авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |

«издательство Н О В Ы Й Х Р ОНОГ РАФ В.Ф. Петренко М НОГОМ ЕРНОЕ С О З Н А Н И Е: пси хосемантическа я парадигма ...»

-- [ Страница 6 ] --

взгляд в голубое небо. Мне тревожно и радостно». Есть история о том, как пастух буйволов стал учеником На Другой пример отчета пациентки 60 лет, проходившей у нас гарджуны, одного из великих буддийских учителей, жившего сеансы по поводу тяжелого соматического заболевания. Ей пол- в Индии предположительно во II веке. Простец пастух испыты В.Ф. П Е Т Р Е Н К О тора года. Она на руках у матери. Они на высоком берегу и пе- вал затруднение при медитации на йидам, так как всю жизнь ред глазами море. Она первый раз видит море. Она чувствует за- пас буйволов и привык видеть только их морды, образы которых пах водорослей. Рядом папа. Папа и мама молодые. Она одета и лезли ему в голову при сосредоточении внимания. Тогда На в легкое платьице и башмачки. На вопрос гипнотизера: «А как гарджуна посоветовал своему незадачливому ученику пытаться 232 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма при медитации представить себя могучим буйволом с торчащи- в жизни, но однажды одна из пациенток созналась: «Я вхожу глава VII ми рогами. Пастух практиковал так долгое время, и однажды На- в образ тигра, когда в своей фирме я чувствую себя неуверенно.

гарджуна получил от него послание, в котором тот извинялся, Все бы было хорошо, но все время хвост начинает стучать об что долгое время не появлялся у учителя, так как не мог выйти пол». Другой пациент после внушения ему образа могучего гига из своей пещеры из–за своих слишком великих рогов: они ока- нта, отправляясь по утрам на машине на работу, при въезде зались шире выхода из пещеры. Нагарджуна в ответ послал в туннель все время инстинктивно пригибал голову.

письмо, в котором говорилось: «Это очень хорошо. Ты достиг не- Если в буддийской практике визуализации на йидам в его которой устойчивости в шаматхе (практика медитативного успо- роли выступает некое просветленное божество мужского или коения ума), и теперь тебе нужно визуализировать, чтобы рога женского рода, то в гипнотерапии образы визуализации не за исчезли». Выполняя такую визуализацию, пастух смог через не- даются заранее, а спонтанно всплывают при концентрации вни которое время покинуть пещеру. «Эта история, — пишет Чоки мания и остановке вербального сознания. Пациент может ощу Нима Ринпоче, — не просто шутка. Благодаря устойчивости ума, тить себя маленьким плачущим ребенком, а потом вдруг видит обретенном на этом этапе, позднее ученику было легче полу- себя грозным средневековым рыцарем, скачущим с копьем на чить указующее наставление. Это было искусное средство, при- перевес, с развивающимся красным плюмажем на острие боево мененное Нагарджуном, так как этот человек не мог сосредото- го шлема. То он ощущает себя бабочкой крылышками «бяк, бяк, читься ни на чем другом, кроме головы буйвола» (Чоки Нима бяк», которую встречные порывы ветра заносит то в одну, то Ринпоче, 2002, с. 63). в другую сторону;

а то вдруг птичкой, склевавшей бабочку и те Эта почти анекдотическая история имеет прямой аналог перь на упругих крыльях устремившуюся ввысь, в синеву неба, в нашей практике гипнотерапии. В целях энергетической под- или даже капелькой росы на зеленом листике, искрящейся на питки пациентам внушался образ огромного, могучего тигра, солнце. Выбор того или иного образа и логика их переходов (как с которым они идентифицировались, т. е. воображали себя этим и динамика сна), очевидно, диктуются внутренней динамикой тигром (если пользоваться буддийской — тантрической — тер- эмоциональных состояний пациента, грамматику и синтаксис МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ которых еще предстоит понять и реконструировать. В любом минологией, тигр являлся йидамом для пациентов). Пациенты случае логика бессознательного, проявляющаяся в последова ощущали себя сильным могучим животным, мягко и упруго сту пающим на когтистые лапы. Пациенты чувствовали себя способ- тельности всплывающих образов и в их содержании, обусловле ными прыгнуть на десять — пятнадцать метров. (Сильным пере- на задачами «работы переживания» («работы горя» — в терми живанием одного из авторов статьи при отработке этой практи- нах Василюка, 14) и связана с самолечением и гармонизацией ки было необычное чувство расширения лица до ширины морды нашей психики (или души).

животного и увеличение межглазного расстояния.) Сильное пру- Наряду с просветленными образами Бодхисаттв в роли йи В.Ф. П Е Т Р Е Н К О жинистое тело было полно жизни и энергии. В дальнейшем па- дама могут выступать и гневные защитники учения, наводящие циенты учились входить в этот образ тигра, когда того требова- страх и трепет на практикующего.

ло болезненное физическое состояние или напряженная быто- Рассмотрим описание одного из этих божеств: «Махавад вая ситуация. Пациенты успешно применяли этот прием жрабхайрава должен иметь тело интенсивно-синего цвета, де 234 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма вять лиц, тридцать четыре руки и шестнадцать ступней. Ноги Интересная психотерапевтическая и, можно сказать, режис глава VII с левой стороны должны быть впереди, а правой — сзади. Он спо- серская находка — «прием эмоциональной инверсии» — прина собен поглотить три мира, Он хихикает и издает сильные крики. длежит В.В. Кучеренко. Неуверенному, тревожному ребенку, про Его язык вогнут. Он скрипит зубами и хмурит брови. Из его глаз ходящему психотерапию, внушается образ ночного леса. Вот он и бровей вырываются языки пламени, подобные космическому идет по лесной тропинке, под ногами хрустит валежник, где-то огню в момент разрушения Вселенной. Его желтые волосы беско- ухает филин, слышны крики ночных птиц, рев животных, а де нечны. Он угрожает богам материальных, равно как и нематери- ревья приобретают причудливые образы грозных великанов.

альных сфер. Он нагоняет страх даже на ужасающие божества. Он И вдруг из ближайшего куста на него смотрят не мигая, в упор, выкрикивает слово „страдание“ голосом, подобным грохоту гро- два огромных светящихся глаза. Ребенка охватывает ужас. Тело ма. Он пожирает человеческую плоть, костный мозг и жир и пьет сковано, ноги прилипли к земле. Бежать невозможно. Ужас! Ужас!

кровь. На его голове венок из пяти ужасающих черепов, и он но- Нет возможности терпеть этот ужас.

сит ожерелье из пятнадцати свежеотрубленных голов. Его жерт- И вдруг из-за кустов, откуда на ребенка смотрели два фосфо венный шнур имеет форму черной змеи. Его серьги и украшения ресцирующих глаза, выползает маленький черный котенок сделаны из человеческих костей. У него огромный живот, он наг, с расширенными, огромными от ужаса зрачками. Он потерял и его пенис пребывает в эрекции» (Моаканин, 2004, с. 6). маму, он весь трясется от страха. Его огромные глаза умоляюще У читателя может вызвать недоумение полезность визуализа- смотрят на ребенка. Он нуждается в помощи. Происходит транс ции, а через нее и идентификации практикующего со столь ужа- формация ситуации и катарсис: «Так вот кто на самом деле нуж сающим образом. Какие сиддхи (сверхестественные качества) мы дается в помощи и защите. А ты такой большой и сильный можем обрести, идентифицируясь с ним? И здесь опять очевидна в сравнении с котенком можешь ему помощь». И вот уже ребе параллель с психотерапевтическими практиками. В психотера- нок чувствует себя великаном и заступником слабого. Он боль пии детей, страдающих детскими страхами, боящихся Бабу-ягу, шой и добрый и никого не боится.

вурдалаков или иных чудовищ, используют прием, когда дети ри- Другая функция медитации на страшных опасных ситуаци МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ суют страшных персонажей или сами изображают, играют их. ях, например «медитация на смерть», «медитация на трупах»

С дикими воплями ребенок бегает по комнате, изображая стра- (см.: Ньянапоника, 14), связана с культивированием непривя шилище: «Мы страшные, страшные бабы-яги». Играя пусть нега- занности к телу (практика чод — отсечения страха), с необходи тивного, но могучего персонажа, он сам становится всесильным, мостью осознания иллюзорности «Я» (принцип анатман), устрашающим других. И в то же время появляется возможность а в психотерапевтических практиках — с активизацией инс для самоиронии. Так он не идентифицируется полностью со зло- тинкта самосохранения и активизацией работы иммунной сис бным персонажем, изображая его: он гротескно преувеличивает темы. Внушается переживание тяжести в теле, нет возможность В.Ф. П Е Т Р Е Н К О его характеристики и тем самым как бы отстраняется от них. Как двигаться, как будто тебя засасывает жирная, зловонная тряси актер брехтовского театра масок, он не идентифицируется полно- на. Болотная жижа сдавливает тело все сильнее и сильнее. Пузы стью с персонажем (как в методе уподобления в режиссуре ри болотного газа скользят по телу. В кожу впиваются болотные Станиславского), а как бы комментирует его. пиявки. В рот попадают остатки гниющих растений и разлага 236 23 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма ющиеся останки животных. Захлебываясь, человек ощущает су- но-исторично (Выготский, Лурия, 130;

А.Н. Леонтьев, 11;

Коул, глава VII дороги, конвульсии. После переживания предсмертной агонии 1;

Асмолов, 16;

Шкуратов, 1) и в силу этого неизбежно возникает ощущение разлагающегося трупа. На теле возникают пристрастно, так как оно призвано воспринимать мир, исходя из трупные пятна. Разлагается мясо, стекая с костей. Все тело как нужд и потребностей деятельного человека, из его мотивом бы растворяется в болоте. и ценностей, следовательно, с точки зрения буддийской филосо С растворением, с исчезновением тела (для буддистов это пе- фии является «омраченным», включающим «клеши» (эмоции реживание равносильно утрате эго) человек освобождается от и аффекты), привязывающие человека к миру сансары.

