего противного духовной жизни» 4.

Вот вкратце взгляд святителя на науки естественного характера.

Отдельно следует рассмотреть его взаимоотношения с гуманитарным направлением научного знания. Необходи мо сказать, что святитель сам был весьма плодовитым и вы дающимся деятелем гуманитарной науки, в первую очередь как филолог, знаток древних языков, в особенности грече ского, много потрудившийся в деле перевода святоотеческо 1 Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться // Собрание писем. Минск : Изд-во Свято-Елисаветинского мо настыря, 2006. С. 1922.

2 Солодовников А.А. URL: http://road-crosier.narod.ru/solodovnikov.html 3 Феофан Затворник. Собрание писем. М. : Паломник, 1994. Вып. 2.

С. 111112.

4 Там же. С. 101.

го наследия на русский язык. Правда, здесь Вышенский за творник часто проявляет себя не как патролог с академиче ским складом ума, а прежде всего как пастырь.

Так, многие ставят ему в вину то, что при переводе «Доб ротолюбия» он иногда пересказывает текст, теряя при этом многие филологические и богословские тонкости. Уже это ха рактеризует его как весьма творческого исследователя, кото рый для достижения главной цели, поставленной себе, а имен но цели пастырского назидания, не боялся отступать от схола стичного канона, царствовавшего в ту эпоху в сфере духовного образования. Это опровергает мнение о святителе некоторых исследователей. Так, протоиерей Дмитрий Предеин пишет:

«Будучи типичным представителем системы духовного образо вания Русской Православной Церкви, святитель Феофан неиз бежно должен был впитывать в себя дух той западной схола стики, под влиянием которой находилось русское православное богословие до начала XX века. В сфере догматики он физиче ски не мог отказаться от этой парадигмы мышления...» 1 Не со гласен с отцом Димитрием исследователь, корифей патристики протоиерей Георгий Флоровский. Он пишет: «Его церковный кругозор очень раздвинулся. В мировоззрении Феофана есть какая-то вселенская смелость, большая духовная свобода и гибкость, свобода от быта...»

Как литературный деятель святой занимает первое ме сто среди духовных писателей России. Особенного внимания заслуживает прекрасный русский язык, на котором изъяс няется этот духовный писатель.

Феофана Затворника многие называют создателем хри стианской психологии. Если мы посмотрим на его труды, то увидим в них стройную систему, четко сформулированную в рамках христианской антропологии. Здесь помимо своих мыслей святитель предлагает определенный план, по кото рому должна развиваться психологическая наука, если она хочет остаться христианской по своей сути. Он пишет: «Вот, по-моему, какова должна быть программа этой психологии.

Изобразить состав естества человеческого: дух, душа и тело – и представить систематический перечень всех способностей и отправлений каждой части и затем описать состояние и частей естества, и способностей:

Дмитрий Предеин, прот. Полемика святителя Феофана Затворника со святителем Игнатием Брянчаниновым по вопросу о природе ангелов. URL:

http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/Феофановские-чтения-2010/41-vistup leniya-na-sekciyah/178-feofan-zatvornik-ignati-branchaninov.html 1) в естественном состоянии, 2) в состоянии под грехом и 3) в состоянии под благодатию.

Маленький опыт такой психологии представлен мною в Письмах о христианской жизни…» 1.

Этот подход прослеживается и в таком виде гумани тарных наук, как педагогика. «Вся его педагогическая сис тема, – говорит отец Георгий Тертышников, – коренится в идее нравственно воспитывающего обучения. Он признает плодотворным только то образование, которое развивает не только ум, но и главным образом облагораживает сердце.

Эта мысль красной нитью проходит по всем его сочинениям, затрагивающим педагогические вопросы» 2. Для него воспи тание ребенка – это отнюдь не принуждение к «мироотри цающей аскезе», нездоровым пристрастием к которой стра дают многие родители-неофиты. Воспитание, по святителю, – это взращивание – безусловно, разборчивое – духа, души и тела в их иерархическом устроении.

Итак, краткий перечень научных интересов и практи ческой научной работы святителя Феофана включает в себя психологию, педагогику, антропологию и комплекс филоло гических наук. В рамках данной работы мы не можем уде лить много внимания трудам святителя в области библеи стики и богословской науки в целом – а это, безусловно, бы ло магистральным направлением его ученых трудов. Мы по старались показать, что взгляд святителя Феофана на систе му светского научного знания – это взгляд христианского трезвения, которое делало святителя не гносимахом, но ос торожным исследователем, разборчиво привлекающим для пользы богословских и пастырских трудов достижения свет ской науки в различных областях знания.

Можно сказать, что святитель относился к науке так, как должен относиться к ней и всякий светский ученый, стремящийся к объективности в своей научной работе.

А именно: всякий ученый вместе со святителем Феофаном должен видеть служебное положение как гуманитарных, так и «точных» отраслей научного знания, помнить об ограни ченности возможностей науки, связанной с ограниченно стью человеческих средств и методов познания, и трезво от Феофан Затворник. Собрание писем. М. : Паломник, 1994. Вып. 7.

