авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |

«издательство Н О В Ы Й Х Р ОНОГ РАФ В.Ф. Петренко М НОГОМ ЕРНОЕ С О З Н А Н И Е: пси хосемантическа я парадигма ...»

-- [ Страница 5 ] --

ции, значит, он владеет некими правилами порождения, но они При этом процедура насилия осуществляется дважды. Что не осознаются. Аналогично взрослый человек, покупая (или не можно сказать о человеке на основе сырых баллов по тесту Кет 1 1 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма телла? Восемь баллов по шизотимии. Что это, много или мало? В нашем изучении личности в рамках психосемантического глава VI И человека опять сопоставляют со всей группой, всей выборкой, подхода широко используется прием описания человека через переводя сырые баллы в так называемые стены (от английского оценку его поведения в предлагаемых обстоятельствах и постро «standard ten» –«стандартная десятка») и тем самым находя его ения семантических пространств поступков человека. Размеще место среди других испытуемых в нормальном гауссовом рас- ние в семантическом пространстве поступков, образов значи пределении испытуемых по некоему качеству. мых других, самого себя, своего альтер-эго, образов современни Процедура «втискивания» индивидуальных данных в «про- ков, исторических или литературных персонажей позволяет крустово ложе» неких статистических норм, таким образом, за- встроиться в мировосприятие данного человека, понять его сис действована дважды: структурно и количественно. тему ценностей, установок, личностных смыслов. Предложен В отличие от классической психометрии, исследования в эк- ный нами метод атрибуции (приписывания мотивов поступкам спериментальной психосемантике являются более трудоемкими, с позиции того или иного персонажа) оказался перспективным ПСИ ХОСЕМА НТИК А К А К Н А ПРА ВЛЕНИЕ КОНСТРУКТИВИЗМА В КОГНИТИВНОЙ ПСИ ХОЛОГИИ но каждый субъект выступает носителем некоего уникального се- и в области психологии восприятия искусства. Специфика пси мантического пространства, где каждая координатная точка от- хосемантического подхода в этой области заключается в том, что ражает отношение субъекта к какому-то единичному объекту, исследователь обращается к произведению искусства через пос его личностные смыслы. И все это звездное небо выступает сред- редника — реципиента, ставит задачу увидеть, услышать, понять ством эмпатии сознанию другого человека. Вся эта картинка есть и пережить произведение с позиции зрителя, читателя, слушате не что иное, как система ориентиров, реперных точек для про- ля, описать произведение в его превращенной форме — форме цесса эмпатии, встраивания в сознание другого человека.

события, опыта духовной жизни другого человека. Реконструк Семантические пространства выступают средством самосо- ция субъективного инобытия произведения искусства осущест знания человека и общества, рефлексии ими собственных про- вляется через построение субъективных семантических про блем. Если же исходить из широкого спектра реальных психо- странств, где в качестве дескрипторов (шкал описания) использу логических задач, то большая часть их заключается в помощи ются фрагменты поведения, поступков персонажей, взятые осознания собственных проблем, расширении сознания паци- непосредственно из сюжета произведения, а испытуемые оцени ента и, как следствие, расширении спектра возможностей. Это вают вероятность того, насколько тот или иной мотив выступает фактически конструирование треков возможных форм реали- причиной поступка того или иного персонажа. Исследования по зации, помощь людям в движении личностного становления казывают, что, чем больше приятие, идентификация зрителя или становления группы, коллектива, социума. Картина мира с персонажем, тем более многомерным и сложным оказывается субъекта, таким образом, раскрывается через становление са- приписываемая персонажу мотивационная палитра поведения, мого субъекта, в широком контексте его смыслообразования тем более субъектным, а не объектным оказывается восприятие В.Ф. П Е Т Р Е Н К О «еще не ставшего бытия», в контексте малоизученной катего- персонажа зрителем (см.: Петренко, Сапсолева, 2005).

рии «судьбы», а может, и в ее преодолении. Ибо эволюциониру- Проблематика визуального мышления, разработка проек ют не только наши знания о человеке, но и он сам в ходе осоз- тивных личностных методик, исследование бессознательного, нания самое себя. которое «разговаривает» на языке образов, символов, метафор, 10 1 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма требует исследования семантики образа, построения невербаль- кликается с идеями К. Левина о построении топологической глава VI ных семантических пространств. Дж. Брунер выделяет три фор- психологии.

мы семантической репрезентации: через образ, действие (в том Описание динамики психических процессов, в свою оче числе и поведение) и через знаковую, т. е. вербальную, форму. редь, требует разработки динамических моделей психосеманти В наших исследованиях ставится задача изучения различ- ки, построения функций — операторов отображения одних се ных форм существования значения непосредственно в образной мантических пространств в другие, в предположении их генети форме. Так, на материале рисунков Чюрлениса, символов, руни- ческой связи. В частности, проведенное нами исследование ческих знаков был построен ряд невербальных семантических изменения личностных и социальных установок в ходе гипноте пространств, координаты которых, выделенные с помощью фак- рапии продемонстрировало наличие аффинных преобразова торного анализа, отражали устойчивую систему отношений, т. е. ний, позволяющих предсказывать изменения системы смыслов некоторую парадигматику «языка образов». Была показана иден- субъекта по результатам изменения его отдельных установок.

ПСИ ХОСЕМА НТИК А К А К Н А ПРА ВЛЕНИЕ КОНСТРУКТИВИЗМА В КОГНИТИВНОЙ ПСИ ХОЛОГИИ тичность структуры образной репрезентации у разных испыту- И в настоящее время нами ведутся работы в этом направлении емых, единство и вербальной, и образной семантики на уровне на материале измененных состояний сознания и динамики по глубинных структур. Эти результаты вплотную приводят к про- литического менталитета российского общества.

блеме генетических корней вербального сознания. Демонстра ция устойчивости системы отношений в рамках образного мате Философско-методологические риала доказывает возможность существования невербальных аспекты значений, заданных непосредственно в образном плане, а при психосемантики менение разработанной экспериментальной парадигмы, мину ющей средства вербального опосредования (субъективное шка- 1. Методологической основой психосемантики является лирование, техника «параллельной полярности», методы сорти- деятельностный подход (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, ровки), открывает возможности исследования категориальной А. Н. Леонтьев, А.Р. Лурия — в психологии;

Г.С. Батищев, В.А. Лек структуры индивидуального сознания при восприятии живопи- торский, Г.П. Щедровицкий, Э.Г. Юдин — в философии) и семи си, портретов, человеческого лица. отическая, культурно-историческая трактовка сознания, где об Подводя итог этому обзору, отметим, что развитие психо- разующими («субстратом») сознания выступает система значе семантического подхода в наших работах осуществляется в ря- ний, данных в единстве с чувственной тканью и личностным де направлений. Так, исследования влияния эмоций на процесс смыслом (А.Н. Леонтьев). Согласно А.А. Леонтьеву и М. К. Мамар категоризации, на организацию семантического пространства дашвили, значения выступают свернутой, превращенной фор необходимо требуют использования неэвклидовой метрики мой деятельности, поэтому в рамках психосемантики значения В.Ф. П Е Т Р Е Н К О для построения пространства. Аффекты, эмоциональные комп- раскрываются не с помощью «лингвистической интроспекции», лексы как мощные гравитационные массы изменяют кривизну как в модели «Смысл–Текст» И.А. Мельчука и работах по лекси пространства, возникают разрывы, инкапсуляции содержания, ческой семантике Ю.Д. Апресяна, а в режиме искусственной де и требуется использование топологических моделей, что пере- ятельности, когда испытуемый оценивает, категоризует или сор 12 1 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма тирует объекты (чаще всего лексику, но, возможно, и образы, Как полагает один из лидеров социального конструкциониз глава VI символы, фрагменты символических действий) некоей содержа- ма Кеннет Дж. Джерджен: «С точки зрения конструкциониста, тельной области. социально-психологическое исследование способно участвовать 2. Психосемантика реализует субъектный подход, акцентиру- в сотворении новых форм культурной жизни. Разрабатывая но ющий пристрастную активность субъекта познания и деятель- вые теоретические языки, исследовательские практики, формы ности. Психосемантика изучает сознание человека как пристраст- выражения и методы вмешательства, психология создает благо ного наблюдателя (А.Н. Леонтьев). Согласно современной струк- приятные условия для культурной трансформации» (Джерджен, турной лингвистике (А. Вежбицкая), не существует безличных 2003, с. 43).

(бессубъектных) предложений, и высказывания типа «смерка- Действительно, в современных обществах научное знание лось» имплицитно содержат и наблюдателя, и место, и время его представляет собой не только способ мысленного освоения соци наблюдения. То есть, полноценным значением обладают предло- альной реальности, но и средство ее практического творения.

ПСИ ХОСЕМА НТИК А К А К Н А ПРА ВЛЕНИЕ КОНСТРУКТИВИЗМА В КОГНИТИВНОЙ ПСИ ХОЛОГИИ жения, содержащие глубинную синтаксическую структуру, опи- В этой связи сообщества ученых исполняют не только функцию сывающую деятельность субъекта в мире (Ч. Филмор, Ю.Д. Апре- экспертов, но и «„драматургов“ самого действия» (Покровский, сян). В картину мира имплицитно включены пристрастная пози- 2004, с. 23).

ция наблюдателя, его язык, его культура, его коллективная Интерпретация семантических пространств как специфи и индивидуальная система ценностей. Язык психосемантики не ческих текстов порождает нарратив, как некий рассказ, версию описывает «объективную действительность, существующую неза- себя, другого или социального мира в целом.