страха смерти. «Я», утратившее физическую оболочку, оказыва- Вербальное сознание дискретно, дискурсивно и семиотич ется внутри гораздо более обширного и богатого образа (про- но. Оно категоризует мир, исходя из логики языка (см. теорию странства): элементами схемы тела (оболочки «Я») выступают лингвистической относительности Сэпира–Уорфа), дискретного движения воздушных потоков, потоки солнечного света, водные по своей природе, и следует логике этого языка, заложенной и лесные просторы — жизнь во всех ее проявлениях. в синтаксисе и грамматике. «Любая попытка, — пишет Торчи Остается опушка леса на краю болота, покрытая яркой зеле- нов, излагая и интерпретируя взгляды Нагарджуны в «Сутре сер нью. Яркое солнце Белоснежные облака плывут по синему небу. дца праджня–парамиты», — создать адекватную реальности ме Слышится пение птиц. Все наполнено движением звуков, кра- тафизическую систему обречена на провал: думая, что мы опи сок. Все полно движением жизни. сываем бытие, мы описываем лишь наши представления На этом примере можно почувствовать, что работа по визу- о бытии, созданные нашей различающей мыслью, положившей, ализации в измененных состояниях сознания связана с измене- прежде всего субъект-объектную дихотомию как условие эмпи нием категоризации, со снятием субъект-объектной оппозиции рического познания. Вначале мы навешиваем на реальность яр «Я» и мира, или, говоря языком буддизма, «снятием двойствен- лыки, а потом принимаемся изучать их, принимая их за саму ре ности». Меняются границы самоидентификации. В состоянии альность, или, другими словами, принимаем за луну палец, ука медитации физическое тело как бы растворяется в самых раз- зывающий на луну» (Торчинов, 2005, с. 126).

МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ ных проявлениях «божьего мира» и сознание резонансно всему В теории личностных конструктов Дж. Келли дается обосно миру. В измененных состояниях сознания изменяется категори- вание языка как инструмента конструирования опосредованно зация себя, других существ, мира и в состояниях близких к нир- го знания в форме моделей мира, других людей и самого себя.

ване в пределе снимается. Переживания глубокой медитации Язык — «дом бытия» (Хайдеггер) — позволяет человеку обжить трудно выразимы в естественном языке. Вербальное, выраженное пространство существования и ограничить его пределы.

в языке, сознание по своей сути направлено на объекты внешне- Однако, как показывают религиозные практики, медитация го мира, т. е. интенционально, и, так сказать, обслуживает соци- и психотерапия, помимо опосредованного языком канала миро В.Ф. П Е Т Р Е Н К О альное бытие человека. Даже будучи направлено внутрь себя, оно восприятия, существует и канал (или каналы) прямого, неопосре остается опосредованным языком, социальным и культурно-исто- дованного знания. Неопосредованное знание имеет две формы, рическим, т. е. пристрастным. Человек смотрит на себя глазами или два аспекта, которые можно условно обозначить как горизон своей эпохи, своей культуры, своей религии. Сознание культур- тальный и вертикальный. Горизонтальный канал — интуиция 23 23 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма (в терминах Анри Бергсона, 1;

Лосского, 12), или эмпатия, Так, престарелые, страдающие импотенцией римские патриции глава VII позволяющая одному живому существу сопереживать, сочувство- переживали сексуальные эмоции, наблюдая за сексуальными ор вать другому, ощущать боль и страдание другого существа, чув- гиями рабов, идентифицируясь с ними. Или серийные маньяки ствовать его эмоциональное состояние16. Авторы сборника «Пси- и садисты типа Чекатило подхлестывают собственную импотен хотерапия и духовные практики» пишут: «Боль и тревога клиен- цию чувств через сопереживание боли, наносимой ими жертве.

та — это как бы призыв к терапевту оставить свою привязанность В случае художественной литературы и поэзии с их вымыш к положению эксперта и вместо этого проникнуть в мир психи- ленными персонажами («ночевала тучка золотая на груди утеса ки клиента и разделить с ним его горести. Работая со страхом па- великана») труднее объяснить в духе А. Бергсона сопереживание циента, психотерапевт находит, что и сам получает возможность как эмпатию живых существ живым существам. Хотя можно дальнейшей работы над собственным страхом. Помогая кому-то предположить, что поскольку за вымышленными персонажами исследовать чувство пустоты и одиночества, лежащее в глубине скрывается вполне реальный автор, то мы сопереживаем эмоци даже самых интимных его взаимоотношений, одновременно по- ональным движениям его души, либо допустить в качестве объ лучает шанс заметить эту часть собственной психики и тоже уста- екта эмпатии существование мысле-форм, порожденных твор новить с ней взаимоотношения. В действительности существует чеством писателя, в виде интроектов. Вспомним пушкинское только одно сознание. Хотя для некоторых людей это может зву- «Над вымыслом слезами обольюсь», образы «Стойкого оловянно чать какой-то непонятной мистикой, тем не менее в момент под- го солдатика» или « Штопальной иглы» Г.Х. Андерсена.

линного контакта осознание пациента и осознание психотерапев- Эмпатия, или интуиция, подразумевает некоторую актив та оказываются двумя концами одного континуума» (Дж. Нидл- ность воспринимающего («поднастройку» — в терминах НЛП;

мэн, Р. Скиннер, Дж. Уэлвуд, Э. Фромм, Р.Д. Сасаки, 1, с. ). см.: Бэндлер, Гриндер, 15). Мы (зрители) затаили дыхание, на Работа эмпатийного канала проявляется в феноменах люб- прягаемся в момент опасности для экранного героя. Желательно ви, альтруизма, лицедейства;

благодаря ему мы сопереживаем принять позу, дышать в том же ритме, что и человек, к сознанию персонажам театра и кино, становясь на время этими персона- которого подстраивается гипнотизер, суггестор. Трудно в гипно МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ жами. Работа этого канала может иметь не только положитель- зе ощутить себя птицей, сидючи со сложенными руками. Только ный с точки зрения человеческой морали, но и негативный знак. раскинув их («расправив крылья»), можно ощутить встречный ветер, почувствовать давление воздуха и планировать на упру гих крыльях, опираясь на воздушные потоки.

16 А. Бергсон приводит в качестве примера интуиции то, как оса-на ездник наносит парализующий укол в ганглии гусенице, чтобы Вертикальный канал неопосредованного, лишенного кате использовать ее в качестве пищи для собственной личинки. Оса горизации познания связан с полным прекращением какой-либо безошибочно находит ганглии у гусеницы не в результате «проб ментальной активности. Концентрация внимания на непредмет и ошибок» (как следует из теории научения в бихевиоризме), В.Ф. П Е Т Р Е Н К О ный объект (типа плоскости или пространства определенной ок а благодаря интуиции чувствуя эти ганглии в себе, моделируя средствами собственной психики чужую телесность. Механизм раски) ведет к остановке потока мыслей, образов. Анализируя интуиции, с точки зрения Бергсона, возможен в силу того, что концепцию «просветления» в «Махаяне — Шраддхотпада — живые организмы имеют общие эволюционные корни, позволяя шастре», Н.В. Абаев (1) пишет, что согласно этой шастре ис идентифицироваться живому относительно живого.

240 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма тинное («неомраченное») сознание обладает недвижимой приро- кой медитации показывают несводимость их биоритмов ни ко глава VII дой, но «клеши» (эмоции и желания) вызывают движения мыс- сну, ни к бодрствованию и позволяют выдвигать гипотезы о ней ли. «Это подобно воде в океане, волны которого поднимаются рофизиологии особых измененных состояний сознания.

под действием ветра. Подобно этому, сознание человека, чистое Но вернемся к медитации как вертикальному каналу прямо по природе, приходит в движение (т. е. возбуждается) под дей- го неопосредованного познания. В разных традициях он обозна ствием ветра неведения. Сознание обладает неподвижной приро- чается как «озарения», «йоговская интуиция», «сошедшая благо дой, и если неведение исчезает, то поток ложной активности тоже дать», «прямое видение», «пророческое видение». Медитативное прекращается, но природа мудрости остается неизменной и не знание целостно и недискретно. Оно не содержит в себе каких исчезает» (Ашвагоша, 1, с. 251). В приведенной цитате шастры либо конструктов. «У него не существует свойства „хорошее“ содержится идея пассивности истинного, «неомраченного», созна- и „плохое“, „большое“ и „маленькое“, „красивое“ и „безобразное“, ния, диаметрально противоположная представлениям о созна- в этом заключается его недвойственность. Сущность его абсо нии в теории деятельности А.Н. Леонтьева (15), С.Л. Рубинштей- лютно чиста». И далее: «В медитативной практике происходит на (135), где подчеркивается активная, деятельностная природа процесс перехода от сампраджнятасамдхи к асампраджнята, где сознания. В известных экспериментах А.Л. Ярбуса (165), где с по- созерцающий теряет в объекте мышления его форму и разли мощью присоски объект наблюдения устанавливался непосред- чия. Вместо созерцаемого объекта появляется неопределенность, ственно на глазном яблоке наблюдателя, лишая тем самым его бездна, нечто противоположное всему феноменальному. Здесь, возможности сканировать объект, т. е. осуществлять двигатель- в этот момент, теряя феноменальную природу объекта, индивид ную активность глаза в поле восприятия, объект, через некото- раскрывает в себе ноуменальную реальность мира. Через совпа рое, весьма незначительное время исчезал из поля зрения наблю- дение блаженства и шуньи (пустоты) он обнаруживает вместе дателя, становился для него невидимым. Эти эксперименты ил- рожденную мудрость (джняна)» (Дандарон, 1, с. 12).