С. 215–216.

2 Георгий (Тертышников), архм. Светильник земли русской // Богослов ские труды. М., 1990. Вып. 30. С. 156.

носиться к попыткам отдельных отраслей научного знания принять на себя роль мировоззренческих систем.

А.Е. Лукьянова, эксперт, Научно-редакционный совет по подготовке издания «Полное собрание творений святителя Феофана, Затворника Вышенского»

Родословие святителя Феофана, Затворника Вышенского De mortis – veritas!

Основными документами, содержащими генеалогиче скую информацию, являются метрические книги церквей (МК), исповедные ведомости (где отмечались все бывшие на исповеди в Великий четверг) и ревизские сказки (их было 10. Первая – 1720–1722 гг., последняя – 1858 г). Метриче ские книги Елецкого уезда хранятся в ГАЛО (Государствен ный архив Липецкой области), метрические книги Ливенско го и Малоархангельского уездов – в Орловском архиве (ГАО рО). Исповедные ведомости по указанным уездам не сохра нились. Уцелевшие ревизские сказки по этим уездам хра нятся в Государственном архиве Орловской области (Ф. 760.

Орловская казенная палата, ревизские сказки).

Чтобы в архивах искать документ, необходимо пони мать, куда административно относился населенный пункт, где жили искомые персоны, в каждый момент времени. Ор ловская губерния имела нетривиальную историю админист ративно-территориального деления.

«Краткая историческая справка административного деления Орловской губернии В 1708 г. К Киевской губернии отошли Болхов, Севск, Мценск, Карачев, Кромы, Брянск, Орел, Новосиль, Ливны (из Азовской губернии), Трубчевск и Белев (из Смоленской губернии).

В Азовскую были включены Елец и Чернь (вместе с Еф ремовым, ныне Тульская область) как приписанные к кора бельным делам.

В 1719 г. в Киевской губернии было 4 провинции: Ки евская, Белгородская, Севская, Орловская.

Орловская провинция – Орел, Мценск, Новосиль, Чернь, Белев, Болхов.

В Елецкую провинцию Азовской губернии входили го рода: Елец, Талецкий, Чернавский, Ливны, Ефремов, Дан ков, Лебедянь, Скопин.

В Ливенском уезде было 4 стана: Красный, Серболов ский, Затруцкий, Мокрецкий.

В Елецком уезде тоже было 4 стана: Засосенского, Брусланского, Елецкого, Воргольского стана.

В 1725 г. Азовская губерния была переименована в Во ронежскую.

В 1727 г. из Киевской губернии выделили Белгородскую губернию, состоящую из Белгородской, Севской и Орловской провинций.

В 1764 г. состав Белгородской губернии остался тот же, но в Севскую провинцию входили Севск, Рыльск, Путивль, Брянск, Трубчевск, Кромы, Карачев.

В Елецкую провинцию Воронежской губернии в эти го ды входят Елец, Чернавский, Ливны, Ефремов, Данков, Ле бедянь.

В 1778 г. Ливенский и Елецкий уезды причислены вме сте с городом Чернавским к Орловскому наместничеству, которое на тот момент состоит из 13 уездов с городами:

Орел, Мценск, Болхов, Севск, Брянск, Трубчевск, Кромы, Карачев, Ливны, Елецк, Архангельский, Луганский, Деш кинский.

Село ведомства экономии Архангельское переименова но в город Малоархангельск.

В 1796 г. образована Орловская губерния».

Исходные данные нашего исследования взяты из вос поминаний племянников святителя Феофана и трудов ран них исследователей его жизни, не подтвержденных доку ментально, а именно:

1. Георгий Васильевич Говоров (впоследствии святитель Феофан Затворник Вышенский) родился в 1815 г. в селе Чернава (Чернавск) Елецкого уезда Орловской губернии.

2. Отец его, Василий Тимофеевич, был сыном церков ного чтеца села Фашни Малоархангельского уезда.


3. Василий Тимофеевич окончил Севскую духовную се минарию. В начале XIX в. рукоположен в священника, служил с начала XIX в. во Владимирской церкви села Чернава.

4. Мать, Татьяна Ивановна, происходила из семьи свя щенника Ивана Ивановича Попова, служившего в селе Па никовец Елецкого уезда Орловской губернии. Село Панико вец стояло на пути из Чернавска в Задонск. К дедушке (он был крестным Георгия Васильевича) всегда заходили, идя на богомолье в Задонск.

5. Родной брат матери – Авраамий Попов – служил священником соседней Покровской церкви в Чернавске.

Дочь отца Авраамия – Анна – была крестной матерью Геор гия. Сыновья отца Авраамия, Андрей и Петр, росли вместе с Георгием, вместе ездили в Ливенское училище, были впо следствии сельскими дьяконами.

6. В какой-то период времени у Георгия Васильевича была невеста – дочь диакона села Чернавска Анна Л. Тимо феева.

