авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

«Рязанская митрополия Скопинская епархия Свято-Успенский Вышенский монастырь Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 7 ] --

После публикации Феофановских толкований, до револю ции и сразу после нее успели выйти в свет труды священника М. Троицкого, А. Клитина, Н. Розанова, А. Некрасова, И. На зарьевского, В. Мышцина, священника Ф. Тирова, А.П. Лопу хина, митрополита Петра (Полянского), епископа Никанора (Каменского), Н.Н. Глубоковского, Е.А. Воронцова, протоие рея М. Хераскова, В. Страхова, священника И. Гумилевско го, М.С. Зарина, С.А. Жебелева. Большая часть публикаций этого сонма ученых содержит полемику с идеями немецкой критики. В силу апологетической направленности таких ис следований объем их текста разрастается, на страницах мо нографий звучат многочисленные имена и гипотезы, и все меньше – практическое приложение Павловых идей о спасе нии человека верой.

Священник Михаил Троицкий составил разбор только Посланий святого апостола Павла к Тимофею и Титу. В об ширной монографии он коснулся истории возникновения этих Посланий, биографий адресатов и подробно разобрал Послание к Титу. Клитин в своем историко-исагогическом очерке «Подлинность Посланий св. ап. Павла к Тимофею и Титу» сделал акцент на полемику с отрицательной библей ской критикой в лице Гольцмана и других, защищая апо стольское происхождение пресвитерской и епископской должностей. Митрополит Пётр (Полянский) также в свое время в толковании на «Первое послание св. ап. Павла к Ти мофею» разобрал вопрос о трех степенях священства, под черкивая в экзегезе Послания характеристики пастырей, пастырской деятельности и пасомых.

Семинарский учебник Н. Розанова последовательно разбирает все Послания Павла, активно использует грече ские термины, но очень редко ссылается на Святых Отцов.

Комментарий Некрасова также разбирает только греческий текст апостольских Посланий. Мышцин, разбирая учение Павла о законе дел и законе веры, нередко даже не удосу живается давать русский перевод приводимых им грече ских цитат. Епископ Никанор (Каменский) в экзегетико критическом исследовании Послания к евреям использует не только греческую, но и еврейскую терминологию. В ис торико-экзегетическом исследовании Послания к филип пийцам, И. Назарьевский ставит себе задачей в научной форме изложить православное понимание Послания, кри тикуя преосвященного Феофана за то, что тот написал «для читателей простецов» 1. Тиров также составляет обширную монографию с претензией на научность, но тоже только на одно Послание – на Первое к фессалоникийцам. В разборе Второго послания апостола Павла к фессалоникийцам В. Страхов разбирает гипотезы Шпитты, Цана, Юлихера, защищая подлинность Павлового авторства Послания.

Страхов также делает богословские обобщения «эсхатологи ческого учения» второй главы Второго послания к фессало никийцам, сравнивая представления об антихристе у Пав ла, Иринея Лионского, Оригена, Кирилла Александрийско го, других церковных писателей, а также у Виклефа, Лю тера, разбирает гипотезу историко-критической школы о «Нероне-антихристе», гипотезы мифологической школы немецкой критики. В область библейского богословия пол ностью уходит священник И. Гумилевский, который в кни ге «Учение св. апостола Павла о душевном и духовном че ловеке» вовсе на касается экзегезы Посланий, а переходит к разбору таких тем, как «условия возникновения душев ной жизни», «человеческое тело», «гнозис плоти», «сердечная жизнь», «симпатические чувства», «состояние преображае мого разума», «метаморфоза жизни». Ясно, что подобные труды рассчитаны как минимум на уровень выпускника семинарии.

В стремлении к «фундаментальности» в этом отношении всех превзошел Н.Н. Глубоковский. Его капитальный трехтом ник «Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу» содержит более 2 300 страниц текста, который даже современными профессорами ухватывается не с первого раза.

Гораздо более сдержанным в «наукообразности» являет ся семинарский учебник протоиерея Михаила Хераскова, где в сжатом виде дается пересказ всех Посланий апостола Павла с цитатами из блаженного Иеронима, Иоанна Злато Назарьевский И. Послание святого ап. Павла к филиппийцам. Серги ев Посад, 1893. С. 1.

уста, Экумения, и, в том числе, из трудов епископа Феофана (Говорова).

Место толкований епископа Феофана в русской библеи стике вполне понятно – последовательное истолкование всех Павловых посланий для простого народа. Жанр – аскетиче ские рассуждения в духе Златоуста и блаженного Феофилак та. Несмотря на устарелость речи святителя Феофана, его толкования актуальны и до сих пор. Рассуждения Феофана представляют собой не защитительные статьи на уколы за падной критики (которая постоянно устаревает), а положи тельное раскрытие того, что нужно каждому человеку для жизни во Христе (то, что является вечным). По стилю толко вания преосвященного похожи на разговор духовника с лю бимым чадом.

В одном из мест святитель Феофан пишет следующее:

«Из всех духовных благ Апостол благожелает римлянам только радости и мира (Рим. 15, 13). Отвлеченно от со стояния римлян, радость и мир потому паче других благ указаны, что они суть неотлучные спутники веры, осяза тельнее дающие себя ощутить верующему. Верующему гре хи прощаются. Возьми сие в чувство, будешь чувствовать, будто гора свалилась с плеч. Как этому не радоваться? Ве рующий приемлется в милость Божию, в сыновство Богу и объемлется теплотой Отеческой любви Божией. Прияв ший сие в чувство как может не радоваться? Так с верою неразлучна радость;

а с радостию и мир неразлучен…» 1.

Вера, упование на Бога, ненависть ко греху и любовь к добродетели – вот, пожалуй, основные черты всех толкова ний святителя Феофана на Послания апостола Павла.

1. Бухарев А.М. (архм. Феодор). Несколько статей о святом апо столе Павле. СПб., 1860.

2. Виноградов П. Святой апостол Павел как обличитель иудейст ва // Христианское чтение. 1874. № 8–9. С. 591–831.

3. Воронцов Е.А. Язык и стиль в послании к евреям // Христи анское чтение. 1907. № 1. С. 3–23.

4. Глубоковский Н.Н. Благовестие св. апостола Павла по его про исхождению и существу. СПб. : Тип. Монтвида, 1905–1912. Т. 1–3.

5. Гумилевский И., свящ. Учение св. апостола Павла о душевном и духовном человеке. Сергиев Посад, 1913.

6. Жебелев С.А. Апостол Павел и его Послания. Пг., 1922.

Феофан Затворник, свт.Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. М. : Правило веры, 2006. Гл. 9–16. С. 472–473.

7. Зарин М.С. Значение некоторых наименований, коими св. ап.

Павел характеризует пастырское служение // Христианское чтение.

1913. № 1. С. 101–117.

8. Клитин А. Подлинность посланий св. ап. Павла к Тимофею и Титу. Киев, 1887.

9. Курциус Е. Апостол Павел в Афинах и следы греческого влия ния в его языке и миросозерцании // Христианское чтение. 1894.

№ 7–8. С. 3–26.

10. Лопухин А.П. Кораблекрушение ап. Павла на Средиземном мо ре при свете новейших археологических открытий // Христианское чтение. 1893. № 11–12. С. 478–504.

11. Лопухин А.П. Святой апостол Павел в центрах классического мира // Христианское чтение. 1896. № 9–10. С. 209–237.

12. Лопухин А.П. Святой апостол Павел в центрах классического мира // Христианское чтение. 1896. № 11–12. С. 417–443.

13. Лопухин А.П. Святой апостол Павел в центрах классического мира // Христианское чтение. 1896. Ч. 2. C. 209–237.

14. Михаил (Лузин), архм. Деяния и Послания святых апостолов.

М., 1876. Кн. 1.

15. Мышцын В. Учение святого апостола Павла о законе дел и за коне веры. Сергиев Посад, 1894.

16. Назарьевский И. Послание святого ап. Павла к филиппийцам.

Сергиев Посад, 1893.

17. Некрасов А. Чтение греческого текста Деяний и Посланий апо стольских. Казань, 1892.

18. Никанор (Каменский), еп. Экзегетико-критическое исследова ние Послания св. ап. Павла к евреям. Казань, 1903.

19. Пётр (Полянский), митр. Первое послание св. ап. Павла к Ти мофею. Сергиев Посад. 1897.

20. Розанов Н. Обозрение Посланий св. апостолов. М., 1886. Т. 3.

21. Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к римлянам. М. : Правило веры, 2006. Гл. 1–16. (Первая публикация – М., 1879).

22. Симон Ф. Психология апостола Павла. М., 1907.

23. Страхов В. Второе послание св. апостола Павла к фессалони кийцам : исагогико-экзегетическое исслед. Сергиев Посад, 1911.

24. Тиров Ф., свящ. Первое послание святого апостола Павла к фессалоникийцам. М., 1892.

25. Троицкий М., свящ. Послания св. апостола Павла к Тимофею и Титу. Казань, 1884.

26. Херасков М., прот. Писания апостольские и апокалипсис. Вла димир на Клязьме, 1907.