люстрируют идею того, что процессы восприятия и осознания И когда мы определили медитацию как прямой канал поз требуют активных действий самого наблюдателя. В.П. Зинченко нания, то открытым остается вопрос: а познание чего? Возмож МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ и Н.Ю. Вергилес, воспроизводя эти исследования, показали, что но ли открытие какой-либо позитивной информации о мире, поддерживать восприятие объекта можно не только внешней ак- о себе, о прошлом и настоящем, а может быть, и о будущем?

тивностью движения глаза, но и внутренними действиями пере- Представления о невременном характере медитативных со ключения внимания. Эти движения внимания по полю стабили- стояний допускает такую возможность: «Махамудра — это не со зированного изображения были названы ими «викарными пер- бытие во времени, она скорее есть время, не ограниченное дра цептивными действиями». Возможность викарных перцептивных гоценным „сейчас“, но включающее прошедшее и будущее, о ко действий ставит, по крайней мере, под вопрос полное отрицание торых мы обычно думаем как о несуществующих» (цит. по:

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О какой-либо активности субъекта в состоянии «неомраченного», Дандарон, 1, с. 1).

неопосредованного, связанного с «верикальной» медитацией со- Мы не беремся ни утверждать, ни опровергать возможность знания и требует своего экспериментального решения. Электро- «заглянуть» в медитативном состоянии в прошлое или будущее, физиологические исследования энцефалограмм людей в глубо- по крайней мере, в рамках настоящей статьи. Что мы доподлин 242 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма но утверждаем? Медитация через концентрацию внимания, че- человеческих деяний и самой жизни. Нечто (поступок, жизнь глава VII рез многократное повторение мантр останавливает «поток со- индивида, существование цивилизации, существование чело знания», прерывая процесс вербальной категоризации. Катего- вечества) имеет смысл в контексте, выходящем за рамки озна ризация (или опосредованность значениями, по А.Н. Леонтьеву) чаемого, в контексте чего-то большего, в которое это нечто всего того, что Л.С. Выготский называл высшими психически- включено. Поднимаясь вверх по «духовной вертикали», человек ми функциями (восприятие, память, внимание, мышление) осознает как мимолетность собственного бытия, так и его зна позволяет человеку использовать кристаллизованный в значе- чимость как звена рода, носителя национальной и общечелове ниях опыт человечества, опыт предков. Но опыт, обогащая, од- ческой культуры и, наконец, носителя частицы, искры Мирово новременно ограничивает. «Границы моего языка определяют го Духа (или Интегрального сознания). Феномен Духовность, границы моего мира», — писал Л. Витгенштейн (2003, с. 5). Ме- возникнув в первую очередь в рамках религиозного сознания, дитация снимает (на время, конечно, для человека, не достиг- где высшим мерилом вечности, абсолютной системой отсчета шего уровня сознания ботхисаттвы) все возможные формы ка- является Бог, на наш взгляд, не является феноменом только ре тегоризации, в том числе и категоризацию собственного «Я». лигиозного сознания. Расширение границ идентичности рас Вернее, если исходить из принципа «аннатман» (иллюзорности ширяет контекст существования и наполняет смыслом собс «личности»), того рефлексирующего сознания, которое, опира- твенное бытие человека, делая его духовным. Процесс медита ясь на события прошлого, мнение других, самооценку и тому ции изменяет формы категоризации мира и себя, раздвигает подобное, категоризует самое себя, создавая «Я»-образ. Декате- границы идентичности, в пределе вообще снимая какие-либо горизация «Я» напоминает «снятие ошибки стимула» Э. Титче- формы категоризации. В пределе декатегоризация ведет к вос нера, т. е. ту специфическую установку сознания по распредме- приятию пустоты (шуньяты), а состояние измененного (лишен чиванию предметных образов, когда взамен знаемых предме- ного категоризации) сознания — к нирване. При этом нирвана тов (например, книги лежащей на столе) психолог в рамках не есть тупое созерцание беспредметного ничто, а полный бла аналитической интроспекции описывает контуры и перепады женства эмоциональный аккорд, лишенный, впрочем, какого МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ яркости, цветовые пятна, соответствующие «феноменальной либо чувственного начала. Это чувство единства со всем миром ткани» того, что при категоризации мы называем «книгой». Од- живого и неживого (впрочем, в состоянии нирваны нет этой нако в отличие от установки по распредмечиванию предметно- дихотомии), с миром, в котором нет и индивидуального созна го мира при медитации сознание устремлено внутрь себя. Из- ния. Сознание как светлый поток, впадая в безбрежный океан, мененные состояния сознания ведут к изменениям форм кате- становится частью Единого. Сознание верующего христиани горизации мира, себя, других (см.: Петренко, Кучеренко, на, ощутив присутствие Бога, вкушает беспредельную благо Вяльба, 2006). Процесс декатегоризации «Я», как шелуху, снима- дать. Сознание буддиста, лишенное двойственности и каких В.Ф. П Е Т Р Е Н К О ет стереотипы привычных форм осознания собственной персо- либо форм категоризации, раскрывается как беспредельный ны, значимости «Я». И здесь этот процесс, по-видимому, коге- покой и свобода — свобода от кармических перевоплощений рентен важнейшей человеческой проблеме — проблеме духов- и освобождение от сансары. Сознание ученого, испытав иску ности. Под духовностью мы понимаем обретение смысла шение нирваной (подобно бодхисатве, оставшемуся в миру 244 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологическо ради просвещения всех живых существ) и пережив внеописуе глава VII го исследования. М.: Смысл, 2005.

мость трансперсонального опыта, тем не менее пытается «за Витгенштейн Л. Языки как образ мира. М., 2003.

глянуть» в возможные формы внеземного бытия, обратив взор Волкова А.Н. Феноменология мистического опыта. СПб., 2002.

«внутрь самоё себя», внутрь собственного сознания.

Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения.

М.;

Л., 130;

2-е изд. М.: Педагогика, 13.

Гостев А.А. Дорога из зазеркалья: психология развития образной сферы человека. М., 1.

Л И Т Е РА Т У РА Гриндер Д., Бэндлер Р. Структура магии. М.: Каас, 15.

Гроф С. Холотропное сознание. М., 2002.

Абаев Н.В. Чань-Буддизм и культурно-психологические традиции Грязева В.А., Петровский В.А. Одаренные дети: экология творчест в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1.

ва. М., 13.

Альбедиль М. Буддизм. СПб.: Питер, 2006.

Зинченко В.П., Вергилес Н.Ю. Формирование зрительного образа // Андросов В.Н. Нагарджуна и его учение. М., 10. Исследование деятельности зрительной системы. М.: МГУ, 16.

Андросов В.Н. Будда Шакьямини и индийский буддизм. Современ- Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике. СПб.: Алетейя, 1.

ное истолкование древних текстов. М.: Восточная литература, 2001.

Джаммапада / Пер. с пали, введ. и коммент. В.Н. Топорова. Рига:

Асмолов А.К. Культурно-историческая психология и конструирова- УГУНС, 11.

ние миров. М.: Воронеж, 16.

Джампа Тинлей. Значений мантры Будды Шакьямуни «Ом Муни Ашвагоша. Шастра о пробуждении веры в Махаяне/ Пер. Н.В. Абае- Муни Маха Муние Суха» // Культурно-Экологический журнал. Бай ва «Махаяна-шраддхотпада-шастры» // Чань-Буддизм и культурно- кал. Улан-Удэ. 15. Спецномер.

психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск:

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 13.

Наука, 1.

Ело Ринпоче. Боевая чакра. Махаяноское преображение мышле Аюшева Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе. Улан ния. Комментарии к тексту Дхармаракшиты. Улан-Удэ: Ринпоче — Удэ: БНЦ СО РАН, 2003.

Бакша, 2006.

Базаров А.А. Институт философского диспута в тибетском буддиз Карицкий И.Н. Теоретико-методологическое исследование соци ме. СПб.: Наука, 1.

ально-психологических практик. М.;

Челябинск: Социум, 2002.

МЕДИТА ЦИ Я К А К НЕОПОСРЕДОВА ННОЕ ПОЗН А НИЕ Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Канон-Пресс, 1.

Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, М.: Институт психиатрии, 2005.

наука, религия. М., 10.

Козлов В.В., Майков В.В. Основы трансперсональной психологии.

Борхес Луис Борхес. Вкус спасения // Культурно–Экологический Истоки, история, современное состояние. М., 2000.

журнал. Байкал. Улан-Удэ, 15. Спецномер.

Коул М. Культурно- историческая психология. Наука будущего.

Буддизм. Каноны, История, Искусство. Научное издание. М., 1.

М.: ИПЦ «Дизайн, Информация, Картография», 2006.

Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Измененные состо Бхикку Квантипалло. Секреты медитации. М.: Беловодье, 2005. яния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии.

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О 1. № 3.