Говоровы В Липецком архиве были просмотрены все имеющиеся МК по селу Чернава (часто употребляли более старое назва ние Чернавск).

Приведем выдержку из книги Г.М. Пясецкого «История Орловской епархии и описание церквей и приходов» (Орел, 1899), рассказывающую об истории села Чернавска: «Нынеш нее село Чернавск, бывший до 1775 года уездным городом Орловской губернии, расположено при слиянии двух рек – Со сны и Чернавки, в 150 верстах к востоку от Орла, в 40 вер стах от своего уездного города Ельца. Село Чернавск сохра нило свое название от города Чернавска, происшедшего, в свою очередь, от названия реки, в устье которой был рас положен. Начало заселения этой местности относится еще ко времени татарского владычества. В то время здесь был во енный сторожевой пост. Более прочное и окончательное за селение местности началось с построения Чернавского ост рога или крепости. Крепость была построена со стратегиче скими целями в царствование Михаила Федоровича Романо ва в 1633 году. Несомненно, в это время построены были церкви и получили свое начало некоторые приходы. В быв шем городе Чернавске к концу его существования было шесть церквей, а теперь в Чернавске 3 церкви: Владимир ская, Покровская и Пятницкая. По числу церквей и 3 при хода с такими же названиями. В настоящее время в трех приходах села считается больше 8 тысяч постоянных жите лей обоего пола. За исключением небольшого числа торгов цев – мещан, все прихожане принадлежат к сословию госу дарственных крестьян.

Владимирский приход. В приходе Владимирской церк ви числится 2 700 душ обоего пола. Церковь эта довольно обширная, трехпрестольная, каменная. Построена она с главным престолом во имя Владимирской иконы Божией Матери, в 1818 г. на место деревянной церкви с тем же пре столом. В период с 1837 по 1850 г. церковь была значитель но расширена по бокам. Местночтимая древняя икона Вла димирской Божией Матери в серебряной вызолоченной ризе поступила в новую церковь Владимирского прихода из прежней деревянной, а туда, по преданию, из давно уп раздненного Владимирского мужского монастыря в городе Чернавске. При главной Владимирской церкви в одной с ней ограде находится каменная теплая церковь с главным престолом во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печа ли». В ряде с главным престолом устроено еще 2 престола, с правой стороны во имя свт. и чудотворца Тихона Задон ского, а с левой во имя свт. и чудотворца Митрофана Воро нежского. Церковь окончена постройкой в 1877 г. Сооруже на она, как и Владимирская, старанием и на средства при хожан. В Утолимской церкви находится особенно чтимая святая икона Святителя Тихона Задонского с его святыми мощами. Икона эта написана собственноручно преосвящен ным Феофаном, бывшим епископом Владимирским и Там бовским, уроженцем Владимирского прихода города Чер навска. Икона украшена сребропозлащенною ризою, по средством такой же цепочки к ней прикреплена серебряная позолоченная мощехранительница в виде четвероконечного креста).

Пятницкий приход от других приходов города Чернав ска отделяется рекою Сосною. Состоит он из двух слобод – Пятницкой и Войсковой, расположенных по правой стороне реки Сосны.

Покровский приход расположен на одной с Владимир ским, левой стороне реки Сосны.

Известно, что отец свт. Феофана, Василий Тимофеевич Говоров, служил в церкви во имя Владимирской иконы Бо жией Матери. К сожалению, сохранились только весьма поздние метрические книги по с. Чернаве (не ранее 1870 г.), не дающие никакой информации для нашего исследования, кроме той, что Говоровы и их близкие родственники в 1870-е и более поздние годы в селе не служили».

Из описания Г.М. Пясецкого видно, что Владимирская каменная церковь построена в те годы, когда настоятелем прихода был Василий Тимофеевич Говоров. Выбор приде лов в зимней Утолимовской церкви свидетельствует о наи более чтимых святых семьи Говоровых и жителей Влади мирского прихода XIX в. В тексте не сказано, святитель Феофан написал икону святителя Тихона Задонского спе циально для Утолимовского храма, или она была позднее передана кем-то из близких святителя, но икона была «осо бо чтимой» в приходе.

Как уже говорилось, в ГАОрО сохранилась только шес тая ревизия (1811) священнослужителей Елецкого уезда, и по селу Чернавску тоже.

Приводим текст ревизской сказки.

«Ф. 760. Оп 1. Д. 133 – 6 рев. Елецкого уезда (Л. 651).

9 августа 1811 г.

№ 48 Орловской епархии Орловской губернии Елецкой округи села Чернавска одноприходной церкви Владимир ской Пресвятыя Богородицы находящиеся при ней в дейст вительном служении священник Василий Тимофеев сын Го воров 35, у него сын Иван 2 лет, диакон Алексей Илларионов Тимофеев 28 л. и 6 мсц., дьячек Карп Семенов Тубин, поно марь Михаил Александров Акулов.