Александр Морозов, иерей, Московская духовная академия Толкование святителем Феофаном Затворником терминов «усыновление» и «прославление»

в Посланиях святого апостола Павла Священное Писание, данное человеку Божественным Откровением, показывает ему вселенскую цель – путь еди нения с Богом, которое получило в понимании Святых От цов наименование «обжения» () – божественного ве личайшего дара человеку и цели человеческой жизни. И хотя в Библии мы не встретим этого выражения, но богопросве щенные писатели Слова пронесли эту мысль, как «красную нить» через все Писание.

Идея обожения начала свое развитие с первых веков христианства, но впервые со всей ясностью была сформули рована в виде краткой и четкой богословской формулы свя тым Иринеем Лионским (II в.): «Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий – Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим» 1. Или кратко: Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божьим.

Эти богословские формулы стали основополагающими и для последующих отцов Церкви, которые развивали уче ние об обожении, раскрывая домостроительство Пресвятой Троицы. Своими мыслями Святые Отцы хотели показать, что цель и предел нашего спасения не одно только мораль ное очищение и не только эсхатологический акт, а беспре дельное, непрерывное углубление в Бога, возможное только в максимальном приближении к Нему. Святые Отцы, видя эту истину в Священном Писании, воплощали ее своей жиз нью и раскрывали в своих творениях.

Одним из самых ярких отечественных подвижников слова и духа является святитель Феофан Затворник. Он ос тавил нам классический пример святоотеческого толкования Посланий святого апостола Павла, на основе которого автор Ириней Лионский, сщмч. Христос был не просто человек, родившийся от Иосифа, но истинный Бог, рожденный от Отца, и истинный Человек, ро дившийся от Девы. Творения. М. : Паломник, 1996. Кн. III, гл. 19. С. 292–293.

(Б-ка отцов и учителей Церкви).

доклада попытается показать, как святитель Феофан пони мал учение святого апостола Павла об усыновлении и про славлении человека, на котором святоотеческая мысль раз вивала идею обожения.

Апостол Павел, являясь одним из благовестников боже ственного учения людям, описал в своих посланиях понима ние и цель этого нового общения. По одной из мыслей апо стола, общение верных с Иисусом Христом начинается с их усыновления( ) Богу через Иисуса Христа (Еф. 1, 5), вследствие чего усыновленные чада могут прославиться () у Бога и прославить Самого Бога. Эта антропологиче ская мысль апостола раскрывается в самом объемном и дог матически самом важном из его посланий – в Послании к римлянам (см: Рим. 8, 15–23), а также и в других его по сланиях.

Сам же термин « – усыновление» в Новом Завете встречается пять раз и исключительно в посланиях апостола Павла (Рим. 8, 5, 23;

9, 4;

Гал. 4, 5–7;

Еф. 1, 5). Смысл данного термина может также передаваться апостолом и в качестве таких словосочетаний, как «сыны Божии – » (Рим.

8:14) и «дети Божии – » (Рим. 8, 16).

Итак, рассмотрим некоторые примеры толкования данного учения святителем Феофаном Затворником. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, От че!”. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Бо жии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 14–17;

см. также Гал.

4, 5–7). В этих словах апостола святитель Феофан видит глу бокую мысль: «сказав: сыны, – стих 14 (8 гл.) – Апостол мог прямо заключить: если (сыны – свящ. А.М.), то и наследники – стих 17. Но Апостол, – обращает внимание святительФео фан, – счел нужным подкрепить убеждение в сыновстве, кроме указания на таинственное рождение от Бога и при ятия Духа в Таинствах Крещения и Миропомазания, еще и свидетельством внутреннего нашего чувства, удостове ряющего, что мы – дети Божии (ст. 16)» 1. Святитель Фео фан хочет показать здесь главную мысль апостола, которая указывает, что настоящие сыны Божии те, которые води Феофан Затворник, свт. Толкования Послания апостола Павла к рим лянам. М., 2006. Гл. 8. С. 645.

мы Духом Божьим, т.е. не только приняли Духа Святого в таинствах, но и пламенеют внутренней любовью к Богу как Отцу. Желают вечного наследия и ревностно ходят по духу.

Как известно, усыновление Божие усвоили себе и иудеи (см. Ис. 1:2: «Я воспитал и возвысил сыновей» и еще: Исх. 4, 22:

«Израиль есть сын Мой, первенец Мой»). Святитель Феофан, указывая на содержание этого усыновления, показывает, какая разность существует между нашим сыновством и сыновством иудеев. Там, по мнению святителя, никакого духа не принимали, но таков был дух закона, что страхом удерживал в покорности себе как рабов и невольников, поэтому это был дух работы из страха 1. А «дух евангель ской жизни не таков: здесь служат Богу духом не как ра бы, а как сыны в доме, разумея все планы домовладыки – Отца своего, входя в них, сочувствуя им, желая их и любя» 2.

А евангельский дух сыновства, по мысли святителя Феофа на, навевается не одним содержанием Евангелия, как дух рабства ветхозаветного – содержанием закона, но созида ется в глубине нашего духа, Духом Святым, приемлемым нами о Христе Иисусе. «Нося сего Духа, – говорит святи тель Феофан, – дерзаем вопиять к Богу: Авва Отче! Отче наш! – как научил нас все сие устроивший для нас Сын Божий Единородный и Бог» 3.

Подобную мысль святитель развивает и при толковании Послания к галатам: «А как вы – сыны, то Бог послал в серд ца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”. По сему ты уже не раб, но сын... (Гал. 4:6–7). Здесь святитель указывает на основополагающий аспект, посредством кото рого как иудеи, так и язычники вводятся в свободу сынов Божиих – это вера. Дух Божий возрождает не всех, а только тех, которые уверовали в Господа Иисуса Христа, положили себе за правило следовать Ему во всем, и ради этих распо ложений приняты в благоволение Божие. Таковых Дух Бо жий, приходя через таинства, делает сынами существенно и пребывает в них и научает возноситься к Богу, как к От цу. У таких людей, по мысли святителя, все внутреннее на страивается так, что они глубоко чувствуют себя сынами Феофан Затворник, свт. Толкования Послания апостола Павла к рим лянам. С. 648.

2 Там же.

3 Там же.

Богу и Бога сознают Отцом себе 1. Те же, кто потерял благо дать крещения, должны покаянием, подвигом самоотверже ния, подвижничества и доброделания дать благодати возоб ладать собою. Тогда и у них возродится тоже чувство сынов ства 2.

Из вышеприведенных мыслей святителя Феофана вид но, что в данном случае он понимает учение апостола Павла об усыновлении не только экклезиологически. Например, в своем труде «Путь ко спасению» святой говорит, что стя жание благодати и освящение ею нашего естества соверша ется в Таинствах 3 и называет крещеных чадами Божиими, как именоваться и быть дал им область сам Господь 4. Но здесь святитель именно указывает на ключевой момент – искреннюю веру и жизнь по вере, посредством которой хри стианин становится чадом Божьим и водительствуется Ду хом Божьим. Только тот может быть сыном Божьим, кто лю бит Бога искренней сыновней любовью. Эта любовь – любовь не из страха, не ради корысти, а ради самой любви. Эта мысль святителя фундаментальна, как фундаментальна бо гословская мысль апостола об усыновлении Богу, на котором он выстраивает «парадигму» спасения человека.

В 16-м стихе 8-й главы апостол говорит нам, что мы де ти Божии, и в 17-м показывает, что ожидает детей Божиих:

«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаслед ники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться ()» (Рим. 8, 17). Апостол Павел в своих посланиях раскрывает нам божественный замысел о нашем прославлении как возможном следствии усыновле ния. Возможном потому, что прославление не является ав томатическим следствием усыновления, которое человек может и потерять, а есть непрерывный динамический про цесс духовной жизни человека, направленной на макси мальное единение с Богом. Причем апостол разделяет про славление как на реальное действие, начинающееся в зем ной жизни христианина, так и на эсхатологическое его за вершение, которое придет со вторым пришествием Христа Спасителя. В святоотеческой традиции учение апостола Павла о прославлении получило наименование «обожения».

Феофан Затворник, свт. Толкования Послания апостола Павла к га латам. М., 1996. Гл. 4. С. 294–295.

2 Там же. С. 296.

3 Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2000. С. 31.

4 Там же. С. 35.

Важно узнать, как святитель Феофан понимает слова апостола Павла о наследстве и прославлении. В Послании к римлянам апостол пишет: «но, по упорству твоему и нерас каянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каж дому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы (), чести и бессмертия, – жизнь вечную;

а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но пре даются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава () и честь и мир всякому, де лающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!» (Рим.

2, 5–10). Слова апостольские, по мнению святителя Феофана, показывают нам, что тем, которые решились жить богоугодно, терпеливо и неуклонно идти этим благим путем, воодушевля ясь надеждою будущего пресветлого состояния, Бог воздаст живот вечный, – даст им вечно вкушать неизреченные блага небесные 1. Но этот путь, по мысли самого апостола, сопряжен с кратковременным легким страданием нашим и производит в безмерном преизбытке вечную славу ( )» (2 Кор. 4, 17). Как поясняет святитель Феофан, кратковременным и лег ким потому, что все эти страдания пройдут, а вечная слава никогда не пройдет. И страдания эти есть ничто, по сравне нию с вечною славою 2. Эту мысль апостол Павел проводит и в Послании к римлянам: «Ибо думаю, что нынешние времен ные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, ко торая откроется в нас» (Рим. 8, 18). Очень важно понять, что страдания эти обновляют внутреннего человека, поскольку верою и благодатью поставляют страдающего в тесное обще ние со страданиями и смертью прославленного уже Христа и соответственно служат основанием прославления и стра дающих ради Него. Таким образом, по мысли святителя, стра дания являются залогом вечного спасения. Однако, сказав, что слава будущая, апостол доказывает, что она уже началась:

«Ибо не сказал: в сравнении с тою, которая будет, – но: кото рая откроется» 3. Следовательно, по заключению святителя, и теперь она есть, но сокрыта, что яснее апостол выразил в другом стихе, сказав: «жизнь ваша сокрыта со Христом 1 Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. С. 189.