Бэндлер Р., Гриндер Д. Шаблоны гипнотических техник Милтона Эриксона с точки зрения НЛП. М.: Независимая ассоциация психо- Кюльпе О. Современная психология мышления// Новые идеи логов-практиков, 15. в философии. СПб. 114. № 16.

Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: МГУ, 14. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 15.

246 24 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 165. Рудой В.И. Отечественная историко-философская школа буддоло глава VII гии: вклад в проблему научного истолкования буддийских фило Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: МГУ, 11.

софских текстов // Буддизм. Проблемы истории, культуры, совре Лепехов С.Ю., Донец А.М., Нестеркин С.П. Герменевтика буддиз- менности. М., 10.

ма. Улан-Удэ, 2006.

Субботский Е.В. Нравственное развитие дошкольника // Вопросы Лосский Н.В. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. психологии. 13. № 4.

М.: Прогресс, 12.

Топоров В.Н. Перевод с пали, введение и комментарии к Джамма Лурия А.Р. Лекции по общей психологии. М.: МГУ, 16. пада. Рига: Угунс, 11.

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. Жизнь и учение в сравнении // Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб.: Амфора, 2005.

М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибет Минделл А. Сновидение в бодрствовании. М., 2004. ской буддийской традиции терма. СПб.: Культурный центр «Удди яна», 2006.

Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. М.;

СПб., 2004.

Уилбер К. Интегральная психология. М., 2004.

Ньянапоника. Внимательность как средство духовного воспи тания (буддийский метод сатипаттхана) // Медитация. М.: Уолш Р. Основание духовности: семь главных практик для пробуж Олма-пресс, 14. дения сердца и ума. М.: АСТ, 2004.

Ню Сэн-жу. Путешествие в далекое прошлое // Танские новеллы Хараш А.У. Принцип деятельности в исследовании межличностно (VII–IX вв.). М., 10. го восприятия // Вопросы психологии. 10. № 3.

Ожиганова Г.В. История психологии: концептуальные подходы Хоружий С.С. Православная аскеза — ключ к новому видению че и методы исследования // Психологический журнал. Т. 25. 2004. № 3. ловека. М.: Омега, 2000.

Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. СПб., 11;

2-е изд. Новосибирск, 14. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2 т. Новосибирск: Наука, 11.

Палама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Чаттерджи А.К. Идеализм йогачары. Изд. «Центр буддологических М.: Изд. «Канон +», 2005. исследований «Шеген», 2004.

Парибок А.В., Эрман В.Г. Перевод и предисловие к «Джатаки: Чоки Нима Ринпоче. Единство Махамудры и Дзогчена. Казань:

избранные рассказы о прошлых жизнях Будды». СПб., 2003. Бланкиздат, 2002.

Петренко В.Ф. Конструктивистская парадигма в психологической Шестун Е.В. Православные традиции духовно-нравственного ста науке // Психологический журнал. 2002. № 3. новления личности (историко-теоретический аспект). Автореф.

дис. … д-ра филос. наук. Казань. 2006.

Петренко В.Ф., Кучеренко В.В., Вяльба Ю.А. Психосемантика изме ненных состояний сознания // Психологический журнал. 2006. № 5. Шэток И.Х. Опыт внимательности // Медитация. Практика буддий ского метода духовного воспитания. М.: Олма-пресс, 14.

Петровский В.А. Личность в психологии. Ростов-на-Дону:

Феникс, 16. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1.

Померанц Г.С., Миркина З.А. Великие религии мира. 3-е изд. М.: Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1.

Издательский дом Международного университета в Москве, 2006.

Эриксон М. Мой голос останется с вами. М., 2005.

Психотерапия и духовные практики. Подход Запада и Востока Юнг К.Г. Синхроничность. Изд. «Рефл. Бук» и «Ваклер», 1.

к лечебному процессу / Сост. В.Хохлов. Минск: Вида-Н, 1.

Ярбус А.Л. Роль движения глаз в процессе зрения М.: Наука, 165.

Пятигорский А.М. Непрекращающийся разговор. Лекции по буд В.Ф. П Е Т Р Е Н К О Cognitive Models and Spiritual Maps. Edited by Jensine Andresen and дийской философии. Изд. «Азбука-классика», 2004.

Райков В.Л. Гипноз и постгипнотическая инерция как модель ис- Robert K.C. Forman // Journal of Consciousness Studies. Special issue.

следования творчества // Психологический журнал. 12. № 3. Vol. . № 11–12. 2000.

Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 11. The view from within. First-person approaches to the study of consciousness. Edited by Francisco J. Varela and Jonathan Shear.

Рубинштейн С.Л. Краткие основы психологии, 135.

Published in the UK Imprint Academic. UK, 1.

24 глава VIII К Р О СС- К ОНФЕ СС ИОН А Л ЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РЕ Л И Г ИОЗНОЙ К А Р Т И Н Ы МИ РА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ Кросс-конфессиональное глава VIII исследование религиозной картины мира в контексте борьбы с терроризмом Данная статья представляет собой обсуждение проекта кросс конфессионального исследования религиозных менталитетов и ценностных ориентаций в контексте проблемы экстремизма и терроризма. События 11 сентября 2001 года стали во многом пе реломным рубежом в истории человеческой цивилизации, обна ружив цивилизационный кризис в системе ценностей и пробле ме гуманитарной, культурной и религиозной идентичности. Из вестный, но опальный в советский период историк Б.Ф. Поршнев (1) как-то выразил парадоксальную мысль, сказав, что в исто рии человечества не существовало каннибализма (что, конечно же, противоречит известным фактам антропологической науки), так как те, кто пожирал, не воспринимали как людей тех, кого по жирали. Мысль Поршнева, очевидно, генерализируется (распро страняется) и на феномены геноцида и терроризма в силу того, что крайние националисты, сторонники классовых диктатур, или религиозные фанатики, ответственные за экстремистские деяния, не рассматривают свои жертвы как рядоположных себе и своей культуре людей. Одним из аспектов, под которым может быть рас смотрена проблема геноцида и терроризма, является проблема са моидентичности личности террориста по национальным, клано 1 Текст главы был представлен в форме доклада на конференции Россия–НАТО, Брюссель, 2002.

Глава написана совместно с Ярцевой А.И. и впервые опубликована в Вестнике РАН № 2 в 2005 году.

МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма вым или религиозным основаниям, при отсутствии в его катего- ей военной безопасности страны. В России в шестидесятых годах глава VIII ризации обобщений на основе общечеловеческих ценностей. прошлого века среди интеллигенции были популярны строки по Терроризм и близкий к нему геноцид существовали и до эта Б. Слуцкого: «что-то физики в почете, что-то лирики в загоне».

XXI века, но ряд отличительных особенностей, которые будут Современная энергоемкая цивилизация, иерархичность систем рассмотрены ниже, позволяет рассматривать терроризм XXI ве- управления (когда малое воздействие может вызвать сбой всей сис К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ ка именно как новообразование — своеобразную мутацию ре- темы, например, электроснабжения или интернет-коммуникации), лигиозного сознания и ценностных ориентаций. высокая плотность и мобильность населения, делающая особо Большинство мировых религий формировалось на базе пре- опасным биотерроризм, и позволили «приватизировать» возмож одоления родовых и клановых форм идентификации, и идея еди- ность масштабных разрушений малой группе (секте) людей или ного Бога подразумевала и единение человечества на основе ре- даже отдельному индивиду. Источником опасности становится лигиозной веры. Христианский принцип «нет грека и нет иудея» «больное сознание» фанатика. Поэтому в плане обеспечения безо в иных формулировках присущ и буддизму, и исламу. Появление пасности возрастет роль гуманитарных наук — от философии, пси мировых религий было причиной и следствием образования ог- хологии социологии, этнологии и этнографии, религиоведения ромных империй, государств, где сосуществование различных культурной антропологии до педагогики, этики и эстетики, при этнических групп осуществлялось (помимо принуждения силой) званных не только изучать сознание и культуру человека, но и фор на основе общности религиозной веры и системы ценностей, мулировать и продвигать новые, в том числе футурологические, диктуемых религиозной идеологией. Управление полиэтниче- идеи бытия человека в усложняющемся мире.

скими территориями, развитие экономики и торговли, да и пос- Трагические события осени 2001 года, показавшие уязви ледовательная гуманизация человеческого духа вели к появле- мость от международного терроризма даже такого лидера запад нию «общечеловеческих ценностей», к осознанию человечест- ной цивилизации, как США, вызвали эмоциональный шок в ми вом себя как единого вида, имеющего «мировую историю», ре не только в силу количества человеческих жертв и материаль к появлению самого понятия «человечество», объединяющего ных разрушений — был брошен вызов как ценностям демократии людей вне зависимости от их расы, вероисповедания и нацио- и открытого общества, так и ценностям религиозного сознания.