Прибыл вновь в последнюю ревизию священник Васи лий Тимофеев сын Говоров Орловской епархии Орловской губернии Малоархангельской округи с. Богоявленского Фош ни тож пономаря Тимофея Петрова сын. В последнюю ре визию состоял в том селе при отце. В 1802 г из Орловской семинарии произведен к оной Владимирской церкви на праздное священническое место во священника (здесь и да лее выделено мною – А.Л.)».

В мемуарной литературе приводится рассказ святителя Феофана, что какое-то время он предполагал жениться на дочери диакона Владимирской церкви Анне (отчество неиз вестно) Тимофеевой. Данная ревизия документально под тверждает наличие во Владимирском приходе диакона Алексея Илларионовича Тимофеева (так написано в титуле данной сказки), сына умершего в 1800 г. священника Илла риона Тимофеева, т.е. девушку звали Анна Алексеевна Ти мофеева, родилась она (как и Георгий Говоров) после 1811 г.

(время составления ревизской сказки).

Таким образом, как и было известно ранее, Василий Тимофеевич Говоров родился в селе Фошни Малоархангель ской округи. Это село официально именовалось Богоявлен ское Фошни тож, в XVIII веке находилось в Затруцком ста не Ливенского уезда. При перечислении г. Ливен из Воро нежской в Орловскую епархию, 38 приходов, состоявших в ведении Ливенского духовного правления, отошли к Мало архангельской округе, в том числе село Фошня Богоявлен ское тож (церковь Богоявленская).

В Орловском архиве сохранилась только 4-я (1782) ре визия села Фошни. Почти все священно- и церковнослужи тели этой церкви принадлежат одной семье Говоровых.

В РГАДА (г. Москва) были найдены 1-я и 2-я ревизии церковнослужителей села Фошни.

«Ф. 350. Оп. 2. Д. 1728 (17221727). Елецкий уезд За труцкий стан.

(Л. 590). Село Богоявленское, в нем дворов всего числа:

попов 1, служилого чина людей и однодворцев 72, итого 73.

В 1720 г. Богоявленский поп Андрей Говоров 65 (самый ранний на сегодня известный предок святителя по линии Говоровых, уже есть фамилия);

у него сын Петр 23, действительный дьячек;

Данила Печенкин 57.

В 1721 г. У попа внучата, дети дьячка Петра:

Петр 8, Алексей 7, (л. 590 об.) Василий 4, Иван 2.

В 1722 г. У дьячка Петра сыновья: Андрей году, Ефим полугоду.

В 1782 г. (ГАРО. Ф. 760. Оп. 1. Д. 372) Воронежской епархии Орловского наместничества Малоархангельской ок руги села Фошни Богоявленской церкви (2-причтовая цер ковь).

Первый священник – Алексей Петров (Говоров), вдов 71;

у него сын, священник Петр 44, у него жена Стефанида Ро дионова 47, у них дети: дьячек Павел 27;

семинарист Иван 12;

Никифор 10;

дочери: Акулина 19, Марья 16, Елена 4.

Второй священник – Афанасий Васильев (Говоров, фа милия известна из МК) 36 лет, жена Анастасия Андреева 34;

у них дети: Петр 7, Афанасий 2, Наталья 4;

дьячек Василий Говоров 63, жена Прасковья Филиппо ва 50;

дьякон Петр Петров (Говоров) 56, жена Анна Иевлева 60, у них дети:

пономарь Тимофей 32, его жена Дарья Стефанова 30, у них дети: Леон 10, Илья 8, Василий 6, Анна 12, Стефанида 4, Федосья 1, Семен, холост, семинарист 20, Иван 17;

дьякон Григорий нрзб 34, его жена Татьяна Захаро ва 34, у них дети: Данила 11, Григорий 9, Илья 5, Матрёна 14, Мария 4, мать его, вдова, попадья Дарья Изотова 60;

дьячек Максим Петров 50, его жена Пелагея Ильина 35, у них дети: Алексей 20, жена Прасковья Иванова 20, Васи лий 16, Филипп 5, Иван 1-й 4, Иван 2-й 2, дочери: Праско вья 18, Ксения 16, Марья 6;

церковник Ефим Петров 80, жена Марья Феоктистова 60, у них дети:

1. пономарь Прокофей 28, жена Федора Федорова 28, у них дети: Григорий 2, Евдокия 8, Ксения 6, 2. Иван большой 22, жена Прасковья Матфеева 25, у них дети: Михайла 5, Тихон 3, Дарья году, 3. Иван, холост 20;

пономарь Алексей Говоров 28, жена Наталья Яковлева 30, у них дети: Никифор 10, Родион 3, Ирина году, брат его Ефим 22, жена Дарья Филиппова, дочь 18, сестра девица Агафия 20.


Той же церкви пономаря Павла Говорова сын Афана сий 20, холост, дочери: Устинья 16, Ирина 12. Кстати, те тушка Марфа Никифоровна могла быть дочерь одного из троюродных братьев Васил. Тимоф.».