висимо от познающего субъекта», а опосредует построение мира 4. Используя субъективные семантические пространства как человеческого бытия. Вместо бессубъектной «объективной дей- операциональные модели индивидуального и общественного со ствительности» объектом психологического рассмотрения и осоз- знания, психосемантика совмещает когнитивистские и интуи нания у С.Л. Рубинштейна оказывается «мир существования как тивистские подходы в психологии.

мир человеческого страдания…» (Рубинштейн, 1, с. 1). Согласно герменевтике (П. Рикер, Х.Г. Гадамер), естественные 3. Психосемантика реализует принцип конструктивизма, со- науки — науки о познании, в то время как гуманитарные — о по гласно которому психологическая наука не столько описывает нимании. Для естественнонаучного подхода характерно исследо некую реальность, сколько создает ее, конструируя возможные вание повторяющихся событий, феноменов. Отсюда — выделе миры, в которые вписывает и образ (реконструкцию) самого че- ние законов как формы детерминизма, связующих несколько па ловека. Как полагал В. Гумбольдт, «различные языки — это не раметров некоей константой (например, закон Ома или различные обозначения одного и того же предмета, а разные ви- Бойля–Мариотта), или использование статистики для построе дения его». Создавая категории и понятия психологической на- ния вероятностных моделей. Одну из наиболее известных вер В.Ф. П Е Т Р Е Н К О уки, которые, входя в культуру, опосредуют затем индивидуаль- сий психосемантики — «теорию личностных конструктов»

ное и общественное сознание, психолог (философ) тем самым по Дж. Келли — традиционно относят к когнитивной психологии, принципу кольцевой причинности создает и эту реальность для которой характерно использование измерения, широкое (Петренко, 2002). применение математики. Однако, на наш взгляд, использование 14 1 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Л И Т Е РА Т У РА семантических пространств, хотя и построенных с помощью ма глава VI тематического аппарата, принципиально отличается от количест Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.

венных описаний (измерения) естественнонаучной парадигмы Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 15.

и по своей сути ближе к проективным методам психологии.

Вежбицкая А. Язык, Культура, Познание. М., 16.

Действительно, облако смыслов субъекта по поводу объектов не Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 томах. М.: Педагогика, коей содержательной области (коннотативных значений), пред- 12.

ставленное в форме координатных точек в семантическом про- Гринберг Р.С. Пятнадцать лет рыночной экономики в России // странстве, не описывает некий объект анализа, а представляет Вестник Российской академии наук. Т. . 200. № .

собой, скорее, ориентировочную основу для эмпатии, встраива- Гриндер Д., Бэндлер Р. Структура магии. М.: Каас, 15.

Голдберг, Шмелев А.Г. Межкультурные исследования лексики лич ния одного субъекта в сознание другого. Это смысловое обла ностных черт: «Большая пятерка» фактров в английском и русском ко — некая наводка, намек для опознания. Мы можем опознать языках // Психологический журнал. 13. № 4.

ПСИ ХОСЕМА НТИК А К А К Н А ПРА ВЛЕНИЕ КОНСТРУКТИВИЗМА В КОГНИТИВНОЙ ПСИ ХОЛОГИИ в фигуре, мелькнувшей в конце коридора, своего хорошего зна- Джерджен Дж. Кеннет. Социальный конструкционизм: знание комого — по кожаному плащу, по присущей ему походке, т. е. уз- и практика. Минск: БГУ, 2003.

нать, опознать целое по части или по отдельному признаку. Так Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Проблема объективного мето да в психологии // Вопросы философии. 1. № .

и математические процедуры в психосемантике скорее подго Знаков В.В. Категория правды и лжи в русской духовной традиции тавливают информацию в компактной и хорошо структуриро и современной психологии понимания // Вопросы психологии.

ванной форме, которой и являются семантические простран- 14. № 2.

ства, чем представляют собой измерение анализируемого объек- Знаков В.В. Психология понимания правды. СПб.: Алитейя, 1.

та или группы объектов. Семантические пространства являются, Касавин И.Т. Истина // Новая философская энциклопедия.

М.: Мысль, 2001.

скорее, сложными знаками (неоконченными предложениями), Келли Дж. Психология личности. Теория личностных конструк нуждающимися в прочтении и интерпретации, и в этом плане тов. СПб.: Речь, 2000.

полностью подпадают под проблематику герменевтики.

Келли Дж. Теория личности. Психология личностных конструк 5. Психосемантика стоит на позициях плюрализма, множест- тов. СПб: Речь, 2000.

венности описаний («картин мира») в зависимости от пристраст- Коровкин В. Обама и мы // Новая газета. Свободное пространство.

200. № 44.

ной позиции наблюдателя, а отсюда и принцип многоальтерна Матурана У., Варела Ф. Древо познания. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

тивности (сценарных вариантов) развития как индивидуально Назаретян А.П. Истина как категория мифологического мышле го субъекта, так и коллективного субъекта (государства, нации, ния // Общественные науки и современность. 15. № 4.

человечества). Чем более сложной и развитой является система, Нуркова В.В. Совершенное продолжается: Психология автобиогра тем большее число степеней свободы в своем развитии и транс- фической памяти личности. М., 2000.

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О формации она имеет. Нуркова В.В. Роль автобиографической памяти в структуре иден тичности личности // Мир психологии. 2004. № 2.

Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М., 1.

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1.

16 1 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Петренко В.Ф. Конструктивистская парадигма: в психологической Constructs. N. J., 155.

глава VI науке // Психологический журнал. 2002. № 3.

Petrenko V., Mitina O. The Psychosemantic Approach to Political Петренко В.Ф. Основы психосемантки. 2-е доп. издание. М.;

СПб.: Psychology // States of Mind. American and Post-Soviet Perspectives Питер, 2005. on Contemporary Issues inPsychology Edited D.Halpern & A.Voiskounsky. New York. Oxford Univer.Press, 1. P. 1–4.

Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамик Petrenko V., Mitina O. Attitudes toward political parties // The Russian общественного сознания. М.: Изд. МГУ, 1.

Transformation.Eds. B.Glad & E.Shiraev. N. Y.: St. Martin s Press, 1.

Петренко В.Ф., Нистратов А.А., Собкин В.С. Методика исследова P. 1–1.

ния восприятия мотивационной структуры киноперсонажа зрите Sarbin T.R. Narrative psychology: the storied nature of human conduct.

лем // Мотивационная регуляция деятельности и поведения.

М. 1. N. Y., 15.

Петренко В.Ф., Сапсолева О.Н. Психосемантический анализ худо жественного фильма // Вопросы психологии. 2005. № 1.

Петренко В.Ф., Сурманидзе Л. Исследование стереотипов обыден ного сознания (на материале фразеологизмов на грузинском язы ке) // Этнографическое Обозрение. 14. № 6.

Покровский Н.Е. Глобализационные процессы и возможный сце нарий их воздействия на российское общество // Город и село в сов ременной России: перспективы структурного воссоединения.

М., 2004.

Пригожин И., Стенгерс И. Квант. Хаос. Время. К решению парадок са времени. М., 200.

Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1.

Савельева И.М., Полетаев А.В. Конструирование прошлого // Знание о прошлом: В 2-х т. СПб.: Наука, 2003.

Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1. М., 15.

Степин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб.: Амфора, 2005.

Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности.

М.: Прогресс, 1.

Харре Р. Метафизика и методология: некоторые рекомендации для социально-психологического исследования // Социальная психо логия: саморефлексия маргинальности. Хрестоматия. М.: ИНИОН РАН, 15.

Шмелев А.Г. Психодиагностика личностных черт. СПб., 2002.

Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках В.Ф. П Е Т Р Е Н К О // Американская социологическая мысль: тексты. М.: МГУ, 14.

Josselson R., Lieblich А. The narrative study of lives. Thousand Oaks, 13.

Kelly G.A. Theory of personality. The Psychology of Personal 1 глава VII МЕДИТАЦИЯ К АК НЕОПОСРЕДОВАННОЕ ПОЗН АНИЕ Медитация глава VII как неопосредованное познание Неисповедимы пути Господни, и сознание людей, путешест вующих в ментальных пространствах и разделенных расстояни ем, временем, культурой и религией, может пересечься и даже слиться, резонируя сходными эмоционально-образными пере живаниями на «вечные» проблемы, объекты, мысли.

Концентрируясь «здесь и сейчас» на вид величественной горной гряды или глядя на горизонт великого океана, мы испы тываем состояния, близкие к тем, что испытывал другой чело век, стоявший на этом месте и погруженный в созерцание столе тие назад. В этот момент времени прошлое и настоящее, а также будущее (в восприятии еще не родившегося человека) сливают ся, и мы чувствуем бездну вечности. Это чувство человека, стал кивающегося с запредельным, похоже на чувство моряка парус ного флота, стоящего на берегу океана, всматривающегося в мор скую даль и тоскующего по еще неоткрытым землям, опасным и манящим. В старинных китайских новеллах эти резонансные психические состояния могли выступать для литературных пер сонажей в функции каналов перемещения в пространстве и вре мени (Ню Сэн-жу, 10).

Поэтическая строка давно умершего поэта, как опавший лист осеннего сада, пробуждает мысли о бренности бытия и вос поминания о пиршестве ушедшего лета, и мы на время стано вимся этим поэтом, живем его чувствами и переживаниями.

Задача настоящей статьи — возбудить интерес отечествен ных психологов и психотерапевтов к медитативным практи 1 Глава написана при участии В.В. Кучеренко.

МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма кам буддизма и индуизма, дающим, на наш взгляд, бесценный и являемся, на пережитый опыт постижения буддийской мен глава VII опыт соприкосновения с беспредельным, учения которых явля- тальности, наложившийся на наш внутренний опыт работы в из ют собой неисчерпаемый кладезь психологических знаний. За- мененных состояниях сознания. Этот опыт постижения буддий падные психологи, начиная с К.Г. Юнга (Юнг, 1;

Моаканин, ской ментальности включает как опыт общения с буддийскими 2004) и продолжая в лице лидеров трансперсональной психоло- ламами, который мы приобрели в формате экспедиции членов гии — С. Грофа (2002), А. Минделла (2004), К. Уилбера (2004), нашей лаборатории «Психология общения и психосемантика»

факультета психологии МГУ летом 2006–200 годов в Бурятию Р. Уолша (2004), уже соприкоснулись с бездонной глубиной этих учений и многое взяли в собственные практики и психотехни- и Туву по буддийским дацанам, так и знания, вычерпанные из ки. В отечественной психологии также имеются яркие исследо- сутр и шастр — канонических текстов буддизма и из чтения сов ватели (Козлов, Майков, 2000;

Козлов, 2005;

Карицкий, 2002;

Вол- ременной научной литературы, посвященной философии и пси кова, 2002;

Ожиганова, 2004), работающие резонансно буддий- хологии буддизма.

ским практикам. В смежных с психологией гуманитарных Настоящая статья посвящена описанию и анализу общнос областях изучения культуры и истории существует глубокая тра- ти ряда буддистских медитативных практик и современных диция русской школы изучения буддизма, представленная тру- психотерапевтических методик, связанных с работой с образа дами С.Ф. Ольденбурга (14), О.О. Розенберга (11), Ф. И. Щер- ми. Эти психотехники, возникшие в разные эпохи в буддист батского (1);

Н.В. Абаева (1), Г.М. Бонгард-Левина (10), ской и христианской культурах, имеют, на наш взгляд, схожие Б.Д. Дандорона (1), А.М. Пятигорского (2004), Г. Ц. Цыбикова психологические механизмы и близкую феноменологию, что мы (11) и продолженная в работе Института востоковедения РАН и стремимся показать в этой публикации.

(Андросов, 10), Санкт-Петербургского филиала Института вос- Наш текст, где буддистские притчи перемежаются со случа токоведения РАН (Е.А. Торчинов, 2005;

В.И. Рудой, 10), Инсти- ями и примерами современной психотерапии, а буддистская тута этнологии и антропологии РАН, Института монголоведе- терминология соседствует с христианскими понятиями, может ния, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН восприниматься эклектичным. Но мы выбрали такой стиль из МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ (А. А. Базаров, 1;

С.Ю. Лепехов, А.М. Донец, С.П. Нестеркин, ложения, чтобы сетью ассоциативных связей и установлением 2006), Санкт-Петербургского университета (А.В. Парибок, В.Г Эр- аналогий показать, что за разнообразием культурных артефак ман, 2003).

Настоящая работа не является систематическим исследова- 2 Авторы благодарят за общение, комментарии и ценные замечания буддистских лам Еше-Лодой Ринпоче, Хамбо-ламу Дамба Аюшее нием конкретной психологической проблемы в рамках филосо ва, ламу Чой-Доржи Будаева, Догба-ламу, Ригзен-ламу, Данзання фии буддизма. Не является она и неким справочником или глос ма-ламу, ламу Григория, хуварака (студента) Эрдэни, врачей — сарием, переводящим понятия буддисткой ментальности на специалистов в области тибетской медицины — Каратуева Н.К., В.Ф. П Е Т Р Е Н К О язык современной психологии. Не является она даже рефератом Крупского М.А., Лыгжиму Аюшееву, востоковедов академика РАН Г.М. Бонгарда-Левина, В.Н. Андросова, ученых буддологов Инсти прочитанных нами книг по философии и психологии буддизма.

тута монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского от Скорее всего жанр статьи можно охарактеризовать как отклик деления РАН — член-корр. РАН Б.В. Базарова, проф. С.Ю. Лепехова, сознания современных психологов начала ХХI века, коими мы С.П. Нестеркина, к.ф.н. Дулму Аюшееву, буддиста С. Корнилова.

204 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма тов и «многообразием религиозного опыта» (Джеймс, 13) скры- и практике йогов, а, предположительно, начиная с V–IV веков до глава VII вается ряд единых стержневых психологических феноменов, ко- нашей эры — в буддизме. Эти практики и их «теоретическая торые может успешно исследовать психологическая наука. часть» тщательно описывались в форме сутр (текстов, переска занных со слов Будды3 его ближайшими учениками4) и шастр Скромные шаги в этом направлении и признана совершить на стоящая публикация. Она посвящена практике работы с образа- (этико-философских трактатов), где, как правило, также поимен ми и изменению базовых смысловых установок человека в ходе но фиксировалась и линия (цепочка) передачи знания, так как медитации и гипнотерапии. практики осваивались под руководством учителя и важна была Истоки медитативных практик восходят в седую древность прямая линия преемственности от авторитетного, достигшего просветления учителя5. (Учитель в санскрите — «гуру», а на ти ведической культуры Индии. Но наиболее глубокое развитие они получили в буддизме и индуизме. Буддисты в целях отвле- бетском языке — лама.) Особенно это касалось «коренных» тек чения от суеты этого бренного мира (сансары) и страдания, вы званного привязанностью к нему, а также для дисциплинирова- 4Буддизм возник в Индии предположительно в V или IV веке до на ния ума и концентрации внимания на трансцендентальных объ- шей эры и передавался в устной традиции (форме). Самые ранние ектах разработали множество практик работы с сознанием и его письменные тексты относятся только к III веку уже нашей эры.

Поскольку в Махаяне состояние Будды (буддовость) превращается измененными формами, а также ввели понятия, описывающие в высший универсальный принцип, любой монах или йогин, испы эти состояния. Сознание индусы трактовали широко, относя тавший состояние пробуждения, истинность которого по определе к нему и восприятие, и мышление, и память. В этом плане, хотя нию имманентна и самоочевидна, мог рассматривать свое понима ние и свое видение как понимание и видение Будды и фиксировать возникновение психологии историки науки относят к XIX веку их в традиционных формах сутр, свидетельствующих о том, что и связывают с появлением первой психологической лаборатории данный текст есть подлинные слова Будды. Как пишет Е.А. Торчи В. Вундта, эта дата касается только возникновения эксперимен- нов, ссылаясь на замечания неназванного буддолога: «Будда через тальной, саентистско-позитивистской ветви психологии. Эмпи- пятьсот лет после своей кончины произнес во много раз больше речей и проповедей, чем за всю свою жизнь» (Торчинов, 2005, с. 91).

рическое же изучение сознания и его измененных форм, широ МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ 5 Наряду кое использование психотехник практиковалось в индуизме с передачей знания от учителя ученику, в виде цепочки восхо дящей к самому Будде, в Махаяне существует практика сокрытия или тайного знания (см.: Тулку Тондуб Ринпоче, 2006), которую 3 «Общеизвестно, что в течение веков Будду почитали или продол- практиковал основатель буддизма в Тибете — гуру Падмасамб жают почитать в Индии, в Центральной Азии, Тибете, Китае, хава. Последователи школы Ньингма почитают его как второго Монголии, Корее, Японии, на Цейлоне, в Бирме, Индокитае, Индо- по важности учителя после Будды. По указанию гуру Падмасам незии, в ряде областей Сибири, в Калмыкии. Менее известно, что бхавы в расщелинах скал, пещерах было оставлено множество в качестве святого Будда проник в христианскую, манихейскую, фрагментов канонических текстов (так называемых «терма»), ко зороастрийскую, мусульманскую религии. Еще в конце ХVI в. под торые используются спустя столетия как ключи для пробуждения В.Ф. П Е Т Р Е Н К О именем святого Иосафата он появляется в «Римском мартироло- воспоминания об учении. Просветленный медитирующий («тер ге». Православная церковь 19 ноября отмечает память Иоасафата, тон» — в терминологии Махаяны), входя в измененные состояния царевича индийского, вместе с памятью преподобного Варлаама. сознания, способен восстановить полный текст учения. Как тут не О них же, и прежде всего об Иоасафе Прекрасном, пели в России вспомнить представление Платона об обучении как о воспомина раскольники и странники» (Топоров, 1991, с. 68). нии и булгаковское: «рукописи не горят»?!

206 20 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма стов, т. е. принадлежащих Будде Шакьямуне, «мирское» имя ко- ной тысячи лет назад, хотя, конечно, истоки медитативных прак глава VII торого Сиддхартха Гаутама, и его прямым ученикам, великим тик уходят в еще более древнее прошлое (см.: Андросов, 2001).