2 Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Пав ла к коринфянам. М., 1894. С. 63.

3 Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. С. 663.

в Боге» (Кол. 3, 3). Люди не видят ее, так как она совершается в духе и сердце. Сокрыта же она бывает до времени и для других, и нередко даже и для самих причастных ей, и даже для ангелов, которые могут знать только общее состояние душ, а не само существо жизни по Богу 1. «Надейся, – призы вает святитель, следуя мысли Павла, – получить эту славу, она готова уже и ожидает твоих трудов» 2. Для получения этой славы человек должен, во-первых: «совлечься ветхого человека ( ) с делами его» (Кол. 3, 9), т.е. от вергнуть самоугодие, от которого происходят страсти, закре пив это таинствами 3. По-видимому, следуя из вышеприве денных мыслей святителя, для некрещеных – креститься, для растерявших благодать – покаяться и воспринять образ «не бесного человека» ( ) (Кор. 15, 49). Хотя как раз здесь святитель говорит только о том, что в образ Не бесного мы духовно облекаемся в купели крещения, а всецело явимся таковыми по воскресении в будущем веке 4, став «по добным образу Сына» Божия (Рим. 8, 29). Святитель говорит, что можно здесь не доискиваться особого значения о подобном образе Сына, видя в нем одно усиление преобра зования верующих во Христа, или полнейшее их с Ним сооб разие, о чем яснее апостол изложил в Послании к филиппий цам 5: «наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уни чиженное тело наше преобразит () так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он дей ствует и покоряет Себе все» (Фил. 3, 20–21).

Остается теперь понять, как же понимал святитель Феофан мысль апостола Павла о «наследстве»: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Хри сту, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославить ся» (Рим. 8, 17), а также в Послании к галатам: «а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4, 7). Ясно одно, по мысли святителя Феофана, что наследство это будет не как у людей, по смерти отца, а наоборот, чада делаются Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к ко лоссянам. М., 1998. С. 163–165.

2 Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. С. 663.

3 Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к ко лоссянам. С. 181.

4 Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к коринфянам. С. 596.

5 Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. С. 704.

наследниками у Бога после своей смерти, по своему чину – сына 1. Наследие это святитель связывает с вышеуказанной мыслью о страданиях. «Как Христос страдал, но теперь во славе. Как Он по страдании вошел в славу, так войдем и мы.

Затем и страдаем, чтобы с Ним прославиться. Ничего здесь не получаем, чтобы все получить там» 2. А каково это насле дие, не смог описать даже сам апостол, говоря: «не видел то го глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце челове ку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). По мне нию святителя Феофана, эти слова апостола можно пони мать, как неизреченный акт домостроительства спасения, совершенный Богом для того, чтобы людей всыновить, оду хотворить, обожить, явить не светлыми только, но и свето носными, чтобы возглавить в себе земное и небесное 3.

Итак, мы видим, что в своих толкованиях на учение апостола Павла об усыновлении и прославлении святитель Феофан Затворник не только по-святоотечески традицио нен, но и фундаментально духовен. В своих толкованиях он как бы вводит экзегетическую мысль в душу, в самые тай ники сердца и оттуда уже возводит ее горе, к Богу. Иными словами, – зрит в корень, раскрывая суть происходящего.

И думается, что без подобным образом раскрытой сути трудно было бы понять богословскую мысль апостола о на шем усыновлении и прославлении.

Ю. Коновалов, студент, Московская духовная семинария Толкование святителем Феофаном Затворником 9-й главы Послания святого апостола Павла к римлянам. Богословское обоснование христианской проповеди среди язычников Неверие иудеев перед лицом христианства Проповедуя среди своих соотечественников, святой апостол Павел сталкивался с неверием иудеев в то, что Ии Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к рим лянам. С. 659.

2 Там же. С. 660.

3 Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к коринфянам. С. 105.

сус Христос и есть долгожданный Мессия и Спаситель. Про тивясь проповеди, они выставляли свои каверзные аргумен ты. Апостол Павел, вынужденный отвечать, рассматривает в послании к римским христианам следующие вопросы:

1) Почему проповедь предлагается и язычникам?

2) Почему есть неверующие иудеи, если обетования Божии непреложны?

Его речь можно разделить на две части.

В первой он призывает иудеев выслушать его непред взято и беспристрастно, а так как в речи содержится кри тика иудейства, то, желая показать, что делает это не по злобе или другой какой-либо страсти, говорит об искренно сти и силе своей любви (Рим. 9, 1–5) к братьям по плоти.

Слова апостола: «Истину говорю во Христе, не лгу, сви детельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 1–3), согласно толкованию святителя Феофана Затворника, выражают силу болезни души за неверующих братьев. Святитель приводит в под тверждение мнение комментатора IV в.: «Болит так душою Апостол о роде своем по плоти того ради, что они неверием своим лишили себя сами вечного спасения во Христе Иису се». Предложение сказано с усиливающейся до предела ин тонацией, поскольку «великая для меня печаль» сама по себе тяжела, но на этом она не останавливается, а переходит в «мучение», «непрестанное мучение», да еще сердце муча щее, так что мало кто это сможет выдержать. Такова любовь апостола к братьям, доводящая скорбь о них до болезненно го состояния.

К словам: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3) епископ Феофан приводит толкование святителя Иоанна Златоуста, который приходит к выводу, что апостол просил именно от чуждения от Бога, отлучения от Церкви. Но как же тот, ко торого не могла отлучить от возлюбленного им Христа ника кая тварь, теперь желает и молит сделаться отлученным от Него, Его наследия? Епископ Феофан делает вывод: «Следо вательно, Апостол готов принесть за братий своих такую жертву, выше которой уже нет: по великости желания вели ка и жертва».

Но возможно ли разорвать пламенный союз любви апо стола с Богом, ведь союз этот был для него всей жизнью?

И как Вездесущий может не благоволить к любящим Его?

Ответ ясен: даже в аду такой человек будет чувствовать се бя, как в раю, и наоборот. Здесь святитель Феофан согласен с блаженным Феофилактом, разъясняющим, что апостол же лает быть отлученным не от любви Христовой, но от вечно живущих с Ним, от славы Его и наслаждения ею.

Святитель Феофан сравнивает силу любви апостола Павла с силой любви Моисея к своему народу, который про сил Бога изгладить его из книги жизни, если будут изглаже ны из нее его братья (Исх. 32, 31–32).

Выразив любовь к своему народу и желая его уверить в непреложности слов Божьих, апостол напоминает, что из раильтянам «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9, 4). Приведенные святителем Феофаном толкования святите ля Иоанна Златоуста показывают, что апостол Павел терзал ся, слыша богохульство неверующих иудеев. Оно заключа лось в выводе о том, что якобы Бог обманывал праотцев, ко гда обещал им дары, ибо вместо израильтян в наследование обетований вводятся язычники, по разумению иудеями апо стольских слов. Однако в опровержение неправомыслия святитель Феофан приводит слова блаженного Феодорита о заветах иудеев, по которым «Бог обетовал дать им не толь ко Ветхий, но и Новый Завет». Ведь еще пророк Иеремия провозгласил: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской;

тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер. 31, 31–32). Итак, Новый Завет обе щан, но сами иудеи не захотели его приять, хотя приняли его в обетовании. Поэтому непринятие Нового Завета есть нарушение принятого Ветхого Завета, а значит ищущие оп равдания в последнем, им же и делаются виновны пред Бо гом.

Во второй части своей речи (Рим. 9, 6–29) апостол рас крывает, откуда у иудеев появилось упомянутое богохульст во, т.е. что якобы Бог их обманывает. Поводом послужило ложное убеждение иудеев, будто они наследники обетований только на основании принадлежности к своей иудейской ре лигии. Действительно, если принять как ложное данное ут верждение апостола, что язычники имеют наследование обетований Божьих, притом что часть иудеев отвергается, то логически получается то богохульство, к которому и при шли иудеи. Но чтобы исключить кощунство, необходимо признать неправым либо апостола, либо убеждение. Иудеи же выбрали третье – неправым посчитали Бога. Отсюда яв но видится причина их заблуждений: только считающий се бя выше Бога может судить Бога, судить о Его правоте, счи тать Его неправым;

а это – не что иное, как гордость. В свя зи с этим, апостол показывает: отвержение части иудеев, как нарушителей Завета, не противоречит обетованиям Божьим. Он также дает разъяснение критерия, по которому можно узнать, кто есть наследник обетований, каким он должен быть.

В 6-м стихе 9-й главы сказано: «...не все те Израильтя не, которые от Израиля».