Поповы По спискам населенных мест Орловской губернии XIX в., в Елецком уезде (Елец – древнейший город Орловской губер нии, основан в 1144 г.) было 2 села с названием Паниковец, оба лежат на пути из Чернавска в Задонск. Одно – с церковью Богоявления – в настоящее время находится в Задонском районе Липецкой области, другое – с церковью святителя Ни колая – в Елецком районе Липецкой области.

После изучения сохранившихся метрических книг обо их сел можно утверждать, что дедушка по матери святителя Феофана (он же был крестным отцом) жил и служил в селе Паниковец Елецкого р-на (церковь святителя Николая).

Из книги Г.М. Пясецкого «История Орловской епархии и описание церквей и приходов» (Орел, 1899. С. 453) узнаем:

«В деревне Паниковце, принадлежащей приходом к Козмо дамианской церкви села Крутого, по просьбе майора Сергия Семеновича Александрова в 1769 г. с благословения преос вященного Тихона II, начата постройкою каменная церковь во имя Святителя Христова Николая. В 1776 г. она была окончена и освящена, но не в виде особой приходской церк ви, а как придельная к селу Крутому. Название свое это село получило от протекающего через село ручья «Пониковец», что значит «исчезает», «поникает». Численность прихожан обоего пола 2 464 душ. Храм в селе каменный, трепрестольный;

главный алтарь – во имя свт. чудотворца Николая, а приде лы в честь святых равноапостольных Константина и Елены и св. вмч. Варвары. Причт трехчленный;

есть 3 школы – земская, церковноприходская и грамоты». Из ревизских сказок видно, что приписной она оставалась до 1804 г.

Правнуки отца Иоанна Попова – Крутиковы, лично его не знавшие, считали, что у отца Иоанна отчество было Ива нович. Из записей в метрической книге выяснилось, что на самом деле его звали Иван Саввич (иногда писали: Савельев сын) Попов. С ошибками такого рода весьма часто сталки ваются генеалоги в своей работе.

В метрических книгах находятся подлинные подписи священника Иоанна Саввича Попова.

В Николаевской церкви села Паниковец служил дьячок Петр Авраамиев Попов. В исходной информации говорилось, что в одной из церквей села Чернавска служил священник Авраам Иоаннович Попов, родной брат матери святителя Феофана, сразу возникло предположение, что пономарь Петр Авраамович – внук отца Иоанна Попова, настоятеля храма.

На наше счастье, сохранились ревизские сказки свя щеннослужителей Елецкого уезда за 1811 г. (единственные), они преподнесли еще один сюрприз. Оказывается, отец священника Авраамия Попова, служившего в Покровской церкви села Чернавска, был дьячком в Ливенском уезде и звали его Иоанникий, в 1811 г. его не было в живых. Та ким образом, Авраамий Иоанникиевич не мог быть братом Татьяны Говоровой (ур. Поповой), а ее отчество действи тельно Ивановна. Ведь сын Татьяны Ивановны Георгий еще не родился в 1811 г. (см. рев. ск. Владимирской церкви) и тем более не мог быть крещен при участии Иоанникия По пова, умершего до 1811 г. Но у отца Авраамия был сын Петр (род. около 1800 г.), который и мог быть пономарем Никола евской церкви в селе Паниковец.

По шестой ревизии выявилось, что у Ивана Саввича Попова был сын Ефимий (род. около 1785 г.), в 1805 г. его определили священником в село Трегубово Елецкого уезда.

Таким образом, мы должны внести еще одно уточнение в генеалогию святителя Феофана: его дед и крестный отец священник Иван Саввич Попов был настоятелем Николаев ской церкви села Пониковец, ныне Елецкого района, в ад министративном делении первой половины XVIII в. – Елец кого стана, находящегося весьма близко от Чернавска. Кре стная мать святителя Феофана – дочь Авраамия Попова Ан на – не была его двоюродной сестрой. Возможно, они были родственниками, но более дальними.

С середины 1830 г. отец Иоанн перестает совершать таинства. Он умер в августе 1834 г. от старости (так запи сано в метрической книге), 90 лет. Если исходить из возрас та, указанного в ревизии 1811 г. – 80 лет. Отпевал его в Ни колаевской церкви села Паниковец приходской священник Николай Иванов сын Щеголев.

Таким образом, рождение Иоанна Саввича Попова мы должны отнести к 1754 г.

Как уже говорилось, четвертая (1782) и пятая (1795) ревизии священнослужителей Елецкого уезда не сохрани лись. Мы предположили, исходя из практики того времени, что Иоанн Попов родом из села Крутого и там надо искать его корни.

Далее исследование переместилось в Российский госу дарственный архив древних актов в г. Москве (РГАДА), где наша гипотеза подтвердилась… В 1720-х гг. в селе Крутом Елецкого стана был священ ник Савва Иванов (поп Сава Иванов) 48 лет. У него было сына: дьячок Леон (Леонтий) 30 лет и пономарь Иван 20 лет, в 1722 г. у Леона были 2 сына: Григорий 2 лет и Василий по лугоду. Также в Крутом служит дьячок Ефим Иванов Попов 62 лет, у него приемыш Косма Игнатов сын Попов.