нальности. Наконец, современная наука, развитие эволюцион- Эти события отобразили цивилизационный разлом, предсказан ной биологии и генетики показывают наличие популяционного ный С. Хантингтоном (2003), и переструктурировали геополити единства и общности генофонда, где болезни, активизировавши- ческую карту мира. Шок, по крайней мере, большей части циви еся на одном конце света, с легкостью переносятся современны- лизованного мира от этих террористических актов был вызван ми транспортными средствами на другой. и тем, что в новой и новейшей истории вариативность системы До 11 сентября акцент на безопасности в экономически раз- ценностей и морали была ограничена достаточно широкими, но В.Ф. П Е Т Р Е Н К О витых демократических странах делался на оборону страны от все же рамками так называемых общечеловеческих ценностей, внешнего агрессора. представленных в эксплицитной форме, например Декларацией В XX веке символом военного могущества являлась атомная прав человека. Согласно эволюционным моделям «Большой исто бомба, и обладание ядерным оружием казалось надежной гаранти- рии» — «закон Седова» (см. работу А.П. Назаретяна «Цивилизаци 254 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма онные кризисы…», 2001), сложно организованная система, коими 2. Акты направлены на устрашение населения, стремление вы глава VIII являются также и политические институты, может увеличивать звать хаос и панику, а не на привлечение внимания к своей по «степени свободы» своего развития, только уменьшив их вариа- литической позиции, возможность диалога с противоположной тивность на низлежащих уровнях, проведя некую стандартиза- стороной. Так, русские народовольцы, а позднее эсеры, совершая цию базовых форм организации. Развитие, например, биологи- террористический акт против конкретной персоны, не скрыва К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ ческого многообразия форм жизни связано с унификацией на лись с места происшествия, стремясь превратить последующий клеточном уровне;

развитие техники ведет к стандартизации суд в политический процесс.

требований к техническому продукту и т. д. 3. Акты имели ярко выраженную окраску религиозного жерт Стандартизация бытовых форм поведения в рамках челове- воприношения, как изначально включали и собственную гибель ческой культуры, появление политического и экономического террористов. Здесь явно отсутствовала личная родовая или кров права обеспечивают широту общения и свободу экономической ная месть террористов жертвам. Террористы пользовались всеми деятельности. Некая стандартизация норм морали, общий базис правами гостеприимства подвергшегося атаке государства и да явно или неявно заданных общечеловеческих ценностей позво- же обучались на его территории. Совершение террористическо ляли взаимодействовать различным цивилизациям в рамках го акта, скорее, диктовалась религиозными ветхозаветными мо единого мира. И этот базис был нарушен террористическими ак- тивами в духе «приношения Авраамом в жертву своего сына».

тами 11 сентября, продемонстрировав патогенную мутацию сис- Здесь же в роли «сына» выступали не многочисленные безвин темы ценностей, по крайней мере, одной из культурно-религи- ные жертвы террора, а скорее сам террорист. Ислам, как боль озных составляющих мировой цивилизации. шинство религий, отрицательно относится к самоубийству, од Хотя терроризм как социальный и культурологический фе- нако «размен» собственной жизни на множество чужих может номен имеет уже длительную историю (некоторые авторы рас- быть интерпретирован как «гибель в бою».

сматривают его уже на примере историй из Библии, однако боль- 4. Впервые в качестве средства террористического акта исполь шинство датируют его появление XIX веком), террористические зовались такие мирные высокотехнологические и энергоемкие акты 11 сентября имеют ряд особенностей, в сумме позволяю- средства, как гражданская авиация. Сознательное использова щих рассматривать их как некое новое образование, как некую ние сугубо мирных технологических достижений человечества патогенную мутацию культуры и религиозной идеологии. По для уничтожения себе подобных — своеобразное «ноу-хау» тер моему мнению, это ряд следующих особенностей: рористов.

1. Акты направлены не на конкретную личность (как правило, 5. Акты не были формой протеста против конкретного поли политического лидера), а на мирное, непосредственно ни к чему тического или военного события. По аналогии с институцио не причастное население. Например, подрыв русскими народо- нальной рекламой, направленной на позиционирование не кон В.Ф. П Е Т Р Е Н К О вольцами императора Александра II или подрыв индийского кретного товара, а на позиционирование некоего стиля жизни, президента Ганди самоубийцей из организации «Тигры осво- можно говорить об «институциональном терроризме», направ бождения Тамил Илама» был направлен на конкретного челове- ленном против некоей системы ценностей, некоего американ ка, который, по мнению террористов, лично в чем-то виновен. ского образа жизни, символом которого выступали башни-близ 256 25 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма нецы Всемирного торгового цента и Пентагон, или шире — ев- детерминационный анализ, разработанный российским матема глава VIII ропейско-американской цивилизации. тиком С. Чесноковым (12), выделяем характеристики респонден В наших посылках мы исходим из того, что террористиче- тов (или детерминанты), определяющие их принадлежность к то ские акты 11 сентября идеологически являются патогенной му- му или иному типу менталитета, к той или иной картине мира.

тацией ислама, который как одна из мировых религий содержит В наших предыдущих исследованиях этнического и политическо К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ в своей основе некие общечеловеческие ценности, и как мута- го менталитета россиян (Петренко, Митина, 1;

Petrenko, Mitina, ция могут произойти и в рамках иного религиозного или квази- 15, 1, 2001) предлагаются методы и техники анализа обще религиозного сознания. Яркий пример такой мутации — рели- ственного сознания и экстраполяции его динамики. В этих рабо гиозная секта Аум Сенрике (адепты ее совершили ряд террорис- тах хотя специально и не ставилась задача исследования религи тических актов в токийском метро), базировавшаяся в своей озного сознания россиян и их отношения к религии, тем не менее идеологической основе на вполне миролюбивом буддизме. был получен ряд интересных фактов относительно религиозной Для противодействия группам религиозных фанатиков составляющей жизни общества. Так, при исследовании отноше и идеологических экстремистов с позиций свободного и откры- ния россиян к экономической и политической реформе, при со того демократического общества важна реконструкция картины поставлении различных социальных институтов по их морально мира экстремистов и, в частности, их системы ценностей. Внут- нравственной позиции проявился (относительно слабый) фактор ри любой религии и идеологии есть полярные полюса, и поиск религиозного сознания, в частности, влияния Русской Православ идейного «противоядия» религиозному экстремизму возможен ной Церкви на российское политическое пространство. В исследо внутри самой религиозной конфессии. вании геополитических представлений россиян (Petrenko, Mitina, Berdnikov, 2003) при восприятии зарубежных стран российскими гражданами также присутствует фактор религиозности населения Обоснование этих стран. То есть, анализ современного менталитета и полити программы ческого сознания россиян неизбежно выводит на тематику рели исследования гиозного сознания и конфессиональных установок.

Основная цель исследования — кросс-конфессиональное В российской психологической науке активно разрабатывает исследование системы ценностей, имплицитно присущих рас ся экспериментальная психосемантика (Петренко, 12, 1, 1), пространенным в России религиям, и определение духовной истоки которой восходят к теории личностных конструктов Дж.

близости к ним россиян. Методами психосемантики, близкими Келли и исследованиям семантических пространств Ч. Осгуда. Мы используем технику построения семантических пространств для к методу репертуарных решеток Дж. Келли, семантическому диф анализа политического или этнического менталитета, описываем ференциалу Ч. Осгуда и Q-сортировке, на материале 300 фраг В.Ф. П Е Т Р Е Н К О динамику изменения общественного сознания через анализ ментов религиозных канонических текстов, содержащих некие трансформации семантических пространств, строим типологию ценностные установки (православие, католицизм, протестан респондентов, политических партий или этнических культур че- тизм, иудаизм, буддизм, ислам, индуизм — в форме учения рез сходство их семантических пространств и, наконец, используя кришнаитов, а также текстов таких идеологий, как коммунизм 25 25 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма и фашизм, претендовавших в XX веке на статус квазирелигий, идеологиям, что будет подтверждать духовную близость миро глава VIII основываясь на результатах оценок этих текстов представителя- вых религий.

ми указанных выше религий, построить многомерное аксиоло- Естественно ожидать духовную близость православия, като гическое семантическое пространство, которое будет отражать лицизма и протестантизма как христианских конфессий, а так ценностные установки этих религий. Базовое семантическое же их генетическую связь с иудаизмом в рамах иудейско-хрис К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ пространство предполагается построить на основе оценок этих тианской культуры.

текстовых фрагментов носителями культа — священниками, Можно предположить и уплощенность аксиологических се пасторами, ламами, раввинами, муфтиями, а также коммуниста- мантических пространств для религиозных фанатиков и носи ми и крайними националистами, где последующая факториза- телей тоталитарных идеологий (меньшую когнитивную слож ция базы данных позволит выделить категориальную структуру ность), их «черно-белое» (манихейское) сознание.

аксиологического пространства, а размещение конфессий и ква Задачи исследования включают:

зирелигий внутри этого многомерного пространства позволит А) Кросс-конфессиональное исследование ценностных устано выявить сходство и различие конфессий и идеологий по разно вок, предполагающее построение базового аксиологического се образным ценностным аспектам бытия и веры. Проводя затем опрос населения по тем же дескрипторам, что и носителей куль- мантического пространства, на основе оценок служителями куль та, и проецируя позиции населения различных российских об- та (православными, католическими священниками, протестант ластей и национальных регионов на базовое семантическое про- скими пасторами, мусульманскими муллами и муфтиями, странство ценностей, предполагается определить «плотность» буддистскими ламами, иудаистскими раввинами, индуистскими паствы (приверженцев) тех или иных религий и идеологий и оп- священнослужителями) фрагментов канонических текстов раз ределить духовное состояние российского общества и его отде- личных религий и ряда идеологий (коммунизма и фашизма — льных регионов, а также проанализировать толерантность и ве- в роли носителей последнего выступают крайние националис ротерпимость различных слоев населения. тические группировки). Матрицы данных будут подвергнуты Это будущее исследование религиозного сознания предпола- процедуре факторного и кластерного анализа для выделения гает использование уже апробированных при анализе этническо- категориальной структуры мировосприятия каждой религии. Ре го и политического сознания психосемантических методик при- конструкция позиций различных религий в базовом многомер менительно к представлению российских граждан — как верую- ном пространстве ценностей позволит сопоставить сходство щих, так и неверующих и как русских, так и представителей и различие ценностных установок различных конфессий, что других национальных групп, являющихся гражданами Россий- позволит выделить как общечеловеческие ценности (в форме ин ской Федерации. вариантов), так и специфику различных религий, понимание ко В.Ф. П Е Т Р Е Н К О Мы полагаем, что по первым, ведущим факторам позиции торой необходимо для ведения конструктивного межконфессио религий в базовом аксиологическом семантическом простран- нального диалога и взаимодействия различных культур.