Видимый пример этому выделению апостол Павел на ходит в рожденных от Авраама и Исаака. «“Он как бы гово рит: от Авраама родился не один Исаак, а он один есть чадо обетования... равно и из рожденных от Исаака... на следником обетования признан один Иаков”, Исав же выде лен из этого ряда», – отмечает святитель Феофан, т.е. не все могут называться детьми Авраама, которые от семени его, не плотские дети являются детьми Божьими. Так говорит апостол в 7–8 стихах.

Святитель Феофан приводит толкование Иоанна Злато уста, согласно которому это значит, что дети Божии и семя Авраамово те, кто родился по примеру Исаака, а не по силе природы. Также и Амвросиаст объясняет: «те только достой ны..., о которых предуведел Бог, что они имеют получить обетование, из иудеев ли они или из язычников. Ибо те толь ко достойны именоваться израильтянами, то есть зрящими Бога, которые веруют».

Также святитель Феофан приводит в дополнение слова Златоуста, говорящего, что если поймешь, «кто называется семенем Авраамовым, то увидишь, какому семени дано обе тование, и узнаешь, что слово Божие не осталось без испол нения».

Блаженный Феофилакт выражает мысль, что если иу деи будут настаивать на признании за семя Авраамово лишь родившихся от Исаака, то за семя тогда надо почитать и идумеев как потомков Исава. Однако идумеи настолько чужды израильтянам, что называются иноплеменниками.

Об Исаве и Иакове сказано в последующих 11-м и 12-м стихах: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании про исходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей:

больший будет в порабощении у меньшего».

В данных стихах содержатся две мысли. Святитель Феофан толкует:

1) в словах «когда они еще не родились и не сделали ни чего доброго или худого, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего» порабощение Исава «означает вообще состояние отчуждения от наследия, подобное со стоянию рабов, не имеющих части в сем наследии»;

2) в словах «дабы изволение Божие в избрании проис ходило не от дел, но от Призывающего» может показаться, отсутствует справедливость. Но так как известны свойства Призывающего, то можно сказать, что и определение будет соответствовать Его свойствам правды, благости, предведе ния. А потому не может быть понимания определения в без условном смысле, т.е. в смысле одних людей соделать прича стным обетованиям, а других нет.

Раскрывая тему предведения Божия, апостол приводит слова Священного Писания: «...написано: Иакова Я возлю бил, а Исава возненавидел» (Рим. 9, 13).

Словом «возненавидел» обозначается неизбрание и ис ключение из обетования. Святитель Иоанн Златоуст поясня ет, что избрание является делом предведения Божия. Бог знает сердца каждого, а потому и тех, кто достоин спасения.

Требует же не только дел, но и свободной воли, а также не порочных чувств. Поэтому внешне благочестивый может быть осужден как евангельский фарисей, а совершивший тяжкий грех помилован как Давид.

«Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую;

кого жалеть, пожалею», – напоминает апостол (Рим. 9, 15).

Смысл этих слов в помиловании достойных и наказа нии недостойных, ведь Бог предвидит жизнь каждого, рас положение их сердец, так что недостойный оказывается та ковым не по завышенным требованиям судящего, а по своей собственной вине, ибо известны свойства Бога. О них Он Сам изрек Моисею словами, когда прошел пред лицем его:

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, дол готерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняю щий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступ ление и грех, но не оставляющий без наказания, наказы вающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 6–7).

«Итак, – заключает апостол в 16-м стихе, – [помилова ние зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего».

Смысл слов «желающего» и «подвизающегося» уясняется из предыдущего контекста. «Желающий» здесь Исаак, а «под визающийся» – Исав. Таким образом, избирается в наследст во обетования достойный, т.е. не тот, кто лишь желает и подвизается, хотя и без этого нельзя, но тот, кто при всем том участь свою придает милости Божией.

Поэтому хотя иудеи и желают и подвизаются, а веры не имеют, то обетование и не дается им, ибо не имеют душ, ка кие должны быть у наследников.

Итак, сущность ответа на вопросы: 1) почему пропо ведь предлагается и язычникам? и 2) почему есть неверую щие иудеи, если и обетования Божии непреложны? – можно свести к тому, что обетование было дано лишь достойным людям, вне зависимости от их происхождения, а недостой ные оказались таковыми по собственной вине, собственному произволу, почему и лишились наследия.

М. Вишняк, студент, Московская духовная семинария Эсхатология святителя Феофана Затворника (на материале толкования 1-го и 2-го Посланий святого апостола Павла к солунянам) Рассматриваемый вопрос мог бы стать темой большой богословской работы, поэтому в нашем докладе мы ограни чимся основными моментами, которым уделяет внимание сам святитель при толковании 1-го и 2-го Посланий апостола Павла к фессалоникийцам (так называемых «эсхатологиче ских») и которые имеют особую актуальность.

Эсхатологию святителя можно охарактеризовать как традиционную. Свое толкование он основывает на учении Святых Отцов, таких как святитель Иоанн Златоуст, бла женные Феодорит Кирский и Феофилакт Болгарский, Эку мений, святитель Фотий Константинопольский, преподоб ный Иоанн Дамаскин и др. Впрочем, он не связывает себя их мнениями, но иногда предлагает и свое толкование, не противоречащее святоотеческому. Мнению Святых Отцов, «наших толковников», как называет их Святитель, часто противопоставляется мнение «западных толковников», «ино славцев». Нередко он полемизирует с «западными толковни ками», но иногда и принимает их мнения, давая им пра вильную трактовку.

Перейдем же к самой эсхатологии. Вначале нужно вы строить краткую последовательность событий. В конце вре мен человечество придет к отступлению, сначала внутрен нему, а потом и внешнему, которое совершится с пришест вием антихриста (2 Сол. 2, 3–5). Антихрист, придя, будет творить ложные чудеса и прельщать людей (2 Сол. 2, 9–10).

Покусится он прельстить и истинно верующих, но Бог не попустит этого, сократив дни антихриста. Тогда явится Гос подь Иисус и убьет антихриста и очистит землю (2 Сол. 2, 8), воскресит умерших и соберет всех пред лице Свое (1 Сол. 4, 15–16). Праведные будут восхищены на облаках в сретение Господу (1 Сол. 4, 17). Будет суд, разделение добрых от злых, (2 Сол. 2, 12), после чего настанет вечное блаженство пра ведных и вечные муки грешников (1 Сол. 1, 8–9) 1. Таковы события кончины мира! Остановимся подробнее на некото рых из них.

Неизвестность времени Второго Пришествия Господня Прежде всего, хотелось бы рассмотреть вопрос о време ни Второго Пришествия Господня. Святитель Феофан пори цает даже любопытство о том времени: «Об этом ничего оп ределенного нельзя сказать, и пытать о том было бы пустое любопытство, не стоящее удовлетворения» 2. День Господень, якоже тать в нощи, тако приидет (1 Сол. 5, 2). И хотя «все признаки уже ясны будут, но момент явления не будет ведом и снидет внезапно» 3, подобно тому, как родовые схватки 1 Не упоминаем здесь о событиях, о которых не говорится в посланиях к солунянам – проповеди Илии и Еноха, обращении иудеев, явлении знаме ния Сына Человеческого и прочих.

2 Святитель делает, впрочем, некоторые предположения, например: «Мо жет быть, и Господь явится в полночь, как жених в притче о десяти девах. Не которые из учителей Церкви думали, что это, может быть, совершится в пол ночь Светлого Христова Воскресения … Не отсюда ли всеношное бдение в праздник Светлого Христова Воскресения и в прочие воскресные дни (как на Афоне)». См.: Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солунянам, к Филимону, к евреям. М. : Правило веры, 2005. С. 228–229.

3 Там же. С. 233.

роженицы начинаются непредвиденно 1. Таковы будут бес печность и самопрельщение людей, что они и при всех при знаках кончины не будут ждать ее.

Отступление первое, внутреннее Спасение, совершенное Сыном Божиим, разрушило де ла дьявола и его власть над человеческим родом. Человече ство получило возможность спасения и благодатные силы к тому через веру. Но, поскольку не всех есть вера (2 Сол. 3, 2), то и дьявол не перестал действовать, а изменил тактику.

Подготовка пришествия антихриста ведется им уже со вре мен апостольских: Тайна бо уже деется беззакония (2 Сол. 2, 7). Святитель Феофан понимает эту тайну как неверие «в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе» 2. Он пишет:

«Тайна благочестия в воплощении Бога: «Бог явился во пло ти» (1 Тим. 3, 16)... Вера в это разрушает царство греха сатанинское. Тайна беззакония, придуманная сатаною, бу дет ухищрение сатаны подрывать и извращать сию веру» 3.

Это неверие будет сопрягаться с порчей нравственной: «Не верие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся» 4. Святитель рисует почти пророческую картину состояния человечества в конце времен: «Евангелие будет всем известно. Но одна часть пребудет в неверии ему, другая – наибольшая – будет еретичествовать, не Богопре данному учению следуя, а построевая себе свою веру, своим измышлением, хотя на основании слов Писания. Этим само измышленным верам числа не будет. Начало им положил папа, продолжили его дело – Лютер с Кальвином;

положен ное же сими последними в основу свое личное постижение веры из одного Писания, дало сильный толчок измышлениям вер. Их и теперь уже очень много, а будет еще больше. Что В связи с образом роженицы свт. Феофан выражает интересную мысль: «Можно по поводу слов о болезнях рождающей войти к мысли о зна чении нынешнего состояния человечества. Оно похоже на образование дитя ти во чреве матери. Когда придет момент полного его образования, тогда ко нец и настоящему образу бытия всего: народится новое. – В отношении к каждому христианину крещение есть начало новой жизни;

труды доброде лания, подвиги самоисправления, скорби терпения противностей представ ляют период ношения во чреве и образования нового человека – смерть будет рождением. Весь период нынешний до конца мира для всех и каждого есть период чревоношения» (См.: Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солунянам, к Филимону, к евреям. С. 234.).