В 1748 г. священником в селе был сын Леона – Василий 25 лет, его брат Григорий 20 лет – дьякон, у Леона родился еще сын Игнат, в 1748 г. он – пономарь Игнат Львов сын Дьяконов 9. Фамилия получилась такая, так как при его ро ждении его отец был дьяконом.

В 1748 г. в селе Крутом служил дьячок (пономарь стал дьячком) Иван Савин сын Попов 40 лет, будущий дед свя щенника Иоанна Попова, будущего деда святителя Феофана.

В 1748 г. у дьячка Ивана Саввина Попова показаны только 2 малолетних сына: Михайла 3 лет и Василий полугоду.

Учитывая возраст дьячка Ивана, считаем, что в 1748 г., несомненно, существовали более взрослые его дети. Они на ходились в ученье или уже где-то самостоятельно служили.

Среди них и был его сын Савва, родившийся после 1721 г.

На данный момент исследования священник Савва Иванов – самая ранняя персона в родословии Поповых. В селе Космо демьянском Крутое тож династия Поповых жила и служила, по крайней мере, со второй половины XVII века.

Вернемся в XIX в. к семье Василия Тимофеевича Гово рова.

7. Старшая сестра святителя, Любовь, была замужем за священником села Козаки Елецкого уезда Владимиром Ники тичем Макриновым. Бывая дома на каникулах, Егор Василь евич любил навещать своих родных, особенно часто бывал в Козаках, в 25 верстах от родного села, где его старшая се стра Любовь Васильевна была в замужестве за священником.

8. «Старший сын – Симеон – скончался, будучи уча щимся Севской семинарии, а другой сын – Иоанн – после окончания семинарии служил священником в селе Ольшан ском, а затем в селе Чернавске. Младший из братьев святи теля Феофана – Гавриил – по окончании курса семинарии служил священником в селе Ольшанове, скончался в моло дом возрасте» (Корсунский, с. 45).

«Старший брат преосвященного, Иван Васильевич Го воров, по окончании семинарского курса был определен священником в село Ольшаное, Ливенского уезда. Средний брат, Семен Васильевич, умер в отрочестве. Меньшой брат, Гавриил Васильевич, по окончании курса в Киевской Духов ной семинарии, поступил на место умершего брата о. Иоан на в село Ольшаное» (Крутиков Ж., с. 46).

Мемуаристы упоминают, что Иван, старший (мы теперь это точно знаем) брат святителя Феофана, служил в селе Оль шанка Ливенского уезда. Эту информацию мы тоже проверя ли. В XIX в. в Ливенском уезде были села: Нижнее Ольшаное (Казанская церковь), Вышнее Ольшаное (иногда просто Оль шаное, Введенская церковь) и Ольшанец (Троицкая церковь).

Сохранились, как и по другим приходам, не все книги.

Оказалось, братья святителя служили в Введенской церкви села Вышнее Ольшаное. В 1843 г. у священника Ио анна Говорова умерла жена Анна Ивановна 30 лет, от про студы. В 1852 г. уже служит Гавриил Говоров, а Иоанн, ви димо, умер. В 1861 г. там не служит ни один из Говоровых.

Интересно, что имя Савва было чрезвычайно популярно в тех местах в те годы, в то же время имя Николай было весьма экзотичным. Аналогичную картину видим в Мало россии, имевшей большое влияние на юго-восточную часть Орловского наместничества. Вспомним, что Орел долго вхо дил в Киевскую губернию. На Украине имя Николай ассо циировалось с москалями, а Савва – «чисто» казацкое. Из метрических книг видим, что у священнослужителей бывали «дворовые люди». Не знаем, в такой же они находились за висимости, как у помещиков, или это были наемные служи тели, жившие в доме священника. В любом случае, это пока затель достатка Елецких и Ливенских священников.

«(Ф. 157. Оп. 1. Д. 54). В 18161831 гг. Вознесенско Георгиевская церковь Александровской слободы Казаков тож, 2-причтовая церковь.

1816 г. Служат священники Ефимий Игнатьев, Влади мир Макринов, диакон Филипп Гаврилов, дьячек Максим Давидов нрзб, дьячек Василий Аврамов, пономарь Савва Иванов. Благочинный протоиерей Георгий Ключарев».

Следовательно, в 1816 г. старшая дочь Василия Тимо феевича Говорова, Любовь, уже была замужем. Как известно из ревизской сказки, отца Василия рукоположили в священ ники в 1802 г. из Орловской семинарии. К этому времени он уже был женат и имел, по крайней мере, дочь Любовь. Вряд ли Любовь Васильевну выдали замуж ранее 15, скорее, ей было 16 лет или более. Следовательно, брак родителей был не позднее 1799 г., а она родилась не позднее 1800 года.

Интересная деталь внутренней жизни священства той поры: крещение дочери священника Владимира Макринова Елизаветы совершал его тесть Василий Говоров.