архатам и бодхисаттвам. Развитие буддийской литературы в ос- Стоит напомнить, что Будда — это не имя собственное и не новном шло как собрание комментариев на коренные тексты, титул. Будда — тот, кто достиг просветления и пребывает в со комментарии на комментарии и т. д. стоянии нирваны. (Санкскритское слово «нирвана» происходит Изучение психологического наследия буддизма имеет глу- от глагольного корня «нирва» — успокаиваться, гаснуть, как све бокое теоретическое значение, так как основным и даже един- тильник или как солнце на закате.) Психологически нирвана — ственным объектом буддийского интереса выступает проблема особое измененное состояние сознания, характеризующееся сознания и понятийный тезаурус буддийского учения, посвя- внутренним покоем, снятием двойственности (выделения себя щенный сознанию, заведомо превышает понятийный словарь из мира), ощущением интеграции с бесконечным космосом и пе современной психологии. Но не менее важен и психотехниче- реживанием единства со всем миром живой и неживой приро ский опыт буддизма, в рамках которого разработаны эффектив- ды. На наш взгляд, полноту этого состояния выразил исламский мистик ал Халладж6 (т. е. человек, исповедовавший совсем иную ные методы психотренинга и психической саморегуляции. Мож но сказать, что буддизм предельно «практичен» и «прагматичен». религию) в суждении: «я — есть Бог», которого за это, как за бо «Буддизм утверждает, что каждый человек в потенции способен гохульство, казнили. Хотя это высказывание можно трактовать перейти от состояния страдания к состоянию полной безмятеж- и как величайшее смирение, отказывающее собственному «я»

ности, высшего покоя, глубокой мудрости, причем путем собст- в какой-либо субъектности и полностью растворяющее эго в Бо венных волевых усилий и практических действий. Поэтому цен- ге. Оно же может рассматриваться и как апофеоз солипсизма, тральное место в буддийской концепции „спасения“ от мирских оставляя за «Я» — субъектом восприятия и познания — роль заблуждений и страданий заняло учение о достижении состоя- единственного демиурга. Это могли быть и слова индуиста, пе ния „просветления“ или „пробуждения“, которое стало высшей режившего единство слияния себя и Всесущего, растворения «я»

сотерологической целью всех буддийских школ. А это обуслови МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ ло важное значение в буддизме не только „теории“ достижения «Судьба одного из величайших суфиев, ал Халладжа, напоминает судьбу Христа. Пережив чувство единства с Богом, он открыто об „просветленного“ состояния, но и практических методов изме этом говорил. Хранители закона сочли это кощунством. Халладж нения исходного морально-психологического состояния челове- был казнен в Багдаде в 922 году. Его публично бичевали, отсекли ка» (Абаев, 1, с. 5). кисти рук, повесили вниз головой, побили камнями, а в заклю чение отрубили голову и сожгли тело (чтобы оно не могло вос То, что ставили в качестве сверхзадачи отечественные психо креснуть в день Страшного суда). Ярость охранителей правоверия логи в начале революционного XX века, а именно формирование вызвало то, что ал Халладж открыто пренебрегал обрядами, «нового человека», с иными целями, с большим успехом осущест- правилами, установленными Кораном. Когда его спрашивали, В.Ф. П Е Т Р Е Н К О вляли буддийские учителя два с половиной тысячелетия назад. надо ли совершить паломничество в Мекку, он отвечал: „Обойди вокруг меня, во мне тоже есть Бог“. Иногда в состоянии экстаза, Так что основателем психологии как экспериментально-эмпири он говорил слова, напоминающие евангельские: „Я — истина“.

ческой науки о сознании можно считать Будду Шакьямуни, тем Для религии страха божьего это — невыносимое кощунство»

самым сдвинув сроки возникновения психологии на две с полови- (Померанц, Миркина, 2006, с. 101).

20 20 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма (Атмана) в Абсолюте (Брахмане). Достигший просветления, ский гипноз основан на работе с представлениями или, как их глава VII т. е. Будда, находясь в этом состоянии недвойственности (невы- еще называют, вторичными образами, т.е. образами не непос деленности себя и мира), отказался бы от любой категоризации, редственно наблюдаемых объектов, а вызываемых силой вообра сохранив «благородное молчание». жения, и в отличие от классического гипноза связан с внутрен Использование измененных форм сознания (и, как след- ней или внешней активностью пациента. (Типологическая фено ствие этого, накопление опыта работы с состояниями сознания) менология образов дается в работе А.А. Гостева, 1.) Можно присуще не только буддизму, но и другим религиям. Изменен- проиллюстрировать работу со вторичными образами на примере ные состояния сознания достигаются различными психотехни- введения пациента в трансовое состояние в эриксонианском сти ками — от поста, медитации и молитвы, сенсорной депривации ле: пациента просят представить нечто хорошо знакомое, напри (затворничество) до динамических медитаций (чтение мантр, мер его собственную комнату, и описать расположение мебели нанесенных на вращающийся молитвенный барабан у буддис- в комнате, цвет обоев, штор. Внимание пациента, таким образом, тов;

круговые движения танца дервишей в суфизме;

ритмиче- переключается с внешних объектов восприятия на внутренние, ское раскачивание молящихся иудаистов, танцы шамана и риту- вызываемые силой воспоминания и воображения представления.

альные пляски африканцев, экстаз вакханалий древних римлян Так актуализируются вторичные (или ментальные) зрительные и ритуальный секс тантристов в Индии). В христианстве лице- образы. Выполняя инструкцию суггестора, пациент в своем вооб зрение святых, девы Марии или видения страданий самого Хрис- ражении как бы отключается от наличной ситуации, и требуется та многократно описывались в религиозной литературе (напри- лишь незначительный толчок, чтобы полностью перевести его мер, видения Святой Терезы или Хуана де ля Круса в католициз- внимание в воображаемый (иллюзорный) мир. Например, ему го ме) и рассматривались не как следствие собственной активности ворится: «А сейчас уже близится вечер, свет в комнате тускнеет, верующего, что не приветствуется христианской церковью, а как вы зажигаете свечу (вновь вводимый иллюзорный объект) и види форма благодати, когда сам святой являет себя человеку. те колеблющиеся тени от предметов, проецирующиеся на стене».

В Новое время в рамках европейской науки линию преем- То есть, в его воображении оказываются присутствующими не МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ ственности работы с измененными состояниями сознания мож- только образы, извлеченные из памяти, но созданные воображе но провести от Парацельса (Т.Б. фон Гогенгейм), Ф. А. Месмера, нием. Пациент все глубже погружается в иллюзорную реальность.

аббата Фария, М. Брэда, маркиза де Пюисегюра, Ж. Шарко, Далее используется прием эриксонианского гипноза, названный Г. Бернгейма, В.М. Бехтерева к так называемому эриксонианско- Эриксоном «точкой сопряжения модальностей», позволяющий до му гипнозу (Эриксон, 2005). полнить зрительный образ слуховыми и кинестетическими ком В классическом гипнозе монотонность звучания речи гип- понентами. Например, расспрашивая пациента о наличии в его нотизера (суггестора), фиксация глаз пациента на зрительный комнате настольных или настенных часов, суггестор обращает В.Ф. П Е Т Р Е Н К О раздражитель (или на зрачки самого суггестора) вызывают, в си- его внимание на звуки работы часового механизма. Пациент на лу монотонии и утомления рецепторов, торможение второй сиг- чинает «слышать» тиканье часов. Тут же, глядя, как «качаются»

нальной системы (в терминах И.П. Павлова) и впадение в гипно- при движении воздуха шторы, испытуемый начинает чувствовать тическое состояние (гипноз по-гречески — сон). Эриксониан- прохладу ветерка с улицы, а «выглянув» в окно на дорогу, где про 210 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма езжают машины, испытуемый «слышит» их движение и «вдыхает» состояния архата, заключающегося в личном освобождении-про глава VII запахи улицы. Такая форма введения в трансовое состояние светлении и достижении нирваны, разрывающими круг сансары у опытного суггестора может быть вплетена в обычный разговор и прерывающими цепочку кармических рождений. «У совершив и плохо рефлексируется пациентом. шего странствие, у беспечального, у свободного во всех отношени Отметим при этом, что трансовые состояния не представля- ях, у сбросившего все узы нет лихорадки страсти. Его удел — ос ют чего-то экстраординарного в нашей жизни, и увлекательный вобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как просмотр художественного фильма с идентификацией себя с ге- у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и ли роями также дает пример трансового состояния, отличающего ся от эриксонианского гипноза только глубиной включенности. шен желаний. Такому даже боги завидуют» — так характеризует Но вернемся к буддизму. Близость приемов западной психо- архата великая книга буддизма Дхаммапада (11, с. 1).

терапии к буддистской психопрактике (во многом и получивших Практику Хинаяны (это 1 школ) еще называют Тхеравадой, что на языке пали означает «учение старейших», и в ее канони ее «через вторые руки»» непрямых культурных заимствований) отмечал К.Г. Юнг, признавая, что его путь «постижения мира буд- ческие тексты включена, в частности, «Трипитака» («три корзи дийской мысли лежал не в направлении изучения истории рели- ны учения»). Тхеравада более связана с южным ареалом буддиз гии или философии. К знакомству со взглядами и методами Буд- ма, а Махаяна — с северным и дальневосточным.

ды, этого великого учителя человечества, побуждаемого чувством Цель Махаяны — достижение состояния Бодхисаттвы (бод сострадания к людям, обреченным на старость, болезни и смерть, хи — пробуждение, саттва — существо), т. е. существа, достигше привел меня профессиональный интерес врача, долг которого — го просветления, но не ушедшего в нирвану как форму освобож облегчить страдания человека» (цит. по: Альбедиль, 2006, с. 30). дения от цикла рождений, а из чувства сострадания продолжаю Несмотря на то, что опыт пребывания в измененных состо- щего практики во благо всем живым существам и несущего яниях сознания присущ практически всем религиям, сознатель- учение людям. В этом плане Махаяну сближает с христианством ная и целенаправленная активность по произвольному вхожде- позиция любви и жертвенности. Однако есть и принципиаль МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ нию в трансовое состояние через медитацию, через ретрит (фор- ные различия. В христианстве подчеркивается, что «вера без дел ма уединения с целью духовной практики, по сути близкая мертва» и помимо молитвы, покаяния, поста и прочего от веру к православному «затворничеству»), через дыхательные практики ющего (особенно в католицизме и протестантизме) требуются и йоговские асаны присуща тем не менее именно соцветию ин- активные деяния в миру, помощь страждущим и нуждающимся, дийских религий: брахманизму, индуизму, джайнизму и, конеч- а также участие в благотворительности. Буддизм же гораздо ме но, буддизму, имеющему также ряд ветвей — Хинаяна, Махаяна, нее активен, так сказать, в социальном плане, и акцент делается Ваджраяна, также, в свою очередь, имеющих ряд ответвлений — на передаче учения (т. е. на просветлении человека) и на работу В.Ф. П Е Т Р Е Н К О школы Кагью, Ньингма, Дзогчен, Сакья и Гелуг (к которой прина- в форме медитирования в ментальном плане. Буддизму не свой ственна идея дуальности мира (идеального и материального7), длежит далай- лама). Основное отличие Хинаяны — Малой колес ницы (яна на санскрите — колесница) от Махаяны (Великой ко лесницы) в том, что конечная цель Хинаяны — достижение Исключением является школа Вайбхашики.