2 Там же. С. 411.

3 Там же. C. 410.

4 Там же. C. 411.

ни царство, то свое исповедание, а там – что ни область, а далее – что ни город, а под конец, может быть, что ни го лова, то свое исповедание. Где сами себе строят веру, а не принимают Богопреданную, там иначе и быть нельзя. И все такие будут присвоять себе имя христиан. Будет часть и со держащих истинную веру, как она предана святыми апосто лами и хранится в Православной Церкви;

но и из этих нема лая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая ожидается область от ступления. Хотя имя христианское будет слышаться повсю ду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости без существа дела» 1. Но это будет лишь первое отступление, внутреннее, «подготовка почвы», как выража ется святитель.

Отнятие удерживающего Хотя сатана готовит почву, но нечто удерживает при шествие антихриста. Об удерживающем апостол Павел го ворит дважды: и ныне удерживающее весте, во еже явити ся ему (антихристу) в свое ему время (2 Сол. 2, 6) и точию держай ныне, дондеже от среды будет (2 Сол. 2, 7). В по следнем случае держай стоит в мужском роде и под этим словом понимается Сам Бог и Господь, который «сойдет со сцены, прекратит свою сдерживающую деятельность» 2.

В первом случае под удерживающим в общем понима ется промыслительная сила Божия, но святитель открывает и различные грани этого толкования.

Во-первых, должна созреть жатва: «Как созрение жат вы имеет свой определенный срок, так и эти последние яв ления имеют свое, Богом определенное, время. И добро, и зло уже засеменено, развивается, растет. Созреет же и то, и другое в свое время» 3. Речь идет, по-видимому, о некоей поляризации, окончательном самоопределении каждого че ловека, что будет выражаться явно, внешним образом.

В этом смысле, удерживающее – Божие повеление, которое по Своему непостижимому плану мироправления определяет Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солу нянам, к Филимону, к евреям. C. 390–391.

2 Там же. C. 413.

3 Там же. C. 404.

сроки. В это понимание включается также тот факт, что Евангелие должно быть проповедано (но не обязательно принято) повсеместно.

Во-вторых, под удерживающим можно понимать силу спасения, вложенную Господом в род наш, как квас в тесто 1.

Эта сила постоянно действует, находя спасающихся «и среди неверных, и среди заблуждших, и среди правоверующих;

ибо и званные не все избраны» 2. Из этих людей «Господь и строит Свое Царство духовное. Они – материал, готови мый на земле для неба Словом Божиим и благодатию, когда им предается свободное произволение» 3. Таким образом, «Мир стоит потому, что еще не все, гожие в Царство Христо во, вступили в него, или не столько еще их вступило, сколько нужно» 4.

В-третьих, под удерживающим можно понимать цар скую власть 5: «царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христиан ских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удер живающее. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда ан тихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время Французской революции. Некому будет сказать: veto – властное. Смиренное же заявление ве ры и слушать не станут» 6, – пишет святитель и добавляет:

«Можно бы основательно возразить, что народ сам будет блюсти свою веру. Но, как уже и впереди говорилось, трудно допустить, чтоб вера с течением времени все более и более возрастала в силе. Светлые некоторых писателей изображе ния христианства в будущем приятно встречать, но нечем оправдать. Царство Христово благодатное, точно, расширя ется, растет, полнеет;

но не на земле – видимо, а на небе – Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солу нянам, к Филимону, к евреям. C. 404.

2 Там же. C. 405.

3 Там же.

4 Там же.

5 Здесь святитель обобщает мысль Святых Отцов, которые говорили о Римском государстве.

6 Там же. C. 406–407.

невидимо, из лиц, там и здесь, в земных царствах, приго товляемых туда спасительною силою Христовою. На земле же предуказывается господство неверия и зла. Оно видимо и расширяется;

и когда уже очень возобладает, тогда дело будет стоять только за началом. Подай только кто влиятель ный пример, или голос сильный, и отступление от веры нач нет совершаться. Этот толчок и дан будет антихристом. От сюда можно положить, что удерживающее антихриста есть вместе и то, что нет еще должной подготовки в людях к при нятию его;

перевеса еще не взяли неверие и нечестие, много еще веры и добра в роде человеческом» 1.

Пришествие антихриста.

Отступление второе, внешнее.

Личность антихриста и его действия Пришествие антихриста называется «самым великим признаком пришествия Господня». Этот человек станет во площением всего возможного зла в одном лице: «пребезза конный, пропитанный беззаконием, сущность которого – беззаконие» 2. Он приведет многих к погибели и отступле нию. Поскольку приставка имеет два значения: против и вместо, святитель принимает оба и называет антихриста также богопротивником, антифеем 3, вместобожником: «Он во всем будет противником Богу и Христу, всему Божескому и христианскому, чтобы на место их поставить, или заста вить себя почесть за бога и христа» 4. Этот человек выставит себя богом, отвергнет всех почитаемых богов (всякого глаго лемаго бога) и все имеющиеся виды богопочтения (или чти лища) и заведет свой новый.

Якоже сести ему в церкви Божией, яко Богу (2 Сол. 2, 4).

По вопросу о том, в каком храме (в тексте речь идет именно о здании – ) сядет антихрист, выдавая себя за бога, святитель следует святому Иоанну Златоусту, понимая под Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солу нянам, к Филимону, к евреям. C. 407–408.

2 Экумений подмечает: «Не сатана будет антихрист, а человек, сатаною обладаемый и действуемый (осатаненный). Он будет какой-нибудь еврей, ис кусный в магии и составлении специй». Согласно Преданию антихрист про изойдет из колена Данова. См.: там же. С. 393.

3 Калька с греч. – антибог.

4 Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к Евреям. C. 395.

этим выражением всякий храм Божий 1 во всяком месте.

Сядет в одном – лично, а в остальных поставит некие знаки своего присутствия. Восседая в храме, он, по словам святи теля, «такою окружит себя помпою в храме, такую даст себе обстановку посредством призрачных знамений, что все при ставшие к нему увидят в этом проявлении будто бога» 2.

Антихрист станет тем человеком, который выведет на ружу внутреннее отступление людей, и тогда совершится от ступление внешнее, явное, великое, «громкое», единственное в своем роде, почему в греческом тексте это слово в 2 Сол. 2, 3 стоит с определенным артиклем 3.

Нужно отметить, что пришествие антихриста входит в планы домостроительства. Святитель Феофан пишет: «Он явится не против воли Божией. В Божиих планах мироправ ления стоит и он, и подготовка его, и последствия того. Не потому так, чтобы Бог хотел такого зла людям, а потому, что люди сами себя до того доведут. Этот момент отодвинул Бог до последней возможности, ожидая, не явится ли кто еще желающий к Нему обратиться и служить Ему. Когда уже не кого будет такого ждать, примет Господь удерживающую руку, зло разольется, и антихрист явится» 4.

Для привлечения народа антихрист будет использовать два способа: ложные чудеса и обман. Что касается чудес, то хотя «сатана на него иждивит всю силу свою», «все то будут магические дивности и фокусы» 5. Обман – в «льстивых ре При этом выдвигается интересная догадка: «Будет же где-нибудь цен тральное место действования антихриста, и будет конечно определенный мо мент, в который он явит себя таким. Главный храм того Места и разумеет Апо стол. В этом храме и воссядет он, как бог;

а затем будет садиться в таком значе нии и во всяком другом храме, который встретит лично. Или, может быть, в од ном храме лично воссядет, в других же свое восседание засвидетельствует ка ким-либо иным способом. В Апокалипсисе говорится об образе зверином. Не его ли всюду поставят в храмах? Само собою разумеется, что если он произведет широкое отступление от христианства, то заберет с христианами и храмы. Как в них после сего оставаться христианскому строю и чину неуместно будет, то заве дут что-либо новое, по духу нового бога. И тут первое место будет занимать то, чем будет означаться восседание антихриста в храме. В какое же место сам при дет, там сам лично воссядет, как бог». См.: Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солунянам, к Филимону, к Евреям. С. 397–398.

2 Там же. C. 398.

3 Святитель Феофан различает эти два отступления – внутреннее и внешнее – и настаивает на том, что в 2 Сол. 2, 3 говорится о последнем. Он остроумно замечает: «Инославные западные толковники отступили (!) от мыс ли святого Павла, разумея здесь то – подготовительное – отступление».

4 Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к Евреям. C. 408–409.

5 Там же. C. 419.

чах, выдуманных сказаниях, в хитрых сопоставлениях лиц и вещей» 1. Все эти действия будут иметь успех среди тех только, «кои одного с ним духа, то есть отпали от Бога и Гос пода, сердцем презирают Его заповеди и, ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии» 2. Те, которые любви истины не прияша, во еже спастися им (2 Сол. 2, 9), или, что тоже самое, «не приняли Христа Господа. Ибо Он есть и любовь беспредельная, и ис тина всесовершенная» 3. Самым очевидным обличением этих людей будет то, что они не поверили Сыну Божию, пришед шему в человеческом образе, но поверили антихристу, кото рый, будучи человеком, будет почитаться ими за бога.