Б) Определение нравственно-ценностных установок населения стве будут близки для различных конфессий и противопоставле России, различных регионов и национальных республик путем ны как обыденному сознанию неверующих, так и тоталитарным 260 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма проекции позиций населения (в результате шкалирования респон- интерес к религиозной проблематике. В этом пилотажном ис глава VIII следовании респонденты заполняли так называемые рефлексив дентами тех же фрагментов канонических текстов, которые пред ные матрицы, т. е. отвечали, в терминологии Дж. Келли, с роле лагались носителям культа) на базовое аксиологическое семанти ческое пространство. Скопление «облака» респондентов около той вой позиции православного, католика, буддиста, кришнаита, иу или иной конфессии или идеологии показывает плотность сторон- даиста, мусульманина, а также собственной позиции «я-сам», К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ ников («паствы») религии или электората (в случае идеологии). обычного человека (как говорят, «человека с улицы»), коммунис В) Определение социально-демографических детерминант та или фашиста.

принадлежности той или иной конфессии или идеологии. Пилотажное исследование, конечно же, не отражает «объ ективную» позицию религий по предложенным дескрипторам, Применение разработанного российским математиком С. Чесно а соответствует представлениям об этих религиях российских ковым «детерминационного анализа» позволит определить воз респондентов. Более объективную позицию религий по кругу растной, социальный и национальный состав представителей тех или иных конфессий и идеологий. анализируемых проблем мы получим, проведя (о чем писали Г) Исследование религиозных и идеологических корней фа- выше) основное исследование, в котором в роли респондентов натизма и экстремизма. будут выступать непосредственно носители религиозного мен талитета (священники, муллы, раввины, ламы и т. д.).

Это факультативная задача, так как ее выполнение, в част ности, работа с представителями экстремистских групп и рели- Таким образом, речь идет о представлениях респондентов гиозных фанатиков требует особого опыта и, конечно, работы относительно этих ролевых позиций (или, в терминах С. Моско с особым типом респондентов, носителей этого фанатического вичи, 1, — «социальных репрезентаций»). Пилотажное иссле менталитета. В нашем исследовании мы собираемся только на- дование, помимо задач апробации списка ценностных сужде метить методические пути и подходы к исследованию тотали- ний, имеет для психолога и самостоятельную ценность — как исследование представлений населения о тех или иных рели тарного сознания и религиозного экстремизма.

гиозных конфессиях и идеологиях.

В качестве метода использовалось построение семантиче ских пространств на материале фрагментов религиозных текстов, Пилотажное исследование представлений содержащих некоторые ценностные или нормативные суждения.

россиян о ценностных Наряду с фрагментами религиозных тестов (Ветхого и Нового За ориентациях мировых религий вета, Бхагават-гиты, Мусульманских Хадис, Корана, Исхода иуда В качестве примера и иллюстрации реализации психосе- истов) использовались тексты коммунистической и фашисткой мантического подхода к анализу ценностных установок можно идеологий, претендовавших в XX веке на роль квазирелигий.

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О привести наше пилотажное исследование, проведенное на Процедура опроса. Респондентам предъявлялись эти тексты 200- х респондентах. или суждения и их просили выразить свое согласие или несогла Все респонденты имели высшее образование и согласились сие с ними по градуальной семибалльной шкале (от +3 при пол принять участие в трудоемком исследовании, так как проявили ном согласии до — 3 при полном несогласии).

262 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Всего было 160 различных религиозных или идеологических — Даже если человек совершает самые дурные поступки, но за глава VIII суждений. Респондентам не сообщался источник данных суж- нят чистым преданным служением, следует считать его пра дений, хотя, конечно, некоторые суждения были им знакомы. ведником, ибо он на верном пути (Бхагават-гита).

Обработка данных. Полученные индивидуальные матрицы Интерпретируя содержание этого фактора, можно отметить, что данных размерностью 10 ролевых позиций на 160 суждений (или на его первом полюсе сосредоточены суждения, фиксирующие К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ дескрипторов) суммировались в групповую матрицу, которая да- запрет на причинение насилия даже из самых благих побужде лее подвергалась процедуре факторного анализа. Использовался ний. Многие из этих суждений начинаются через отрицание статистический пакет SPSS. «не» — как отрицание деяний, приносящих кому-то вред, или В результате факторного анализа было выделено 4 фактора, даже самих мыслей о потенциальном вреде. В наиболее сильной объясняющих 42;

2;

 и 6 процентов общей дисперсии. форме отрицание ненависти и мести сменяется на требование Первый фактор включал на одном полюсе такие суждения, любви даже к врагу.

как: Противоположный полюс фактора содержит суждения, при — Не убивай (Ветхий Завет, Пятикнижие Моисея, Исход);

надлежащие в основном Ницше и Гитлеру и фиксирующие пра — Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, во сильного. Сюда же вошли суждения из Ветхого Завета и Кора благотворите ненавидящих вас (Новый Завет, Евангелие от на о праве на равное воздаяние.

Матфея);

Рассмотрим размещение образов религий в семантическом — Никогда в мире ненависть не прекратится ненавистью, но пространстве (см. рис. 1). С точки зрения наших респондентов, отсутствием ненависти прекращается она (Джаммапада);

христианство, буддизм, кришнаизм проповедуют всепрощение, — Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, терпимость, непричинение вреда даже ради благих целей.

обрати к нему и другую (Новый Завет, Евангелие от Матфея);

Крайнюю позицию на противоположном полюсе заняли — Войну нельзя вести ради захвата территории (мусульман- представления о «фашизме». Известно, что фашисты стремились ские Хадисы). утвердить свое расовое превосходство любой ценой, включая ге Противоположный полюс фактора образовывали суждения типа: ноцид. Близки по этому фактору и представления респондентов — Недостойным нам представляется тот, кто лишен способнос- о коммунизме, практиковавшем геноцид не на расовых, а на ти мстить (Ницше);

классовых основаниях. Таким образом, вполне логична оппози — Кто хочет жить, тот должен бороться, а кто не хочет участво- ция представлений о религиях представлениям об идеоло вать в драке, тот не заслуживает права на жизнь (Гитлер);

гиях. Исключение составляет представление об исламе, находя — Более сильный должен властвовать над более слабым щемся в аксиологическом пространстве в некоторой оппозиции (Гитлер);

к прочим религиям. Это может быть объяснено и более жесткой, В.Ф. П Е Т Р Е Н К О — Каждый должен быть наказываем смертью за свое преступ- нормативной позицией ислама, и тем, что, по крайней мере для части наших респондентов, ислам ассоциируется с фундамента ление (Ветхий Завет, Пятикнижие Моисея, Второзаконие);

— Душа за душу, и око за око, и ухо за ухо, и зуб за зуб, и ра- лизмом и негативными переживаниями, связанными с войной ны — отмщение (Коран);

в Чечне. На нейтральной позиции по этому фактору оказались 264 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма представления об иудаизме, что может быть объяснено плохой глава VIII рис. А КС И О Л О Г И Ч Е С К О Е С Е М А Н Т И Ч Е С К О Е П Р О С Т РА Н С Т В О (Ф1, Ф 2 ) информированностью об этой религии. Практически нейтраль- Ф2 + на по этому фактору и ролевая позиция «обычный человек», ограничение своих страстей и желаний в то время как позиция «я-сам» несколько сдвинута в сторону терпимости. католик К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ Итак, первый фактор был интерпретирован так: «Запрет на православный насилие Насилие дозволительно ради благих намерений коммунист буддист (или «цель оправдывает средства)». мусульманин кришнаит Второй фактор включал суждения: фашист иудей запрет цель оправдывает — Даров не принимай (Ветхий Завет, Пятикнижие Моисея, Ис- Ф1 – Ф1 + на насилие средства ход);

— Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижается, тот возвысится (Новый Завет, Евангелие от Матфея);

своим желаниям — Нет мира тому, кто стремится удовлетворить свои желания (Бхагават-гита);

потакание обычный человек — Корень всех зол есть сребролюбие (Новый Завет, Первое пос лание к Тимофею);

я сам — Богатство порождает неумеренные желания (Ислам Наджул Ф2 – Балагха);

— Вино и азартная игра — великий грех (Коран);

полюсе фактора находятся позиции «я-сам» и «обычный чело — Хочешь жить спокойно и свободно– отлучай себя от того, век». Религия задает некий идеал — то, к чему следует стремить без чего не можешь обойтись (Л.Н. Толстой);

ся;

обычный же человек подвержен страстям, гордыне, плотским — Гибели предшествует гордость и падению — надменность желаниям и влечениям.

(Ветхий Завет. Притчи Соломона). Коммунистическая идеология также требует некоторого огра Противоположный полюс фактора включает утверждения: ничения (принцип: «общественное выше личного»), фашизм же, — Следуй за своими страстными желаниями, будь они самыми в представлениях респондентов, нейтрален по этому фактору.


Третий фактор включал суждения, фиксирующие оппозицию хорошими или самыми плохими (Ницше);

«Жесткая нормативность поведения Возможность выбора».