212 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма идущая от платоников и Ветхого завета, и мысль подразумевает- чувств. Например, практика многодневной фиксации внима глава VII ся не менее действенной, чем поступок. Поэтому, например, ме- ния на ходьбе, включающей непрерывное осознание каждого дитативная техника «собирания и отдачи» (см.: Ело Ринпоче8, движения или концентрацию внимания на процессе вдоха 2006), когда медитирующий вбирает в себя в форме черного све- и выдоха, ведет к сужению сознания, а затем к переходу к его та чужие страдания и горести и отдает в виде золотого сияния измененным формам. И.Х. Шеток, проходивший трехнедель добрые энергии страждущим, считается вполне действенной ную практику специального курса погружения в медитативное психопрактикой гармонизации мира. состояние (курс сатипаттхана) как воспитание ума, разработан Как тексты Тхеравады, так и книги Махаяны содержат под- ного на основе древних практик буддийским священником робное описание медитативных методик, которые могут быть Махаси-саядо в Центре Саасана Иита в Рангуне (Бирма), дает сведены к двум основным направлениям (см.: Бхикку Кванти- описание такой непрерывной концентрации внимания в тече палло, 2005): ние всего курса: «При ходьбе нужно удерживать внимание на 1) Самадхи (или Шаматха) — путь безмятежности и спокой- движении каждой ступни по мере того, как она поднималась, ствия и двигалась вперед и опускалась на пол или на землю;

каждое из 2) Випассана (или Випашьяна) — путь прозрения и осознаю- этих действий ходьбы следовало сопровождать повторением щей мудрости, трансцендентального анализа и интуитивно- в уме слов „вверх“, „вперед“, „вниз“ или „поднять“... Во время го созерцания. каждого из шагов нельзя позволять, чтобы внимание отвлека Самадхи достигается концентрацией внимания и останов- лось от движения ног. Всякий раз, пройдя нужное расстояние, кой цепочки вербальных ассоциаций и мыслей («потока созна- следовало переместить внимание на то, чтобы остановиться, ния» — по Джеймсу). «Шраддхотпада — шастра» дает следую- повернуть и опять начать ходьбу... Всякий раз, когда ум откло щее описание медитации: «Если кто-то хочет практиковать ша- няется от своего объекта, когда внимание привлечено чем-то матху, он должен обитать в спокойном месте, сидеть прямо, внешнем, нужно отметить в уме этот факт и мягко, но настой упорядочив мысли (т. е. сконцентрировав их в одной точке. — чиво возвратить его к предмету созерцания… Вскоре моя МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ Н.А.). Его внимание не должно задерживаться на том, что он жизнь оказалась подчинена монотонному распорядку — ходь видит, слышит, ощущает или знает. Все мысли, как только они ба, сидение, снова ходьба. И в этом процессе произошло то, что возникают, должны быть отброшены, и даже сама мысль об ис- неизбежно должно было произойти, — внешний мир стал уда коренении мыслей тоже должна быть изгнана» (цит. по: Абаев, ляться из моих сознательных мыслей» (Шэток, 14, с. 33). Цель 1, с. 25). Другие техники успокоения мыслей связаны с су- буддиста, пишет Шэток, предпринявшего курс сатипаттхана, жением сознания, фиксацией его не на понятийных формах, заключается в приобретении випасаны, или прозрения. Толь а на непосредственных ощущениях, поступающих от органов ко тогда, когда ум успокоен, прозрение, или интуиция, может В.Ф. П Е Т Р Е Н К О получить доступ к переживаниям, лежащим в основе буддий ской доктрины. Они возникают спонтанно в сознании, как ви 8 Слово Ринпоче не является именем собственным, это, скорее, титул, зуальные образы или как предельно достоверные сюжеты, на уважительное обращение к просветленному учителю, «перерож поминающие притчи.

денцу», знающему свои предыдущие воплощения.

214 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма В гипнотических сеансах (гораздо более кратковременных), в виде движения в энергетических потоках, путешествия в не глава VII где концентрация внимания пациента облегчается помощью обычные, трудно описуемых в естественном языке, миры и т. п.

суггестора, практикуется фиксация внимания на тяжести рук, В гипнотических сеансах это могут быть и спонтанно появляю на скованности тела и на его последующем «растворении» в про- щиеся картины из прошлого пациента, образы величественных странстве. Концентрация внимания ведет к остановке потока со- мест, переживания себя в образе свободно парящей птицы или знания, и пациент, как правило, воспринимает однородное го- мощного животного, или даже сверкающей на солнце капли могенно окрашенное пространство, цвет которого, очевидно, оп- дождя, скатившейся на зеленый листочек.

В тантрических практиках випассаны11 медитация обычно ределяется эмоциональным состоянием пациента.

В православной практике исихазма (см.: Хоружий, 2000), ис- осуществляется на конкретный объект, на так называемый Йи пользуется (по сути медитативная) практика «трезвления» ума: дам. Это мужское или женское просветленное существо, которое «Для желающих принадлежать самим себе и сделаться подлинно визуализирует практикующий и мантру которого он непрерыв „монахами“ (едиными) по внутреннему человеку, обязательно нуж- но повторяет с целью идентифицироваться с йидамом, обрести но вводить ум внутрь тела и сдерживать его там. Именно посколь- присущее ему состояние сознания (ума). Идентифицируясь с йи ку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный дамом, практикующий обретает различные, присущие данному ум постоянно скачет, и им приходится снова его возвращать, но он божеству сиддхи (способности), такие как дар ясновидения, вра ускользает от неопытных, которые еще не знают, что нет ничего чевания или ментального перемещения в пространстве. В роли более трудноуловимого и летучего, чем их собственный ум, то не- йидама может выступать и образ непосредственного учителя, которые советуют внимательно следить за вдохом и выдохом и не- Амитабха (Будда — воплощение мудрости), а также такие вели много сдерживать дыхание9 в наблюдении за ним как бы задержи- кие бодхисатвы, как Авалокитешвара (воплощение сострадания), вать дыхание и ум, пока, достигнув с Богом высших ступеней Манжджушри (олицетворение запредельного знания), Ваджра и сделав свой ум неблуждающим и несмешанным, трезвенники не научатся строго сосредоточивать его в „единеовидной свернутос- 11 Тантрический буддизм (Ваджраяна или Алмазная колесница) МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ ти“» (Палама, 2005, с. 4 — 4). После «наивысшего восхождения и школа йогочары стали ведущим направлением буддизма маха яны в Индии накануне его заката VIII — XII века, вызванного во мы, — цитирует Палама Деонисия — соединяемся с невырази многом мусульманскими завоеваниями севера Индии, и в такой мым». Концентрации внимания на сердце молящегося10 вызывает форме буддизм был заимствован тибетской традицией, а через поток интенсивного белого света, интерпретируемого исихастами нее проник в Монголию, Бурятию, Туву, Калмыкию. Тантриче ский буддизм в настоящее время получает распространение как эманация божественной энергии (Фаворский свет).

и на христианском Западе (см.: Аюшева, 2003). Тантры (т. е. до На фоне восприятия цветового пространства или потока све ктринальные тексты) Ваджраяны утверждают, что благодаря та у медитирующего могут возникать спонтанные переживания сложной литургии, эффективной практике мантр и визуали В.Ф. П Е Т Р Е Н К О зации образа божеств (йидамов), а также созерцания мандал можно добиться состояния Будды в течение одной человеческой 9 Здесь Григорий Палама ссылается на сочинение Семиона Нового жизни. Последующие примеры описываемых нами буддийских Богослова «Способ священной молитвы и внимания к себе».

практик будут касаться в основном именно тантрического буд 10 Сердечной чакре (анахате) — в терминах индуизма и теософии. дизма Ваджраяны.

216 21 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма пани, Белая и Зеленая Тары12. В тантрическом буддизме, распро- когда-то впервые пережитых святым, т. е. духовно-гениальным глава VII страненном в первую очередь в Тибете и распространяющемся человеком, и вылившихся в прекрасную форму. Как в пушкин тибетскими учителями по всему миру, медитативные практики ской строке „Я помню чудное мгновенье“, сколько раз ее ни пов сопровождаются мантрами и мудрами. торяй, живет, не увядая, трепет изумления влюбленного взгляда, Мантрами называют звуковые символы (например, ОМ так и в словах молитвы кристаллизовалось живое молитвенное МАНИ ПАДМЕ ХУНГ — мантра Авалокитешвары или ОМ МУНИ чувство святого, и стоит человеку отогреть эту молитву своим ды МУНИ МАХА МУНИЕ — мантра Будды Шакьямуни), имеющие ханием, своей искренностью, как она начинает пульсировать и от сакральный смысл (Джампа Тинлэй, 15, с. 23). Сами по себе кликаться. Стремясь посредством этой молитвы выразить свое личное, человек обретает возможность впитывать из слов и обра мантры могут не иметь конкретных вербальных значений, но характер звукового паттерна, в силу «звукового символизма», зов молитвы духовный и душевный опыт святости, смирения, по создает некоторый эмоциональный настрой (коннотативное каяния и открытости и прочее, включать его в свое переживание, значение). Ритмический повтор, напевность мантр, подобно му- усваивать, обогащать переживание теми духовно-творческими зыке, создают настроение, возвышают дух медитирующего. Кро- движениями, которые под действием благодати и молитвенного ме того, длительное повторение одного и того же слога останав- порыва совершила душа святого» (Василюк, 2005, с. 44).