В 1862 г. священник Владимир Никитич Макринов служил в том же храме, в 1863 г. среди причта его нет, сре ди записей об умерших в приходе его имя не встречается.

Возможно, в 1863 году он ушел на покой или уехал к кому-то из детей. Отсутствие основного массива МК по селу не по зволяют проследить в деталях течение жизни священника Владимира Макринова и его близких.

В.В. Каширина, д-р филол. наук Последняя служба святителя Феофана на Владимирской земле В 2011 г. исполнилось 145 лет с того дня, как святитель Феофан покинул Владимирскую кафедру и уехал на «покой»

в Вышенскую обитель. 24 июля 1866 г., в день рождения святого Иоанна Крестителя, состоялось прощание святителя Феофана с Владимирской паствою. Из Владимира святитель направился прямо на Вышу, в обитель, в которой он провел долгие годы в затворе.

Известно, что решение об увольнении вынашивалось долго. Сам святитель отмечал: «Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». 12 марта 1866 г., в день своего ангела, на память преподобного Фео фана Сигрианского, после сугубых молитв на божественной литургии он подал прошение в Святейший Синод об уволь нении его на покой с правом пребывания в Вышенской пус тыни. 17 июля 1866 г. был освобожден от управления Вла димирской епархией с назначением настоятелем Вышен ской пустыни. Как в самом Владимире, так и в столицах многие неоднозначно восприняли решение святителя. Про щальные его слова к владимирской пастве, а также ответ ные речи священнослужителей – это стремление объяснить и сформулировать сущность данного шага, это первые по пытки к пониманию непростого, но твердого решения, по этому свидетельства прошедшей эпохи чрезвычайно важны для исследователей.

Сердце святителя давно стремилось к желанной цели, и уже через неделю после указа Синода в Успенском соборе города Владимира состоялось прощание его с владимирцами на воскресной службе. По воспоминаниям современников, архиерейский хор певчих пел особенным грустно-торжест венным напевом. По заамвонной молитве епископ обратился к своей пастве, которая уже знала, что на этой службе видит святителя Феофана в последний раз. Вот слова пастыря к своим чадам: «Не попеняйте на меня, Господа ради, что оставляю вас. Отхожу не ради того, чтоб вынужден был ос тавить вас. Ваша доброта не допустила бы меня переменить вас на другую паству. Но как ведомый, введусь на свобод ное от забот пребывание, ища и чая лучшего, как это сродно естеству нашему. Как это могло образоваться, – не берусь объяснять. Одно скажу, что кроме внешнего течения собы тий, определяющих наши дела, есть внутреннее изменение расположений, доводящих до известных решимостей. Есть кроме внешней необходимости, необходимость внутренняя, – которой внемлет совесть и которой насильно противоречит сердце. Находясь в таком положении, об одном прошу лю бовь вашу, оставляя суждение и осуждение сделанного уже мною шага, – усугубить молитвы ваши, да не отщетит Гос подь чаяния моего» 1.

Впервые это Слово было опубликовано всего лишь через неделю после прощальной службы, 1 августа 1866 г., во «Владимирских епархиальных ведомостях» (ВЕВ. 1866. № 15.

С. 844846). В то время святитель находился еще на пути в Вышенскую обитель. Вторая журнальная публикация Сло ва значительно ближе к печатному варианту и вошла в текст некролога, опубликованного в 1894 г. (ВЕВ. 1894. № 4.

С. 7577). Прощальное слово вошло в отдельное издание проповедей святителя «Слова к Владимирской пастве преос вященного Феофана» (Владимир, 1869), в котором было опубликовано 138 проповеди, произнесенные святителем на Владимирской кафедре в период с 1863 по 1866 г. Необхо димо отметить, что первая журнальная публикация отлича ется от последующих, прошедших редакторскую правку, в которых некоторые мысли обозначены более четко. На пример, в журнальном варианте 1866 г. звучит следующая просьба святителя к владимирцам: «…об одном прошу лю бовь вашу, оставляя суждение и осуждение сделанного уже мною шага, – усугубить молитвы ваши, да не отщетит Гос подь чаяния моего». В печатном издании эта мысль обозна чена более твердо с применением повелительного наклоне ния и дополнительным пояснением: «…об одном прошу лю бовь вашу, оставя суждения и осуждения сделанного уже мною шага, усугубьте молитву вашу, да не отщетит Господь чаяния моего и дарует мне, хоть не без трудов, обрести ис комое мною».

Известно, что «многие из предстоящих в храме во все время беседы Владыки обливались обильными слезами» 2.

После литургии по просьбе святителя был отслужен бла годарственный молебен, на который собрались многие из духовенства г. Владимира. С ответной речью к святителю обратился отец Николай Флоринский: «Еще недавно сретали мы тебя на сем священном месте, как Ангела Божия, при шедшего к нам с священным словом мира евангельского, пасти врученную Тебе Христом паству Владимирскую. Но не прошло еще полных три года боголюбезного среди нас пре бывания Вашего Преосвященства, как уже нас оставляещь Ты, Пастырь Священнейший!.. Твоя собственная воля, сле 1 Впервые опубликовано: Владимирские епархиальные ведомости.