Пришествие Господа Иисуса Христа Когда пройдет время, попущенное Богом для действия антихриста, тогда и явится Сын Божий. Его явление будет внезапно, очевидно для всех и славно: «Тогда же, в конце веков, Он откроется очевидно для всех во славе, яко Царь и Владыка всех, тем, что снидет с неба и виден будет всем... Его сопровождать и окружать будут сонмы ангелов» 4.

Антихриста Он убиет духом уст Своих, т.е. «или сло вом, или дохновением» и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол. 2, 8) – «исключит его из числа живых» 5. «С уп разднением беззаконника Господь разорит, разделает и дела его» 6. И не только дела его разорит Господь, но очистит мир от всякого греха и беззакония: «Придет Господь, – и как го нит свет тьму, и ветр – туман, так и Он прогонит и стеснит всякую неправду и грех в место, им определенное. И наста нет всесветлое царство истины и добра» 7, – пишет святитель Феофан. Средством очищения также будет огонь (2 Сол. 1, 8), сопровождающий пришествие Господне.

Пришествие произойдет в повелении, во гласе Архагге лове, и в трубе Божии (1 Сол. 2, 16). Повеление – изречение Святой Троицы о конечном часе. «Божие повеление принято будет первым архангелом, конечно, Михаилом, блюстителем народа Божия», – пишет святитель, – им оно будет возвеще Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к Евреям. C. 418.

2 Там же. С. 420.

3 Там же. C. 422.

4 Там же. C. 353.

5 Там же. C. 414, 415.

6 Там же. C. 415.

7 Там же. С. 416.

но «прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих разгласят повеление Божие во все концы земли» 1.

«Труба будет проводником силы Божией, все проникающей и все оживляющей» 2, – поясняет святитель. Господь снидет по последней трубе.

Повеление Христово воскресит всех умерших от века и изменит всех оставшихся живых в нетление (1 Кор. 15, 51– 52), так что все будут в обновленном естестве 3. Произойдет восхищение праведных – поднятие на облаках навстречу Господу. Место встречи с Господом – «наверху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища. Но здесь только сретятся, а не пребудут. С Господом будут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине» 4. Верх чаяний и блаженства – пребывание близ, лицом к лицу с Господом.

Таким образом, по словам Экумения, «верные, не ложно носящие сие имя, восхищены будут на облацех в сретение Христа, а неверные долу будут ожидать прибытия Его, не будучи достойны сретить Его» 5.

После этого ангелы соберут всех пред лицо Судии, и нач нется Суд.

Страшный Суд.

Прославление святых и осуждение грешных Святитель Феофан довольно четко очерчивает круг лиц, которые подвергнутся гневу Божию на суде: «Осуждены бу дут на вечные муки не только неведущие Бога, ибо и такие безответны (Рим. 1, 20), но и не покоряющиеся Евангелию.

На суде не будет принята в оправдание и такая речь: я знал Бога, верил в Его творчество и промышление, признавал обязательство слушаться совести и чаял будущей жизни.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к Евреям. C. 215–216.

2 Там же. C. 216.

3 Святитель Феофан опровергает мнение хилиастов, основывавшихся на 1 Сол. 4, 16: «Слово: первее не то значит, что прежде воскреснут умершие о Христе, то есть верующие христиане, а потом и нехристиане, как бы оста вался между тем и другим воскресением какой промежуток времени, кото рый иные расширяют даже на тысячу лет, на что никакого здесь нет намека.

Апостол хочет сказать только, что прежде мертвые воскреснут, потом после дует восхищение их вместе с живыми на облаках. О неверующих здесь не поминается, потому что их не касалась речь». См.: там же. С. 216.

4 Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к Евреям. C. 220.

5 Там же. C. 210.

И такой окажется виновным, если не веровал в Евангелие.

Этим словом апостол осуждает не только безбожников, ма териалистов, пантеистов, но и самых разумных деистов.

Спасение вечное будет уделом только тех, кои веровали в Евангелие и перетворены Божественною благодатию. Оче видно также, что под непослушающими Евангелия апостол разумеет не только тех, кои не принимают Евангелия и ра зума своего не покоряют под иго веры, но и тех, кои хоть принимают Евангелие, но не живут по требованию его, воли своей и своих чувств не подчиняют предписаниям Еванге лия» 1.

Как святитель понимал прославление святых во Втором Пришествии? Святые являются славными еще здесь, в ви дах домостроительства..., «но здесь это не всеми видится и чтится. Тогда пред всеми воссияет свет славы благодати Божией, – и явно будет, какие совершенства кто стяжал трудами на земле, и в каких проявляется Божеская слава.

Ибо слава та не внешно будет одевать их, а проторгаться изнутри, из тех святых качеств, какие составляют строй души их» 2. Здесь виден важный аспект сотериологии святи теля: для того, чтобы сподобиться вечной славы, необходимо претвориться благодатью еще в земной жизни;

пришествие же Господа только откроет, выведет наружу то, что было скрыто внутри.

Вопрос о вечности мучений В заключение необходимо рассмотреть немаловажный вопрос об адских мучениях. Самому святителю Феофану уже приходилось сталкиваться с теми, кто оспаривал их вечность 3.

Сам святитель настаивал на вечности мучений, причем безоговорочно понимал вечность как бесконечность. Стих иже В другом месте он пишет: «Достойно замечания, что Апостол словом своим обнимает не только тех, кои не приняли истины христианской, как бы слушать ее не хотели;

но и тех, кои слышали ее, поняли, в чем дело, и не при няли ее, и даже тех, кои приняли умом, но не полюбили ее сердцем;

обнимает не только неверов – нехристиан, но и христиан по имени, а не в сердце, кои равнодушны к исповедуемой ими вере и не ревнуют о том, чтоб быть по слушными требованиям ее, стать тем, чем именуются, индифферентны к ней». См.: Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к солунянам, к Филимону, к евреям. С. 421–422.

2 Там же. C. 364.

3 Этот вопрос подробно рассматривается св. Феофаном в большом письме к некоей женщине, усомнившейся в истинности учения о вечных му чениях. См.: Еп. Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 2-е. М., 1892. С. 3–23.

муку приимут, погибель вечную от лица Господня (2 Сол. 1, 9) Святитель толковал так: «Погибель вечная, – прежде (1 Сол.

5, 3) всегубительство, – есть вечное погибание. Будут чувст вовать, что окончательно гибнут, и, между тем, носить убе ждение, что никогда не погибнут, в каждый момент снова будто рождаясь для новых мучений» 1. Он также опровергает основанное на приведенном стихе мнение западных толко вателей о том, что мука вечная будет состоять в удалении от лица Господня. Феофан пишет: «Мысль эта, по строю речи, здесь неуместна, и вообще неверна. Точно, будущие наказа ния утяжелятся тем, что грешные удалены будут от лица Божия, зрением Коего услаждаться будут праведники, но состоять будут не в этом одном. И внешнее их положение будет безотрадно не по причине только отсутствия благ, но и по причине положительных мучений. Подобно как и бла женство праведных, при всеублажающем лицезрении Божи ем, будет иметь и внешнюю обстановку всю такую, какой прилично быть при том лицезрении» 2.

Причина разной участи грешников и праведников не в Боге, а в них самих. Одно и то же лицо Господа Иисуса бу дет страшным для грешников, но отрадно для веровавших:

«Страшно будет взглянуть им в лице Господу: оно погонит их, или они побегут, чтобы только не встретить лица Его.

... Неверы и грешники не гнев только грозный и неумоли мый увидят на лице Господа Судии, но и мощь беспредель ную, которая покарает их, ввергнув в муку, из коей никто уже не изымет их никогда.... Но то же самое лице и та же самая сила будут разливать неизъяснимую отраду в сердцах всех уверовавших и пребывших верными вере» 3. Здесь свя титель делает акцент на личном отношении каждого челове ка ко Христу. Подобным образом нужно понимать и гнев Божий: «Гневом названо сие действие правды, ради строго сти суда и непреложности определения, – а более по тому чувству, с которым примут осуждение имеющие подверг нуться ему. Ужас, имеющий постигнуть их, будет по обычаю виновных видеть гневным Судию и кротко изрекающего оп ределение правды вечной» 4.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к евреям. C. 359.

2 Там же. C. 361–362.

3 Там же. C. 360–361.

4 Там же. С. 72.

Как согласуется вечность мучений с благостью Божией?

На это святитель дает такой ответ: «Есть Бог, благий и пра ведный, Которого существенное свойство есть – воздавать каждому по делам его» 1. Если это так, то «будет время, когда каждому будет воздано по достоинству, чего заслужил» 2.

«Отмщение не как месть, а как праведное, заслуженное на казание, коим удовлетворяется не чувство Судящего, а тре бование правосудия, воздающего по заслугам» 3. Иначе го воря, Бог и благ, и праведен, и эти два качества в Боге не противоречат друг другу.

Бог действительно благ, так как он создал человека для вечной жизни и радости, а не для мучения. Поясняя, почему апостол в послании пишет только о воскресении праведных, святитель приводит мнение Фотия о том, что воскресение истолковывается апостолом «как оно есть само в себе и для чего есть». Святой Фотий поясняет: «Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали веч ные блага в неизреченной славе, а ад Он уготовал для диаво ла и аггелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей.


Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает по мимо желания человеколюбивого Владыки» 4. Поэтому греш ники будут безответны на суде. И придет Господь не столько для того, чтоб воздать всем по заслугам, сколько прослави тися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших (2 Сол. 1, 10). Святитель Феофан пишет: «Затем приидет, что бы прославиться и дивным быть во святых и уверовавших.

Отвержение неверов и грешников совершится будто мимохо дом. Величие и грозность явления Господа отразит и поразит их. Все же внимание Господа будет обращено на то, чтобы удивить милость Свою в прославлении верных Своих» 5.

Заключение Богословское наследие святителя Феофана Затворника имеет огромную ценность для современного богословия. С од ной стороны, святитель глубоко укоренен в традиции, осно вывается на творении Святых Отцов;

с другой, будучи сам Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к со лунянам, к Филимону, к евреям. С. 343–344.

2 Там же. C. 343.

3 Там же. C. 355.

4 Там же. C. 223.

5 Там же. C. 362.

исключительно одаренной личностью, он внес существенный вклад в русское богословие. Ему приходилось сталкиваться и полемизировать со многими заблуждениями инославных богословов, поэтому его аргументы, его подход может при меняться в современном сравнительном богословии. И глав ное, что отличает святителя от многих других, – это его бого просвещенный ум, действие в нем благодати Духа Святого, которую он сумел стяжать собственной многотрудной под вижнической жизнью.

А. Садовничий, студент, Московская духовная академия Тема призвания в экклезиологическом раскрытии святителя Феофана Затворника Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Лк. 11. 28.

«Все побуждает меня: и цель, и время, и место, Голос друзей, и воля народа, и слово пророчеств...»

В опыте богословской интерпретации такого важного в религиозно-нравственном отношении понятия, как «при звание», святитель Феофан Затворник остается верен хри стианской библейско-экзегетической и патристической тра диции, явившись не только ее добросовестным и честным свидетелем, но и достойным подражателем, существенно дополнившим и обогатившим эту традицию своим благого вейным и трепетным проникновением в глубину непости жимой таинственности этой сокровенной, священной темы.

Остановимся на следующих аспектах:

– понятие «призвание» человека в светском и христиан ском осмыслении;

– призвание после грехопадения во времена Ветхого и Нового Заветов;

– положительные и отрицательные импульсы в реализа ции призвания (детство, отрочество, юность;

отношение святителя Феофана к научному призванию;

призвание хри стианина к «живому богообщению» 1;

– святые Церкви как верные образцы и помощники в деле призвания.

Попытаемся определить само понятие «призвание» чело века (мы не видим прямого определения этого термина у свя тителя Феофана, хотя он немало рассуждает на эту тему).

Призвание – некая загадка, перед которой останавлива ются, просто и сразу разрешить этот животрепещущий (не редко мучительный) для себя вопрос многие не в силах. Тема призвания усложняется своим многообразием: сколько людей, столько же и неповторимых путей и судеб. Но проблема само определения () хотя неизбежна, но и разрешима, при условии, что разум и свобода воли 2 исполнены решимо стью и ревностью о Богоугождении 3. Поэтому «Более всего признается достоинство той личности, которая мужественно и напряженно ищет смыслы и значение своего бытия» 4. До бавим: ищет и воплощает.

Призвание есть предрасположенность человека к како му-либо роду деятельности и образу жизни. При этом надо учитывать уникальную данность человеку от Бога (неповто римое сочетание способностей, особенности генетики, фи зиологии и т.д.), а вместе с этим и возможность-заданность непринужденного исполнения Закона Божия, в отличие от самого процесса следования замыслу Божию или ответа всем своим существом и жизнью на то, чего желает от каждого в отдельности Господь. Соответствовать призванию означа ет в той или иной мере осуществлять этот замысел Божий, который главным образом выводится из Священного Писа ния и Предания Церкви. Недаром в немецком языке слово «призвание» (der Beruf) изначально рассматривалось в рели гиозном смысле как призыв Бога к человеку 5.

Светское представление на сей счет иногда ограничи вается тем, что призвание есть данность от природы, и че ловек выполнит свою задачу, когда посадит дерево, постро ит дом и вырастит сына. Кто-то чрезмерно хлопочет об об щечеловеческих гуманных ценностях, о социальных правах, Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. М., 2008. С. 309.

Ср.: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви / Догматическое богословие. С. 149–150.

3 См.: Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 141.

4 Свешников В., прот. Очерки христианской этики. М., 2010. С. 49.

5 Фасмер М. Этимологический словарь. URL.

о карьере или земных благах, не осознавая, что нет и быть не может пользы человеку, даже если он весь мир приобре тет, но повредит душе своей (см.: Мк. 8, 36). Хотя уже Пла тон с Аристотелем сумели возвыситься над стремлением к материальным благам до более значительной для них идеи духовного удовлетворения (которое возникает, например, от «чувства исполненного долга» 1), приближаясь в этом к хри стианской этике.

Призвание, как отмечалось выше, предполагает ответ со стороны человека. У здоровой личности ответ этот поло жительный и беспрекословный: «се, Раба Господня;

да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38).

Всеобщее новозаветное призвание к святости 2 и со вершенству нисходит свыше и является ответом Небу. Оно складывается из небольших частных призваний [подать ру ку помощи ближнему (Иез. 16, 49) и т.д.]. Недаром сказано:

«Вся жизнь состоит из мелочей».

Можно говорить и о так называемом основном призва нии, если иметь в виду служение на церковном, государст венном и любом другом поприще. У православного христиа нина тот род деятельности, который простирается в земной плоскости, пересекается с общеобязательными религиозны ми нормами. Более того, даже жизнь простого труженика должна приближаться к возвышенной идее: «Надобно отре шиться от всего решительно, чтоб ничто уже не привязыва ло к земле» 3.

Христианское видение идеи призвания, выраженное в частности святителем Феофаном Затворником, оказывает ся шире и глубже светского: не ограничивая себя рамками одного земного бытия, оно предполагает полную «готов ность», «усердие», «решимость» или «ревность» о Богоугожде нии 4 с надеждой на жизнь вечную. Более того, воплощение Евангельского идеала положительно отражается и на обще ственном благе, когда наступает определенная гармония че ловеческих отношений. Здесь уместна мысль И.А. Ильина:

«Если бы принцип государственного принуждения нашел свое выражение в образе воина, а принцип религиозного См.: Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля. Цит. по: Ари стотель. Сочинения : в 4 т. М., 1984. Т. IV. С. 13.

2 Ср.: 1 Фес. 4, 7.

3 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 132.

4 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее на строиться. СПб., 1991. С. 148.

очищения, молитвы и праведности – в образе монаха, реше ние проблемы состояло бы в признании их необходимости друг другу». (Цит. по: Лосский Н.О. История русской филосо фии. М., 2011. С. 521).

Посмотрим, как идея призвания человека к Богу осу ществлялась в истории.

После грехопадения сыны Адама вместо хождения в воле Божьей начали творить прихоти своей испорченной воли и стали нести вину перед Творцом 1, потому что лик Божий в уме прародителей был омрачен дьяволом 2.

Перед подзаконным иудеем стоял выбор: путь жизни с Богом или сбиться на дорогу смерти «вслед грехов своих»

(ср.: Ис. 65, 2) 3, снискать благословение либо проклятие (Втор. 11, 26–28), «тесный путь заповедей» или «широкий путь беззакония» 4 … Более того, Яхве, вовсе не желая смер ти грешника, призывал: «покайтесь... сотворите себе новое сердце и новый дух... обратитесь и живите!» (Иез. 18. 30–32).

Тем не менее, человек Ветхого Завета, заботясь о буквальном следовании заповедям и внешнем Богопочитании, не всегда радел «о том, что есть на сердце» 5;

не понимая духовного со держания Закона Моисея, он не мог его вполне исполнить.

Однако пришло время и зримо явилась «над нами бла гость Божия в лице Господа нашего Иисуса Христа» 6, когда совершилась, предначертанная еще до начала мира, великая тайна спасения: теперь Крестная Жертва Господа заменяет собой все ветхозаветные приношения 7, примиряет всех ве рующих с Богом 8. Теперь «богатство милостей Своих Бог из ливает на язычников, призывая их в Царство Христово на равне с избранным народом Своим» 9. Внявший благовестию призывается разделить страсти Христовы и этим усвоить «себе силу крестной Его смерти и... полное оправдание пред лицом Божественной правды» 10, до тех пор, пока «Все вос Ср.: Феофан Затворник, свт. Толковый апостол. М., 2008. Т. I. С. 714.

Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2005. С. 202.

3 Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. М., 1998. С. 503.

4 Феофан Затворник, свт. Псалом 118-й. Толкование беседовательное.

М., 2003. С. 38.

5 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 201.

6 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее на строиться. СПб., 1991. С. 142.

7 См.: Феофан Затворник, свт. Толковый апостол. Т. II. С. 167.

8 Там же. С. 204.

9 Там же. С. 207.

10 Там же. С. 167.