ливает поток вербального сознания, вербальных ассоциаций Мудры — ритуальные символические жесты, напоминаю и способствует яркой визуализации. На примере мантр стоит щие фигуры, образуемые пальцами рук индийских танцовщиц.

отметить существенное различие таких форм измененного со- Мудры имеют символическое значение, резонансное тем или стояния сознания, как медитация и молитва. Мантры («слова» иным состояниям сознания. С нашей точки зрения, мудры вы медитации) в ходе многократного повторения десемантизиру- полняют ту же функцию стимула, рефлекторно вызывающего нужную реакцию, что «якоря»13 в нейролингвистическом про ются. Ничто не должно потревожить зеркальную гладь медита тивного покоя, никакая эмоция не должна вызвать волнение этого вселенского состояния, как говорится, «ничего личного». 13 Якорь — стимул, запускающий условно-рефлекторную реакцию паци МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ Как горное чистое озеро, состояние медитации отражает без- ента, с помощью которого суггестор (или сам пациент) может управ лять поведением пациента. Например, страдающему навязчивыми донную глубину неба. Сознание человека резонансно безлично страхами пациенту внушается, что когда он будет касаться мочки му Абсолюту. собственного уха, то ужасающие видения исчезнут. Установленная Молитва же в первую очередь есть обращение к личностно- условно-рефлекторная связка дает возможность пациенту контро лировать свои состояния. Техника якорения может использоваться му Богу, просьба (мольба) о помощи, выражение любви к Богу.

и для манипулирования человеком, например средствами массовой Она предельно эмоционально (душевно) и духовно насыщена.

коммуникации. Так, диктор или политический обозреватель сооб «Лучшие молитвы, — пишет Ф.Е. Василюк, — есть плод вдохно- щает текущие новости, приятные телезрителям, находясь в правой В.Ф. П Е Т Р Е Н К О венного поэтического выражения душевно-духовных состояний, части экрана, а неприятные — в левой. Затем он рассказывает о био графии некоего политического лидера, о котором хочет сформиро вать благоприятное мнение, находясь в правой части экрана, и пере 12 Белая и Зеленая Тары — женские божества, родившиеся, согласно мещается в левую — при комментировании действий отвергаемого легенде, из слез Будды. им (или заказчиком) персонажа.

21 21 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма граммировании (Бэндлер, Гриндер, 15). Только в отличие от Практикующий может выбирать для визуализации одного глава VII «якоря», которым в НЛП может быть любой внешний стимул или несколько йидамов. В прошлом великие мастера, исходя из (прикосновение, звук, поза суггестора), мудры имеют фиксиро- кармической предрасположенности своих учеников, прямо на ванное, освященное ритуалом, опоэтизированное символиче- значали йидама, соответствующего их духовному настрою:

ское значение, способствующее медитирующему в достижении «Твой Йидам такой-то».

высших состояний сознания. Рассмотрим несколько текстов — практик визуализации Запахи благовоний, активирующие сопряженные с «эмо- йидама.

циональным мозгом» (включающим гиппокамп, лимбическую «…Визуализируйте Амитахбу, Будду Безграничного Света, систему, области гипоталамуса, образующих круг Папеца — по восседающего над макушкой вашей головы, а вокруг себя пред А.Р. Лурии, 16) зоны подкорки;

сопровождающая медитацию ставьте всех живых существ, в частности, справа от себя соб музыка, выводящая нас за пределы значения слов и погружаю- ственного отца, а слева — мать. Затем вообразите вокруг себя щая в состояние интуитивного восприятия;

ритмические удары своих друзей, семью, врагов и всех остальных живых существ барабана и гонга, поддерживающие (активируя ретикулярную шести миров, и над головой каждого из них — Будду. Во время формацию резкими звуковыми стимулами) высокий уровень повторения шестислоговой мантры, подобный молоку нектар ис внимания, — все это способствует выходу сознания из обыден- текает из сердца Будды Амитахбы, постепенно проникая через ной реальности в его измененные формы (см.: Кучеренко, Пет- макушку головы и полностью наполняя ваше тело. Тогда все ом ренко, Россохин, 1). рачения и злодеяния начинают покидать ваше тело. В точности В медитации на йидам «медитирующему предлагается бо- как содержимое сосуда просачивается через отверстие в его дне, жество, выбранное в соответствии с его потребностями и его все ваши проступки и омрачения в виде жидкой сажи вытекают через ваши нижние отверстия и ступни ног. Земля под вами раз конкретными духовными способностями. Его просят все свое внимание посвятить форме божества, которое он должен создать верзается, и потоки сажи стекают вниз, где их поглощает Яма, в своем разуме. Самые ничтожные детали этого образа во всей Владыка Смерти. Представьте, что удовлетворили и насытили МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ его сложности и во всех его цветах визуализируются таким спо- его, в результате чего отплатили свои кармические долги пос собом, что образ становится таким же реальным, как и сам прак- редством этой практики. Затем представляете, что вы очисти тикующий. Естественно, практикующий не только созерцает это лись от всех неблагих деяний и омрачений, тревожащих эмо божество — он отождествляется с ним, как бы являясь этим бо- ций, двойственного восприятия и привычных склонностей.

жеством. В этот момент он преобразуется в божество: архетипи- Ваше тело становится безупречным, ослепительным и блистаю ческая сущность божества передается ему. Сердцевина визуали- щим как хрустальный шар. Произнося молитвы и мантры вновь зации заключается в этом единении с божеством. Речь идет о ди- и вновь, представляете, как Будда Амитабха растворяется в све В.Ф. П Е Т Р Е Н К О намическом процессе, где эго медитирующего, его обычное те. Его светоносные формы уже подобны радуге, но в этот мо сознание оставляется и заменяется высшем сознанием божества. мент он растворяется и сливается с вами, так что вы становитесь В юнгианских терминах можно сказать, что эго индивида было неотделимыми от Амитабхи. Его просветленное Тело сливается принесено в жертву Самости» (Моаканин, 2004, с. 5). с вашим телом, его речь — с вашей собственной речью, его ум — 220 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма с вашим умом, полностью и неделимо, как вода сливается с во- имеются как жизнеописания вполне земного человека Сиддхар глава VII дой. В этот момент следует пребывать в изначально чистом Вели- дха Гаутамы, так и в более поздних источниках — его мифоло ком совершенстве, самосуществующей пробужденности. Затем гизированный образ. Согласно этим источникам, «Бодхисаттва, вы представляете, что получили все четыре посвящения. Это которого тронули невзгоды людей, богов и духов, приняв образ значит, что вы достигли всех просветленных качеств, которыми белого слона, вышедшего из неба Тушита (места, где обитают обладает Будда Амитабха, так что его любящее сострадание и ак- боги), решает вложить в правый бок целомудренной принцессы тивность становятся вашими собственными. С большим наслаж- Майи зародыш будущего Будды. Там он пребывает ровно девять дением и радостью вы пребываете в покое» (Чоки Нима Ринпо- месяцев. Майя рожает стоя, правой рукой обнимая дерево. Через че, 2006, с. 115). семь дней она умирает. Ее сестра Махапраджапати Гаутами Для понимания буддийской теологии важно отметить при- вскармливает Будду. Ясновидящий брахман Асита предрекает роду существ, являющихся йидамами для практикующих. Если младенцу великое будущее. В момент рождения в парке Лумби в христианстве явления образа Богоматери или святого Николая ни с неба дождем сыплются цветы, звучит музыка сфер, в возду Угодника верующим воспринимаются как экстраординарное со- хе парит балдахин, колеблются миры, событие сопровождается бытие, где реальность этих сакральных фигур не подлежит сом- необычайным сиянием и чудесами, знаменующими его величие нению, а факт явления рассматривается как благодать, ниспос- и неповторимость. Новорожденный делает семь шагов по небу ланная свыше, то для практикующего буддиста медитация на в каждом направлении и говорит (Будда, родившись, сразу начал йидам является каждодневной практикой, а вопрос о форме су- говорить), что он положит конец перевоплощению, старости, бо ществования йидама имеет разные ответы для буддистов, нахо- лезням и смерти» (Луц, Михаэльс, 2005, с. 24). Мифологизирован дящихся на разных ступенях постижения Учения и, соответс- и образ основателя тибетского буддизма — гуру Падмасамбха твенно, на разных ступенях духовного развития. Для массы ве- ва. Согласно легенде, он родился не из чрева женщины, а най рующих это божества реально существующие, требующие ден был в цветке лотоса. Получив сиддхи бессмертия, он пре подношений и поклонения. бывает в одном и том же теле и становится зримым в нужное МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ Мы были на Цейлоне, в храме «Зуба Будды» в древней столи- время и в нужном месте. Явив миру множество чудес, он (как позднее пророк Магомед) улетел на крылатом коне14.