— Дурные инстинкты столь же целесообразны, сколь же полезны для сохранения вида (Ницше). Жестко нормативным суждениям типа:

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О Содержание второго фактора может быть выражено так: — вору и воровке нужно отсекать руки в воздаяние за то, что «Требование к ограничению своих страстей и желаний По- они приобрели (Коран), такание своим желаниям». Практически все религии требуют — за все грехи и прегрешения женщин отвечает мужчина самоограничения и смирения (см. рис. 1). На противоположном (Ницше), 266 26 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма — вино и азартная игра — великий грех (Коран), глава VIII рис. А КС И О Л О Г И Ч Е С К О Е С Е М А Н Т И Ч Е С К О Е П Р О С Т РА Н С Т В О (Ф 3, Ф 4 ) — людям нельзя употреблять мясо животных (Бхагават-гита) Ф4 + и т. д.

включенность в бытие, в мир противостоят суждения, оставляющие право выбора за сами че ловеком: православный К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ — когда только пожелает душа твоя, можешь заколоть и есть католик мусульманин мясо (Ветхий Завет, Пятикнижие Моисея, Второзаконие);

иудей — церковная вера — есть рабство (Л.Н. Толстой) и т. п.

По третьему фактору иудаизм и мусульманство как строго нор- обычный человек жесткая возможность мативные религии оказались противопоставлены христианству Ф3 – Ф3 + нормативность (православию и католицизму) как допускающему большую сво- я сам коммунист боду в выборе деяний, а также позиции коммунизма, проповедо вавшего примат сознательного выбора (см. рис. 2).

Слабый четвертый фактор включал суждения, фиксирую- фашист иллюзорность щие иллюзорность бытия и примат индивидуализма (своеобраз ный нравственный солипсизм), типа:

буддист — Кто смотрит на мир, как на мираж, того не видит царь смер- кришнаит ти (Дхаммапада);

Ф4 – — Жить — значит постоянно отталкивать от себя то, что долж но умереть (Ницше). В настоящее время, как уже говорилось нами ставится задача ан Противоположный полюс фактора задан суждениями, подчерки- кетирования непосредственных, так сказать, профессиональных вающими включенность человека в мир людей: носителей той или иной религиозной картины мира: право — Счастье свое человек находит только в служении близким славных и католических священников, мулл, раввинов, лам, (Толстой) и т. п. протестантских пасторов, а также убежденных носителей двух По четвертому фактору буддисты и кришнаиты (как индивиду- анализируемых идеологий — коммунизма и фашизма. Постро алистические религии) наиболее противопоставлены христиан- ение семантических пространств на базе оценок суждений, ству, а также исламу и иудаизму, при нейтральных ролевых по- произведенных этими носителями религиозной культуры, даст зициях «я-сам», «обычный человек», «коммунист» (см. рис. 2). более объективную позицию религиозных конфессий в много Четвертый фактор может быть интерпретирован, как «Ил- мерном аксиологическом пространстве религиозной мысли, В.Ф. П Е Т Р Е Н К О люзорность бытия Включенность в бытие, в мир людей». а проекция в это пространство позиций населения (на основе оп Напомним, что эти результаты отражают ментальное про- роса «людей с улицы») позволит определить ценностные ориен странство религиозных представлений именно наших респон- тации населения, близость картины мира населения к тем или дентов и не претендуют на глубокий религиоведческий анализ. иным религиозным конфессиям и идеологиям.

26 26 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Результаты исследования позволят более полно охватить кар- Наконец, данные относительно позиции различных рели глава VIII тину религиозного самосознания россиян, при этом как бы «из- гий в аксиологическом семантическом пространстве будут спо нутри» самого этого сознания. Если при социологических опро- собствовать лучшему пониманию позиций этих религий в меж сах о конфессиональной принадлежности фиксируется чисто конфессиональном диалоге церквей.

осознанная реакция респондентов на вопросы, включающая К РОСС-КОНФЕССИОН А ЛЬНОЕ ИССЛЕДОВА НИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ К А РТИНЫ МИРА В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С ТЕРРОРИЗМОМ и «социальную желательность», и демонстрацию своей националь ной принадлежности, и конформистское следование чисто обря Л И Т Е РА Т У РА довой составляющей, то психосемантический анализ отношения к каноническим текстам позволяет понять глубинные религиоз- Московичи С. Машина, творящая богов. М.: Изд. «КСП +», 1.

но-нравственные установки личности, по духу, а не по форме, ори- Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универ сальной истории: Синергетика, психология и футурология.

ентированной на религиозные ценности. Таким образом, можно М.: Изд. «ПЕР СЭ», 2001.

приблизительно определить процент людей, считающих себя ве Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику:

рующими и являющихся таковыми, и процент людей, только про- исследование форм репрезентации в обыденном сознании.

М.: МГУ, 12.

возглашающих себя оными, а также людей, близких той или иной Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М.: МГУ, 1.

конфессии по своим глубинным нравственным установкам.

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М.: МГУ, 1.

Применительно же к факультативной задаче «Исследование Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динами религиозных и идеологических корней фанатизма и экстре ки общественного сознания. М.: МГУ, 1.

мизма» для выявления позиций экстремистов в аксиологиче Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1.

ском пространстве (семантическом пространстве ценностей) не Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003.

обходимо проведение опроса самих экстремистов. Ценностные Чесноков С.В. Детерминационный анализ социально-экономиче ориентации экстремистов и, соответственно, их позиции в акси- ских данных. М.: Наука, 12.

ологическом пространстве позволят четче понять картину мира Petrenko V., Mitina O., Brown R. The Semantic Space of Russian Political Parties on а Federal and Regional Level // Europe–Asia Studies, этих людей. Речь, конечно, не идет о психодиагностической ме Vol. 4. № 5. 15.

тодике, позволяющей выявить «террористическую менталь Petrenko V., Mitina O. The Psychosemantic Approach to Political ность» и дать спецслужбам средство контроля в духе «полиции Psychology: Mapping Russian Political Thought // States of Mind.

мысли» Дж. Оруэлла. Рефлексирующий субъект, не желающий де- American and Post-Soviet Perspectives on Contemporary Issues in Psychology. New York, Oxford, Oxford University Press. 1, P. 1–4.

монстрации своих установок, в состоянии имитировать социаль Petrenko V., Mitina O. A Psychosemantic Analysis of The Dynamics of но желательные позиции. Но как для выработки вакцины против Russian Life Quality (11–1) // European Psychologist Vol. 6. № 1.

опасного вируса необходимо выделить в чистом виде сам этот 2001, P. 1–14.

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О возбудитель, так и для построения контрпропаганды и идеологи- Petrenko V., Mitina O., Berdnikov K. Russian Citizens Representations of the Country’s Positions in the Geopolitical Space of the ческого противостояния экстремизму необходимо реконструи Commonwealth of Independent States, Europe, and the World. // ровать его идеологемы. Эту задачу и призвано решить психосе- European Psychologist. Vol. . № 4. 2003. P. 23–251.

мантическое исследование.

2 глава IX ПСИХОСЕМАНТИК А ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ (на материале гипнотерапии алкоголизма) Психосемантика глава IX измененных состояний сознания (на материале гипнотерапии алкоголизма) Настоящая глава посвящена описанию изменений социаль но-психологических установок больных алкоголизмом в ходе их лечения с помощью гипнотерапии. Такая направленность ис следования связана с системным характером трансформации личности.

Алкоголизм, как, впрочем, и иная наркозависимость, пред ставляет собой комплекс медико-биологических, личностных и социально-биологических нарушений и дизадаптаций, где причинно-следственные связи образуют сложные петли и коль ца обратных связей и алкоголь из катализатора иллюзорной са моактуализации и антистрессора превращается в разрушителя организма и личности. Говоря об иллюзорной самоактуализа ции, мы соотносимся с работами С.Б. Братуся (13, 11) и К. Г. Сурнова (11), описавших завышенную самооценку алко голика в момент опьянения («я все могу», «я все знаю»), иллюзию социальной значимости («я тебя уважаю», «ты меня уважаешь») и теплоты общения («давай поцелуемся»). Алкоголь демократич но объединяет людей разного возраста и статуса («алкогольная компания»), снимает робость, неуверенность в общении («за сто лом никто у нас не лишний»). Все мы в той или иной степени ис пытали воздействие этого магического зелья и можем пропеть ему осанну или предать его анафеме.

1 Глава написана совместно с В.В. Кучеренко.

2 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма Говоря об алкоголе как об антистрессоре, мы можем сослать- активирует и усиливает их выработку. При алкоголизме проис глава IX ся в первую очередь на эксперименты с животными (крысами), ходит перестройка организма, меняется химизм крови и мозг где постоянно действующий фактор стресса (ток, пропускаемый уже не в состоянии самостоятельно вырабатывать кортикоиды через клетку, в котором находились животные) отчасти купиро- без воздействия внешнего фактора — алкоголя. Как в стране За вался алкоголем и животные, получавшие его, легче переносили зеркалья Люиса Кэрролла, чтобы оставаться на месте, надо все негативное воздействие (больший процент выживания), чем жи- время бежать, так и в мозгу алкоголика для поддержания отно вотные контрольной группы, находившиеся в сходных услови- сительно комфортного состояния требуются частые внешние ях, но не получавшие алкоголь.