креснут, но не все в славе: чтобы воскреснуть в славе, надо спострадать Христу и этим... оживить свою душу» 1. Спаси тель посылает Апостолов благовествовать о Царстве Божьем и исцелять повсюду (Лк. 9, 1–6). Христианину предлагается высочайший религиозный идеал: искреннее глубокое «внут реннее покаяние» (Мф. 4, 17;

Лк. 3, 8) 2 и коренная перемена 3, совлечение ветхого человека и начало совершенно «новой жизни» 4. Блаженным провозглашается тот, кто обрел «веру, действующую любовью» (ср.: Мф. 5, 2–12). Воплощение в жизнь евангельских ценностей дает возможность разде лить пир веры богообщения;

тот же, кто присвоил себе одно имя христианина, не живя по вере, лишается брачных одежд и извергается (Мф. 22, 2–14) 5.

В Евангельской притче о талантах сказано, что каждо му по мере его сил дается определенное число задатков:

«овому убо... пять... овому же два, овому же един» (Мф. 25, 30), и никто не остается обделенным. Какие тогда могут быть извинения талантливому нерадивцу, ведь и с ограни ченными возможностями достигают многого?!

Мы видим, как уже от младых ногтей христианин при зван возрастать в ограде благодатной «церковности» 6;

мла денец через родителей своих оберегается заботливым Архи пастырем от всего поддельного, неестественного и порочно го. Примечательно, что и в эпоху святителя Феофана наблю далось нечто «превратное» 7 в образовании, чему он проти вопоставлял «начала истинного христианского воспитания...

под обильнейшим влиянием св. Церкви» 8. Действительно, в XIX в. уже настоятельно заявляют о себе те темные силы, которым было попущено вскоре столь коварно и дерзко по дорвать миссию Святой богоносной Руси...

Быстро приближается нередко бурная пора юношества, когда большинство людей определяют свой жизненный путь и профессию. Рассуждая над этой темой, святитель Феофан замечает: «Не озирайся по сторонам и не считай, что полу чили другие, а к себе присмотрись хорошенько и поточнее Феофан Затворник, свт. Толковый апостол. С. 168.

Ср.: Феофан Затворник, свт. Собрание писем. М., 1994. С. 22.

3 Ср.: Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 172.

4 Феофан Затворник, свт. Собрание писем. С. 110.

5 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 193.

6 Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1899. (Репр. воспро изведение без г. изд.). С. 41.

7 Там же. С. 63.

8 Там же.

определи, что в тебе есть и что можешь... и потом дейст вуй по этому плану без лености» 1. Но то, «что в тебе есть», важно еще согласовать с духом Евангелия 2. Одному моло дому человеку владыка пишет, что чем строить одни планы, лучше предаться в руки Божьи, ожидая со смирением, что изречет Господь, чтобы принять это определение с готовно стью и «благопокорливо» 3. В другом письме святитель на ставляет: «Сами смотрите... и выбирайте, что вам подходя ще... Я же только вслед ваших решений и шагов воззову:

Благослови вас Господи!» 4. Думается, этот принцип самооп ределения должен учитываться и при выборе жизненного пути. Таким образом, после долгих воззваний: «имиже веси судьбами, Господи, так благоустрой жизнь мою, чтобы мне спастись» 5, после того, как уже осмыслены личные задатки, внешние условия и явно показано, куда идти, христианин призывается самостоятельно принять ответственное реше ние. Здесь уместно вспомнить следующий случай. Однажды святитель Феофан был в гостях, и когда он решил выйти в сад, то зацепился «клобуком за верхнюю притолоку. Клобук упал... в руки маленькому Мише» 6;

последний увидел в этом предуказание на монашество и стал впоследствии епископом Михаилом (Грибановским, 1856–1898) 7.

У каждого как бы вызревает некое зерно дарования – в его духовном и генетическом потенциале. Но для полноцен ного произрастания этого зерна необходимы еще энергия жизни и определенные условия. Развитие новых положитель ных качеств фенотипа (фенотип – совокупность всех призна ков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития (в результате взаимодействия наследственных свойств – генотипа и условий среды обита ния)) (Электронный словарь Explanotary)) и добродетели () зиждется как на основе личных «всемощных» усилий (ср.: Мф. 11, 12) «снизу» (подвиг воздержания, поста и мо литвы, благодеяния и т.д.), так и при помощи благодати Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 207.

Там же. С. 39.

3 Феофан Затворник, свт. Собрание писем. С. 115.

4 Там же. С. 119.

5 Там же. С. 115.

6 Цит. по: Михаил (Грибановский), еп. Сочинения, письма, жизнеописа ние / Сост. Н.Н. Лисовой, свящ. П. Хондзинский. М., 2011. С. 722.

7 Там же.

8 Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. С. 8.

«свыше», которая особенно действует в Таинствах Церкви.

Здесь – синергия () 1.

Снова и снова христианин оказывается перед вопро сом: «Что делать?», чтобы не отвергнуть «волю Божию о се бе», как это случилось с евангельскими фарисеями и закон никами (Лк. 7, 30). Избирая тот или иной род деятельности, человеку важно, как говорится, «найти свое». Всякому, но в большей степени людям самоуверенным, едва ли стоит по спешно избирать жизненный путь или кидаться в область той или иной профессии, как без благословения духовного отца, многих молитв, рассуждений, сопоставления желания с возможностями, так и вообще осмеливаться «без особенно го призывания на что-нибудь важное и решительное не должно, чтобы начавши… не оказаться неспособным» 2 за вершить.

Общий для всех Евангельский призыв «будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф.

5, 18) имеет особое значение для монашеского сословия, призванного все оставить в своем следовании за Подвигопо ложником Христом (ср.: Лк. 18, 28). Святитель-затворник отдельно наставляет иночествующих искусству умного дела ния, сам будучи достойным их представителем. Архипас тырь с любовью укоряет малодушие из-за трудностей мона шеской жизни, которых, как это ни странно, оказывается меньше, чем в житейском быту 3.

Мирянин, призванный следовать общим Евангельским заповедям (для своего же блага), не отстраняется и от воз можности отдельных высоких подвигов – с учетом одного предназначения мужчины и другого у женщины.

Для пастыря же очень важное значение имеет дело проповедничества: «испусти потоки Божественных словес в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ» 4, – неод нократно 5 наказывает святитель, при условии, что и сам иерей будет преисполняться истиной из Святых Писаний 6.

Тогда будет выполняться и основная «задача христианской О синергии ср.: Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. М., 2009. С. 78 ;

Он же. Мысли на каждый день года. С. 186.

2 Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения.

С. 179.

3 Феофан Затворник, свт. Собрание писем. С. 116.

4 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 222.

5 Там же. С. 286.

6 Там же.

иерархии» 1 – приведение Создателю спасенных душ 2. Дей ствительно, паства воспринимает слово священнослужителя сердцем (благодаря интуиции) при условии, если оно под креплено опытом и исходит от сердца же, просвещенного благодатью.

Таким образом, как в человеческом теле есть много членов и один служит другому, так и в Богочеловеческом ор ганизме, Церкви Христовой, все совершаться должно ради личного спасения, а после, если будет особое Божественное произволение, спасения ближних и дальних 3, как это осо бенно происходит в пастырстве.

Угодник Божий не раз уверяет, что от свободного вы бора христианина зависит, будет ли он упорствовать перед истиной или же последует ей: «Вера удостоверяет, что жизнь человека – вся есть дело его свободного произволения, и если он погибает, сам себя губит, и если спасается, не против во ли влеком бывает ко спасению» 4. Господь печется о всякой душе, но «непокорная остается в своем противлении Божию званию» 5, – сожалеет святитель-душепопечитель, но выра жает надежду, что душа не доведет себя до крайней степени ожесточения, когда даже Сам Бог, «паче меры» воздающий милостью Своей 6, «оставляет ее в руках падения своего – и гибнет она, подобно фараону» 7.

Безусловно, что уклонение в «грехолюбие» 8, сроднение с грехом и сдвиг в крайности недостатка либо излишества в конце концов становятся серьезнейшим препятствием на пути призвания к своему Небесному Отцу, обращаясь в тяж кое преступление, которое как бы закрывается замком на вратах нашего спасения. Благо, что пастырско-аскетическая мудрость и выдающаяся ученость святителя Феофана помо гают обрести «ключ разумения».

В Священном Писании акцент делается более на ду ховно-нравственном совершенствовании, чем на интеллек туальном, творческом, физическом и любом другом. Хри Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 286.

Там же.

3 Там же. С. 183.

4 Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания ап. Павла к ко ринфянам. С. 80.

5 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 172.

6 Феофан Затворник, свт. Собрание писем. С. 143.

7 Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. С. 172.

8 Там же. С. 185.

9 См.: Аристотель. Большая этика / Соч. : в 4 т. М., 1984. Т. IV. С. 305.

стос говорит: «научитеся от Мене, – но чему? Наукам или может быть искусствам? Нет, но – яко кроток есмь и сми рен сердцем» (Мф. 11, 29). В то же время апостолом Павлом не отрицается образовательный процесс, хотя и не ставит ся во главу угла: «Доколе не приду, – заповедует он апосто лу Тимофею, – занимайся чтением, наставлением, учени ем. Не неради о пребывающем в тебе даровании... Вникай в себя и в учение» (1 Тим. 4, 13–16). И святителя Феофана Затворника как человека высокой культуры нелепо обви нять в обскурантизме и гносиомахии;



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.