це Кале — одном из главных религиозных центров Хинаяны (Малой колесницы) Юго-Восточной Азии. Подношение фруктов и молока помещенному в золотую статую Будды — «зубу Буд- 14 Тем не менее мифологические компоненты, скорее, поэтизируют мировосприятие и для просветленного буддиста могут вполне ды» — сопровождалось пышной церемонией и ревом труб, что сосуществовать с глубокой рефлексией бытия. Так, великий буд вполне могло интерпретироваться представителем авраамиче дийский философ V века Васубандху в «Вместилище Адмихармы»


ских религий (христианства, иудаизма и ислама) как языческий в соответствии с учением кашмирских вайбхашиков рассмат В.Ф. П Е Т Р Е Н К О ритуал поклонения идолу. Возможно, в массовом сознании веру- ривает ад как вполне реальное место в преисподней, а в своем произведении «Вимшатика виджняптиматра сиддхи» (это зна ющих это отчасти и так, и Будда Шакьямуни из вполне конкрет чит — Двадцать стихов только о сознании), написанном с пози ной исторической личности основателя учения превратился в их ции йогочары, определяет ад как чисто ментальную иллюзию, сознании в сверхъестественное существо. В агиографии Будды объективизацию сознания «грешника» (см.: Торчинов, 2005, с. 54).

222 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма В то же время мифологизация или демифологизация обра- ской «вещи в себе», что, очевидно, чуждо школе йогачары. Со глава VII за основателя учения не так важны для практикующего буддис- гласно их воззрениям существует только сознание (Чаттерджи, та, как само учение — Дхарма, и колоритное жизнеописание 2004), и, значит, нет не только объективно «правильного Ганга», призвано, скорее, подчеркнуть значимость этого события для но нет и «одного и того же „мира в себе“ для разных «Гангов».

пишущего и читателей. Каноническая структура сутры, как пра- Мысль о включенности наблюдателя, его пристрастной по вило, включает слова: «Так я слышал» или «Так мной было услы- зиции чрезвычайно близка современной когнитивной лингвис шано», призванных подчеркнуть аутентичность текста, но импли- тике. Например, А. Вежбицкая подчеркивает, что за так называ цитно дающих намек на субъективность интерпретации, на при- емыми бессубъектными суждениями типа «смеркается» стоит страстность услышанного15. О.О. Розенберг (11) отмечает, что позиция наблюдателя, в определенном месте и в определенное в буддийском менталитете объекты не существуют отдельно от время наблюдающего этот процесс.

наблюдателя и, например, для человека, наблюдающего событие, Мировосприятие субъектно, отсюда возможны и плюрализм оно становится частью его внутреннего мира. Например, не су- в позиции наблюдателя, и его пристрастность.

ществуют отдельно человек и солнце, а «есть единое поле опы- В монотеистических религиях Бог открывается в своей лич та — человек, видящий солнце». Реальность для буддиста — не ностной ипостаси, являясь одновременно и Абсолютной систе мир, в котором мы живем, но мир, который мы переживаем. «Мир мой отсчета, носителем абсолютного знания.

как „местопребывание“ четко коррелирует с уровнем развития со- Иисус Христос возвещает: «Я есмь путь и истина». И если знания разных живых существ, и один и тот же мир в себе оказы- Ф. М. Достоевский вкладывает в уста своего героя фразу, которая вается совершенно разными психокосмосами для разных живых вполне могла бы характеризовать и самого праведного христиа существ. Как позднее скажет один махаянский мыслитель, то, что нина: «Если бы на одну чашу весов положили истину, а на дру является рекой Ганг для человека, будет потоком гноя и нечистот гую Христа, то я бы предпочел быть с Христом, а не с исти для голодного духа и потоком амброзии для божества. И лишь ной», — то сам Будда призывал учеников доверяться в первую буддисты школы йогачары не считали возможным утверждать, очередь своему непосредственному опыту, своей практике — МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ что за этими субъективными „Гангами“ находится некий объек- «быть светильниками самим себе».

тивный, „правильный“ Ганг» (Торчинов, 2005, с. 53). Как пишет Х.Л. Борхес: «Другие религии (в отличие от буд Получая удовольствие от прекрасной цитаты Е.А. Торчино- дизма) в большей степени зависят от нашей способности верить ва, авторы тем не менее обращают внимание, что в выражении в то, что из Божественной Троицы один снизошел на землю, что Торчинова «один и тот же мир в себе» имплицитно подразуме- бы быть человеком, и был распят в Иудее. Если мы мусульмане, вает наличие некой инвариантной («одной и той же») кантов- то должны верить в то, что нет бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его. Мы можем быть праведными буддистами и отри В.Ф. П Е Т Р Е Н К О цать, что Будда существовал. Или, лучше сказать, мы можем ду Будда проповедовал Дхарму иносказательно, приспосабливаясь к уровню развития слушателей, учитывая их заблуждения и мать, что наша вера в его историческое существование не важна, предрассудки. Отсюда «буддийская герменевтика» выделяет два важна вера в Учение». И далее: «…верить в историческое сущест типа сутр: сутры «окончательного значения» (нитартха) и сутры, вование Будды или интересоваться им было бы чем-то наподо требующие интерпретации (нейартха).

224 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма бие смешения изучения математики с биографией Пифагора нашли в книге Чоки Нима Ринпоче (2006): « В конечном счете, – глава VII или Ньютона. Одна из тем медитации у монахов Китая и Япо- пишет Ринпоче, — колоритно украшенные божества со множест нии — сомнение в существовании Будды. Это одно из сомнений, вом рук и символов не существуют в реальности как веществен которое они должны преодолеть, чтобы постичь истину» (Бор- ные и материальные. Занимаясь этими практиками, мы можем хес, 15, с. 22). устранить нашу привычную склонность воспринимать вещи В исследовании посвященном герменевтике буддизма, плотными, например, нашу веру в материальное существование С. Ю. Лепехов, А.М. Донец, С.П. Нестеркин (2006) полагают, что физического тела, звука нашего собственного голоса и прочее.

можно говорить о религиозном и нерелигиозном буддизме. Эта Если мы визуализируем тело йидама, повторяя мантру в качест же мысль содержится и у О.О. Розенберга (11). ве речи йидама и практикуем самадхи ума (состояние медита Вот характеристика просветленного, или архата: «Человек, тивного сосредоточения) йидама, то эти эффективные техники который не верует и знает несозданное, разорвал привязаннос- предоставляют искусные средства для очищения наших привыч ти, положил конец случаю, отказался от желания, — поистине ных стереотипов, которые способствуют материальному воспри благороднейший человек» (Дхаммапада, 11, с. 1). ятию реальности». Принцип иллюзорности бытия Ринпоче рас Будда называл таких людей «неверующими» в том смысле, пространяет и на образы божества. «Практикуя божество, мы что у них нет ни веры, ни верований, они обладают знанием очень быстро и легко достигаем сиддхи (способности) его тела, благодаря проникновенной медитации прозрения. Тот, кто ве- речи и ума. Поскольку божество — Йидам олицетворяет полное просветление, качества отречения и реализации, то с практикой рит, все еще не знает. Платон, живший примерно во времена Буд таких божеств, как Манжушри или Авалокитешвара, в нас очень ды Шакьямуни, выразил эту мысль так: «Мудрому не нужна быстро возникнут такие же качества, подобно изображению, от вера, у него есть разум».

Мы задавали буддийским ламам Бурятии (как бурятам, так литому из формочки. Визуализация образа божества в виде на и выходцам с Тибета), как правило, высокообразованным людям, шего собственного тела устраняет склонность к восприятию ре следующий вопрос: «В современной физике часто используют та- альности плотной… однако в абсолютном смысле, на самом деле МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ не существует ничего такого, как тело йидама или его речь. Нет кие понятия, как „демон Лапласа“, „демон Максвелла“, где терми такой вещественной субстанции, как йидам. Настоящие миры ном „демон“ персонифицируют некие физические принципы, Будд также не обладают реальным существованием» (Чоки закономерности, которые мог бы реализовать гипотетический „некто“ или „нечто“. При этом, конечно, физики не подразумева- Нима Ринпоче, 2006, с. 36).

ют реального существования этих демонов, точно так же как сов- При такой трактовке понятие йидама, на наш взгляд, пере ременный человек, говоря о поэтической музе, эльфах и гномах, кликается с понятием интроекта в психоанализе. Образ отца не подразумевает их реального существования и, в отличие от или значимого другого, согласно З. Фрейду, выступает неким эта В.Ф. П Е Т Р Е Н К О поиска лох-несского чудовища или снежного человека, не орга- лоном (своеобразным йидамом) в процессе социализации ребен низует экспедиции для их обнаружения. Так являются ли Манж- ка, пусковым механизмом которого, по Фрейду, является эдипов джушри, Белая или Зеленая Тара реальными персонажами или комплекс. Идентификация ребенка с отцом идет на неосознан нет?» Мы получали разные ответы, но наиболее полный ответ ным уровне, и ребенок, в отличие от целенаправленной практи 226 22 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма ки буддиста, медитирующего на «значимого другого» (йидам) Психологической школы молодых ученых. Неуверенному в себе, глава VII и идентифицирующегося с ним, сознательно не управляет этим скованному пациенту внушалась личность А.С. Пушкина, и он, процессом. «войдя в роль» и расхаживая по сцене, как по мостовым Царско Тем не менее эффект идентификации со значимым другим го Села, вдохновенно читал стихи великого поэта (кем он был или даже сам факт присутствия значимого другого в одном про- в тот момент), и это явно доставляло ему огромное удовольствие.