Алкоголь, таким образом, высту- «вливания», выступающие свого рода наркологическими косты пал антистрессором, позволяющим выжить в неблагоприятных лями дряхлеющего организма. При этом постоянные, массиро ПСИ ХОСЕМА НТИК А ИЗМЕНЕННЫ Х СОСТОЯНИЙ СОЗН А НИ Я (на материале гипнотерапии алкоголизма) условиях. ванные доли алкоголя разрушают печень, отравляют токсинами Эта закономерность легко переносится и на человека как су- мозг, ведут к его деградации. Сужается кругозор человека, его щество биологическое, и можно полагать, что одна из основных интересы. Снятие жизненных и житейских проблем в состоянии причин провала антиалкогольной кампании в период перестрой- алкогольного опьянения лишь временно и иллюзорно и к тому ки в нашей стране состояла в недоучете воздействия алкоголя же оттягивает их решение, а накопление нерешенных проблем как антистрессора, снимающего на время последствия социаль- создает уже объективные трудности, не говоря уже о том, что часто в измененных состояниях сознания, вызванных алкоголем, ного напряжения. Стрессирующие факторы социальной жизни человек не может управлять своим поведением и совершает не в перестроечную эпоху остались и даже возросли, а государствен ная политика в ограничении выпуска алкогольной продукции адекватные действия и даже преступления.

привела к резкому росту самогоноварения и использования раз- Мы полагаем, что сами по себе измененные состояния со ного рода суррогатов. Тем не менее горбачевскую антиалкоголь- знания (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1;

Майков, Козлов, ную кампанию, оказавшуюся неэффективной в первую очередь 2004;

Петренко, Кучеренко, 2002) являются одной из форм созна с экономической точки зрения, нельзя считать полностью про- ния, характеризующейся изменением форм категоризации (себя, вальной, так как ряд демографов склонны связывать кратковре- других людей, мира) и переходом от понятийных форм к эмоци менное увеличение продолжительности жизни в нашей стране онально окрашенному языку образов и символов (по типу сно (в конце 10-х годов) именно с государственной политикой огра- видного). Измененные состояния сознания, по-видимому, не не ничения производства и потребления алкогольной продукции. сут, с точки зрения человеческой культуры, заведомо положи Как антистрессор алкоголь — это также средство «внутрен- тельную или негативную оценку. Понятия — как кристаллизация ней эмиграции», бегства в сумеречные, измененные состояния общественно выработанного человеческого опыта — держат сознания от невыносимой или бессмысленной жизни. Как выра- наше сознание в узде социальной нормативности, и нарушение В.Ф. П Е Т Р Е Н К О зил это мудрый Омар Хайям: «Мы от самих себя хотим на миг этических норм вполне открыто самосознанию нарушающего.

уйти и только потому к хмельному склонны зелью». То есть, он, как отмечает церковь, вполне осознано выбирает сто Мозг человека в норме вырабатывает кортикоиды (эндомор- рону добра или зла. В измененных состояниях сознания рефлек фины) — своеобразные гормоны радости и активации. Алкоголь сия ослаблена, хотя и возможна (см.: Россохин, Измагурова, 2004), 26 2 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма и то, что непосредственно переживается человеком в изменен- Измененные состояния сознания практикуют не только ре глава IX ных состояниях сознания, является в каком-то плане воздаяни- лигия или мистика с их высоким движением духа навстречу бо ем ему за предыдущие деяния и мысли, выражает своего рода жественному: их эксплуатируют и тоталитарные политические «кармическую причинность». Так, во время холотропного дыха- системы с их массовыми военными парадами, помпезными по ния (Гроф, 2002) катарсически выплескиваются неотреагирован- хоронами вождей, истерикой обличительных судебных процес ные эмоции и аффекты: отсюда и необходимость ситтера, наблю- сов и торжественными массовыми собраниями, вызывающими дающего за тем, чтобы человек в измененном состоянии созна- деперсонализацию и призванными интегрировать людей в еди ния не навредил сам себе. Кто-то переживает агрессивные ную гомогенную массу.

видения и лупит кулаками воображаемого противника, кто-то Наконец, наиболее простой способ вхождения в измененные ПСИ ХОСЕМА НТИК А ИЗМЕНЕННЫ Х СОСТОЯНИЙ СОЗН А НИ Я (на материале гипнотерапии алкоголизма) испытывает оргазм и оглашает пространство эротическим кри- состояния сознания дает практика использования алкогольных, ками и рыданиями, кто-то созерцает бездонность звездного неба галлюцинаторных и других наркотических веществ. Практиче и слезы благоговения выступают на его глазах. В измененных со- ски любая человеческая цивилизация использовала в своей куль стояниях сознания достигается некоторое раскрепощение, от- туре те или иные наркологические вещества. Перебродивший ви странение от стандартов, стереотипов культуры и движение ноградный сок и напиток сома, полученный перегонкой пищевой к большей спонтанности, эмоциональной насыщенности (через спирт, галлюцинаторные грибы и листья коки, сок опиумного состояние хаоса к творчеству). мака или вытяжка кактуса, дымок листьев табака или пыльцы ко Измененные состояния сознания достигаются различными нопли — все эти вещества использовались в ритуальных или ре психотехниками — от поста, медитации и молитвы, сенсорной де- лигиозных практиках, как и их более слабые аналоги — кофе, привации (затворничество) до динамических медитаций (чтение чай, кумыс, вошедшие в бытовой пищевой рацион. Психиатры мантр, написанных на вращающемся молитвенном барабане у буд- ХIХ века даже предлагали классифицировать цивилизации, исхо дистов;

круговые движения танца дервишей в суфизме;

ритмиче- дя из доминирующей для данной цивилизации формы наркоти ское раскачивание молящихся иудаистов, танцы шамана и риту- ка. Так, если алкоголь, стимулирующий в первую очередь эмоци альные пляски африканцев, экстаз вакханалий древних римлян ональные переживания, широко использовался в практике среди и ритуальный секс древних индустов). Измененные состояния со- земноморских, а затем и общеевропейских цивилизаций, знания не являются чем-то экстраординарным, присущим только а галлюцинаторные грибы присущи северным варяжским и юж религиозной практике. Рок-концерты и спортивные состязания ноамериканским индейским цивилизациям, то опиумный мак, притягивают тысячи «паломников» в огромные стадионы и залы: вызывающий чувственные оргазмические переживания, присущ там ритмическая музыка и эффект многотысячной толпы людей, цивилизациям Южной и Восточной Азии с их склонностью испытывающих схожие переживания, вызывают (через эмоцио- к культуре пассивного созерцания и расслабленности.

В.Ф. П Е Т Р Е Н К О нальное заражение и деперсонализацию) измененные состояния Являясь средством релаксации и вхождения в измененные сознания. Но и концентрация внимания на поплавке у рыбака, ус- состояния сознания, наркотическое вещество из союзника «по лада слуха путника звонким журчанием горного ручейка также путешествию к иным мирам» легко становится господином, ти могут вызвать у них измененные состояния сознания. ранически подавляющим личность потребляющего его челове 2 2 МНОГОМЕРНОЕ СОЗН А НИЕ: психосемантическая парадигма ка, и делает его полностью зависимым от наркотика. «В поте миры. Близкие технологии работы воображения используют аме глава IX лица своего будешь добывать хлеб свой насущный» — гласит риканские психологи в рамках когнитивной психотерапии (см.:

Библия. Измененные состояния, вызванные наркотиком, — дар- Т. Дауд, 2003;

Beck, 15;

Ellis, 13). В результате массированных мовой суррогатный «хлеб», испеченный на энергии, взятой взай- положительных эмоций не только улучшается физическое состоя мы у организма. Он не дает психологическую силу (энергию), ние пациентов, но и меняется их самооценка, видение собственно а истощает ее резервы, предназначенные для творчества и ду- го будущего и жизненных перспектив. Если непосредственно пе ховного поиска, ведет личность к деградации и тупику (Полуни- ред лечением пациенты ориентированы на стабилизацию жизнен на, Давыдов, Брюн, 2005). ной ситуации (ведь алкоголизация вредит отношениям в семье Для лечения алкогольной и наркозависимости широко ис- и на работе, и пациенты соглашаются на лечение чаще всего под ПСИ ХОСЕМА НТИК А ИЗМЕНЕННЫ Х СОСТОЯНИЙ СОЗН А НИ Я (на материале гипнотерапии алкоголизма) пользуются разного рода, основанные на гипнозе, суггестивные угрозой распада семьи и увольнения с работы), то к концу лечения техники (Тихомиров, Райков, Березанская, 15;

Овчинникова, у многие из них возникают новые жизненные планы и перспекти Иткин, Авдеева, Насиновская, Перес, 14;

Мышляев, 13;

Ов- вы. Личностные изменения пациентов в ходе психотерапии дают чинникова, Насиновская, Иткин, 1;

Шерток, 2002;

Гриндер, основания полагать, что трансформируется система «базовой фи Бэндлер, 15;

Гримак, 2002, 2004;

Годэн, 2003;

Япко, 2002). лософии жизни пациента», включающая глубинные представле Практика лечения алкогольной наркозависимости, разрабо- ния о доброжелательности—враждебности окружающего мира танная Вяльбой и Кучеренко, основана на замещении негативного и значимости собственного «Я» (Падун, Тарабрина, 2004).

опыта измененных состояний сознания на позитивный. По разра- Новаторским приемом психотерапевтической практики ра ботанной ими методике гипнотерапии травмирующие пережива- боты с алкоголиками и наркоманами является и разработанный ния, тревоги, подавленности вытесняются высокопозитивными Кучеренко в рамках психосемантического подхода к измененным эмоциями радости, эстетическими переживаниями, вызванными состояниям сознания метод сенсомоторного психосинтеза (Куче медитативными образами величественных гор, безбрежного оке- ренко, 10;



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.