1866. № 15. 1 авг. Неоф. ч. С. 845.

2 Там же. С. 846.

дуя внутреннему гласу Божию в освященном духе Твоем, хо тя и не без соизволения Властей, увлекает Ваше Преосвя щенство в давно возлюбленное благочестивому сердцу Твое му пустынное уединение о Господе» 1. Здесь же прозвучала и оценка деятельности владыки на Владимирской кафедре:

«Истинно Ты был для церкви Владимирской живым образом Христовым не по сану токмо иерарха, но и по иераршескому житию Твоему».

В этом Слове впервые уход Феофана Затворника со святительской кафедры сопоставлялся с духовным подвигом Исаака Сирианина, христианского писателя-аскета VII века.

Известно, что преподобный Исаак ушел в затвор в Скитскую пустынь с епископской кафедры и занимался в том числе и духовно-писательским трудом. Отец Николай Флоринский сравнивает также уход святителя Феофана и с поступком другого русского подвижника Тихона Задонского, который фактически за 100 лет до Феофана Затворника также поки нул Воронежскую кафедру ради безмолвной жизни.

В словах владимирского духовенства звучит надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшест венники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами:

«зная достоинства Преосвященнейшего Феофана, которых в нем так много, мы питаем самые искренние и задушевные надежды, что бывший наш архипастырь и сошедши с пре стола святительского в давно любезное и желанное Его Пре освященству безмолвие о Господе не останется без обильного плодоношения от многих дарований Своих естественных и благодатных в сокровищницу св. Православия. Но как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Ти хон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обес смертили в христианстве свою святую память, которую про славил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельни ка – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмерти ем небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да ис полнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благого Владимирские епархиальные ведомости. С. 847.

вейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступле нии преосвященный Феофан» 1.

Однако воскресная литургия 24 июля 1866 г. не стала последней службой святителя на Владимирской земле. По настоянию кафедрального протоиерея отца Феодора Надеж дина преосвященный Феофан еще раз отслужил литургию и молебен в Успенском соборе 27 июля. По окончанию служ бы все духовенство направилось в покои святителя, где с речью к нему обратился знаменитый владимирский про поведник и духовный писатель Федор Михайлович Надеж дин (18131876): «Последняя наша просьба к Тебе, архипас тырь наш добрый: Ты указал нам путь истинной христиан ской жизни и живым словом своим и писанием многим и особенно своею жизнию: не оставляй укреплять нас на этом спасительном пути Твоими святительскими молитвами и в тиши избранной Тобою мирной обители» 2.

На следующий день, в 6 часов утра, владыка отслужил в своей домовой церкви напутственный молебен, по оконча нии которого к нему обратился эконом архиерейского дома иеромонах Моисей. Это была последняя прощальная речь, обращенная к святителю во Владимире, которая подводила итог архипастырской деятельности Феофана на Владимир ской кафедре: «Не Твоим ли мудрым благораспоряжением, особенно в местах, зараженных духом раскола, учреждались рассадники просвещения, – благоразумною ревностию тво ею возбуждался и развивался дух Христовой ревности о бла ге веры и церкви, не только в иереях Божиих, но даже в простых сердцах поселян. Прочтынм памятником по Тебе будут служить: Храм сей, храм и при нем училище девиц ду ховного звания, Мстерское братсво с женским училищем и проч.» 3.

В то же время – это была речь инока, обращенная к иноку, ревнителю монашеской жизни, для которого целью жизни было Богообщение. В этом же слове содержалось и глубокое понимание того подвига, на который добровольно шел святитель в уединенную Вышенскую обитель: «При всем нашем горячем желании – жить бы здесь с Тобою – мы вполне сочувствуем и Твоему благочестиво-высокому на строению души, и деланию иноческому удалиться в пусты ню. Мир и дела мира и самое служение Церкви среди мира Владимирские епархиальные ведомости. С. 848849.

Там же. С. 849850.

Там же. С. 850.

далеко не дают христианину истинного покоя и не удовле творяют потребности той души, которая ищет теснейшего общения с Богом. Такова именно душа Твоя, Архипастырь!

Сошед с чреды своего великого служения Церкви Христовой и избрав себе в покой уединенную пустынь, Ты не на покой, в собственном смысле говоря, идешь, а добровольно обрека ешь себя на великий подвиг самоумаления…… и возжелав потому поселиться в тиши пустынного жития, дабы там – в тиши и уединении в последнюю половину жизни своей, созревая для вечности быть светильником светящим и го рящим. Ибо судя по духу времени только вне мира вернее можно обрести ныне покой душевный и быть между тем не бесполезным для церкви и государства в охранении и под держании веры и Церкви. Монастыри и особенно уединен ные обители издревле были училищами благочестия и стол пами веры…» 1.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.