странственном локусе значительно меняет не только внешнее Шкловский ввел в ситуацию третье лицо (ныне покойного П. Ши поведение ребенка (см. исследования Е.В. Субботского, 13, по хирева), представив его лицейским другом Александра Сергее моральному развитию ребенка), но, по мнению А.У. Хараша вича — Кюхельбекером (Кюхлей, как его звали близкие друзья (10) даже усиливает его творческий потенциал, стимулируя по лицейскому братству), и предложил выпить за дружбу. Наш к креативным ходам при решении творческих задач. Доказа- пациент, с восторгом приняв предложение и «выпив шампан тельство «инобытия личности в другом» (термин А.В. и В.А. Пет- ское», неожиданно для самого гипнотизера, в лучших традици ровских) реализовано в остроумных экспериментах И.П. Гурен- ях гусарского застолья, шарахнул об пол граненый стакан, обдав ковой, В.А. Грязевой, А.Н. Смирновой, Е.Ю. Уварина, выполнен- осколками наблюдавших это действо зрителей. На высоте эмоци ных под руководством В.А. Петровского (см.: Петровский, 16;

онального подъема Шкловский вскричал: «А теперь в „Яр“, к цы Грязева, Петровский, 13), где присутствие портретов «любимо- ганам, к девочкам!», на что эмоциональное возбуждение пациен го» или «нелюбимого» учителя вызывало расширение или суже- та вдруг сменилось тревогой. Он явно скис: «А может, не надо ние зоны поиска креативных (творческих) решений предложен- к девочкам? Могут быть конфликты, а там и дуэли». То есть глу ной экспериментатором задачи. В современной психотерапевти- бинная охранительная мотивация, защитные механизмы лич ческой практике систематическая работа с образами пока не ности как были, так и остались присущими нашему тревожному стала распространенной практикой, и к ней прибегают лишь та- пациенту и ограничили его фантазийную активность. Гипноти лантливые одиночки, использующие ее как для психокоррекци- ческое внушение «другой личности», очевидно, не трансформи онной практики, так и для развития творческого потенциала рует полностью личность внушаемого, а наслаивается на нее, МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ личности. Так, классикой стали эксперименты В.Л. Райкова функционируя в тех пределах, которые допускают моральные (12) с внушением испытуемому личности великого живопис- ценности, этические установки исходной личности, подвергае ца. Испытуемые не только начинали лучше рисовать (по оцен- мой внушению.

кам экспертов), но и обнаруживали в своем творчестве признаки Приведенные примеры психотерапевтической (или около стиля письма внушенной личности художника. Райков выстав- нее) практики влияния интроекта или «значимого другого» на лял целые художественные галереи творчества пациентов с вну- личность пациента близки, на наш взгляд, практике медитации шенной личностью великих художников. на йидам, правда, с существенным различием в звене интерпре В.Ф. П Е Т Р Е Н К О Однако можно полагать, что мера идентификации пациен- тации, так как принцип «анатта» в буддизме отрицает реаль та с внушаемой в гипнозе личностью отнюдь не полная. Мы бы- ность личности («я» или эго), как, впрочем, и иной реальности.

ли свидетелями забавного гипнотического сеанса, проводимого Буддийская концепция пустоты («шуньята») утверждает иллю В.М. Шкловским в семидесятых годах прошлого века в рамках зорность представленного в сансаре мира, как и иллюзорность 22 22 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма личности самого наблюдателя. В отличие от академической (за- тропа оказалась завалена каменными глыбами и осыпавшейся глава VII падной) американской и европейской психологии (куда относит- землей;

и вот для того, чтобы взобраться на вершину, кто-то рас ся и отечественная), где личность выступает вершиной психики, чищает и разравнивает тропу, пока ему, в конце концов, не удас а «Я», по образному выражению О. Кюльпе (114), — верховным тся вскарабкаться наверх и достичь полного кругозора. Эти фак правителем (хозяином) психических функций, буддийское ми- торы просветления можно сравнить с расчисткой и разравнива ровоззрение полагает их иллюзией омраченного сознания. Буд- нием такой тропы. Единственное различие в этом сравнении дизм отрицает то, что в брахманизме или джайнизме получило состоит в том, что когда открывается полный обзор, оказывается, что на вершине никого нет!» (Бхикку Квантипалло, 2005, с. ).

название «джива» (душа) или «пудгала» (личность). «Все, что мы считаем „своим“ или „собой“, например, „мой дом“, „моя семья“, Идея иллюзорности «Я» имеет огромный психотерапевти „мое тело“, „мои мысли“, „мои взгляды“ — все это не является на- ческий эффект. Если в психоанализе эффект вытесненного в бес шим, так как в действительности не существует никакого обла- сознательное травмирующего переживания снимается путем дателя» (Квантипалло, 2005, с. 64). В ведическом брахманизме, его осознания и переосмысления, «на место Оно надо поставить откуда и в оппозиции чему возник буддизм, существует понятие Эго», полагал Фрейд. Таким образом, через осознание и тем са «Атман» — своего рода «искра божественная», которая есть в лю- мым обобщение (за сознанием стоит человеческая культура) бом живом существе, которая затем возвращается, сливается оке- снимется эффект единичной уникальности психологической аном космического Абсолюта (Брахмана). В буддизме же при- травмы. («Это может быть с каждым».) «От тюрьмы и сумы не за нцип «анатман» отрицает существование «Я», подчеркивает ил- рекайся» — гласит русская пословица. Единичный аффект рас люзорность этого переживания. творяется во всеобщем социальном.

Рассуждения буддистов, а конкретнее, школ йогачары и Ма- Буддизм в концепции «аннатман» (санскрит) или «анатта»

яхъямики просантики, на наш взгляд, близки современному (пале) идет еще дальше психоанализа, снимая эффект страда конструктивизму (Келли, Герген, Петренко, Харре). Так, Р. Харре, ния — просто за отсутствием адресата. «Я» как временное мимо призывает психологов переключить внимание в исследовании летное сочетание дхарм (элементов сознания) просто не несет МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ с поиска «Я» как некой сущности, которую надо раскрыть и опи- тяготы прошлого за спиной. Осознание иллюзорности «Я» сни сать, на конструирование «Я». мает проблему личного страдания, замещая ее состраданием ко В конструктивистском подходе в духе Дж. Келли сознание всем существам — людям, животным, богам, духам и т. д. На место Я (Эго) буддизм ставит Единое Сущее (единство всех жи человека рассматривается по аналогии с работой ученого, кото рый конструирует модели мира, себя, других людей. «Личность», вых существ).

или «Я», рассматриваются как когнитивные конструкции, «Я-кон- Рассмотрим другой пример йидама. «На ясном и чистом дис цепции», построенные нашим сознанием, чтобы связать инди- ке луны вы помещаете слог-источник. Из этого слога-источника В.Ф. П Е Т Р Е Н К О видуальный опыт, нанизав на временную нить и интегрировав исходят лучи ярко-синего цвета, которые распространяют ог те события, свидетелем которых было сознание. ромное и живое сострадание, лучащееся за пределы неба и про Буддисты выражают сходные идеи «несубстанциональнос- странства. Он удовлетворяет потребности и исполняет желания ти», иллюзорности «Я» более образно. «Это как если бы горная чувствительных существ, принося с собой горячую и сердечную 230 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма атмосферу, позволяющую осветить смятения. Затем, исходя из застегнуты башмачки?» отвечает: «На пуговку». Этот прием воз глава VII этого слога-источника, вы создаете Махавайрочану Будду белого растной регрессии позволяет актуализировать образ «Я» и схему цвета с чертами аристократа — ребенка восьми лет, невинного тела того времени, когда человек был юн и здоров. Пациентка до вида, чистого, мощного, царского. Он одет в костюм индийского этого была не способной управлять движением руки, после кур средневекового царя. Он носит искрящуюся золотую корону са сеанса стала одинаково хорошо владеть обеими руками.

с инкрустацией из волшебных драгоценностей для исполнения Еще один пример визуализации йидама, связанный с маха желаний. Часть его длинных волос развевается по плечам и спи- янской практикой «Тонг-лен» («отдавание и принятие») приво не;

другая часть образует на макушке его головы пучок волос, дит Чоки Нима Ринпоче: «Мы представляем себя в образе Вели украшенных искрящимся голубым алмазом. Он сидит в позе ло- кого Сострадательного, белого пробужденного Авалокитешвары, тоса на лунном диске, его ладони сложены в мудру медитации и визуализируем, что лучи света, представляющие наши заслу и держат ваджр, вставленный в чистый белый кристалл» (Моака- ги, наши знания, сострадание, добродетельную карму, славу, уда нин, 2004, с. ). чу и прочее, исходят из нашего тела во всех направлениях. Они Эта практика, как нам кажется, связана с индивидуальным струятся вовне и расходятся подобно лучам света, падая, как очищением от негативных эмоций, пробуждением ребенка в се- снежные хлопья, осыпая живых существ и растворяясь в них. Та бе, яркости и чистоты чувств. В современных гипнотерапевти- ким образом, мы распределяем всю нашу позитивную энергию ческих практиках (например, в работе Милтона Эриксона, В. Ку- между всеми остальными существами. Затем мы представляем, черенко) используется регресс в прошлое, когда у пациента, на- что в нас впитываются все их страдания, плохая карма, омраче ходящегося в трансе, из глубин памяти актуализируются ния и тому подобное. Наконец, мы представляем, что улучшили эмоционально насыщенные картины прошлого, энергетика кото- накопленные заслуги и что наше тело в образе Авалокитешвары рых меняет краски дня сегодняшнего: «Я маленькая девочка, стало еще более ярким, ослепительным и чистым, чем ранее»

с большими бантами, вплетенными в косы, с огромным букетом (Чоки Нима Ринпоче, 2006, с. 50).

пионов иду в первый класс в школу. Меня ведет моя мама, совсем Если в буддийских практиках визуализации используется, МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ молодая. На мне коричневое платьице с кружевным воротнич- как правило, образ йидама, взятый из сакрального (мифологи ком и белый передник. Я смотрю себе под ноги и вижу разбитую ческого) пантеона, носителя тех или иных востребованных пси после падения с велосипеда коленку. На мне те самые кожаные хических состояний, то, объектом созерцания может стать и за сандалики и белые носочки. Я беру маму за руку и перевожу урядный бытовой объект.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.